都江堰的歷史意義及文化意義

　　在我們*凡無奇的學(xué)生時代，大家最不陌生的就是知識點吧！知識點就是學(xué)習(xí)的重點。哪些才是我們真正需要的知識點呢？下面是小編為大家整理的都江堰的歷史意義及文化意義，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　都江堰的歷史意義及文化意義

　　首先就是開創(chuàng)了*堤壩建設(shè)的先河，其所開創(chuàng)的建筑技術(shù)直接以工程實體流傳給后人。這其中包括壩頭水流分流技術(shù)和沙水分流技術(shù)，不僅如此，工程實體的運作上千年不壞同樣也是一門全能技術(shù)。不管是天災(zāi)地禍，工程本身已經(jīng)融入了大自然的歷史變遷。為這以后的工程建設(shè)起到的指導(dǎo)作用是無法估算的。

　　其次就是工程的灌溉作用流轉(zhuǎn)上千年不壞，至今還依然灌溉著成都*原大面積的土地，恩澤后世。不僅如此它的功能作用在后世更加強大，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展起來旅游，休閑等等惠及經(jīng)濟和文化更多的意義。

　　第三，都江堰的宏偉工程屹立不到，見證古人的智慧和能力，也使后人感到驕傲!

　　作用

　　（1）都江堰的創(chuàng)建，開創(chuàng)了*古代水利史上的新**。都江堰的創(chuàng)建，以不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務(wù)為前提，變害為利，使人、地、水三者高度協(xié)合**，是全世界迄今為止僅存的一項偉大的“生態(tài)工程”。

　　開創(chuàng)了*古代水利史上的新**，標志著*水利史進入了一個新階段，在世界水利史上寫下了光輝的一章。都江堰水利工程，是*古代人民智慧的結(jié)晶，是**文化劃時代的'杰作，更是古代水利工程沿用至今，“古為今用”、碩果僅存的奇觀。

　　（2）都江堰是一個科學(xué)、完整、極富發(fā)展?jié)摿Φ凝嫶蟮乃�利工程體系。李冰主持創(chuàng)建的都江堰，正確處理魚嘴分水堤、飛沙堰泄洪道、寶瓶口引水口等主體工程的關(guān)系，使其相互依賴，功能互補，巧妙配合，渾然一體，形成布局合理的系統(tǒng)工程。

　　聯(lián)合發(fā)揮分流分沙、泄洪排沙、引水疏沙的重要作用，使其枯水不缺，洪水不淹。都江堰的三大部分，科學(xué)地解決了江水自動分流、自動排沙、**進水流量等問題，消除了水患。李冰所創(chuàng)建的都江堰是一個科學(xué)、完整、極富發(fā)展?jié)摿Φ凝嫶蟮乃�利工程體系。

　　是巧奪天工、造福當(dāng)代、惠澤未來的水利工程，是區(qū)域水利網(wǎng)絡(luò)化的典范。后來的靈渠、它山堰、漁梁壩、戴村壩一批歷史性工程，都有都江堰的印記。都江堰水利工程的科學(xué)奧妙之處，集中反映在以上三大工程組成了一個完整的大系統(tǒng)。

　　形成無壩限量引水并且在岷江不同水量情況下的分洪除沙、引水灌溉的能力，使成都*原“水旱從人、不知饑饉”，適應(yīng)了當(dāng)時社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。**后，又增加了蓄水、暗渠供水功能，使都江堰工程的科技經(jīng)濟內(nèi)涵得到了充分的拓展，適應(yīng)了現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的需要。

　　都江堰歷史

　　*古代著名的水利工程之一。在四川都江堰市西北岷江中游。古時曾在都安縣境內(nèi)，稱為都安堰，宋、元以后稱今名。發(fā)源于岷山之南羊膊嶺的岷江，水源旺盛，自山區(qū)轉(zhuǎn)入成都*原，流速陡降，易游易決，在水利工程興建以前，水災(zāi)特別嚴重。

　　戰(zhàn)國初期，蜀相開明決玉壘山，分引岷江水以排除水患，于是郫縣、成都一帶，“民得陸處”(《蜀王本紀》)。到秦昭王時，蜀郡守李冰父子訪察水脈，因地制宜，因勢利導(dǎo)，基本上完成了都江堰的排灌水利工程，于是成都*原“沃野千里，號為陸海�！�

　　(《華陽國志》)后代屢有擴建，主要設(shè)施是在岷江江心，以竹籠裝卵石，堆砌成魚嘴狀的分**程，下接金剛堤，使岷江在此分為外江及內(nèi)江兩股。外*岷江正流，在下游辟有許多灌溉渠道，兼具排洪作用;內(nèi)江為人工渠道，鑿玉壘山成寶瓶口。由此向下辟為走馬河。

　　蒲陽河及柏條河等，穿入成都*原，成為灌溉兼通航運的渠道。在都江堰附近，還興建了排水入外江的*水漕、飛沙堰等工程，使進入內(nèi)江過多的洪水、泥沙自動泄歸外江，以確保內(nèi)江灌溉區(qū)的安全。都江堰附近的河底常易被沙礫卵石充填淤高。每年必須在外江。

　　內(nèi)江輪流用榪槎斷流，以便進行淘挖。后人制定了“深淘灘、低作堰”的歲修原則，以及“遇彎截角，逢正抽心”的八字治水方針。都江堰以下內(nèi)、外兩江灌溉總面積曾達三百余萬畝，后工程失修，灌溉面積逐漸縮減至二百余萬畝。建國后，經(jīng)整治擴建，現(xiàn)灌溉面積已擴大到八百多萬畝。

都江堰的歷史意義及文化意義擴展閱讀

都江堰的歷史意義及文化意義（擴展1）

——盧溝橋的歷史意義

盧溝橋的歷史意義

　　七七事變，又稱盧溝橋事變，發(fā)生于1937年7月7日，下面是小編整理的盧溝橋的歷史意義，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。

　　盧溝橋的歷史意義 篇1

　　盧溝橋事變是日帝全面侵華戰(zhàn)爭的開始，也是*人民**戰(zhàn)爭的開始;*人民的抗戰(zhàn)是在**倡導(dǎo)的**民族**戰(zhàn)線旗幟下，發(fā)起的一次全民族的抗戰(zhàn);抗戰(zhàn)初期，**比較努力地進行了對日作戰(zhàn)，***的英勇抗戰(zhàn)粉碎了**的狂妄計劃，但是，由于**實行片面抗戰(zhàn)的路線，使*丟掉了華北，華中的大片**;從南京***，認識***侵略的殘暴。

　　【相關(guān)閱讀】

　　“盧溝橋事變”標志著**全民族**戰(zhàn)爭的開始。從此，*人民****，在**倡導(dǎo)的**民族**戰(zhàn)線下，前仆后繼，英勇**，最后打敗了**侵略者。同時，**戰(zhàn)爭也使*戰(zhàn)場成為世界反*戰(zhàn)爭中的'一個重要戰(zhàn)場，為世界反*戰(zhàn)爭的勝利做出了卓越的貢獻。

　　至今，盧溝橋的望柱以及宛*城城墻上，當(dāng)年日軍的彈痕猶斑斑可見。盧溝古橋只準許行人步行穿過，為全國重點保護文物。目前，盧溝橋、宛*城、*人民**戰(zhàn)爭紀念雕塑園以及*人民**戰(zhàn)爭紀念館，已經(jīng)成為目前全國最大的紀念**戰(zhàn)爭的愛國**教育基地。

　　盧溝橋的歷史意義 篇2

　　盧溝橋事變的意義主要是體現(xiàn)在我國**戰(zhàn)爭的勝利，在與***較量的過程中，盧溝橋事變是一個全面**戰(zhàn)爭的標志，而最后的戰(zhàn)爭勝利無疑是對盧溝橋事變的呼應(yīng)。

　　盧溝橋事變的意義可以說是十分重大的，對于**侵略者而言，盧溝橋事變是一個標志，盧溝橋事變的發(fā)生表明了**侵略者全面侵華戰(zhàn)爭的開始。

　　而盧溝橋事變對于我國而言，也有著非同一般的影響意義，盧溝橋事變的發(fā)生拉開了我國全面反對***侵華的序幕，同時也表明了世界人民反*戰(zhàn)爭中的亞洲戰(zhàn)場的開端。

　　可以說盧溝橋事變有著非常重要的歷史地位和深遠的影響，無論是對于*而言還是整個世界而言，都是一個十分鮮明的標志。

　　盧溝橋事變的意義主要體現(xiàn)在近代*對外戰(zhàn)爭中，近代我國一直都是飽受外國的侵略，而盧溝橋事變則是我國的一個奇恥大辱，可以說盧溝橋事變的開始也表明了我國正在遭受著**侵略者的虎牙。

　　從之前的九一八事變開始之后，我國的**一直都***虎視眈眈，而盧溝橋事變中我國宛*城中的士兵們英勇反抗，也表明了我國人民對于我國**完整的強烈保護意識，同時盧溝橋事變的發(fā)生也表明了我國對于**侵略者的全面反抗。

都江堰的歷史意義及文化意義（擴展2）

——關(guān)于都江堰水利工程的歷史意義

關(guān)于都江堰水利工程的歷史意義

　　意義是人對自然或社會事物的認識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。人類在傳播活動中交流的一切精神內(nèi)容，包括意向、意思、意圖、認識、知識、價值、觀念等等，都在意義的范疇之中，下面是小編給大家?guī)�來的關(guān)于都江堰水利工程的歷史意義，希望能幫到大家。

　　都江堰是建設(shè)于*古代并使用至今的大型水利工程，被譽為“世界水利文化的鼻祖”，史學(xué)界確定，都江堰水利工程是由秦國蜀郡太守李冰及其子率眾于公元前256年左右修建的，是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。都江堰的創(chuàng)建，以不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務(wù)為前提，是全世界迄今為止僅存的一項偉大的“生態(tài)工程，開創(chuàng)了*古代水利史上的新**，更在世界水利史上寫下了光輝的一章，都江堰水利工程，是*古代人民智慧的結(jié)晶，是**文化劃時代的杰作，更是道教“普度眾生，慈悲濟世”精神的真實寫照，道教尊其建造設(shè)計者為二郎神，以彰顯其為華夏民族做出的不朽貢獻。

　　二郎神究竟是誰

　　道教的二郎神信仰，最初的起源于蜀地，二郎神也稱灌口二郎神，是道教中的水神，對于二郎神的來歷主要有以下三種說法：二郎神是隋朝道士趙昱，在任蜀郡嘉州太守期間，為當(dāng)?shù)匕傩粘�去蛟龍，蜀地人民懷念這位為民除害的忠勇太守，在灌口建廟祭祀他，并稱之為灌口二郎；第二種說法為二郎神是李冰的次子**郎。據(jù)說，李冰次子曾除去都江堰中的孽龍，百姓感懷他的功績，在祭祀李冰的崇德廟里，將李冰之子**郎作為陪祀。宋代蜀地的百姓在都江堰附近的灌口建造二郎神廟，宋仁宗敕封**郎為惠靈侯，號“護國靈應(yīng)王”，宋**又該封其為“昭惠顯靈真人”；第三種說法認為二郎神是戰(zhàn)國時期秦國的李冰。戰(zhàn)國末期秦昭王委任上知天文、下識地理、隱居在岷峨的李冰為蜀郡太守，秦昭襄王五十一年（公元前256年），秦國蜀郡太守李冰和他的兒子，吸取前人的治水經(jīng)驗，率領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩�，主持修建了著名的都江堰水利工程。李冰治水，功在�?dāng)代，利在千秋，成都*原能夠如此富饒，被人們稱為“天府”樂土，從根本上說，是李冰創(chuàng)建都江堰的結(jié)果。所以《史記》曰：“都江堰建成，使成都*原‘水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之“天府”也”。當(dāng)?shù)匕傩諏�李冰感恩戴德，立廟祭祀，李冰于是成為水神。

　　個人認為第三種說法還是值得推敲的，古人云：名為固身鎖，世人皆是社會的一份子，在生命之初，生命之中，生命之終姓名都伴隨著，姓者遺傳也，宗族所標，名者當(dāng)世所值運行。有些人名就注定要當(dāng)兵的；有些人名就注定要做官的；而李冰的名就注定其要治水的。從李冰的簡短生*敘述中，可以看出李冰是隱士階層的**，道家多源于隱士是個不爭的事實，李冰上知天文、下識地理，《漢書.藝文志》曰：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也”。羲和即羲氏、和氏，是堯帝時掌握天文四時歷象的官，“歷象”即推算歷法及觀測天象，歷乃記數(shù)之書，象是觀天之器；“敬授民時”即告民以天時（祭祀、耕作等之時），包括年、月、日、晦、朔、弦、望、四時、節(jié)氣等；可見陰陽五行學(xué)派源于上古時代掌握天文歷法的官職，而且這種官職一般**，李冰之父也應(yīng)該是通曉天文地理的，對于起名應(yīng)該是很慎重的，如果姓氏中帶了春主司爻，如李、柳、樣、震、雷等，那么此命格尚可得祖蔭之春，取名時可用春季之強盛之氣來旺之即可，春之旺氣如水、澤、河、冰等可起到“借力打力”之功，李冰之名正好與之若合符契。李冰應(yīng)該還有個小名叫二郎，若命局中帶來突來之災(zāi)，難料之禍端，白虎威傷，傷符橫陳命運，則可祈福神仙之名，圣賢之威勢，或借松柏長青，青山不老，江河永浩，風(fēng)雷之巨等退其哀驚；再若山伢、石頭、二郎（狼），皆以先賤其身而得茍存，金鎖、鐵柱是論硬其命而不屈人生，時今也是這樣，父母會給孩子起個小名。李冰很有可能出生于秋季，李姓為春季，名冰為冬季，二郎（朗與郎音近，朗朗乾坤是光天化日的意思）為夏季，那面命格里就四季齊全了，人生的發(fā)展應(yīng)該是****的，歷史也確實證明了是這樣。還有更重要的一點是在等級森嚴的***社會即便是后來的封建社會，子都是以父為尊、為貴的，如果李冰之子都為二郎神了，那貢獻巨大的李冰在我們道教中又尊為什么神了呢，這在重視孝道的道教是不敢想象！**這一點就可以認定二郎神就應(yīng)該是李冰，有根有據(jù)，有禮有節(jié)。至于哮天犬的由來，可能是李太守打獵時隨帶的獵狗的名字，古人一般有秋季打獵的習(xí)俗，這與李冰可能出生在秋季極其吻合。

　　二郎神家喻戶曉的真正原因

　　今天我們所熟知的二郎神，多半是身披鎖子黃金甲，白面微須，有三只眼睛，使用一把三尖兩刃刀，身后跟著哮天犬，神通廣大。二郎神家喻戶曉的原因也主要有以下三種觀點：一種原因認為，二郎神成名的原因與二郎腿有關(guān)，原來灌口二郎神像是坐姿，他的右腳擱在左腳上，這就是“二郎腿”的起源；另一種說法為，二郎神家喻戶曉的原因是文學(xué)作品和民間傳說的渲染，兩大古典名著《西游記》和《封神演義》讓二郎神深入人心。二郎腿給信眾及百姓帶來實質(zhì)的益處了嗎？二郎腿讓信眾及百姓物質(zhì)上豐富了還是精神上有寄托了，可見第一種原因是不可取的，兩大古典名著也在信眾及百姓中有不**的意見，可見第二種原因也是不足為道的，在求真務(wù)實重現(xiàn)實的道教看來第三種原因是可取的。第三種原因認為，二郎神之所以能夠家喻戶曉是因為都江堰水利工程還在，都江堰的創(chuàng)建，又有其特定的歷史根源，戰(zhàn)國時期，刀兵峰起，戰(zhàn)亂紛呈，飽受戰(zhàn)亂之苦的人民，渴望*盡快**，都江堰的建設(shè)加快了*的**步伐，漢武帝元鼎六年（公元前111年），司馬遷奉命出使西南時，實地考察了都江堰。他在《史記˙河渠書》中記載了李冰創(chuàng)建都江堰的功績。后人在其西瞻蜀之岷山及離堆處建西瞻亭、西瞻堂以示紀念。都江堰水利工程，歷經(jīng)2268年而不衰，是當(dāng)今世界年代久遠、唯一留存，它是*古代歷史上最成功的水利杰作，更是古代水利工程沿用至今，“古為今用”、碩果僅存的奇觀。與之興建時間大致相同的古埃及和古巴比侖的灌溉系統(tǒng)，以及*陜西的鄭國渠和廣西的靈渠，都因滄海變遷和時間的推移，或湮沒、或失效，唯有都江堰獨樹一幟，有興建源遠流長，至今還滋潤著天府之國的萬頃良田，使億萬百姓至今獲益，二王廟從古至今不但香火鼎盛，而且在歷史上一直都有**以及民間的祭典活動和祭祀活動。形成了以李冰父子為主題人物的每年農(nóng)歷六月***日和六月二十六日為中心的廟會活動，這應(yīng)該才是二郎神家喻戶曉的真正原因。

　　二郎神信仰的現(xiàn)今意義

　　道教二郎神信仰根深蒂固，不是因為二郎腿，也不是因為兩步古代典籍，而是因為二郎神為華夏民族的**進程做出了不可磨滅的貢獻，都江堰水利工程造福了****。道教是實實在在為信眾及百姓服務(wù)的宗教，道教的出發(fā)點使信眾及百姓物質(zhì)上獲得幫助，精神上得到寄托，進而走向健康幸福的道之路，逐步向道靠攏，最終與道合為一體。道教的二郎神信仰能使信眾弟子更好地了解道教先圣至賢，為往圣繼絕學(xué)，為開萬世太*而殫精竭慮的道學(xué)精神，是百姓真實地感受道就在身邊，是樸素的、唯物的，看得見、摸得到，并不是玄而又玄的哲理，而是全心全意服務(wù)于百姓大眾！

　　結(jié)束

　　**傳統(tǒng)文化源于伏羲，奠基于炎黃，光大于老孔。道是**民族傳統(tǒng)文化的核心，以道**則國強。華夏民族的宗教起源于祖先崇拜，因祖先崇拜，故能天人合德，悠久無疆，子孫以祭祀不絕，道教的二郎神信仰就是祖先崇拜的一個縮影，感懷祖先神靈為華夏民族創(chuàng)造的不朽貢獻及博大精深的道教文化。

　　都江堰水利工程

　　都江堰位于岷江由峽谷流入成都*原的起始段，居高臨下的特殊地理位置，可對成都*原及其相鄰地區(qū)實行自流灌溉。都江堰巧妙地興建了魚嘴、寶瓶口、飛沙堰、金剛堤、百丈堤等渠首工程；創(chuàng)造出獨特的建堰治河技術(shù)；建立了一整套防沙治水經(jīng)驗與嚴密的維修**以及完善的管理，圓滿地解決了引水與防洪排沙的矛盾，歷2200多年而不衰，使人們長期受益，成為現(xiàn)存世界上歷史最悠久的水利工程。2000年已被*****文**列為“國際文化遺產(chǎn)”名錄，可是2001年直接對都江堰構(gòu)成威脅的紫坪埔水庫工程破土動工，兩年之后再以紫坪鋪的所謂效益為由頭，緊挨著都江堰核心保護區(qū)又要建壩，于是以無壩引水為靈魂的都江堰危在旦夕。

　　人們合理地建造和使用都江堰無一不體現(xiàn)了“人與自然**發(fā)展”這一哲學(xué)思維，下面將從以下幾個階段進行詳細分析。

　　1、決策階段

　　秦昭王命李冰修建都江堰，其旨意在于借助自然和人的****來確保秦國的`物資和人力基礎(chǔ)，進而**中原。按照戰(zhàn)國末年的情勢，唯一能夠和秦國抗衡的就是南方的楚國。秦惠文王采納了大將司馬錯的建議于公元前316年一舉滅掉了蜀國，然后借助了占據(jù)長江上游的地理優(yōu)勢攻打楚國�？墒窃谶M攻到楚國的桑榆時發(fā)現(xiàn)物質(zhì)供應(yīng)不能夠很好的滿足前方的部隊，因而開始修建都江堰，迫使岷江改道經(jīng)過成都。這樣一來，秦國就可以借助岷江進行運輸，此外，岷江之水進入到成都*原對那里的土地進行灌溉，達到了自然與人的**發(fā)展。人們利用岷江之水來灌溉發(fā)展經(jīng)濟，自此，成都*原變成了天府之國，有詩詞說，都江堰建成，使成都*原“水旱從人，不知饑懂，時無荒年，天下謂之‘天府’也”。

　　2、施工階段

　　李冰在到達蜀郡以后便開始對當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境進行了詳細的考察，最終選擇了在現(xiàn)今我們看到的都江堰所處的位置進行建造都江堰。為什么會選擇在這樣一個地理位置來修建都江堰，當(dāng)然還是和當(dāng)時生產(chǎn)力水*相**的。李冰將當(dāng)時的人們改造自然的生產(chǎn)力水*和當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件進行了緊密的結(jié)合，然后就開始了他的經(jīng)典之作，從而成為了人們改造自然征服自然的成功典范。在選址的過程中，體現(xiàn)了物質(zhì)形態(tài)決定人的意識這一哲學(xué)思想，正是由于有那么一個合適的地理位置，才使得李冰選址于此。

　　但是在施工的工程中又遇到了相當(dāng)多的麻煩，其中很重要的就是在對岷江進行改道的時候，水流要想進入成都*原必須要跨越一道天然的屏障——一座大山。根據(jù)當(dāng)時的條件，要想鑿開一座大山必須花費很大的人力和時間，可是秦王的**大業(yè)是不會允許花費那么多的時間來開鑿一座山的。因而想方設(shè)法開鑿大山成了李冰的一個必須克服的難題，最終李冰借助聰明才智成功的在山中開鑿出了一條水路，從而解決了這樣一個問題。他的方法是架木材對石頭進行焙燒，等石頭紅了以后在其上面澆冷水，這樣一來石頭就在熱脹冷縮的情況下崩裂了。這樣一系列的施工方式從一定程度上反映了人們的意識決定著物質(zhì)形態(tài)，正是有了這樣一種****才使得自然朝著人們的意識而被不斷的改造和創(chuàng)新。

　　3、運行階段

　　都江堰工程是利用的彎道環(huán)流的原理而運行的。都江堰所處的地理位置正好是一個彎道，在這樣一個彎道里面，水流流過的時候會因為水流的流速不同而進行不同的分流。在旱季的時候，水流的流速小，岷江河道中60%的水通過魚嘴的作用進入到成都*原，從而可以防止旱情侵襲成都*原；當(dāng)洪水季節(jié)來臨之時，水流的流速大，岷江河道中40%的水通過魚嘴的作用進入到成都*原，這樣可以防止過多的水進入灌區(qū)從而使該區(qū)域受到洪水的威脅。

　　此外，彎道環(huán)流問題還很好的解決了泥沙這一世界性的難題。根據(jù)彎道環(huán)流原理，進入成都*原也就是內(nèi)江的水是岷江中的上層水。上層水中的泥沙的含量相對較少，這樣可以取上層的清水對作物進行灌溉。可是這僅僅只是去除泥沙的第一步，在洪水季節(jié)，河水中的泥沙含量相當(dāng)?shù)拇�。�?dāng)過多的水進入到內(nèi)江時，有一部分水將會從飛沙堰流走，而這一部分水可以帶走水中相當(dāng)一大部分的泥沙，這樣一來便對水和泥沙進行了第二次分離。根據(jù)現(xiàn)在人的實驗，通過這兩種作用，泥沙的去除量可以達到98%。

　　4、破壞階段

　　西部開發(fā)“十大工程”之一——紫坪鋪水利樞紐工程成功實現(xiàn)截流。截流就意味著都江堰工程2200多年來的無壩引水技術(shù)將受到前所未有的挑戰(zhàn)，自此都江堰就改變了合理利用自然這樣的一個宗旨了。在這樣一個以經(jīng)濟建設(shè)為中心的時代，很多人為了自己的利益而忽略了自然的狀況，最終破壞了人與自然的**，歸根結(jié)底受到懲罰的還是人類自己。人與自然、經(jīng)濟、社會是一個合理的系統(tǒng)，如果我們只考慮其中的某一個因素勢必會走向歧途殘害人類自己。

　　5、結(jié)論

　　從都江堰的發(fā)展歷史來看：人與自然是可以達到**發(fā)展的，但是當(dāng)人們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)利益而摒棄一切時，將會迫使人與自然的**被打破。所以我想告誡大家，人與自然是否能夠**發(fā)展的，關(guān)鍵就是看人們怎么樣去改造自然和發(fā)展自然了。

都江堰的歷史意義及文化意義（擴展3）

——都江堰的歷史意義有哪些

都江堰的歷史意義有哪些

　　都江堰位于四川省成都市都江堰市(原灌縣)城西，坐落在成都*原西部的岷江上距成都市區(qū)約50公里，距離青城山風(fēng)景區(qū)20公里。下面是小編為大家整理的都江堰的歷史意義有哪些，僅供參考，歡迎閱讀。

　　1、都江堰的歷史意義

　　都江堰的創(chuàng)建，以不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務(wù)為前提，變害為利，使人、地、水三者高度協(xié)合**，是全世界迄今為止僅存的一項偉大的“生態(tài)工程”。開創(chuàng)了*古代水利史上的新**，標志著*水利史進人了一個新階段，在世界水利史上寫下了光輝的一章。都江堰水利工程，是*古代人民智慧的結(jié)晶，是**文化劃時代的杰作。

　　都江堰的創(chuàng)建，開創(chuàng)了*古代水利史上的新**。

　　都江堰水利系統(tǒng)建成后，成都*原在短期內(nèi)便躍升為秦的重要糧倉，使巴蜀真正變成了秦地大物博、經(jīng)濟富饒的戰(zhàn)略大后方，從實力上改變了過去秦、楚、齊三強長期并駕齊驅(qū)的局面。在秦末*及大亂時期，都江堰水利系統(tǒng)發(fā)揮了穩(wěn)定蜀地、穩(wěn)定**的巨大作用。

　　巴蜀地區(qū)充足的糧食，為古代饑荒頻發(fā)、戰(zhàn)事不斷的時局提供物質(zhì)支撐。歷史上曾多次完善都江堰水利設(shè)施。成都*原水利建設(shè)的不斷完善，直接導(dǎo)致水稻播種面積不斷擴大，加之輪作復(fù)種的普及，糧食產(chǎn)量大幅度提高，為全國最大的、最重要的'產(chǎn)糧區(qū)之一。

　　2、都江堰的影響是什么

　　開創(chuàng)了*古代水利史上的新**，標志著*水利史進人了一個新階段，在世界水利史上寫下了光輝的一章，都江堰水利工程，是*古代人民智慧的結(jié)晶，是**文化劃時代的杰作。

　　都江堰是世界文化遺產(chǎn)（2000年被*****文**列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄）、世界自然遺產(chǎn)（四川大熊貓棲息地）、全國重點文物保護單位、國家級風(fēng)景名勝區(qū)、國家AAAAA級旅游景區(qū)。

　　拓展：

　　都江堰故事

　　都江堰的神話傳說篇一：李冰降江神傳說

　　相傳李冰**之后，聽說成都附近的江神年年要娶新婦，就把自己的兩個女兒打扮起來，準備送給江神，但是江神毫無動靜。李冰大怒，奮力拼殺，終于殺死由江神變成的蒼牛。

　　后來，李冰塑造了三個大石人放在江心，并與江神約定：水枯的時候不能低于石人的腳背，水張的時候不能超過石人的肩頭。另外，李冰還刻了五條石牛作為自己的化身，沿江放置石牛，來鎮(zhèn)守江面，不讓江中的妖怪作惡。

　　都江堰的神話傳說篇二：**郎降惡龍傳說

　　又傳說，古時的岷江中惡龍為害，李冰的兒子二郎帶領(lǐng)海山七圣去降龍。一場斗惡下來，七圣和獵狗哮天犬全部戰(zhàn)死，惡龍也身負重傷向南逃去。二郎追到青城山，不見了惡龍的蹤影，坐在一塊大石頭上休息，遇到一位老婆婆。

　　老婆婆知道他是李冰的兒子，為了促住惡龍來到此地，就對他熱情接待，燒好了面條請他吃飽肚子。不久，化作人形的惡龍也來到老婆婆的家，向老婆婆乞求食物充饑。

　　老婆婆一眼就看出這是一條惡龍，也煮了一鍋面條讓它吃，誰知，面條到了惡龍的肚子里，都變成了帶鐵鉤的鏈條，將惡龍從肚子里鎖起來，使它不得不束手就擒。至今，青城山下還有**郎坐過的”屁股印“，和惡龍打滾的“滾龍槽”這兩處遺跡。

　　都江堰的神話傳說篇三：夫妻橋(安瀾橋)傳說

　　在都江堰上還跨了一條安瀾橋，安瀾橋又稱夫妻橋，民間流傳著夫妻二人立志修橋的動人故事。說的是清代**年間，川西韓家壩的私塾先生何先德決心重修破敗了的安瀾橋。他向各方募集資金，帶領(lǐng)百姓動工修建，觸犯了擺渡口渡頭的利益。

　　渡頭就勾結(jié)官府，以“草菅人命”的罪名，把何先生抓到牢里，后來死在牢中。他的妻子決心繼承夫志，繼續(xù)請工匠修橋，終于建成了一座新橋。這座橋以石頭和木排做橋墩，用粗竹纜為欄，每隔十米豎木板緊固欄纜，橋身安穩(wěn)可靠。

　　人們?yōu)榱烁兄x這一對造福人民的夫妻，就把這座新橋稱之為“夫妻橋”。還有人為此寫了一首詩：“夫妻橋上過夫妻，夫唱妻隨頌夫妻;妻承夫志完大業(yè)，長虹百代跨東西�！边�有人把這一對夫妻造橋的故事編成川劇，至今這出戲還在四川各地上演，甚至還到**上海等地演出過。

都江堰的歷史意義及文化意義（擴展4）

——研究企業(yè)文化的目的與意義是什么

研究企業(yè)文化的目的與意義是什么

　　企業(yè)文化對于企業(yè)發(fā)展的重要性是大家都知道的，研究企業(yè)文化的目的與意義有哪些？下面是小編為你整理的研究企業(yè)文化的目的與意義，希望對你有幫助。

　　研究企業(yè)文化的目的與意義

　　廣義上說，文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和;狹義上說，文化是社會的****以及與之相適應(yīng)的**機構(gòu)與**。

　　而企業(yè)文化則是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營實踐中，逐步形成的，為全體員工所認同并遵守的、帶有本**特點的使命、愿景、宗旨、精神、價值觀和經(jīng)營理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營實踐、管理**、員工行為方式與企業(yè)對外形象的體現(xiàn)的總和。它與文教、科研、軍事等**的文化性質(zhì)是不同的。

　　企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是推動企業(yè)發(fā)展的不竭動力。它包含著非常豐富的內(nèi)容，其核心是企業(yè)的精神和價值觀。這里的價值觀不是泛指企業(yè)管理中的各種文化現(xiàn)象，而是企業(yè)或企業(yè)中的員工在從事商品生產(chǎn)與經(jīng)營中所持有的價值觀念。

　　企業(yè)文化研究的.主要內(nèi)容

　　一、概念、結(jié)構(gòu)、原理等。

　　二、理念(使命、愿景、價值觀、經(jīng)營哲學(xué)等)。

　　三、**(產(chǎn)權(quán)**、****、經(jīng)營管理**等)。

　　四、行為規(guī)范(員工禮儀規(guī)范、職業(yè)行為規(guī)范、職業(yè)道德準則等)。

　　五、人員、機器、環(huán)境之間的關(guān)系。

　　六、不同文化之間的影響。

　　企業(yè)文化的定義

　　企業(yè)文化作為一種現(xiàn)代的無形的管理方式，是企業(yè)在長期的經(jīng)營生產(chǎn)過程中形成的具有本企業(yè)特色的文化觀念、文化形式和行為模式以及與之相適應(yīng)的**和**機構(gòu)，體現(xiàn)了企業(yè)及其成員的價值準則、經(jīng)營哲學(xué)、行為規(guī)范、共同信念及凝聚力。也就是企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的靈魂。企業(yè)要想在市場經(jīng)濟大潮中獲得持久深層的發(fā)展動力，在激烈的市場競爭中立于不敗之地，必須具有符合時代要求和本企業(yè)特色的文化作為支撐。

　　加強企業(yè)文化建設(shè)的重要性

　　1.具有增強核心競爭力的功能.在新形勢下，一個成功的企業(yè)除具有完善的法人治理結(jié)構(gòu)、有競爭力的核心技術(shù)、有創(chuàng)新精神的企業(yè)家及管理團隊外，必須有自己獨到的、積極的、**的企業(yè)文化。

　　2.具有維護隊伍穩(wěn)定的功能.加強企業(yè)文化建設(shè)的過程，實際就是不斷規(guī)范管理、提高員工素質(zhì)的過程;就是在企業(yè)中塑造員工普遍認同的價值觀，建設(shè)**一致、積極向上、科學(xué)文明的文化氛圍的過程。通過推進企業(yè)文化建設(shè)，加強員工的思想觀念、價值取向、管理準則、行為方式等方面的教育，能夠不斷增強廣大員工的自主意識、競爭意識、效率意識、**法制意識和開拓創(chuàng)新精神，提高員工的整體素質(zhì)，從而促進隊伍的穩(wěn)定，保證企業(yè)的健康快速發(fā)展。

　　3.具有思想**工作的載體功能.企業(yè)文化的構(gòu)成，除精神文化、行為文化，還有特質(zhì)文化。即企業(yè)環(huán)境、產(chǎn)品、標志等。企業(yè)文化既屬于****又屬于物質(zhì)形態(tài)的特性，可以有效地防止思想**工作和生產(chǎn)經(jīng)營“兩張皮”的問題;企業(yè)文化建設(shè)與經(jīng)營管理工作的有效結(jié)合，反過來又可以拓展思想**工作的渠道和空間。所以，企業(yè)文化建設(shè)是思想**工作的重要內(nèi)容和有效載體，也是創(chuàng)新企業(yè)思想**工作的突破口。

都江堰的歷史意義及文化意義（擴展5）

——***的歷史意義

***的歷史意義

　　***是由一個國家制定的用來紀念國家本身的法定假日。它們通常是這個國家的**、**的簽署、元首誕辰或其他有重大紀念意義的周年紀念日；也有些是這個國家守護神的圣人節(jié)。下面是小編為大家整理的***的歷史意義，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　節(jié)日意義：

　　國家象征

　　國慶紀念日是近代民族國家的一種特征，是伴隨著近代民族國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，并且變得尤為重要。

　　它成為一個**國家的標志，反映這個國家的國體和**。

　　功能體現(xiàn)

　　國慶這種特殊紀念方式一旦成為新的、全民性的節(jié)日形式，便承載了反映這個國家、民族的凝聚力的功能。

　　同時國慶日上的大規(guī)模慶典活動，也是*動員與號召力的具體體現(xiàn)。

　　基本特征

　　顯示力量、增強國民信心，體現(xiàn)凝聚力，發(fā)揮號召力，即為國慶慶典的三個基本特征。

　　**來，我們的節(jié)日漸漸淡化了其本來的文化意義，大多只剩下“吃”了。

　　不過，這還得感謝我們永遠健旺的口腹之欲，因為如果沒有“吃”，我們可能找不到那僅存的一點線索，來尋覓一息尚存的對傳統(tǒng)文化的記憶。

　　就連***，也慢慢淪為商業(yè)的黃金周。

　　我認為，節(jié)日精神意義的去魅，緣于我們對節(jié)日、精神、國家的內(nèi)涵認識不足。

　　明確了節(jié)日、精神、國家的內(nèi)涵，以***為**的節(jié)日的精神意義才能繼承發(fā)揚。

　　節(jié)日的內(nèi)涵：

　　節(jié)日的基本內(nèi)涵是時間性。

　　“節(jié)日”的“節(jié)”是時間的關(guān)節(jié)，也就是說，這個時間不是一般的時間，而是一個特別的時間。

　　作為特別的時間，是與日常的時間相區(qū)分才能稱之為特別。

　　而區(qū)分就是中斷，即在那個時間發(fā)生了特別的事情，從而使那個時間變得特別，以至只有中斷日常的時間才能凸顯那個特別的時間。

　　節(jié)日由于這個特別的時間發(fā)生的特別的事情而得以形成，但獲得節(jié)日的那個特別的事情早已過去，我們不可能也不必去重復(fù)或臨摹它，但我們可以通過唱歌、跳舞、**或其他方式去慶祝它，并且年年如此，所謂節(jié)日就是慶祝之日。

　　因此，節(jié)日時間的另一個重要內(nèi)涵就是同一性。

　　此外，我們慶祝歷史發(fā)生的事情今天已不可能再真實地發(fā)生了，所以，慶祝的根本特征是非時間化，慶祝時忘記了時間，并陶醉于時間之中，在節(jié)日慶祝中，人的時間的當(dāng)下性是沒有時間，當(dāng)然，這還只是節(jié)日的時間性中的現(xiàn)在維度。

　　節(jié)日的另一個維度是過去，對過去的記憶，過去的東西當(dāng)前化。

　　由此導(dǎo)致慶祝非時間化，二者互為因果。

　　第三個維度是將來，即期待，期待在未來的時間里能夠繼承節(jié)日的精神遺產(chǎn)，從而走向更加美好的明天。

　　這樣，節(jié)日的將來意義就和精神產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。

　　精神的內(nèi)涵

　　精神是人的認知、意志、情感合一的一種“現(xiàn)實化”的意識，之所以說它是一種“現(xiàn)實化”的意識，是因為在意志和情感的聯(lián)合作用下精神必然會設(shè)計和創(chuàng)造出一個具體可感的理想藍圖或現(xiàn)實藍圖，而這些藍圖正是精神的“現(xiàn)實化”確證。

　　精神既包括意識、觀念，或理智、思維、理性，又包括意志、沖動、行為。

　　所以，意識和意志、觀念和行為不是精神的兩個要素，而是精神的一體兩面，是精神對待同一事物的兩種不同態(tài)度(理論理性態(tài)度和實踐理性態(tài)度)。

　　在這個意義上，精神并不是理性和實踐二元合成的`所謂“實踐理性”，它本身就是基于意識和意志的**的理性和實踐的同一體。

　　精神的肯定性本質(zhì)是“**”，精神的否定性本質(zhì)是“**”。

　　**既能使人從客觀自然或人的自然質(zhì)樸性下**出來，又能使人從主觀自然，即人的個別性的自然狀態(tài)下**出來，使人達到“**的意識”、“**的觀念”以及二者結(jié)合的“**的精神”。

　　精神既揚棄自然的質(zhì)樸性，又揚棄觀念的主觀性。

　　精神既是對自己的自然本性的否定，由此獲得了主體性**;也是對個體有限性的否定，由此獲得了實體性**。

　　黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中說：“精神的實體是**，就是說，對于他物的不依賴性、自己與自己本身相聯(lián)系�！�

　　精神的辯證本質(zhì)是否定性本質(zhì)，即在對自然的外在性與個體的有限性的否定中肯定自己。

　　國家的內(nèi)涵

　　對于個體與集體的關(guān)系我們并不陌生，揚棄個體的抽象性和個人**的不合理性的途徑就是由個體走向集體。

　　集體本質(zhì)上是對個體性的揚棄，它一方面使個體目的成為**目的，另一方面也要求**目的成為個體目的。

　　對一個有效的集體來說，共同目的不僅客觀上存在，而且被主觀地認同并成為共同行動的動力基礎(chǔ)。

　　“集體靈魂”或“團隊精神”是集體內(nèi)在的和共同的精神氣質(zhì)。

　　集體要真正具有現(xiàn)實性與合理性，它應(yīng)當(dāng)和必須把這些條件統(tǒng)攝起來，而具備這些規(guī)定性和品質(zhì)的概念就是“實體”。

　　“實體”是黑格爾精神哲學(xué)中的重要概念。

　　“實體”與“集體”雖然有聯(lián)系，但更有區(qū)別。

　　“實體”與“集體”相比不僅更具有形而上學(xué)的意義，而且更具有精神性，當(dāng)“集體”被賦予健全而現(xiàn)實的精神時，“集體”就上升為“實體”。

　　黑格爾說：“實體，一面作為普遍的本質(zhì)和目的，一面作為個別化了的現(xiàn)實，自己與自己對立起來了;其無限的中項，乃是自我意識，這個自我意識自在地本是它自己與實體的**體，而現(xiàn)在則自為地成為其**體�！�

　　這段話包含三方面的含義：首先，實體是共體，是公共本質(zhì)或普遍本質(zhì);其次，實體的對立物是自我，實體的本質(zhì)規(guī)定既不是自我，也不是普遍，而是“單一物與普遍物的**”;再次，實體達到“單一物與普遍物**”的最重要的品質(zhì)和條件是“精神”，只有透過“精神”，實體才能形成，亦即實體本質(zhì)上是精神性的，它透過精神建構(gòu)并且只有借助精神才能完成。

　　而國家就是最大和最高的實體，通過合理的****形式，國家既是一個個體的認知、意志、情感的選擇，又是全部個體的選擇，亦即國家實現(xiàn)了“單一物與普遍物的**”，國家是通過個體和全體的精神來建構(gòu)的，這種精神的現(xiàn)實化就成了國家這種實體，這樣的國家就成了民族精神的體現(xiàn)，而國家的凝聚力就是民族精神。

　　沒有精神的國家對于個體來說就是**的**機器，精神性是判定國家合理性與合法性的最重要的標準。

　　***的精神內(nèi)涵

都江堰的歷史意義及文化意義（擴展6）

——都江堰閱讀及答案

都江堰閱讀及答案

　　閱讀是運用語言文字來獲取信息,認識世界,發(fā)展思維,并獲得審美體驗的活動。它是從視覺材料中獲取信息的過程。以下是小編收集整理了都江堰閱讀及答案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　都江堰

　　***

　　我去都江堰之前，以為它只是一個水利工程罷了，不會有太大的游觀價值。只是要去青城山玩，得路過灌縣縣城，它就在近旁，就乘便看一眼吧。因此，在灌縣下車，心緒懶懶的，腳步散散的，在街上胡逛，一心只想著青城山。

　　七轉(zhuǎn)八彎，從簡樸的街市走進了一個草木茂盛的所在。臉面漸覺滋潤，眼前愈顯清朗。忽然，天地間開始有些異常，一種隱隱然的騷動，一種還不太響卻一定是非常響的聲音，充斥周際。如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身起一種莫名的緊張。不知是自己走去的還是被它吸去的，終于陡然一驚，我已站在伏龍觀前，眼前，急流浩蕩，大地震顫。

　　即便是站在海邊礁石上，也沒有像這里強烈地領(lǐng)受到水的魅力。這里的水，要說多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發(fā)，合在一起比賽著飛奔的力量，踴躍著喧囂的生命。這種比賽又極有規(guī)矩，奔著奔著，遇到江心的分水堤，刷地一下裁割為二，直竄出去，兩股水分別撞到了一道堅壩，立即乖乖地轉(zhuǎn)身改向，再在另一道堅壩上撞一下，于是又根據(jù)筑壩者的指令來一番調(diào)整也許水流對自己的馴順有點惱怒了，突然撒起野來，猛地翻卷咆哮，但越是這樣越是顯現(xiàn)出一種更壯麗的馴順。已經(jīng)咆哮到讓人心魄俱奪，也沒有一滴水濺錯了方位。陰氣森森間，延續(xù)著一場千年的收伏戰(zhàn)。水在這里，吃夠了苦頭也出足了風(fēng)頭，就像一大撥翻越各種障礙的馬拉松健兒，把最強悍的生命付之于規(guī)整，付之于企盼，付之于眾目睽睽。

　　這一切，首先要歸功于遙遠得看不出面影的李冰。

　　四川有幸，*有幸，公元前251年出現(xiàn)過一項毫不惹人注目的任命：李冰任蜀郡守。

　　此后*千年官場的慣例，是把一批批有所執(zhí)持的學(xué)者遴選為無所專攻的官僚，而李冰，卻因官位而成了一名實踐科學(xué)家。在李冰看來，**的含義是浚理，是消災(zāi)，是滋潤，是濡養(yǎng)，它要實施的事兒，既具體又質(zhì)樸。他領(lǐng)受了一個連孩童都能領(lǐng)悟的簡單道理：既然四川最大的困擾是旱澇，那么四川的**者必須成為水利學(xué)家。

　　他是郡守，手握一把長鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個守字的原始造型。

　　他開始叫人繪制水系圖譜。他當(dāng)然沒有在哪里學(xué)過水利。但是，以使命為學(xué)校，死鉆幾載，他總結(jié)出治水三字經(jīng)(深淘灘，低作堰)、八字真言(遇灣截角，逢正抽心)，直到20世紀仍是水利工程的圭臬。他的這點學(xué)問，永遠水氣淋漓，而后于他不知多少年的厚厚典籍，卻早已風(fēng)干，松脆得無法翻閱。

　　他未曾留下什么生*資料，只留下硬扎扎的水壩一座，讓人們?nèi)ゲ略�。人們到這兒一次次納悶：這是誰呢?死于兩千年前，卻明明還在指揮水流。站在江心的崗?fù)で�，你走這邊，他走那邊的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳。

　　李冰在世時已考慮事業(yè)的承續(xù)，命令自己的兒子作三個石人，鎮(zhèn)于江間，測量水位。李冰逝世400年后，也許三個石人已經(jīng)損缺，漢代水官重造高及3米的三神石人測量水位。這三神石人其中一尊即是李冰雕像。這位漢代水官一定是承繼了李冰的偉大精魂，竟敢于把自己尊敬的祖師，放在江中鎮(zhèn)水測量。他懂得李冰的心意，唯有那里才是他最合適的崗位。這個設(shè)計竟然沒有遭到反對而順利實施，只能說都江堰為自己流瀉出了一個獨特的精神世界。

　　石像終于被歲月的淤泥掩埋，20世紀70年代出土?xí)r，有一尊石像頭部已經(jīng)殘缺，手上還緊握著長鍤。有人說，這是李冰的兒子。即使不是，我仍然把他看成是李冰的兒子。

　　出土的石像現(xiàn)正在伏龍觀里展覽。人們在轟鳴如雷的水聲中向他們默默祭奠。在這里，我突然產(chǎn)生了對*歷史的某種樂觀。只要都江堰不坍，李冰的精魂就不會消散，李冰的兒子會代代繁衍。轟鳴的江水便是至圣至善的遺言。

　　11.第一段對文章內(nèi)容的表達有什么作用?(5分)

　　12.第三段濃墨重彩，對都江堰的水流作了極為生動的描繪。作者這樣寫有什么用意?(5分)

　　13.聯(lián)系上文，說說你對轟鳴的江水便是至圣至善的遺言這句話的理解。(4分)

　　14.本文寫了在都江堰水利工程前的所見所聞所感，請?zhí)骄孔髡叩膭?chuàng)作意圖。(6分)

　　都江堰閱讀答案由小編整理，僅供參考：

　　11.首段寫作者游都江堰前的心態(tài)，欲揚先抑(或與游覽后的震撼和陶醉形成對比)，(2分)既突出了都江堰難以抗拒的魅力，(2分)又使文章波瀾起伏。(1分)

　　12.表現(xiàn)水的魅力，贊美水的強悍生命力，(2分)顯示出都江堰水壩工程的神奇功效，肯定了都江堰的游觀價值，(2分，寫出都江堰的價值即可)，為下文寫李冰精神作鋪墊。(1分)

　　13.都江堰這個古代水利工程體現(xiàn)的治水理念和經(jīng)驗(2分)，以及修筑和維護都江堰的人身上體現(xiàn)的為民造福的獻身精神是歷史留給后人的寶貴精神財富，值得我們珍視和繼承。(2分)

　　14.①歌頌都江堰，高度評價李冰從實踐中總結(jié)治水經(jīng)驗的巨大作用，歌頌了古代水利科學(xué)的偉大成就;②贊美李冰為民做實事的獻身精神，充分肯定李冰為利民、富民，既做官又做水利專家的**道路;③稱頌李冰父子為民服務(wù)的偉大精神永世長存，并代代相傳。(每點2分，共6分)

　　我以為，*歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。

　　長城當(dāng)然也非常偉大，不管孟姜女們?nèi)绾瓮纯嗔魈椋�站遠了看，這個苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障，為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲。長城到了八達嶺一帶已經(jīng)沒有什么味道，而在甘肅、陜西、山西、內(nèi)蒙一帶，勁厲的寒風(fēng)在時斷時續(xù)的頹壁殘垣間呼嘯，淡淡的夕陽、荒涼的曠野溶成一氣，讓人全身心的投入對歷史、對歲月、對民族的巨大驚悸，感覺就深厚得多了。

　　但是，就在秦始皇下令修長城的數(shù)十年里，四川*原上已經(jīng)完成了一個了不起的工程。它的規(guī)模從表面上看遠不如長城宏大，但注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦旄Ｇ�年。長城占據(jù)了遼闊的空間，它卻實實在在地占據(jù)了邈遠的時間。長城的社會功用早已廢弛。而它至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流。有了它，旱澇無常的四川*原成了天府之國，每當(dāng)我們民族有了重大災(zāi)難，天府之國總是沉著地提供庇護和濡養(yǎng)。因此，可以毫不夸張地說，它永久性地灌溉了**民族。

　　有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的.川行華章，說得近一點，有了它，**戰(zhàn)爭的*才有一個比較安定的后方。

　　它的水流不象萬里長城那樣突兀在外，而在細細浸潤、節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長城短。長城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動的生活。長城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，象一位絕不炫耀、毫無所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻。一查履歷，長城還只是它的晚輩。

　　它，就是都江堰。

　　注：*****出版散文集《文化苦旅》等，內(nèi)容多是對*文化的回顧和反思，被稱為“文化散文”

　　1、用一句話概括第一段在全文中的作用。（不超過10個字）（2分）

　　2（1）第二段首先概述長城的偉大，原因什么？（用原文回答）（不超過12個字）（2分）

　�。�2）本文中“站遠了看”和“味道”分別指的是：_____________（不超過8個字）和____________________（不超過15個字）（共3分）

　　3、 第三段中從哪三個方面對都江堰和長城作了比較？（3分）

　　4、第五段中，作者指出都江堰和長城的文明大不相同，這可以概括為：（4分）

　　（各不超過15個字）

　　5、 對文章的內(nèi)容和寫法的理解，不正確的兩項是（ ）（3分）

　　A、作者開門見山，提出觀點，以反襯的手法貶長城褒都江堰，滿懷激情地贊美了都江堰的千古功績。

　　B、開始不寫都江堰而寫長城，是為下面更好地寫都江堰做鋪墊，因為二者有許多一致的地方。

　　C、本文在評述*歷史上的偉大工程時融進了自己的文化認識和感受，抒寫了自己獨特的見解。

　　D、作者贊美都江堰，主要是因為它歷史悠久，長城只是它的小弟弟，是它的后輩。

　　E、作者著眼于造福人民大眾的角度，鮮明的提出了都江堰是*歷史上最激動人心的工程，字里行間洋溢著對都江堰熱愛和崇敬的感情。

　　《都江堰》答案

　　1、揭示主旨，總領(lǐng)全文。

　　2、（1）留下一種人類意志力的驕傲。

　�。�2）、從今天看歷史；保持自然古樸，給人深厚感覺。

　　3、規(guī)模、時間、 功用（社會功用）

　　4、長城：突兀在外，講究排場，缺乏活力。

　　而都江堰：潤浸延伸，樸實真誠，充滿活力。

　　5、B、D

　　一

　　我以為，*歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。

　　長城當(dāng)然也非常偉大，不管孟姜女們?nèi)绾瓮纯蘖魈椋�站遠了看，這個苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障，為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲。長城到了八達嶺一帶已經(jīng)沒有什么味道，而在甘肅、陜西、山西、內(nèi)蒙一帶，勁厲的寒風(fēng)在時斷時續(xù)的頹壁殘垣間呼嘯，淡淡的夕陽、荒涼的曠野溶成一氣，讓人全身心地投入對歷史、對歲月、對民族的巨大驚悸，感覺就濃厚得多了。

　　但是，就在秦始皇下令修長城的數(shù)十年前，四川*原上已經(jīng)完成了一個了不起的工程。它的規(guī)模從表面上看遠不如長城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦旄Ｇ�年。如果說長城占據(jù)了遼闊的空間，那么，它卻實實在在地占據(jù)了邈遠的時間。長城的社會功用早已廢弛，而它至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流，有了它，旱澇無常的四川*原成了天府之國，每當(dāng)我們民族有了重大災(zāi)難，天府之國總是沉著地提供庇護和濡養(yǎng)。因此，可以毫不夸張地說，它永久性地灌溉了**民族。

　　有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。說得近一點，有了它，**戰(zhàn)爭中的*才有了一個比較安定的后方。

　　它的水流不像萬里長城那樣突兀在外，而是細細浸潤、節(jié)節(jié)延伸、延伸的距離并不比長城短。長城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動的生活。長城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻。一查履歷，長城還只是它的后輩。

　　它，是都江堰。

　　二

　　我去都江堰之前，以為它只是一個水利工程罷了，不會有太大的旅游價值。連葛洲壩都看過了，它還能怎么樣？只是要去青城山玩，得路過灌縣縣城，它就在近旁，就乘便看一眼吧。因此，在灌縣下車，心緒懶懶的，腳步散散的，在街上胡逛，一心只想看看青城山。

　　七轉(zhuǎn)八彎，從簡樸的街市走進了一個草木茂盛的所在。臉面漸覺滋潤，眼前愈顯清朗，也沒有誰指路，只向更滋潤、更清朗的去處走。忽然，天地間開始有些異常，一種隱隱然的騷動，一種還不太響卻一定是非常響的聲音，充斥周際。如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身起一種莫名的緊張，又緊張得急于趨附。不知是自己走去的還是被他吸去的，終于陡然一驚，我已站在伏龍觀前，眼前，急流浩蕩，大地震顫。

　　即使是站在海邊礁石上，也沒有像這里這樣強烈地領(lǐng)受到水的魅力。海水是雍容大度的聚會，聚會得太多太深，茫茫一片，讓人忘記它是切切實實的水，可掬可捧的水。這里的水不同，要說多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發(fā)，合在一起比賽著飛奔的力量，踴躍著喧囂的生命。這種比賽又極有規(guī)則，奔著奔著，遇到江心的分水堤，刷的一下裁割為二，直竄出去，兩股水分別撞到了一道堅壩，立即乖乖地轉(zhuǎn)身改向。，再在另一道堅壩上撞一下，于是又根據(jù)筑壩者的指令來一番調(diào)整……也許水流對自己的馴順有點惱怒了，突然撒起野來，猛地翻卷咆哮，但越是這樣越是顯現(xiàn)出一種更壯麗的馴順。已經(jīng)咆哮到讓人心魄俱奪，也沒有一滴水濺錯了方位。陰氣森林間，延續(xù)著一場千年的收伏戰(zhàn)。水在這里吃夠了苦頭也出盡了風(fēng)頭，就像一大撥翻越各種障礙的馬拉松健兒，把最強悍的生命付之于眾目睽睽�？丛瓶挫F看日出各有勝地，要看水，千萬不可忘了都江堰。

　　16. 第二節(jié)第三段說“水在這里吃夠了苦頭也出盡了風(fēng)頭”，作者為什么這么說？（4分）

　　17.第二節(jié)作者主要寫游覽都江堰，但開頭為什么卻說自己“一心只想看看青城山”？（5分）

　　18. 從全文看，都江堰有哪些方面的功用或價值？請結(jié)合文意分析。（6分）

　　答案：

　　16. 說“水在這里吃夠了苦頭”是因為人們收伏了都江堰的水，使它不能任性亂串亂撞。說“出盡了風(fēng)頭”都江堰水流展現(xiàn)了水性狂野的一面。（每一點2分，意思對即可。）

　　17. 因為作者開始以為它只是一個水利工程罷了，不會有太大的旅游價值。這樣寫起到了欲揚先抑的效果，為下面贊嘆“要看水，千萬不可忘了都江堰”做鋪墊，突出了都江堰水流的魅力。

　　18. (1) 它有社會功用，至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流，使四川*原旱澇保收。（2）它有歷史價值，它永久性地灌溉了**民族。

　�。�3）它有生活的價值（文明的功用），它提醒人們追求一種靈動的生活

　�。�4）它有只知貢獻的精神價值，它卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻。

　�。�5）它有旅游價值，它讓人強烈地領(lǐng)受到水的魅力，要看水，千萬不可忘了都江堰。（答出一點給2分，意思對即可。）

都江堰的歷史意義及文化意義（擴展7）

——都江堰是哪個朝代建的

都江堰是哪個朝代建的

　　都江堰位于四川省成都市都江堰市灌口鎮(zhèn)，是*建設(shè)于古代并使用至今的大型水利工程，被譽為“世界水利文化的鼻祖”，以下是小編為您整理的都江堰是哪個朝代建的相關(guān)資料，歡迎閱讀！

　　都江堰是哪個朝代建的

　　都江堰建于公元前256年，是*戰(zhàn)國時期秦國蜀郡太守李冰及其子率眾修建的一座大型水利工程，是全世界至今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。

　　都江堰介紹

　　都江堰是世界文化遺產(chǎn)（2000年被*****文**列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄）、世界自然遺產(chǎn)（四川大熊貓棲息地）、全國重點文物保護單位、國家級風(fēng)景名勝區(qū)、國家AAAAA級旅游景區(qū)。

　　都江堰位于四川省成都市都江堰市城西，坐落在成都*原西部的岷江上，始建于秦昭王末年（約公元前256～前251），是蜀郡太守李冰父子在前人鱉靈開鑿的基礎(chǔ)上**修建的大型水利工程，由分水魚嘴、飛沙堰、寶瓶口等部分組成，兩千多年來一直發(fā)揮著防洪灌溉的作用，使成都*原成為水旱從人、沃野千里的"天府之國"，至今灌區(qū)已達30余縣市、面積近千萬畝，是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、仍在一直使用、以無壩引水為特征的宏大水利工程，凝聚著*古代勞動人民勤勞、勇敢、智慧的結(jié)晶。

　　都江堰風(fēng)景區(qū)主要有伏龍觀、二王廟、安瀾索橋、玉壘關(guān)、離堆公園、玉壘山公園、玉女峰、靈巖寺、普照寺、翠月湖、都江堰水利工程等。

　　歷史意義

　　都江堰的創(chuàng)建，開創(chuàng)了*古代水利史上的新**，都江堰的創(chuàng)建，以不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務(wù)為前提，變害為利，使人、地、水三者高度協(xié)合**，是全世界迄今為止僅存的一項偉大的“生態(tài)工程”。開創(chuàng)了*古代水利史上的新**，標志著*水利史進入了一個新階段，在世界水利史上寫下了光輝的一章。都江堰水利工程，是*古代人民智慧的結(jié)晶，是**文化劃時代的杰作，更是古代水利工程沿用至今，“古為今用”、碩果僅存的奇觀。與之興建時間大致相同的古埃及和古巴比侖的灌溉系統(tǒng)，以及*陜西的鄭國渠和廣西的靈渠，都因滄海變遷和時間的推移，或湮沒、或失效，唯有都江堰獨樹一幟，由興建源遠流長，至今還滋潤著天府之國的萬頃良田。

　　都江堰是一個科學(xué)、完整、極富發(fā)展?jié)摿Φ凝嫶蟮乃�利工程體系

　　李冰主持創(chuàng)建的都江堰，正確處理魚嘴分水堤、飛沙堰泄洪道、寶瓶口引水口等主體工程的關(guān)系，使其相互依賴，功能互補，巧妙配合，渾然一體，形成布局合理的系統(tǒng)工程，聯(lián)合發(fā)揮分流分沙、泄洪排沙、引水疏沙的重要作用，使其枯水不缺，洪水不淹。都江堰的三大部分，科學(xué)地解決了江水自動分流、自動排沙、**進水流量等問題，消除了水患。

　　李冰所創(chuàng)建的都江堰是一個科學(xué)、完整、極富發(fā)展?jié)摿Φ凝嫶蟮乃�利工程體系，是巧奪天工、造福當(dāng)代、惠澤未來的水利工程，是區(qū)域水利網(wǎng)絡(luò)化的典范。后來的靈渠、它山堰、漁梁壩、戴村壩一批歷史性工程，都有都江堰的印記。

　　都江堰水利工程的科學(xué)奧妙之處，集中反映在以上三大工程組成了一個完整的大系統(tǒng)，形成無壩限量引水并且在岷江不同水量情況下的分洪除沙、引水灌溉的能力，使成都*原“水旱從人、不知饑饉”，適應(yīng)了當(dāng)時社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。**后，又增加了蓄水、暗渠供水功能，使都江堰工程的科技經(jīng)濟內(nèi)涵得到了充分的拓展，適應(yīng)了現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的需要。

　　都江堰水利事業(yè)工程針對岷江與成都*原的懸江特點與矛盾，充分發(fā)揮水體自調(diào)、避高就下、彎道環(huán)流特性，“乘勢利導(dǎo)、因時制宜”，正確處理懸江岷江與成都*原的矛盾，使其**在一大工程體系中，變水害為水利。

　　兩千多年前，都江堰取得這樣偉大的科學(xué)成就，世界絕無僅有，至今仍是世界水利工程的.最佳作品。1872年，德國地理學(xué)家**霍芬(Richthofen 1833-1905)稱贊“都江堰灌溉方法之完善，世界各地?zé)o與倫比”。1986年，國際灌排委員會秘書長弗朗杰姆，國際河流泥沙學(xué)術(shù)會的各國專家參觀都江堰后，對都江堰科學(xué)的灌溉和排沙功能給予高度評價。1999年3月，***人居中心**參觀都江堰后，建議都江堰水利工程參評2000年***"最佳水資源利用和處理獎"。

　　修建背景

　　號稱“天府之國”的成都*原，在古代是一個水旱災(zāi)害十分嚴重的地方。李白在《蜀道難》這篇著名的詩歌中“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”、“人或成魚鱉”的感嘆和慘狀，就是那個時代的真實寫照。這種狀況是由岷江和成都*原“**”的自然條件造成的。

　　岷江是長江上游的一大支流，流經(jīng)的四川盆地西部是*多雨地區(qū)。發(fā)源于四川與甘肅交界的岷山南麓，分為東源和西源，東源出自弓杠嶺，西源出自郎架嶺。兩源在松潘境內(nèi)漳臘的無壩匯合。向南流經(jīng)四川省的松潘縣、都江堰市、樂山市，在宜賓市匯入長江。全長793公里，流域面積133.500*方公里。*均坡度4.83%，年均總水量150億m左右。全河落差3560m，水力資源1300多萬千瓦。

　　岷江是長江上游水量最大的一條支流，都江堰以上為上游，以漂木、水力發(fā)電為主；都江堰市至樂山段為中游，流經(jīng)成都*原地區(qū)，與沱江水系及眾多人工河網(wǎng)一起組成都江堰灌區(qū)；樂山以下為下游，以航運為主。岷江有大小支流90余條，上游有黑水河、雜谷腦河；中游有都江堰灌區(qū)的黑石河、金馬河、江安河、走馬河、柏條河、蒲陽河等；下游有青衣江、大渡河、馬邊河、越溪河等。主要水源來自山勢險峻的右岸，大的支流都是由右岸山間嶺隙溢出，雨量主要集中在雨季，所以岷江之水漲落迅猛，水勢湍急。

　　岷江出岷山山脈，從成都*原西側(cè)向南流去，對整個成都*原是地道的地上懸江，而且懸得十分厲害。成都*原的整個地勢從岷江出山口玉壘山，向東南傾斜，坡度很大，都江堰距成都50km，而落差竟達273m。在古代每當(dāng)岷江洪水泛濫，成都*原就是一片**；一遇旱災(zāi)，又是赤地千里，顆粒無收。岷江水患長期禍及西川，鯨吞良田，侵擾民生，成為古蜀國生存發(fā)展的一大障礙。

　　都江堰的創(chuàng)建，又有其特定的歷史根源。戰(zhàn)國時期，刀兵峰起，戰(zhàn)亂紛呈，飽受戰(zhàn)亂之苦的人民，渴望*盡快**。適巧，經(jīng)過商鞅變法**的秦國一時名君賢相輩出，國勢日盛。他們正確認識到巴、蜀在***過程中特殊的戰(zhàn)略地位，“得蜀則得楚，楚亡則天下并矣”(秦相司馬錯語)。在這一歷史大背景下，戰(zhàn)國末期秦昭王委任知天文、識地理、隱居岷峨的李冰為蜀郡太守。李冰**后，首先下決心根治岷江水患，發(fā)展川西農(nóng)業(yè)，造福成都*原，為秦國***創(chuàng)造經(jīng)濟基礎(chǔ)。

　　有關(guān)都江堰的傳說

　　李冰降江神傳說

　　相傳李冰**之后，聽說成都附近的江神年年要娶新婦，就把自己的兩個女兒打扮起來，準備送給江神，但是江神毫無動靜。李冰大怒，奮力拼殺，終于殺死由江神變成的蒼牛。

　　后來，李冰塑造了三個大石人放在江心，并與江神約定：水枯的時候不能低于石人的腳背，水張的時候不能超過石人的肩頭。另外，李冰還刻了五條石牛作為自己的化身，沿江放置石牛，來鎮(zhèn)守江面，不讓江中的妖怪作惡。

　　**郎降惡龍傳說

　　又傳說，古時的岷江中惡龍為害，李冰的兒子二郎帶領(lǐng)海山七圣去降龍。一場斗惡下來，七圣和獵狗哮天犬全部戰(zhàn)死，惡龍也身負重傷向南逃去。二郎追到青城山，不見了惡龍的蹤影，坐在一塊大石頭上休息，遇到一位老婆婆。

　　老婆婆知道他是李冰的兒子，為了促住惡龍來到此地，就對他熱情接待，燒好了面條請他吃飽肚子。不久，化作人形的惡龍也來到老婆婆的家，向老婆婆乞求食物充饑。

　　老婆婆一眼就看出這是一條惡龍，也煮了一鍋面條讓它吃，誰知，面條到了惡龍的肚子里，都變成了帶鐵鉤的鏈條，將惡龍從肚子里鎖起來，使它不得不束手就擒。至今，青城山下還有**郎坐過的”屁股印“，和惡龍打滾的“滾龍槽”這兩處遺跡。

　　夫妻橋(安瀾橋)傳說

　　在都江堰上還跨了一條安瀾橋，安瀾橋又稱夫妻橋，民間流傳著夫妻二人立志修橋的動人故事。說的是清代**年間，川西韓家壩的私塾先生何先德決心重修破敗了的安瀾橋。他向各方募集資金，帶領(lǐng)百姓動工修建，觸犯了擺渡口渡頭的利益。

　　渡頭就勾結(jié)官府，以“草菅人命”的罪名，把何先生抓到牢里，后來死在牢中。他的妻子決心繼承夫志，繼續(xù)請工匠修橋，終于建成了一座新橋。這座橋以石頭和木排做橋墩，用粗竹纜為欄，每隔十米豎木板緊固欄纜，橋身安穩(wěn)可靠。

　　人們?yōu)榱烁兄x這一對造福人民的夫妻，就把這座新橋稱之為“夫妻橋”。還有人為此寫了一首詩：“夫妻橋上過夫妻，夫唱妻隨頌夫妻;妻承夫志完大業(yè)，長虹百代跨東西�！边�有人把這一對夫妻造橋的故事編成川劇，至今這出戲還在四川各地上演，甚至還到**上海等地演出過。

都江堰的歷史意義及文化意義（擴展8）

——春節(jié)的來歷和意義

春節(jié)的來歷和意義

　　導(dǎo)語：春節(jié)，*人最重要的節(jié)日。是*最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日，也是*人所獨有的節(jié)日。說到這，順便給大家科普一下春節(jié)的來歷和意義。

　　一、春節(jié)的來歷

　　春節(jié)，是農(nóng)歷的歲首，春節(jié)的另一名稱叫過年，是*最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日，也是*人所獨有的節(jié)日。是****最集中的表現(xiàn)。自西漢以來，春節(jié)的習(xí)俗一直延續(xù)到今天。春節(jié)一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月***或***的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為**。如何過慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。在春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日期間，我國的漢族和大多數(shù)****都有要舉行各種慶�；顒�，這些活動大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容�；顒有问截S富多彩，帶有濃郁的民族特色。2006年5月20日，“春節(jié)”民俗經(jīng)*批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　春節(jié)的來歷有一種傳說，*古時候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛異常�！澳辍遍L年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕，從村外來了個乞討的老人。鄉(xiāng)親們一片匆忙恐慌景象，只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把‘年’獸攆走�！崩掀牌湃匀焕^續(xù)勸說，乞討老人笑而不語。半夜時分，“年”獸闖進村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明�！澳辍鲍F渾身一抖，怪叫了一聲。將近門口時，院內(nèi)突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。原來，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑�！澳辍贝篌@失色，狼狽逃躥了。第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙十分驚奇。這時，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說了乞討老人的許諾。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅(qū)趕“年”獸的辦法。(客家人的傳說)從此每年除夕，家家貼紅對聯(lián)、燃放爆竹;戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風(fēng)俗越傳越廣，成了*民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

　　二、春節(jié)的習(xí)俗

　　1、臘月*** 祭灶

　　我國春節(jié)，一般是從祭灶揭開序幕的。祭灶，是一項在我國民間影響很大、流傳極廣的習(xí)俗。舊時，差不多家家灶間都設(shè)有“灶王爺”神位。

　　2、臘月*** 掃塵

　　“臘月***，撣塵掃房子”，據(jù)《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。

　　3、臘月二十五 接玉皇

　　舊俗認為灶神上天后，天帝玉皇于農(nóng)歷十二月二十五日親自下界,查察人間善惡，并定來年禍福，所以家家祭之以祈福，稱為“接玉皇”。這一天起居、言語都要謹慎，爭取好表現(xiàn)，以博取玉皇歡心，降福來年。

　　4、臘月二十七、二十八 洗浴

　　傳統(tǒng)民俗中在這兩天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦氣，準備迎接來年的新春，京城有“二十七洗疚疾，二十八洗邋遢”的諺語。臘月二十六洗浴為“洗福祿”。

　　5、臘月三十除夕 貼門神、貼春聯(lián)、守歲、爆竹、吃年夜飯、給壓歲錢、祭祖

　　除夕的意思是“月窮歲盡”，人們都要除舊部新，有舊歲至此而除，來年另換新歲的意思，是農(nóng)歷全年最后的一個晚上。故此期間的活動都圍繞著除舊部新，消災(zāi)祈福為中心。

　　我國各地過年都有貼門神的風(fēng)俗。最初的門神是刻桃木為人形，掛在人的旁邊，后來是畫成門神人像張貼于門。

　　春聯(lián)的一個源頭是桃符。最初人們以桃木刻人形掛在門旁以避邪，后來畫門神像于桃木上，再簡化為在桃木板上題寫門神名字。

　　貼福字、貼窗花、貼年畫、貼掛千。這些都具有祈福、裝點居所的民俗功能。年畫是我國的一種古老的民間藝術(shù)，他反映了人民大眾的風(fēng)俗和信仰，寄托著人們對未來的希望。

　　守歲。我國民間在除夕有守歲的習(xí)慣，俗名“熬年”。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。根據(jù)宗懔《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時已有吃年夜飯的習(xí)俗。守歲的習(xí)俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。

　　爆竹。*民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是*特產(chǎn)，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。王安石的《元日》詩：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖人屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符�！泵枥L了我國人民歡度春節(jié)盛大的喜慶情景。

　　吃年夜飯，是春節(jié)家家戶戶最熱鬧愉快的時候。大年夜.豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯，心頭的充實感真是難以言喻。

　　給壓歲錢。壓歲錢是由長輩發(fā)給晚輩的，有的家里是吃完年夜飯后，人人坐在桌旁不許走，等大家都吃完了，由長輩發(fā)給晚輩，并勉勵兒孫在在新的一年里學(xué)習(xí)長進，好好做人。

　　祭祖，古時這種禮俗很盛。因各地禮俗的不同，祭祖形式也各異，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中將祖先牌位依次擺在正廳，陳列供品，然后祭拜者按長幼的順序上香跪拜。

　　6、正月初一 拜年

　　春節(jié)早晨，開門大吉，先放爆竹，叫做“開門炮仗”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時滿街瑞氣，喜氣洋洋。

　　春節(jié)里的一項重要活動，是到新朋好友家和鄰那里祝賀新春，舊稱拜年。新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領(lǐng)若干人挨家挨戶地拜年;有的是同事相邀幾個人去拜年;也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團拜”。由于登門拜年費時費力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發(fā)展出來后來的'“賀年片”。春節(jié)拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，據(jù)說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以***安度過一歲。

　　7、逛廟會

　　逛廟會是大多數(shù)*人的春節(jié)情結(jié)，更是不可或缺的年俗。春節(jié)廟會最早是民間的宗教儀式，廟會之時，通常由僧人、道士做“法事”或“道場”以祭祀神佛，人們也要進香朝拜、許愿、還愿、求福。廟會期間，也少不了商販叫賣、民間藝術(shù)表演。廟會上有許多歷史悠久深受老百姓喜愛的傳統(tǒng)項目，比如，舞獅、舞龍、扭秧歌、踩高蹺、跑旱船等。

　　8、觀社火

　　除了廟會，民間自演自娛的社火也是歷史悠久的年節(jié)娛樂活動。社火源于古老的土地神與火神崇拜。社，即土地神;火，即火祖，是傳說中的火神。在以農(nóng)業(yè)文化著稱的*，土地是人們的立足之本，它為人類的生存發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)�；�，是人們熟食和取暖之源，也是人類生存發(fā)展必不可少的條件，遠古人們憑著原始思維認為火也有“靈”，并視之為具有特殊含義的神物加以崇拜，于是形成了尚火觀念。古老的土地與火的崇拜，產(chǎn)生了祭祀社與火的風(fēng)俗。隨著社會的發(fā)展，祭祀社火的儀式逐漸成為規(guī)模盛大，內(nèi)容豐富，形式多樣的民間娛樂活動。

　　9、舞龍

　　舞龍，又名「耍龍燈」、「龍燈舞」，是漢民族傳統(tǒng)的舞蹈形式之一。每逢喜慶節(jié)日，各地都有舞龍的習(xí)俗。

　　舞龍起源于漢代，經(jīng)歷代而不衰。舞龍最初是作為祭祀祖先、祈求甘雨的一種儀式，后來逐漸成為一種文娛活動。到了唐宋時代，舞龍已是逢年過節(jié)時常見的表現(xiàn)形式。

　　關(guān)于舞龍的來歷，民間有這樣一個傳說：一天，龍王腰痛難忍，龍宮中的所有藥物都吃了，仍不見效。只好變成老頭來到人間求醫(yī)。大夫摸脈后甚覺奇異，問道：「你不是人吧!」龍王看瞞不過去，只好說出實情。于是大夫讓他變回原形，從腰間的鱗甲中捉出一條蜈蚣。經(jīng)過撥毒、敷藥，龍王完全康復(fù)了。為了答謝治療之恩，龍王向大夫說：「只要照我的樣子扎龍舞耍，就能風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登」。這件事傳出后，人們便以為龍能興云布雨，每逢乾旱便舞龍祈雨，并有春舞青龍、夏舞赤龍、秋舞白龍、冬舞黑龍的規(guī)矩。

　　10、舞獅

　　舞獅，也叫“耍獅子”、“獅子舞”，它與舞龍一樣，是我國的傳統(tǒng)舞蹈形式，也是一種流行很廣的民間體育活動。又會在春節(jié)或慶典活動舞獅。

　　舞獅開始于南北朝。在我國，舞獅的形式多種多樣，大致可以分為北方舞獅和南方舞獅兩種。北方舞獅的外形與真獅很相像，全身獅披覆蓋，舞獅者(一般兩人合舞一只大獅子)只露雙腳，不見其人。北方舞獅有雌、雄之分，還有文獅、武獅、成獅、崽獅之分。

　　南方舞獅主要流行在廣東。這種舞獅由一人舞獅頭，一人舞獅尾。獅子的造型、式樣、顏色多與北方獅不同。舞獅者穿各種燈籠褲，上穿密妞扣的唐裝燈籠袖衫或背心，可見舞獅者全身。舞獅要使出渾身解

　　人們?yōu)槭裁刺貏e喜歡在春節(jié)時舞獅呢?相傳明代初年，廣東佛山出現(xiàn)一頭怪獸，每逢新舊歲之交，便出來糟踏莊稼，傷害人畜，百姓叫苦連天。后來，有人建議用獅舞來嚇唬怪獸，果然奏效，那怪獸逃之夭夭。當(dāng)?shù)匕傩照J為獅子有驅(qū)邪鎮(zhèn)妖之功，有吉祥之兆，所以每逢春節(jié)便敲鑼打鼓，挨家挨戶，舞獅拜年，以消災(zāi)除害，預(yù)報吉祥之意。

　　三、春節(jié)食俗

　　在古代的農(nóng)業(yè)社會里，大約自臘月初八以后，家庭主婦們就要忙著張羅過年的食品了。因為腌制臘味所需的時間較長，所以必須盡早準備，我國許多省份都有腌臘味的習(xí)俗，其中又以廣東省的臘味最為著名。

　　年糕。年糕因為諧音“年高”，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應(yīng)景食品。年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象征著黃金、白銀，寄寓新年發(fā)財?shù)囊馑�。年糕的口味因地而異�?*人喜食江米或黃米制成的紅棗年糕、百果年糕和白年糕。河北人則喜歡在年糕中加入大棗、小紅豆及綠豆等一起蒸食。山西北部在***等地，過年時習(xí)慣吃黃米粉油炸年糕，有的還包上豆沙、棗泥等餡，山東人則用黃米、紅棗蒸年糕。北方的年糕以甜為主，或蒸或炸，也有人干脆沾糖吃。南方的年糕則甜咸兼具，例如蘇州及寧波的年糕，以粳米制作，味道清淡。除了蒸、炸以外，還可以切片炒食或是煮湯。甜味的年糕以糯米粉加白糖、豬油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精細，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。

　　餃子。北方年夜飯有吃餃子的傳統(tǒng)，但各地吃餃子的習(xí)俗亦不相同，有的地方除夕之夜吃餃子，有的地方初一吃餃子，北方一些山區(qū)還有初一到初五每天早上吃餃子的習(xí)俗。吃餃子是表達人們辭舊迎新之際祈福求吉愿望的特有方式。按照我國古代記時法，晚上11時到第二天**1時為子時�！敖蛔印奔葱履昱c舊年相交的時刻。餃子就意味著更歲交子，過春節(jié)吃餃子被認為是大吉大利。另外餃子形狀像元寶，包餃子意味著包住福運，吃餃子象征生活富裕。

　　團圓飯。真正過年的前一夜叫團圓夜，離家在外的游子都要不遠千里萬里趕回家來，全家人要圍坐在一起包餃子過年，餃子的作法是先和面做成餃子皮，再用皮包上餡，餡的內(nèi)容是五花八門，各種肉、蛋、海鮮、時令蔬菜等都可入餡，**的餃子吃法，是清水煮熟，撈起后以調(diào)有醋、蒜末、香油的醬油為佐料沾著吃。也有炸餃子、烙餃子(鍋貼)等吃法。因為和面的“和”字就是“合”的意思;餃子的“餃”和“交”諧音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用餃子象征團聚合歡;又取更歲交子之意，非常吉利;此外，餃子因為形似元寶，過年時吃餃子，也帶有“招財進寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融。

　　元宵。元宵節(jié)，道教稱之為“上元節(jié)”。據(jù)元代伊土珍《(女+郎)環(huán)環(huán)記》引《三余帖》記：嫦娥奔月后，羿思念成疾。正月十四日夜忽有童子求見，自稱為嫦娥之使，說：“夫人知君懷思，無從得降，明日乃月圓之候，君宜用米粉作丸，團團如月，置室西北方，叫夫人之名，三夕可降而�！濒嗳绶ǘ�行，嫦娥果然降臨�？梢娫�宵節(jié)吃元宵，是取“團團如月”的吉祥之意。

　　明代時，元宵在**已很常見，做法也與今天無異。清代康熙年間朝野盛行“八寶元宵”、馬思遠元宵。**初年還有*因元宵與“袁消”音同，故下令禁喊元宵之事。元宵用面除江米面外，還有粘高梁面、黃米面等。餡則有桂花白糖、山渣白糖、什錦、豆沙、棗泥等。形制上，或大若核桃，也有小如黃豆的“百子湯元”，還有實心圓子和薄皮的“碌皮湯園”。

　　四、關(guān)于春節(jié)的詩歌

　　田家元日 (唐)孟浩然

　　昨夜斗回北，今朝歲起東;我年已強壯，無祿尚憂農(nóng)。

　　桑野就耕父，荷鋤隨牧童;田家占氣候，共說此年豐。

　　《賣癡呆詞》 (唐)范成大

　　除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲;小兒呼叫走長街，云有癡呆召人賣。

　　《除夜》 (唐)來鵠

　　事關(guān)休戚已成空，萬里相思一夜中。愁到曉雞聲絕后，又將憔悴見春風(fēng)。

　　元日 (宋)王安石

　　爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇;千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

　　元日 玉樓春 (宋)毛滂

　　一年滴盡蓮花漏，碧井屠蘇沉凍酒。 曉寒料峭尚欺人，春態(tài)苗條先到柳。

　　佳人重勸千長壽，柏葉椒花芬翠袖。 醉鄉(xiāng)深處少相知，祇與東君偏故舊。

　　除夜 (南宋)文天祥

　　乾坤空落落，歲月去堂堂;末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。

　　命隨年欲盡，身與世俱忘;無復(fù)屠蘇夢，挑燈夜未央。

　　拜年 (明)文征明

　　不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡不嫌虛。

　　已酉新正 (明)葉颙

　　天地風(fēng)霜盡，乾坤氣象和;歷添新歲月，春滿舊山河。

　　梅柳芳容徲，松篁老態(tài)多;屠蘇成醉飲，歡笑白云窩。

　　癸已除夕偶成　(清)黃景仁

　　千家笑語漏遲遲，憂患潛從物外知，悄立市橋人不識，一星如月看多時。

　　鳳城新年辭 (清)查慎行

　　巧裁幡勝試新羅，畫彩描金作鬧蛾;從此剪刀閑一月，閨中針線歲前多。

　　甲午元旦 (清)孔尚任

　　蕭疏白發(fā)不盈顛，守歲圍爐竟廢眠。 剪燭催干消夜酒，傾囊分遍**錢。

　　聽燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。 鼓角梅花添一部，五更歡笑拜新年。

　　元旦口占用柳亞子懷人韻　*

　　共慶新年笑語嘩，紅巖士女贈梅花;舉杯互敬屠蘇酒，散席分嘗勝利茶。

　　只有精忠能報國，更無樂土可為家;陪都歌舞迎佳節(jié)，遙視延安景物華。

　　春節(jié)看花市 *

　　邁街相約看花市，卻倚騎樓似畫廊;束立盆栽成列隊，草株木本斗芬芳。

　　通宵燈火人如織，一派歌聲喜欲狂，正是今年風(fēng)景美，千紅萬紫報春光。