傷寒論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》之間的關(guān)系 有關(guān)黃帝內(nèi)經(jīng)與傷寒論的區(qū)別
傷寒論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》之間的關(guān)系
《傷寒雜病論》是*傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)著作之一，是一部論述外感病與內(nèi)科雜病為主要內(nèi)容的醫(yī)學(xué)典籍，下面小編為大家?guī)韨撆c《黃帝內(nèi)經(jīng)》之間的關(guān)系，希望大家喜歡！
《傷寒雜病論》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》無關(guān)?
這里涉及一個重要的學(xué)術(shù)問題，就是《傷寒雜病論》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的關(guān)系。有的學(xué)者認(rèn)為《傷寒雜病論》并非來自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，繼而認(rèn)為《傷寒雜病論》的六經(jīng)是“假”的，張仲景的《傷寒雜病論》是假六經(jīng)、真六病。還有的人說六經(jīng)為五經(jīng)，無厥陰;還有人以方測證，說死在太陰。
《傷寒雜病論》成書時間為東漢末年，中醫(yī)在此之前已經(jīng)有完整的十二經(jīng)絡(luò)的概念。那么《傷寒雜病論》的六經(jīng)是什么?是否指十二正經(jīng)?如果六經(jīng)分手經(jīng)、足經(jīng)，加起來就是十二條經(jīng)，這是第一種可能;第二種可能就是張仲景僅僅借鑒了傳統(tǒng)中醫(yī)的十二正經(jīng)的名稱，創(chuàng)造了六經(jīng)辨證，也就是說，張仲景講的六經(jīng)并不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》上講的六經(jīng)。
但是，如果張仲景創(chuàng)造了新的醫(yī)學(xué)體系，為什么還要應(yīng)用傳統(tǒng)的中醫(yī)名詞?這是第一個需要思考的問題�！秱s病論》原序說：“乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》……”。有人考證，“撰用《素問》”之前為原文，“撰用《素問》”之后的是衍文，姑且不論其考證結(jié)果。張仲景說“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，說明他這套體系是根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》等之前的醫(yī)學(xué)書籍整理而來，既然他繼承了前人的經(jīng)驗，他怎么可能完全顛覆以前的理論來創(chuàng)造新的體系?即使創(chuàng)造了一個全新的概念，為何又要應(yīng)用前人書籍里的體系和名詞?
第二個問題，《傷寒雜病論》對很多癥狀的描述，與經(jīng)絡(luò)所屬的臟腑和循行的部位有關(guān)。比如，少陰經(jīng)有心和腎，《傷寒雜病論》講少陰病的癥狀是心和腎的癥狀，而且和少陰經(jīng)的循行部位是一致的，也就是說《傷寒雜病論》的少陰病和少陰經(jīng)循行的部位以及所絡(luò)屬的臟腑有關(guān)。那怎么能說少陰病是一個新生的概念而與少陰經(jīng)沒有關(guān)系呢?
再舉幾個例子，比如在經(jīng)在腑的問題。太陽在經(jīng)出現(xiàn)“項背強(qiáng)幾幾”，能說跟太陽經(jīng)絡(luò)循行的部位沒有關(guān)系嗎?陽明病在腑大便燥實，我們知道大便是在大腸形成的，大便燥實能說和陽明大腸經(jīng)的功能沒有關(guān)系嗎?太陽在腑的膀胱蓄水五苓散證，能說和足太陽膀胱經(jīng)沒關(guān)系嗎?五苓散常用于治療膀胱不穩(wěn)定，也就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的“咳而遺尿”的膀胱咳，打個噴嚏也遺尿，我們抓獨法有一條，一旦出現(xiàn)因腹腔壓力升高、膀胱不穩(wěn)定而小便出來的，就是五苓散證，用五苓散治療相當(dāng)有效。
第三，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了六經(jīng)標(biāo)本中氣學(xué)說。如果說六經(jīng)僅僅是張仲景創(chuàng)造出來的六個病的概念，與十二經(jīng)絡(luò)沒有關(guān)系，那么標(biāo)本中氣學(xué)說又為何能解釋《傷寒雜病論》的內(nèi)容?比如：太陽為寒水之經(jīng)，中見少陰熱化，少陰熱化不足就惡寒，少陰熱化太過就發(fā)熱，素體陽盛之人熱化太過則轉(zhuǎn)為溫病，熱化不足導(dǎo)致水飲泛濫產(chǎn)生蓄水。那么，我們?nèi)绾文苷f《傷寒雜病論》的六經(jīng)與標(biāo)本中氣學(xué)說沒有關(guān)系呢?
所以，把六經(jīng)為病稱為六種病，認(rèn)為與傳統(tǒng)中醫(yī)十二經(jīng)絡(luò)沒有關(guān)系，就很難用十二經(jīng)絡(luò)的循行部位、十二經(jīng)絡(luò)配屬的臟腑、以及標(biāo)本中氣學(xué)說等中醫(yī)理論去解釋《傷寒雜病論》。我認(rèn)為，六病是把《傷寒雜病論》簡單化了。我們說大道至簡，是在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中尋找本質(zhì)、直取其病，不是要把《傷寒雜病論》簡單化。所以，我本人反對六經(jīng)為病僅僅是六個病，僅僅是《傷寒雜病論》創(chuàng)造出了疾病的六個階段的觀點。
六經(jīng)為病的優(yōu)點是什么呢?
六經(jīng)內(nèi)連臟腑，外絡(luò)肌表，是人體的一個傳送帶。六經(jīng)把我們的氣血精津液傳送到臟腑，在臟腑內(nèi)進(jìn)行氣化，又通過六經(jīng)把氣血精津的轉(zhuǎn)化輸達(dá)到全身。如果把人體比作一個工廠，臟腑就是工廠的機(jī)器，經(jīng)絡(luò)就是工廠的傳送帶，生命的原材料——氣血精津液通過這一套系統(tǒng)發(fā)生物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化。所以，用六經(jīng)去解釋整個人體，有提綱挈領(lǐng)的'作用。這就是我們?yōu)槭裁囱芯俊秱s病論》的原因。如果研究好了《傷寒雜病論》，把《傷寒雜病論》的理論運用到中醫(yī)的各個學(xué)科中去，再結(jié)合每個學(xué)科自身的特點，會有事半功倍的收獲。
《傷寒雜病論》的理論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》以及其它中醫(yī)傳統(tǒng)理論是一以貫之的，不存在另搞一套的說法。而且，《傷寒雜病論》的六經(jīng)能把中醫(yī)的臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血，以至于后世的衛(wèi)氣營血、三焦辨證，都包含進(jìn)去，以實現(xiàn)中醫(yī)理論的大一統(tǒng)。中醫(yī)理論包羅萬象，各家學(xué)說紛繁復(fù)雜，如果《傷寒雜病論》的六經(jīng)理論體系能把其他的理論**起來，實現(xiàn)大一統(tǒng)，我認(rèn)為這是中醫(yī)的進(jìn)步。割裂《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《傷寒雜病論》的聯(lián)系，本質(zhì)上嚴(yán)重破壞了中醫(yī)理論的完整性與連續(xù)性，認(rèn)為中醫(yī)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》兩個**源頭，從而提出《黃帝內(nèi)經(jīng)》是針灸的理論基礎(chǔ)，《傷寒雜病論》是內(nèi)科的理論基礎(chǔ)。事實上，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》解《傷寒雜病論》，則《傷寒雜病論》的方藥理法自明;以《傷寒雜病論》解《黃帝內(nèi)經(jīng)》，則《黃帝內(nèi)經(jīng)》之理法均可落于實處。所以，如果把六經(jīng)歸為六病，我是不認(rèn)同的，因為它解釋不了醫(yī)學(xué)理論的整個體系。
傷寒論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》之間的關(guān)系擴(kuò)展閱讀
傷寒論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》之間的關(guān)系（擴(kuò)展1）
——解讀黃帝內(nèi)經(jīng)
解讀黃帝內(nèi)經(jīng)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是*最具有****的一部經(jīng)典著作，也是一本千古奇書，蘊涵著先賢的極高智慧，是中醫(yī)學(xué)寶庫中的瑰寶，也是*傳統(tǒng)文化的源頭之一，是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典，是第一部養(yǎng)生寶典，是一部關(guān)于生命的百科全書。下面是解讀黃帝內(nèi)經(jīng)，隨小編來看看吧。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，相傳起源于軒轅黃帝，代代口耳相傳，后又經(jīng)醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合增補發(fā)展創(chuàng)作，于春秋戰(zhàn)國時期集結(jié)成書。在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機(jī)病理的同時，主張不治已病、而治未病，同時主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是*傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”等。實乃中醫(yī)藥學(xué)之綱目!
【概要】
只要是筋的問題，治肝沒錯。
只要是骨的問題，治腎沒錯。
只要是肌肉的問題，治脾胃沒錯。
只要是血脈的問題，治心沒錯。
只要是皮膚病毛發(fā)的問題，治肺沒錯。
【五臟】
1.心：心為神之居、血之主、脈之宗。在五行屬火;生理功能①主血脈;②主神志;心開竅于舌，在體合脈，其華在面，在志為喜，在液為汗。心與小腸相表里。
2.肺：肺為魄之處、氣之主，在五行屬金;生理功能：①主氣，司呼吸;②主宣發(fā)肅降;③通調(diào)水道;④朝百脈主治節(jié)(淤結(jié));輔心調(diào)節(jié)氣血運行;肺上通喉嚨，在體合皮、其華在毛，開竅于鼻，在志為憂，在液為涕，肺與大腸相表里。
3.脾：脾為氣血生化之源、后天之本，藏意，在五行屬土。生理功能：①主運化;②主升清;③主統(tǒng)血;開竅于口，在體合肉，主四肢其華在唇，在志為思，在液為涎;脾與胃相表里。
4.肝：肝為魂之處，血之藏，筋之宗。在五行屬木，主升主動。生理功能：①主疏泄;②主藏血;開竅于目，在體合筋，其華在爪，在志為怒，在液為淚，肝與膽相表里。
5.腎為先天之本，藏志，腰為腎之腑，在五行屬水;生理功能：①藏精、主生長發(fā)育與生殖;②主水;③主納氣;在體為骨，主骨生髓，其華在發(fā)、開竅于耳及二陰(**會陰)，在志為恐，在液為唾，腎與膀胱相表里。
【六腑】
1.膽：生理功能：貯存和排泄膽汁，膽主決斷。
2.胃：生理功能：受納腐熟水谷，胃以降為和。
3.小腸;生理功能：主受盛和化物，是泌別清濁，“小腸主液”。
4.大腸：生理功能：傳化糟粕，大腸主津。
5.膀胱：生理功能;貯尿和排尿，依賴腎的氣化功能。
6.三焦：生理功能：通行元氣，總司氣機(jī)和氣化，為水液運行的道路。
【十二經(jīng)絡(luò)流注】
一日十二個時辰，一個時辰流經(jīng)一個經(jīng)脈，首尾相接，如環(huán)無端，掌握了自己的身體，也就掌握了長壽健康的秘訣!
子時：23：00——1：00膽經(jīng):熟睡!膽需要新陳代謝，人在子時入眠，膽方能完成代謝。這個時候心臟功能最弱，如果有心臟病人備好救心丸。
丑時：1：00——3：0肝經(jīng):深睡眠!此時中肝修復(fù)的最佳時間，廢棄的血液需要淘汰，新鮮血液需要產(chǎn)生，在丑時完成。此時必須進(jìn)入深睡狀態(tài)，讓肝臟得到充足能量。如不入睡，肝還在輸出能量**人的思維和行動，就無法完成新陳代謝。易患肝病。
寅時:3：00——5：00對應(yīng)經(jīng)絡(luò)：肺經(jīng):大地陰陽從此刻轉(zhuǎn)化，由陰轉(zhuǎn)陽。人體此時也進(jìn)入陽盛陰衰之時。此刻肺經(jīng)最旺。肝臟把血液提供給肺，通過肺送往全身。些刻人體需要大量呼吸氧氣。肺病哮喘病人在寅時服藥比白天常規(guī)服藥效果好。
卯時：5：00——7：00大腸經(jīng):排便!便前一杯溫水。此刻大腸經(jīng)旺盛，吸收食物中水分與營養(yǎng)，排出渣滓的過程。
辰時：7：00——9：00胃經(jīng):勿忘吃早餐!此時不斷分泌胃酸，如果餓久了，就會有胃潰瘍、胃炎、十二指腸炎、膽囊炎等危險!
巳時：9：00——11：00：脾經(jīng):喝水!(此時多喝水)脾是消化、吸收、排泄的總調(diào)度。脾是后天之本。補脾:薏米紅豆山藥粥。一整天2000ml毫升水約5瓶礦泉水，要持續(xù)喝千萬別別喝任何的飲料。
午時：11：00——13：00心經(jīng):小憩一會兒。心臟推動血液運行，養(yǎng)神，養(yǎng)氣，養(yǎng)筋。能午睡片刻，對于養(yǎng)心大有好處，可使下午乃至晚上精力充沛�！缢荒艹^30分左右，會奪覺，容易引起晚上失眠。
未時：13：00——15：00小腸經(jīng):小腸經(jīng)在未時對人一天的營養(yǎng)進(jìn)行調(diào)整。如小腸有熱，人體就會打咯排氣。故午餐下午1：00之前吃，營養(yǎng)物質(zhì)都吸收進(jìn)入人體。
申時：15：00——17：00膀胱經(jīng):排尿!膀胱把水液排出體外。若膀胱有熱可致膀胱咳，即咳而遺尿。膀胱最活躍適合多喝水。要這個時候一定不要憋尿，會得“尿潴留”。
酉時:17：00——19：00腎經(jīng):腎臟為生殖之精和五臟六腑之精。腎為先天之根�！苯�(jīng)過申時的人本瀉火排毒，腎在酉時進(jìn)入貯藏精華的時辰。這是一個男人的時刻。對于腎功能有問題的人而這個時候按摩腎經(jīng)效果最為明顯。
戌時：19:00——21：00心包經(jīng):心包經(jīng)。此刻創(chuàng)造安然入眠的條件。*和心態(tài)。
亥時:21：00——23：00三焦經(jīng):睡覺了!此時是人體最大的腑三焦經(jīng)運行，主持諸氣、疏通水道。亥時三焦通百脈。可休養(yǎng)生息。
【總結(jié)】
《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本精神及主要內(nèi)容包括：整體觀念、陰陽五行、藏象經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、診法治則、預(yù)防養(yǎng)生和運氣學(xué)說等等。“整體觀念”強(qiáng)調(diào)人體本身與自然界是一個整體，同時人體結(jié)構(gòu)和各個部分都是彼此聯(lián)系的。“陰陽五行”是用來說明事物之間對立**關(guān)系的理論�！安叵蠼�(jīng)絡(luò)”是以研究人體五臟六腑、十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈等生理功能、病理變化及相互關(guān)系為主要內(nèi)容的。“病因病機(jī)”闡述了各種致病因素作用于人體后是否發(fā)病以及疾病發(fā)生和變化的內(nèi)在機(jī)理�！霸\法治則”是中醫(yī)認(rèn)識和治療疾病的基本原則�！邦A(yù)防養(yǎng)生”系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)的養(yǎng)生學(xué)說，是養(yǎng)生防病經(jīng)驗的重要總結(jié)�！斑\氣學(xué)說”研究自然界氣候?qū)θ梭w生理、病理的影響，并以此為依據(jù)，指導(dǎo)人們趨利避害。
黃帝內(nèi)經(jīng)簡介
醫(yī)經(jīng)著作簡稱《內(nèi)經(jīng)》。以黃帝、岐伯等問答的形式寫成。是我國現(xiàn)存最早的部系統(tǒng)性的理論醫(yī)著，成書約在戰(zhàn)國時期。原書十八卷，即《素問》和《針經(jīng)》(唐以后的傳本改稱《靈樞》)各九卷。
《內(nèi)經(jīng)》具有比較完整的理論體系，舉凡人與自然、攝生、防病、生理、臟腑、經(jīng)絡(luò)、病證、診斷治療、中藥、方劑、針刺灸熨、導(dǎo)引、按撟，以及五運六氣等等學(xué)說莫不賅備，堪稱中醫(yī)理論的淵源，歷代醫(yī)家均將其奉圭臬。除醫(yī)學(xué)理論外，又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學(xué)等許方面，因此有人把它說成我國先秦時代的百科全書。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承了“氣一元論的哲學(xué)思想，其樸素唯物論和辯證法思想發(fā)展并豐富了《內(nèi)經(jīng)》以的古代哲學(xué)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，流傳甚廣，傳本也較多，其中以《素問》、《九卷》兩傳本系統(tǒng)最具**性。公元六世紀(jì)，全元起對《素問》進(jìn)行了全面注釋。但由于第七卷早佚，全氏也只注了八卷。
唐寶興**(公元762年)啟玄子王冰對《素問》重新加以編次，加上量注語，并根據(jù)其先師張公所藏的秘本等補入七篇，作為亡佚的第七卷內(nèi)容。由于王冰所加的注文甚多，于是《素問》由原來的九卷，擴(kuò)充到***卷。
從此《素問》一書流布日廣。北宋*設(shè)立校正醫(yī)書局，林億等對王冰所注的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的�？弊⑨�，遂稱為《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，又稱“新校正本《素問》。成為后世研究，注釋《素問》的主要版本。
《九卷》一書傳到公元6世紀(jì)前后，出現(xiàn)了《針經(jīng)》、《九墟》、《九靈》和《靈樞》等多書名的傳本，但后來均已失傳。南宋紹興乙亥(1135年)史崧氏將家藏《靈樞》九卷重新校訂，也擴(kuò)為***卷，予以刊行。從此《靈樞》成了《九卷》的唯一勘本。其后盡管出現(xiàn)過十二卷本等各種刊本，但皆以此為據(jù)�！饵S帝太素》是流傳下來的另一種《內(nèi)經(jīng)》古傳本。隋·楊上善對《黃帝太素》又進(jìn)行了整理和注釋，命名為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》。
由原來的二十卷擴(kuò)為三十卷，但迄今只存二十五卷。晉皇甫謐所撰《甲乙經(jīng)》一書就是將《素問》、《針經(jīng)》和《明堂孔穴針灸治要》三書合編而成，因此也應(yīng)作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的又一古傳本。后世醫(yī)家十分重視對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)與研究。除上述外，還有許多注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)家。
其中具有**性的醫(yī)家和著作有：明·馬蒔《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微》、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》，明·吳崑《素問注》，明·張介賓《類經(jīng)》，清·張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問直解》，高世栻《黃帝內(nèi)經(jīng)素問直解》，黃元御《素問懸解》、《靈樞懸解》，張琦《素問釋義》，周學(xué)�！秲�(nèi)經(jīng)評文》等。
還有節(jié)要注釋《內(nèi)經(jīng)》的，如元·滑壽《續(xù)素問鈔》，黃俅《黃帝內(nèi)經(jīng)素問節(jié)文注釋》，明·李中梓《內(nèi)經(jīng)知要》，清·汪昂《素問靈樞類纂約注》，陳念祖《靈樞素問節(jié)要淺注》，以及唐宗海《中醫(yī)匯通醫(yī)經(jīng)精義》等。
讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》有感
進(jìn)入中醫(yī)藥大學(xué)兩年多了，學(xué)習(xí)了中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)基礎(chǔ)，之後還讀過與專業(yè)相關(guān)的玉龍賦、標(biāo)幽賦等，但就是不曾正式拜讀過黃帝內(nèi)經(jīng)，卻又總能在講學(xué)中獲知一言半語，且這些引用對所對應(yīng)的病癥總是描述得恰到好處，這就撓的我心癢癢的。不禁想：黃帝內(nèi)經(jīng)會是怎樣的奇書呢？
懷著這樣的心理，我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問。簡單看過注家對黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹，就開始進(jìn)入正篇。
素問不愧是經(jīng)典**，一開始就道出了"今時之人，年半百而動作皆衰"的'問題，并提出了養(yǎng)生的原則和方法：法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽反映其規(guī)律。古人以陰陽論道，可敬可嘆。
我認(rèn)為，黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論，而在于提出理論前長期的觀察探究。比如，"男不過盡八八，女不過盡七七"的闡述就是對人體生長發(fā)育成熟衰老的概括，還有四季虛邪與臟器的對應(yīng)，等等，無不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實的觀察驗證基礎(chǔ)。這種發(fā)現(xiàn)問題，觀察矛盾，尋找規(guī)律的探究精神正是每個醫(yī)者所需要繼承的。
很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了，已經(jīng)跟不上新時代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的，其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用，被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病，不治已亂治未亂"的治療思想不知又比**預(yù)防觀念早提出了多少年，而且至今仍具有寶貴的借鑒價值。之所以我們常稱其為經(jīng)典，正是其中的很多話都是不刊之論。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué)，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書，并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會有**醫(yī)學(xué)這個果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點；在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等；更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時的原：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，後乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外，黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎(chǔ)上，提出了以"邪氣盛則實，精氣奪則虛"為中心的邪正盛衰理論，合并經(jīng)絡(luò)，闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機(jī)，治則治法，以減輕百姓遭受病厄之苦。
要說黃帝內(nèi)經(jīng)的特點，我第一個想到的詞就是"變化",舉個例子，在咳論篇中的一個問題：肺之令人咳何也？而回答是：五臟六腑皆令人咳，非獨肺也。從中，我認(rèn)識到即使是一個癥，也是無窮變化的，更何況治療方法呢？黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大，能包容，在異法方宜論篇中說到，一病而治各不同，地勢使然也。東方之砭石，**之毒藥，北方之灸焫，南方之九針，**之導(dǎo)引按蹻，雑合以治，各得其所宜也。
而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論，在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過程中多有背誦，其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面上，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如，講手太陰肺經(jīng)運行時，一句"還循胃口"便提示了治療肺病時兼顧胃的調(diào)理以增強(qiáng)療效的可行性。
我只是愚笨初學(xué)者，尚能有所感悟，對于圣賢前人，當(dāng)然更不在話下：仲師之傷寒，金元四大家之寒涼攻邪補土滋陰，明清之溫病，都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典，竟成就了一部部新的經(jīng)典，真是蔚為壯觀。
事實上，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面，也不夠準(zhǔn)確，但它有留白，給後人完善的可能。譬如，黃帝內(nèi)經(jīng)對五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但後就有人在一本叫醫(yī)林改錯的書中進(jìn)行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯的作者，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長河中若隱若現(xiàn)的傳承，這是偉大的。
書讀百便，其意自見，但黃帝內(nèi)經(jīng)的內(nèi)涵可能是我用一生也探求不完的，但很值得，不是嗎？
傷寒論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》之間的關(guān)系（擴(kuò)展2）
——《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論體系
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論體系
歷代醫(yī)家用分類法對《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行研究。其中分類最繁的是楊上善，分做18 類;最簡的是沈又彭，分做4 卷。各家的認(rèn)識較為一致的是臟象(包括經(jīng)絡(luò))、病機(jī)、診法和治則四大學(xué)說。以下是小編整理的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論體系，一起來看看吧。
這四大學(xué)說是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的主要內(nèi)容�，F(xiàn)分述如下：
一、臟象學(xué)說
臟象學(xué)說是研究人體臟腑**和經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的生理功能、相互之間的聯(lián)系以及在外的表象乃至與外環(huán)境的聯(lián)系等等之學(xué)說。
臟象學(xué)說是以五臟六腑十二經(jīng)脈為物質(zhì)基礎(chǔ)的。《靈樞·經(jīng)水》說：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之。其死，可解剖而視之，其臟之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經(jīng)之多血少氣，與其少血多氣，與其皆血多氣，與其皆少血氣，皆有大數(shù)�！碑�(dāng)然有關(guān)解剖學(xué)之內(nèi)容還遠(yuǎn)不止此，但更重要的還是通過大量的醫(yī)療實踐不斷認(rèn)識、反復(fù)論證而使此學(xué)說逐漸豐富起來的，最終達(dá)到了指導(dǎo)臨床的高度。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》充分認(rèn)識到“有諸內(nèi)必形諸外”的辯證法則，使臟象學(xué)說系統(tǒng)而完善。正如《靈樞·本臟》說：“視其外應(yīng)以知其內(nèi)臟，則知所病也�！�
臟象學(xué)說主要包括臟腑、經(jīng)絡(luò)和精氣神三部分。臟腑又由五臟、六腑和奇恒之腑組成。五臟，即肝、心、脾、肺、腎�！端貑枴の迮K別論》指出：“所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實�！薄鹅`樞·本臟》說：“五臟者，所以藏精、神、血、氣、魂、魄者也�！绷�，即膽、胃、大腸、小腸、膀胱和三焦。《素問·五臟別論》說：“六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也�！逼婧阒矊儆诟�，但又異于常。系指腦、髓、骨、脈、膽和女子胞。這里邊膽即是大腑之一，又屬于奇恒之腑�！端貑枴の迮K別論》說：“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之腑�！迸K腑雖因形態(tài)功能之不同而有所分，但它們之間卻不是孤立的，而是相互合作、相互為用的`。如《素問·五臟生成篇》說：“心之合脈也，其榮色也，其主腎也;肺之合皮也，其榮毛也，其主心也;肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也;脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也;腎之合骨也，其榮發(fā)也，其主脾也。”又如《靈樞·本輸》說：“肺合大腸，大腸者，傳導(dǎo)之腑。心合小腸，小腸者，受盛之腑。肝合膽，膽者，中精之腑。脾合胃，胃者，五谷之腑。腎合膀胱，膀胱者，津液之腑。三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。是六腑之所與合者�！�
經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)可以分經(jīng)脈、絡(luò)脈和腧穴三部分�！鹅`樞·本臟》說：“經(jīng)脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也�！苯�(jīng)脈有正經(jīng)十二：手太陰肺經(jīng)、手陽明大腸經(jīng)、足陽明胃經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)、足少陽膽經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)。十二經(jīng)脈首尾相聯(lián)如環(huán)無端，經(jīng)氣流行其中周而復(fù)始。另有別于正經(jīng)的奇經(jīng)八脈：督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。(需要說明的是“奇經(jīng)八脈”一名始于《難經(jīng)·二十七難》)
經(jīng)脈之間相交通聯(lián)絡(luò)的稱絡(luò)脈。其小者為孫絡(luò)不計其數(shù);其大者有十五，稱十五絡(luò)脈�！鹅`樞·經(jīng)脈》言之甚詳，這里僅摘其要：手太陰之別，名曰列缺;手少陰之別，名曰通里;手心主之別，名曰內(nèi)關(guān);手太陽之別，名曰支正;手陽明之別，名曰偏歷;手少陽之別，名曰外關(guān);足太陽之別，名曰飛陽;足少陽之別，名曰光明;足陽明之別，名曰豐隆;足太陰之別，名曰公孫;足少陰之別，名曰大鐘;足厥陰之別，名曰蠡溝;任脈之別，名曰尾翳;督脈之別，名曰長強(qiáng);脾之大絡(luò)，名曰大包。
腧穴為經(jīng)氣*出入之所，有如運輸，是以名之�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》言腧穴者，首見《素問·氣穴論》，再見于《素問·氣府論》，兩論皆言三百六十五穴。實際《氣穴論》載穴三百四十二，《氣府論》載穴三百八十六。
精氣神為人身三寶。精，包括精、血、津、液;氣，指宗氣、榮氣、衛(wèi)氣;神，指神、魂、魄、意、志�！鹅`樞·本臟》說：“人之血氣精神者，所以奉身而周于性命者也�！本蜌馐菢�(gòu)**體的基本物質(zhì)，氣和神又是人體的復(fù)雜的功能，也可以認(rèn)為氣為精之御，精為神之宅，神為精氣之用。
二、病機(jī)學(xué)說
研究疾病發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸及變化等等之內(nèi)在機(jī)理的學(xué)說稱病機(jī)學(xué)說。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說“審察病機(jī)，無失氣宜”“謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬”(皆出自《素問·至真要大論》)皆為此學(xué)說之內(nèi)容�，F(xiàn)從病因、發(fā)病和病變?nèi)矫婕右詳⑹觯?/p>
1.病因：引起人發(fā)病的原因很多，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將其歸納為二類。《素問·調(diào)經(jīng)論》說：“夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風(fēng)雨寒暑;其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒”。風(fēng)雨寒暑實為“六*”的概括;陰陽喜怒乃“七情”的概括;飲食居處即“飲食勞倦”。可以認(rèn)為這就是后世三因說之濫觴。
2.發(fā)病：正邪雙方力量的對比，決定著疾病的發(fā)生與發(fā)展�！鹅`樞·百病始生》說：“風(fēng)雨寒熱，不得虛邪，不能獨傷人。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無虛。故邪不能獨傷人，此必因虛邪之風(fēng)，與其身形，兩虛相得，乃克其形�！边@就是“正氣存內(nèi)，邪不可干”之意�！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗匪f“精神內(nèi)守，病安從來”，《素問·評熱病論》所說“邪之所湊，其氣必虛”等，都論證了這一點。
3.病變：疾病的變化是復(fù)雜的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》概括病變也是多方面的，有從陰陽來概括的，如《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“陽受風(fēng)氣，陰受濕氣”;“陽病者上行極而下，陰病者下行極而上”：“陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒”：“陽受之則入六腑，陰受之則入五腑”。《素問·宣明五氣篇》亦有“邪入于陽則狂，邪入于陰則痹;搏陽則為癲，搏陰則為瘖;陽入之陰則靜，陰出之陽則怒”。
用表里中外歸納的，如《素問·玉機(jī)真臟論》：“其氣來實而強(qiáng)，此謂太過，病在外;其氣來不實而微，此謂不及，病在中�！庇秩纭端貑枴ぶ琳嬉笳摗酚小皬膬�(nèi)之外”、“從外之內(nèi)”、“從內(nèi)之外而盛于外”、“從外之內(nèi)而盛于內(nèi)”及“中外不相及”等病變規(guī)律。
用寒熱歸納的，如《靈樞·刺節(jié)真邪》：“陽盛者則為熱，陰盛者則為寒”。又如《素問·調(diào)經(jīng)論》：“陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒”。
從虛實而論者，如《素問·通評虛實論》：“邪氣盛則實，精氣奪則虛�！庇秩纭端貑枴ふ{(diào)經(jīng)論》：“氣之所并為血虛，血之所并為氣虛�！睂嵵感皻馐�，虛指正氣衰。概括說來，有正虛而邪實者，有邪實而正不虛者，有正虛而無實邪者，有正不虛而邪不實者。
以上為病機(jī)學(xué)說之梗概。
三、診法學(xué)說
望聞問切四診源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁，而知部分;視喘息，聽音聲，而知所苦;觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主;按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。”又如《靈樞·邪氣臟腑病形》說：“見其色，知其病，命曰明;按其脈，知其病，命曰神;問其病，知其處，命曰工�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》論診法者甚多，謹(jǐn)按望聞問切之序列舉如下：1.望診：包括觀神色、察形態(tài)、辨舌苔。
觀神色者如《靈樞·五色》：“五色各見其部，察其浮沉，以知淺深;察其澤天，以觀成敗;察其散摶，以知遠(yuǎn)近;視色上下，以知病處;積神于心，以知往今�！庇秩纭鹅`樞·五閱五使》：“肺病者喘息鼻脹;肝病者，眥青;脾病者，唇黃;心病者，舌卷短，顴赤;腎病者，顴與顏黑�！庇秩纭鹅`樞·五色》說：“赤色出兩顴，大如母指者，病雖小愈，必卒死”。這些在臨床上都是很有意義的。
察形態(tài)者，如《素問·經(jīng)脈別論》：“診病之道，觀人勇怯、骨肉、皮膚，能知其情，以為診法也�！边@是察看人的骨肉皮膚而推斷病情的例證。又如《素問·刺志論》說：“氣實形實，氣虛形虛，此其常也，反此者病�！�
在臨床上虛實是錯綜復(fù)雜的，只有知其常，才能達(dá)其變。
辨舌苔者，如《素問·熱論》：傷寒五日，“口燥舌干而渴�！薄端貑枴ご虩嵴摗罚悍螣岵≌�，“舌上黃”。又如《靈樞》：“舌本爛、熱不已者死�！逼渌纭吧啾境鲅�、“舌本干”、“舌本強(qiáng)”、“舌卷”、“舌萎”等等不能一一列舉。
2.聞診：包括聞聲和嗅氣味。
聞聲音者如《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“聽音聲而知所苦”，“脾在變動為噦”;又如《素問·刺熱論》：“肝熱病者，熱爭則狂言及驚�！痹偃纭端貑枴ふ{(diào)經(jīng)論》：“神有余，則笑不休，神不足，則悲”。這些都是聽患者的聲音而診斷病情的。
其次是嗅氣味，如《素問·金匱真**》所說肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，腎病其臭腐。
3.問診：問訊患者的自覺癥狀以診斷病情是謂問診。如《素問·三部九候論》說：“必審問其所始病，與今之所方病”，又如《素問·移精變氣論》說：“閉戶塞牖，系之病者，數(shù)問其情，以從其意”。又如《素問·疏五過論》：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂后苦”。
4.切診：包括切脈與切膚�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》言切脈最詳，實難備述，姑擇其要：
(1)三部九候法：即分頭手足三部，每部分天地人三候。詳《素問·三部九候論》。
(2)人迎寸口脈法：即兼診人迎和寸口兩處之脈，互相比較。詳見《靈樞·終始》、《四時氣》、《禁服》、《五色》。
(3)調(diào)息法：即調(diào)醫(yī)者之呼吸，診病人之脈候。如《素問·*人氣象論》：“常以不病調(diào)病人，醫(yī)不病，故為病人*息以調(diào)之為法。人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。人一呼脈三動，一吸脈三動，而躁、尺熱，曰病溫;尺不熱、脈滑，曰病風(fēng);脈澀曰痹。人一呼脈四動以上，曰死;脈絕不至，曰死;乍疏乍數(shù)，曰死�！�
(4)謂胃氣脈：脈象之中有無胃氣，至關(guān)重要，有胃氣則生，無胃氣則死。如《素問·*人氣象論》說：“春胃微弦曰*;弦多胃少曰肝病;但弦無胃曰死”。“夏胃微鉤曰*;鉤多胃少曰心病;但鉤無胃曰死”�！伴L夏胃微軟弱曰*;弱多胃少曰脾病;但代無胃曰死”�！扒镂肝⒚�*;**胃少曰肺病;但毛無胃曰死”。“冬胃微石曰*;石多胃少曰腎病;但石無胃曰死�！�
(5)六綱脈：《黃帝內(nèi)經(jīng)》所載脈象很多，如浮、沉、遲、數(shù)、虛、實、滑、澀、長、短、弦、細(xì)、微、濡、軟、弱、散、緩、牢、動、洪、伏、芤、革、促、結(jié)、代、大、小、急、堅、盛、躁、疾、搏、鉤、毛、石、營、喘等等。但常以六脈為綱加以概括，如《靈樞·邪氣臟腑病形》說：“調(diào)其脈之緩、急、大、小、滑、澀，而病變定矣�！�
其次是切膚：膚泛指全身肌膚，按肌膚而協(xié)助診斷的內(nèi)容很多，如“按而循之”、“按而彈之”等等。但論之最詳細(xì)的是切尺膚。如《靈樞·論疾診尺》說：“余欲無視色持脈，獨診其尺，以言其病，從外知內(nèi)，為之奈何?”對曰：“審其尺之緩、急、大、小、滑、澀，肉之堅脆，而病形定矣。”因為脈象與尺膚有必然的聯(lián)系，故診病時亦可互相配合。故《靈樞·邪氣臟腑病形》說：“脈急者，尺之皮膚亦急;脈緩者，尺之皮膚亦緩;脈小者，尺之皮膚亦減而少氣;脈大者，尺之皮膚亦賁而起;脈滑者，尺之皮膚亦滑;脈澀者，尺之皮膚亦澀。凡此變者，有微有甚”。
四、治則學(xué)說
研究治療法則的學(xué)說稱治則學(xué)說�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對治療法則是頗有研究的，至少可以從以下幾方面加以概括：1.防微杜漸：包括未病先防和已病防變。如《素問·上古天真論》說：“虛邪賊風(fēng)，避之有時;恬淡虛無，真氣從之;精神內(nèi)守，病安從來”，“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。他如“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”等等皆言預(yù)防疾病。有病早治防其傳變的如：《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也�！�
2.因時、因地、因人制宜：因時制宜者，如《素問·六元正紀(jì)大論》：“司氣以熱，用熱無犯;司氣以寒，用寒無犯;司氣以涼，用涼無犯;司氣以溫，用溫?zé)o犯”。這是告誡醫(yī)者用藥勿犯四時寒熱溫涼之氣。
因地制宜者，如“至高之地，冬氣常在;至下之地，春氣常在”(同上篇)，在治療時不可一概而論，必須加以區(qū)別。而《素問·異法方宜論》論述東南西北中“一病而治各不同”的因地制宜甚詳，如東方之域，其治宜砭石;**之域，治宜毒藥;北方之域，治宜灸祔;南方之域，治宜微針;**之域，治宜導(dǎo)引按偁。
因人制宜者，如《素問·五常政大論》：“能(讀如耐)毒者，以厚藥;不勝毒者，以薄藥�！庇秩纭端貑枴ふ魉氖д摗罚骸安贿m貧富貴賤之居，坐之厚薄，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。”
3.標(biāo)本先后：即因病之主次而先后施治。《素問·至真要大論》說：“夫標(biāo)本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。言標(biāo)與本，易而勿損，察本與標(biāo)，氣可令調(diào)”。有關(guān)標(biāo)本先后施治的大法在《素問·標(biāo)本病傳論》中言之最詳，茲不贅述。
4.治病求本：這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》治則中最根本的一條。《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“治病必求于本�！�
5.因勢利導(dǎo)：在治病求本的基礎(chǔ)上巧妙地加以權(quán)變。如“因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之”，“其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中滿者，瀉之于內(nèi)”，“其在皮者，汗而發(fā)之”。(皆出《素問·陰陽應(yīng)象大論》)
6.協(xié)調(diào)陰陽：此為治療之大法，故《素問·至真要大論》說：“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以*為期”，《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“陽病治陰，陰病治陽”。
7.正治反治：正治亦稱逆治，是與病情相逆的直折的治療方法。比如“熱者寒之，寒者熱之，虛者補之，實者瀉之”之類;反治也稱從治，如“寒因寒用，熱因熱用，通因通用，塞因塞用”之類。故《素問·至真要大論》說：“微者逆之，甚者從之。逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。”
8.適事為度：無論扶正還是祛邪都應(yīng)適度，對于虛實兼雜之癥，尤當(dāng)審慎。切記“無盛盛，無虛虛”，即使用補，也不能過。因為“久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也”(《素問·至真要大論》)�！端貑枴の宄Ｕ笳摗愤�說：“大毒治病，十去其六;常毒治病，十去其七;小毒治病，十去其八;無毒治病，十去其九。谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也�！�
9.病為本，工為標(biāo)：《素問·湯液醪醴論》指出：“病為本，工為標(biāo)。”這是說病是客觀存在的，是本;醫(yī)生認(rèn)識治療疾病，是標(biāo)。醫(yī)生必須以病人為根據(jù)，這樣才能標(biāo)本相得，治愈疾病。
10.辨證施治：《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖未提出“辨證施治”一詞，卻有辨證施治之實。上述幾點均含此意，而書中已有臟腑辨證、經(jīng)絡(luò)辨證、八綱辨證、六經(jīng)辨證的內(nèi)涵。
11.制方遣藥：《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖載方藥無多，但其方藥之理已具�！端貑枴ぶ琳嬉笳摗氛f：“辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽。六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，以所利而行之，調(diào)其氣，使其*也�！庇钟小爸鞑≈^君，佐君之謂臣，應(yīng)臣之謂使”，“君一臣二，制之小也;君一臣三佐五，制之中也;君一臣三佐九，制之大也”，“君一臣二，奇之制也;君二臣四，偶之制也;君二臣三，奇之制也;君二臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，遠(yuǎn)者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也”。如此等等，實難盡述。
12.針刺灸祔：《黃帝內(nèi)經(jīng)》言經(jīng)絡(luò)、腧穴、針刺、灸祔者甚多，不遑列舉。單就補瀉手法則有呼吸補瀉(見《素問·離合真邪論》)、方員補瀉(見《素問·八正神明論》及《靈樞·官能》)、深淺補瀉(見《靈樞·終始》)、徐疾補瀉(見《素問·針解篇》)和輕重補瀉(見《靈樞·九針十二原》)等，這些手法一直被后世所沿用。
傷寒論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》之間的關(guān)系（擴(kuò)展3）
——《黃帝內(nèi)經(jīng)》靜與躁
《黃帝內(nèi)經(jīng)》靜與躁
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是*最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）。以下是小編精心整理的《黃帝內(nèi)經(jīng)》靜與躁，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
靜則神藏，燥則消亡”出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，即神宜靜，而不宜燥。靜，是指精神、情志保持淡泊寧靜的狀態(tài)，神氣清靜而無雜念，可 達(dá)到真氣內(nèi)存、心神**的目的。研究表明，人在入靜后，大腦又回復(fù)到兒童時代的腦電波狀態(tài)，衰老暫時得到“逆轉(zhuǎn)”。
靜神養(yǎng)生的方法包括少靜則神藏，燥則消亡”出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，即神宜靜，而不宜燥。靜，是指精神、情志保持淡泊寧靜的狀態(tài)，神氣清靜而無雜念，可 達(dá)到真氣內(nèi)存、心神**的目的。研究表明，人在入靜后，大腦又回復(fù)到兒童時代的腦電波狀態(tài)，衰老暫時得到“逆轉(zhuǎn)”。
心情、心*氣和，則精神收藏，精神抖擻。相反，心煩浮躁、情緒不安、焦慮緊張，則精氣就會消耗，甚至耗竭消亡�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》從醫(yī)學(xué)的角度提出了靜神防病的思想，如在其《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》里說：恬憺虛無，真氣從之;精神內(nèi)守，病安從來。清靜，一般是指精神態(tài)志維持淡泊的狀態(tài)，因神氣清靜而無雜念，可使真氣內(nèi)存，達(dá)到心聲**的目的。
生活小竅門 抑目靜耳健康養(yǎng)生 眼耳為人體五官之一，是接受外界刺激的主要器官，其功能受著人的精神主宰和調(diào)劑。目清耳靜則是說神氣內(nèi)守而心不勞，若目馳耳躁，則神氣煩勞而心憂不寧。老子曾說：五色令人目盲，五音令人耳聾，此即是說亂視雜聽，則會使線人過用不清，而耗傷神氣。
《老老恒言燕居》說：心者，神之舍;目者，神之牖。目之所致，心亦至焉。說明了目視累心動神及靜神必先抑目的道理，當(dāng)然，目不可以不視，耳不可能無聽，要害在于不要為了滿足私欲而亂視妄聽，使神氣不寧。 凝神斂思 《醫(yī)鈔類編》里說：養(yǎng)心則神凝，神凝則氣聚，氣聚則形全。若日逐攘擾煩，神不守舍，則易于衰竭。當(dāng)然，這種凝神斂思、維持清靜的養(yǎng)生方法，并不是無知無欲、無理想、無抱負(fù)，不是人為地過于壓抑思想和毫無精神寄予的閑散空虛，因而它與饜飫終日、無所專心的懶漢思想絕不相同。
從養(yǎng)生學(xué)角度而言，神貴凝而惡亂，思貴斂而惡散。凝神斂思是維持思想清靜的良方，反之，正如孫思邈在《千金要方道林養(yǎng)性》里所云：多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞。生活小竅門 多練靜功推薦導(dǎo)讀 >> 類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎的早期癥狀表現(xiàn)是怎樣的 靜功是氣功的一種，包括練意和練氣兩方面的內(nèi)容，相當(dāng)于古代的*、吐納、調(diào)息、服氣等方法。其中的調(diào)心，即是調(diào)理精神狀態(tài)，以達(dá)到促進(jìn)神氣入靜的作用。故枟黃帝內(nèi)經(jīng)枠中說：呼吸了精氣，獨力守神。這里的神氣內(nèi)收，即是靜功的結(jié)果。
枟養(yǎng)生四要枠也說：人之養(yǎng)生，曰打坐，曰調(diào)息，正是主靜。但要打坐調(diào)息時，便思要不使其心妄動，妄動則打坐調(diào)息都只是搬弄，如何成得事�？梢姡o功是以靜神和調(diào)氣為主要目的的一種鍛煉方法，而靜神又是氣功鍛煉的條件和基礎(chǔ)。因此，常練靜功有清靜神氣的作用。生活小竅門 【貼心提醒】健康養(yǎng)生 靜則神藏，躁則消亡。《黃帝內(nèi)經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的休養(yǎng)原則及其靜養(yǎng)心聲的調(diào)攝方法，不僅具有心理衛(wèi)生的.防病治病效應(yīng)，而且還具有明顯的養(yǎng)生結(jié)實、延緩衰竭的作用。譬如關(guān)于工作繁忙，精神一直處于高度緊張狀態(tài)的人來說，忙中偷閑，*或閉目養(yǎng)神片刻，頗能消除疲憊，重新振作精神。而關(guān)于心胸偏狹，善猜疑嫉妒，或思想煩悶，郁抑寡歡的人，則能經(jīng)常反思內(nèi)，加強(qiáng)舒適虛無的思想休養(yǎng)，守神靜養(yǎng)，日久也有清心滌慮、舒爽胸懷的作用。健康飲食
靜神養(yǎng)生的方法包括少私寡欲、調(diào)攝情志、順應(yīng)四時、常練靜功等。不少古人正是因為善于靜神養(yǎng)生，從而延年益壽。
武則天，這位*歷史上唯一的女皇，總攬朝政50余年，一直耳聰目明、思路敏捷。有人說，這與她在感業(yè)寺用了3年時間“ 盤膝*”不無關(guān)系。晚年的武則天也經(jīng)常在朝政之余，瞑目*，她去世時享年81歲，算得上壽星**了。
郭沫若是我國現(xiàn)代文學(xué)巨匠，享年86歲，也是得益于“靜神養(yǎng)生”。1914年，他東渡**，由于急躁和用腦過度，得 了嚴(yán)重的神經(jīng)衰弱，心悸、乏力、睡眠不寧。后來，他偶然讀到一本《王文成公全集》，看到里面的王守仁以“*”法養(yǎng)病健身，便開始學(xué)起來。每 天清晨起身*30分鐘，臨睡時也*30分鐘，不到半個月，他的睡眠大有好轉(zhuǎn)，胃口也恢復(fù)如常，之后的數(shù)十年中，“*”一直陪伴著他，使 郭老從弱者變?yōu)閺?qiáng)者，并贏得高壽。
私寡欲、調(diào)攝情志、順應(yīng)四時、常練靜功等。不少古人正是因為善于靜神養(yǎng)生，從而延年益壽。
武則天，這位*歷史上唯一的女皇，總攬朝政50余年，一直耳聰目明、思路敏捷。有人說，這與她在感業(yè)寺用了3年時間“ 盤膝*”不無關(guān)系。晚年的武則天也經(jīng)常在朝政之余，瞑目*，她去世時享年81歲，算得上壽星**了。
郭沫若是我國現(xiàn)代文學(xué)巨匠，享年86歲，也是得益于“靜神養(yǎng)生”。1914年，他東渡**，由于急躁和用腦過度，得 了嚴(yán)重的神經(jīng)衰弱，心悸、乏力、睡眠不寧。后來，他偶然讀到一本《王文成公全集》，看到里面的王守仁以“*”法養(yǎng)病健身，便開始學(xué)起來。每 天清晨起身*30分鐘，臨睡時也*30分鐘，不到半個月，他的睡眠大有好轉(zhuǎn)，胃口也恢復(fù)如常，之后的數(shù)十年中，“*”一直陪伴著他，使 郭老從弱者變?yōu)閺?qiáng)者，并贏得高壽。
拓展閱讀：《黃帝內(nèi)經(jīng)》之靈樞·熱病
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，起源于軒轅黃帝，后又經(jīng)醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合增補發(fā)展創(chuàng)作，一般認(rèn)為集結(jié)成書于春秋戰(zhàn)國時期。在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機(jī)病理的同時，主張不治已病，而治未病，同時主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是*傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”等。
原文：
偏枯，身偏不用;而痛，言不變，志不亂，病在分腠之間，巨針取之，益其不足，損其有余，乃可復(fù)也。
痱之為病也，身無痛者，四肢不收;智亂不甚，其言微知，可治;甚則不能言，不可治也。病先起于陽，**于陰者先取其陽，后取其陰，浮而取之。
熱病三日，而氣口靜、人迎躁者，取之諸陽，五十九刺，以瀉其熱，而出其汗，實其陰，以補其不足者。身熱甚，陰陽皆靜者，勿刺也;其可刺者，急取之，不汗出則泄。所謂勿刺者，有死征也。
熱病七日八日，脈口動，喘而短者，急刺之，汗且自出，淺刺手大指間。
熱病七日八日，脈微小，病者溲血，口中干，一日半而死。脈代者，一日死。
熱病已得汗出，而脈尚躁，喘且復(fù)熱，勿刺膚，喘甚者死。
熱病七日八日，脈不躁，躁不散數(shù)，后看中有汗;三日不汗，四日死。未曾汗者，勿腠刺之。
熱病先膚痛，窒鼻充面，取之皮，以第一針，五十九，苛軫鼻，索皮于肺，不得索之火，火者心也。
熱病先身澀倚而熱，煩俛，干唇口溢，取之皮，以第一針，五十九;膚脹口干，寒汗出，索脈于心，不得，索之水，水者，腎也。
熱病溢干多飲，善驚，臥不起，取之膚肉，以第六針，五十九，目眥青，索肉于脾，不得索之木，木者，肝也。
熱病面青，腦痛，手足躁，取之筋間，以第四針于四逆;筋躄目浸，索筋于肝，不得，索之金，金者，肺也。
熱病數(shù)驚，瘈瘲而狂，取之脈，以第四針，急瀉有余者，癲疾毛發(fā)去，索血于心，不得，索之水，水者，腎也。
熱病身重骨痛，耳聾而好瞑，取之骨，以第四針，五十九，刺骨;病不食，嚙齒耳青，索骨于腎，不得，索之土，土者，脾也。
熱病不知所痛，耳聾，不能自收，口干，陽熱甚，陰頗有寒者，熱在髓，死不可治。
熱病頭痛，顳□，脈痛，善衄，厥熱病也，取之以第三針，視有余不足，寒熱痔。
熱病，體重，腸中熱，取之以第四針，于其俞，及下諸趾間，索氣于胃胳(絡(luò))得氣也。
熱病挾臍怎痛，胸脅滿，取之涌泉與陰陵泉，取以第四針，針嗌里。
熱病，而汗且出，及脈順可汗者，取之魚際、太淵、大都、太白。瀉之則熱去，補之則汗出太甚，取內(nèi)踝上橫脈以止之。
熱病，已得汗而脈尚盛躁盛，此陰脈之極也，死;其得汗而脈靜者生。
去病，脈尚盛躁而不得汗者，此陽脈之極也，脈盛躁，得汗靜者，生。
熱病不可刺者有九：一曰：汗不出，大顴發(fā)赤噦者死;二曰：泄而腹?jié)M甚者死;三曰：目不明，熱不已者死;四曰：老人嬰兒熱而腹?jié)M者死;五曰：汗不出嘔下血者死;六曰：舌本爛，熱不已者死;七曰：咳而衄，汗不出，出不至足者死;八曰：髓熱者死;九曰：熱而痙者死。腰折，瘛瘲，齒噤也。凡此九者，不可刺也。
傷寒論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》之間的關(guān)系（擴(kuò)展4）
——黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧
黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧
《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，是我國現(xiàn)存醫(yī)書中最早的典籍之一。成書于戰(zhàn)國至秦漢時期，是我國勞動人民長期與疾病做**的經(jīng)驗總結(jié)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于養(yǎng)生是很有啟發(fā)的，關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生智慧更是數(shù)之不盡。下面是小編精心整理的黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧，僅供參考，大家一起來看看吧。
黃帝內(nèi)經(jīng)基本介紹
《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，是我國現(xiàn)存醫(yī)書中最早的典籍之一。成書于戰(zhàn)國至秦漢時期，是我國勞動人民長期與疾病做**的經(jīng)驗總結(jié)。它的問世，開創(chuàng)了中醫(yī)學(xué)獨特的理論體系，標(biāo)志著祖國醫(yī)學(xué)由單純積累經(jīng)驗的階段發(fā)展到了系統(tǒng)的理論總結(jié)階段。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部綜合論述中醫(yī)理論的經(jīng)典著作。它的成書是以古代的解剖知識為基礎(chǔ)，古代的哲學(xué)思想為指導(dǎo)，通過對生命現(xiàn)象的長期觀察，以及醫(yī)療實踐的反復(fù)驗證，由感性到理性，由片斷到綜合，逐漸發(fā)展而成的。因此，這一理論體系在古代樸素唯物辯證法思想的指導(dǎo)下，提出了許多重要的理論原則和學(xué)術(shù)觀點。為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》精華
只要是筋的問題，治肝沒錯。
只要是骨的問題，治腎沒錯。
只要是肌肉的問題，治脾胃沒錯。
只要是血脈的.問題，治心沒錯。
只要是皮膚病毛發(fā)的問題，治肺沒錯。
五臟
1、心：心為神之居、血之主、脈之宗。在五行屬火；生理功能①主血脈；②主神志；心開竅于舌，在體合脈，其華在面，在志為喜，在液為汗。心與小腸相表里。
2、肺：肺為魄之處、氣之主，在五行屬金；生理功能：①主氣，司呼吸；②主宣發(fā)肅降；③通調(diào)水道；④朝百脈主治節(jié)（淤結(jié)）；輔心調(diào)節(jié)氣血運行；肺上通喉嚨，在體合皮、其華在毛，開竅于鼻，在志為憂，在液為涕，肺與大腸相表里。
3、脾：脾為氣血生化之源、后天之本，藏意，在五行屬土。生理功能：①主運化；②主升清；③主統(tǒng)血；開竅于口，在體合肉，主四肢其華在唇，在志為思，在液為涎；脾與胃相表里。
4、肝：肝為魂之處，血之藏，筋之宗。在五行屬木，主升主動。生理功能：①主疏泄；②主藏血；開竅于目，在體合筋，其華在爪，在志為怒，在液為淚，肝與膽相表里。
5、腎為先天之本，藏志，腰為腎之腑，在五行屬水；生理功能：①藏精、主生長發(fā)育與生殖；②主水；③主納氣；在體為骨，主骨生髓，其華在發(fā)、開竅于耳及二陰（**會陰），在志為恐，在液為唾，腎與膀胱相表里。
六腑
1、膽：生理功能：貯存和排泄膽汁，膽主決斷。
2、胃：生理功能：受納腐熟水谷，胃以降為和。
3、小腸；生理功能：主受盛和化物，是泌別清濁，“小腸主液”。
4、大腸：生理功能：傳化糟粕，大腸主津。
5、膀胱：生理功能；貯尿和排尿，依賴腎的氣化功能。
6、三焦：生理功能：通行元氣，總司氣機(jī)和氣化，為水液運行的道路。
【十二經(jīng)絡(luò)流注】
一日十二個時辰，一個時辰流經(jīng)一個經(jīng)脈，首尾相接，如環(huán)無端，掌握了自己的身體，也就掌握了長壽健康的秘訣！
子時：23：00——1：00膽經(jīng)：熟睡！膽需要新陳代謝，人在子時入眠，膽方能完成代謝。這個時候心臟功能最弱，如果有心臟病人備好救心丸。
丑時：1：00——3：0肝經(jīng)：深睡眠！此時中肝修復(fù)的最佳時間，廢棄的血液需要淘汰，新鮮血液需要產(chǎn)生，在丑時完成。此時必須進(jìn)入深睡狀態(tài)，讓肝臟得到充足能量。如不入睡，肝還在輸出能量**人的思維和行動，就無法完成新陳代謝。易患肝病。
寅時：3：00——5：00對應(yīng)經(jīng)絡(luò)：肺經(jīng)：大地陰陽從此刻轉(zhuǎn)化，由陰轉(zhuǎn)陽。人體此時也進(jìn)入陽盛陰衰之時。此刻肺經(jīng)最旺。肝臟把血液提供給肺，通過肺送往全身。些刻人體需要大量呼吸氧氣。肺病哮喘病人在寅時服藥比白天常規(guī)服藥效果好。
卯時：5：00——7：00大腸經(jīng)：排便！便前一杯溫水。此刻大腸經(jīng)旺盛，吸收食物中水分與營養(yǎng)，排出渣滓的過程。
辰時：7：00——9：00胃經(jīng)：勿忘吃早餐！此時不斷分泌胃酸，如果餓久了，就會有胃潰瘍、胃炎、十二指腸炎、膽囊炎等危險！
巳時：9：00——11：00：脾經(jīng)：喝水�。ù藭r多喝水）脾是消化、吸收、排泄的總調(diào)度。脾是后天之本。補脾：薏米紅豆山藥粥。一整天2000ml毫升水約5瓶礦泉水，要持續(xù)喝千萬別別喝任何的飲料。
午時：11：00——13：00心經(jīng)：小憩一會兒。心臟推動血液運行，養(yǎng)神，養(yǎng)氣，養(yǎng)筋。能午睡片刻，對于養(yǎng)心大有好處，可使下午乃至晚上精力充沛。※午睡不能超過30分左右，會奪覺，容易引起晚上失眠。
未時：13：00——15：00小腸經(jīng)：小腸經(jīng)在未時對人一天的營養(yǎng)進(jìn)行調(diào)整。如小腸有熱，人體就會打咯排氣。故午餐下午1：00之前吃，營養(yǎng)物質(zhì)都吸收進(jìn)入人體。
申時：15：00——17：00膀胱經(jīng)：排尿！膀胱把水液排出體外。若膀胱有熱可致膀胱咳，即咳而遺尿。膀胱最活躍適合多喝水。要這個時候一定不要憋尿，會得“尿潴留”。
酉時：17：00——19：00腎經(jīng)：腎臟為生殖之精和五臟六腑之精。腎為先天之根�！苯�(jīng)過申時的人本瀉火排毒，腎在酉時進(jìn)入貯藏精華的時辰。這是一個男人的時刻。對于腎功能有問題的人而這個時候按摩腎經(jīng)效果最為明顯。
戌時：19：00——21：00心包經(jīng)：心包經(jīng)。此刻創(chuàng)造安然入眠的條件。*和心態(tài)。
亥時：21：00——23：00三焦經(jīng)：睡覺了！此時是人體最大的腑三焦經(jīng)運行，主持諸氣、疏通水道。亥時三焦通百脈�？尚蒺B(yǎng)生息。
黃帝內(nèi)經(jīng)冬季養(yǎng)生
冬季是指從立冬開始到立春結(jié)束，包括立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒六個節(jié)氣。冬季于五行為水、五味為咸、五色為黑、五化為藏、五氣為寒、五方為北、五季為冬、五臟為腎、六腑為膀胱、五官為耳、在形體為骨、在情志為恐。
《內(nèi)經(jīng)》與冬季疾病
《黃帝內(nèi)經(jīng)》有言：
“冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若己有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少”。
冬季草木凋零，冰凍蟲伏，是自然萬物閉藏的季節(jié)，人體的陰陽消長代謝相對緩慢，應(yīng)順應(yīng)自然，養(yǎng)護(hù)人體閉藏機(jī)能的規(guī)律，倘若違背，傷害腎氣，甚至到春季還會導(dǎo)致四肢痿弱逆冷。正所謂“冬傷于腎，春必溫病”。
《內(nèi)經(jīng)》冬季養(yǎng)生原則
《素問·四氣調(diào)神大論篇》云：
“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其木，壞其真矣。故四時陰陽者，萬物之始終也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道”。
順天守勢，天人合一�！罢龤獯鎯�(nèi)、邪不可干”高度概括中醫(yī)養(yǎng)生防病以及治病的機(jī)理，正氣充盛與人體的肺、脾、腎有密切的關(guān)系，肺為衛(wèi)氣之本，脾為正氣之源，腎為元氣之根，養(yǎng)生最重要的所在就是養(yǎng)脾胃及腎臟。
中醫(yī)認(rèn)為脾為后天之本，腎為先天之本，正氣虛主要源于腎虛，因腎為元氣之根，陽氣之本，腎主骨生髓�！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗吩疲�
“女子七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子。丈夫七八，肝氣衰，筋不能，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒發(fā)去”。
《素問·六節(jié)藏象論》曰：“腎者主蟄，封藏之本，精之處也……通于冬氣”。故冬季養(yǎng)生貴在養(yǎng)腎。中醫(yī)認(rèn)為“萬物皆生于春，長于夏，收于秋，藏于冬，人亦應(yīng)之”。
《內(nèi)經(jīng)》冬季養(yǎng)生方法
精神調(diào)攝
《素問·四氣調(diào)神大論》所記載：“使志若伏若匿，若有私以，若已有得”。
冬季萬物肅殺，生機(jī)潛伏，陰氣內(nèi)藏，除要保持精神上的安靜以外，在神藏于內(nèi)時還要學(xué)會及時的調(diào)攝不良的情緒，要以安定清凈為根，同時應(yīng)避免各種不良情緒的刺激和干擾，使心情處于恬淡寧靜的狀態(tài)，不要妄事操勞，遇事做到秘而不宣，含而不露，令心神安靜自如。
在藏神、養(yǎng)神的同時還要讓自己的內(nèi)心世界充滿樂觀喜悅的情緒，正如《素問·上古天真論》中講到的“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。
此外冬季要注意防止季節(jié)性抑郁癥的發(fā)作，冬季草木凋零、日短夜長，易使人的身心處于低落的狀態(tài)，尤其是體質(zhì)虛弱或常年有病臥床的患者，應(yīng)給予他們更多的關(guān)愛。
生活起居
《素問·上古天真論》言：
“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。
冬季屬陰，以固護(hù)為本，宜“去寒就溫”，但應(yīng)忌向火醉酒，暴暖過汗。
冬季氣候嚴(yán)寒易使各種慢性病復(fù)發(fā)或加重，應(yīng)注意防寒保暖，特別要預(yù)防大風(fēng)降溫等不良天氣對機(jī)體的不良刺激，對體質(zhì)虛弱的人來說，備好應(yīng)急藥是十分必要的。
冬季穿衣要做到輕、軟、暖、舒適，所謂寒從腳入，足部受寒勢必會影響內(nèi)臟，腳離心臟最遠(yuǎn)，血液供應(yīng)不足，因此腳的皮溫最低，足部的保暖顯得尤為重要。故冬季應(yīng)著透氣性好的棉鞋和棉襪，并經(jīng)常烘曬以保持鞋內(nèi)的干燥。
中醫(yī)認(rèn)為足部是人體陽經(jīng)和陰經(jīng)的交接地，分布有300多個腧穴，對全身的氣血運行起到重要的作用，每晚睡覺前用熱水泡腳可以舒筋活絡(luò)，促進(jìn)氣血運行。而人體的六條陽經(jīng)均在頭面部交接，故“頭為諸陽之會”，冬季用冷水洗面，可以促進(jìn)頭面的血液循環(huán)，增強(qiáng)機(jī)體的抗病防病的能力。
此外冬季為防寒，人們多門窗緊閉，致使冬季室內(nèi)的空氣污染程度比室外更嚴(yán)重，因此冬季應(yīng)經(jīng)常開窗通氣，多曬日光，勤曬被褥，以清潔空氣、醒腦提神，陽光中的紫外線不僅能殺死人體皮膚表面的病菌，還能促進(jìn)機(jī)體對鈣、磷的吸收，有助于骨骼的發(fā)育，同時也能提高機(jī)體的免疫力。
《靈樞·本神篇》提到：
傷寒論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》之間的關(guān)系（擴(kuò)展5）
——學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)對日常生活的感悟
學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)對日常生活的感悟
中醫(yī)與日常生活密切相關(guān)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不是講如何治病，主要講如何順其自然。下面是小編帶來的學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)對日常生活的感悟，希望對你有幫助。
**東邊是崇文門，崇文門是文官走的門，只可以走一種車,就是酒車,大家都喝酒,都要應(yīng)酬,實際上酒在*文化的概念里是具有生發(fā)的性質(zhì)。西邊是宣武門,宣武門是武官走的門,只可以走一種車,就是刑車。它守的是肅殺之氣。安定門和德勝門,從風(fēng)水學(xué)上來講，北門是不可以開的。因為南方的疏布是做慈善，北方主收藏，收藏就要藏得住。收藏到是心愛之物，是不給別人看到的。這類似腎精，腎精藏得越足，向外散的東西就越多。安定門是**打仗的時候才可以開啟，要打仗首先要有定力才可以。
德勝門是回來的門，就是說萬不得已要出北門的話，也要有出有進(jìn)，這是北方的內(nèi)涵。只有腎精足，才能有定力。泰山崩于前而不亂。能夠做得到的就是嬰兒，因其腎精足。習(xí)能勝恐，腎精不足容易恐懼，習(xí)慣能夠戰(zhàn)勝恐懼。人只要聞木聲則惕然而驚，是胃氣不足和腎精不足的象。左春，右秋，上夏，下冬，中為長夏。長夏是夏天過后有一個季節(jié)，是運化四方，把開花的過程變成結(jié)果的過程，叫**脾土。為什么要封禪泰山，主要是由于東主生發(fā)之機(jī)。打仗開始時敲鼓，鼓聲主生發(fā)，結(jié)束時鳴金收兵，**屬金要收斂。《黃帝內(nèi)經(jīng)》源于對自然的感悟，通篇東南西北和春夏秋冬�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不是講如何治病，主要講如何順其自然。人體中部在哪里?肚臍（神闕穴），只可以灸法，不可以針刺，它不是中部。人的`中部是人中。因為它是人體兩條最大的經(jīng)脈，任脈和督脈的連接點。任脈是人體前面的正中線，是人體大陰經(jīng)，主血的。女人生育由任脈決定。督脈是人體背后的正中叫大陽經(jīng)，主氣，決定男人的生殖。腦髓、腎和腰脊、脊柱、脊髓。這兩條經(jīng)脈都是奇經(jīng)。十二正經(jīng)是人體正常的生理的現(xiàn)象，奇經(jīng)八脈是人體的一種很特異的方面的一種能量，甚至可以說它是元氣大儲存地。它可以決定人生的許多重大事情。人中是任督二脈的交匯所。暈倒是陰陽離絕（卦象），陰氣在下，陽氣在上（否卦）。刺激人中，陰氣在上，陽氣在下，陰陽重新和合（泰卦）。人中應(yīng)該深、長、寬，陰陽、氣血交通能力強(qiáng)。人中還叫壽宮、子庭，能否長壽，是否多子多孫。人中的深淺除了先天，還和保養(yǎng)有關(guān)。冬吃蘿卜夏吃姜，不找醫(yī)生開藥方：
夏天人體陽氣全浮躍在外，在體內(nèi)形成一個寒濕的格局，脾胃最虛，消化能力最弱，要吃一些溫?zé)岬臇|西。
冬天陽氣內(nèi)斂，脾胃形成一個內(nèi)熱的格局，可以滋補，也可吃蘿卜順氣，使身體保持清涼和通暢。仁義禮智信，也是從身體當(dāng)中來。
仁是東方，東方主生發(fā)，就是你一點點善念。
義是白送人的東西，主散，是南方。
禮是**，是約束，如何約束人性，也是人性的收斂。
智慧是腎精的外現(xiàn)，腎主智（志）。
信是**脾土，人言為信，人說的話要像土地一樣真實可靠。小孩子志向高是因為精足。《黃帝內(nèi)經(jīng)》到底講什么。
1、順其自然（因天之序）
2、健康長壽靠自己
3、天人合一因天之序，天的序就是從夏到秋，從秋到冬，從東再到春。天之序永遠(yuǎn)不會變，人體也要順應(yīng)這個次序。最好的狀態(tài)是四象全有，見群龍無首吉。要認(rèn)清自己的位置和狀態(tài)。健康長壽靠自己，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是講醫(yī)道的書籍。健康是積精累氣的過程，靠的是吃好睡好，消化吸收都有了，人才能健康。萬惡*為首，性事、情緒也跟健康相關(guān)。真正的醫(yī)療保險，就是精神文明。疾病和生活密切相關(guān)，與人和人性也非常相關(guān)。調(diào)理好生活，調(diào)理好身體，才能調(diào)理好人。天人合一，自然法則在人身上都有體現(xiàn)，也叫做有諸內(nèi)必行諸外，所以中醫(yī)有望聞問切。人和自然越**，越至善。中醫(yī)所追求的最高目標(biāo)就是天人合一。
拓展閱讀
醫(yī)經(jīng)著作簡稱《內(nèi)經(jīng)》。以黃帝、岐伯等問答的形式寫成。是我國現(xiàn)存最早的部系統(tǒng)性的理論醫(yī)著，成書約在戰(zhàn)國時期。原書十八卷，即《素問》和《針經(jīng)》(唐以后的傳本改稱《靈樞》)各九卷。
《內(nèi)經(jīng)》具有比較完整的理論體系，舉凡人與自然、攝生、防病、生理、臟腑、經(jīng)絡(luò)、病證、診斷治療、中藥、方劑、針刺灸熨、導(dǎo)引、按撟，以及五運六氣等等學(xué)說莫不賅備，堪稱中醫(yī)理論的淵源，歷代醫(yī)家均將其奉圭臬。除醫(yī)學(xué)理論外，又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學(xué)等許方面，因此有人把它說成我國先秦時代的百科全書。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承了“氣一元論的哲學(xué)思想，其樸素唯物論和辯證法思想發(fā)展并豐富了《內(nèi)經(jīng)》以的古代哲學(xué)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，流傳甚廣，傳本也較多，其中以《素問》、《九卷》兩傳本系統(tǒng)最具**性。公元六世紀(jì)，全元起對《素問》進(jìn)行了全面注釋。但由于第七卷早佚，全氏也只注了八卷。
唐寶興**(公元762年)啟玄子王冰對《素問》重新加以編次，加上量注語，并根據(jù)其先師張公所藏的秘本等補入七篇，作為亡佚的第七卷內(nèi)容。由于王冰所加的注文甚多，于是《素問》由原來的九卷，擴(kuò)充到***卷。
從此《素問》一書流布日廣。北宋*設(shè)立校正醫(yī)書局，林億等對王冰所注的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的校勘注釋，遂稱為《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，又稱“新校正本《素問》。成為后世研究，注釋《素問》的主要版本。
《九卷》一書傳到公元6世紀(jì)前后，出現(xiàn)了《針經(jīng)》、《九墟》、《九靈》和《靈樞》等多書名的傳本，但后來均已失傳。南宋紹興乙亥(1135年)史崧氏將家藏《靈樞》九卷重新校訂，也擴(kuò)為***卷，予以刊行。從此《靈樞》成了《九卷》的唯一勘本。其后盡管出現(xiàn)過十二卷本等各種刊本，但皆以此為據(jù)�！饵S帝太素》是流傳下來的另一種《內(nèi)經(jīng)》古傳本。隋·楊上善對《黃帝太素》又進(jìn)行了整理和注釋，命名為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》。
由原來的二十卷擴(kuò)為三十卷，但迄今只存二十五卷。晉皇甫謐所撰《甲乙經(jīng)》一書就是將《素問》、《針經(jīng)》和《明堂孔穴針灸治要》三書合編而成，因此也應(yīng)作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的又一古傳本。后世醫(yī)家十分重視對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)與研究。除上述外，還有許多注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)家。
其中具有**性的醫(yī)家和著作有：明·馬蒔《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微》、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》，明·吳崑《素問注》，明·張介賓《類經(jīng)》，清·張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問直解》，高世栻《黃帝內(nèi)經(jīng)素問直解》，黃元御《素問懸解》、《靈樞懸解》，張琦《素問釋義》，周學(xué)�！秲�(nèi)經(jīng)評文》等。
還有節(jié)要注釋《內(nèi)經(jīng)》的，如元·滑壽《續(xù)素問鈔》，黃俅《黃帝內(nèi)經(jīng)素問節(jié)文注釋》，明·李中梓《內(nèi)經(jīng)知要》，清·汪昂《素問靈樞類纂約注》，陳念祖《靈樞素問節(jié)要淺注》，以及唐宗海《中醫(yī)匯通醫(yī)經(jīng)精義》等。
傷寒論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》之間的關(guān)系（擴(kuò)展6）
——黃帝是在哪個朝代的
黃帝是在哪個朝代的
黃帝是傳說中上古帝王軒轅氏 姓公孫,生于軒轅之丘 故稱為軒轅氏。以下是小編為大家分享的黃帝是在哪個朝代的，歡迎借鑒！
黃帝（公元前2717年-公元前2599年）：古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，*遠(yuǎn)古時代華夏民族的共主。五帝之首。被尊為**“人文初祖”。據(jù)說他是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號軒轅氏，建都于有熊，亦稱有熊氏。也有人稱之為“帝鴻氏”。
史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。黃帝以**華夏部落與征服東夷、九黎族而****的偉績載入史冊。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)等。
早年經(jīng)歷
黃帝（The huangdi；Yellow emperor），公元前2717-前2599年。黃帝誕辰是農(nóng)歷三月初三（二月二，龍?zhí)ь^；三月三，生軒轅）。為**民族始祖，人文初祖，*遠(yuǎn)古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。少典與附寶之子，以姬為姓，有土德之瑞，尊稱黃帝�！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。
據(jù)大量的歷史記載和文物佐證，黃帝**天下，奠定**，肇造文明，惜物愛民，被后人尊為**人文始祖。軒轅黃帝降于軒轅之丘，定都于有熊，漢代在新鄭北關(guān)軒轅丘前建有軒轅故里祠。
黃帝誕辰相傳是農(nóng)歷三月初三，黃帝即位據(jù)說是在公元前2698年，即位時20歲，據(jù)此推算黃帝出生于公元前2717年。相傳黃帝一生下來，就顯得異常的神靈。生下沒多久，便能說話。到了15歲，已經(jīng)無所不通了。公元前2697年，20歲的黃帝繼承了有熊國君的王位。在黃帝成為氏族首領(lǐng)之后，有熊氏的**得到迅速發(fā)展，并形成一個**的黃帝部落。黃帝部落在從姬水向東發(fā)展的過程中，繼承了神農(nóng)以來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，將原始農(nóng)業(yè)發(fā)展到高度繁榮階段，使本部落迅速發(fā)展壯大。因他發(fā)明了軒冕，故稱之為軒轅。
**華夏
炎帝神農(nóng)氏管治后期，中原各部族互相攻伐，戰(zhàn)亂不止。黃帝便乘時而起，打敗不同的部族，其余部族的首領(lǐng)亦紛紛歸附，于是形成炎帝、黃帝、蚩尤人鼎足而立的局面。黃帝居中原。炎帝在**，居太行山以西。蚩尤是九黎君主，居?xùn)|方。炎帝與蚩尤爭奪黃河下游地區(qū)，炎帝失敗，向北逃走，向黃帝求救。黃帝在三年中與蚩尤打了九仗，都未能獲勝。最后黃帝集結(jié)在涿鹿上與蚩尤決戰(zhàn)，戰(zhàn)斗十分激烈。黃帝在大將風(fēng)后、力牧的.輔佐下，終于擒殺了蚩尤，獲得勝利，**了中原各部落。 建都在涿鹿。戰(zhàn)后，黃帝率兵進(jìn)入九黎地區(qū)，隨即在泰山之巔，會合天下諸部落，舉行了隆重的封禪儀式，告祭天地。突然，天上顯現(xiàn)大蚓大螻，色尚黃，于是他以土德稱王，土色為黃，故稱作黃帝。黃帝即位于公元前2697年。道家把這一年作為道歷**。
1、黃帝簡介
軒轅黃帝為**民族始祖，人文初祖，*遠(yuǎn)古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。黃帝(英文：The huangdi；Yellow emperor）（前2697-前2599年）少典之子，本姓公孫，長居姬水，因改姓姬，居軒轅之丘（在今河南新鄭西北），故號軒轅氏，出生、創(chuàng)業(yè)和建都于有熊（今河南新鄭），故亦稱有熊氏，因有土德之瑞，故號黃帝。他首先****民族的偉績而載入史冊。他播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠，建造舟車，發(fā)明指南車，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)等，在此期間有了文字。黃帝居五帝之首，有嫘祖、嫫母等四位夫人。
2、黃帝人物軼事
戰(zhàn)神傳說
相傳黃帝即位的時候，蚩尤有兄弟81人，號稱是神帶的后裔。這81人全都是獸身人面，銅頭鐵額，不含五谷，只吃河石。他們不服從黃帝的命令，殘害黎庶，誅殺無辜。又制造兵杖刀載大弩，與黃帝為敵。黃帝遂順民意，征召各路諸侯兵馬討伐蚩尤。歷經(jīng)15旬后，也未能打敗蚩尤，只好退兵。為此，黃帝憂心仲仲，日夜盼望能有賢哲輔佐他，以滅蚩尤。有一天晚上，他夢見大風(fēng)吹走了天下的塵垢。
接著又夢見一個人手執(zhí)千鈞之弩驅(qū)羊數(shù)萬群。醒來后，心覺奇怪。暗想，風(fēng)，號令而為主；垢，是土解化清，天下難道有姓風(fēng)名后的人嗎？千鈞之弩，是希望為能致遠(yuǎn)，驅(qū)羊數(shù)萬群，是牧人為善，難道有姓力名牧的人不成？于是便派部下在天下到處訪尋這兩個人。結(jié)果在海隅找到了風(fēng)后，在澤邊找到了力牧。黃帝以風(fēng)后為相，力牧為將，開始大舉進(jìn)攻蚩尤。在涿鹿郊野，兩軍擺開陣勢大戰(zhàn)。
蚩尤布下百里大霧，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。黃帝便令風(fēng)后造指南車。與此同時，西王母也派玄女前來，教他三宮秘略五音權(quán)謀之本。風(fēng)后據(jù)之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新開戰(zhàn)。蚩尤率領(lǐng)魑魅魍魍，請風(fēng)伯，雨師縱風(fēng)下雨，命應(yīng)龍蓄水以攻黃帝。黃帝請來天下女魃于東荒止雨，而北隅諸山黎士羌兵驅(qū)應(yīng)龍至南極。最后，殺死了蚩尤，但蚩尤有不死之身，所以**葬于四處，使之不得完尸。
后來，又有神農(nóng)之后榆岡與黃帝爭天下。黃帝用周鳥鶚、鷹顫為旗幟，以熊黑虎豹為前驅(qū)，與榆岡戰(zhàn)于版泉之野。歷經(jīng)三戰(zhàn)，打敗了榆岡。后來，又親率兵馬征伐各方不肯巨服的諸侯。前后共經(jīng)52戰(zhàn)，天下始?xì)w一統(tǒng)。
傷寒論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》之間的關(guān)系（擴(kuò)展7）
——上課與備課之間有何關(guān)系
上課與備課之間有何關(guān)系
導(dǎo)語：教師的工作雖然很多，概括起來主要有思想**工作和教學(xué)工作兩個方面。教學(xué)工作是學(xué)校經(jīng)常性的中心工作，作為一個中學(xué)教師來說，最基本的任務(wù)是搞好教學(xué)工作，要搞好教學(xué)工作，中心環(huán)節(jié)是備好課。那么，上課與備課之間有何關(guān)系呢?
上課與備課之間有何關(guān)系
相同點：
主要內(nèi)容相同。
上課與備課的內(nèi)容都是相同的;主要任務(wù)相同，都是課前的準(zhǔn)備工作;主要做法相同，都要學(xué)習(xí)課標(biāo)、吃透教材、研究學(xué)生、選擇教法、學(xué)法，設(shè)計教學(xué)過程等。
不同點：
概念內(nèi)涵不同。
上課屬于教研活動，要比備課研究問題更深入，而備課是教學(xué)任務(wù)如何完成的方法步驟，是知識結(jié)構(gòu)如何轉(zhuǎn)化成學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的實施方案，屬于教學(xué)活動;
對象不同。
備課是把結(jié)果傳授給學(xué)生，即面向?qū)W生去上課.而上課是面向其它老師，說明自己為什么要這樣備課;
目的不同。
上課是幫助教師認(rèn)識備課規(guī)律，提高備課能力，而備課是面向?qū)W生為目的，它促使教師搞好教學(xué)設(shè)計，優(yōu)化教學(xué)過程，提高課堂效益;
活動形式不同。
上課是一種集體進(jìn)行的動態(tài)的外顯教學(xué)備課活動;而備課是一種教師個體進(jìn)行的靜態(tài)的教學(xué)活動;
基本要求不同。
上課教師不僅要說出每一具體內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計，做什么，怎么做，為什么這樣做，即說出設(shè)計的依據(jù)是什么，備課的特點在于實用，強(qiáng)**學(xué)活動的安排，只需寫出做什么，怎么做就行了;
上課則采用講稿的形式。
為自己的演講提供一個提綱，備課的結(jié)果是寫教案，一般要求寫得詳細(xì)些;備課是上課的基礎(chǔ)，備課越充分，上課便會越充實、越深刻、越精彩;上課是備課的延伸與升華，它以更高的層次去認(rèn)識備課的成果，通過上課能有效地檢測備課的質(zhì)量，從而促進(jìn)備課水*的不斷提高。
小學(xué)語文備課技巧經(jīng)驗交流
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。備課是教學(xué)的起點和基礎(chǔ)，是決定課堂教學(xué)質(zhì)量高低的重要一環(huán)。
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備課前，應(yīng)該先鉆研教材，對教學(xué)內(nèi)容的重點難點，成竹在胸，切忌在備課時，認(rèn)為這也重要那也重要，面面俱到，千頭萬緒。蜻蜓點水的結(jié)果只能是淺輒止。下面介紹幾種提煉中心的主要方法：
1.題目分析法
一篇文章的題目常能反映該篇文章的重點和中心之所在。分析題目的含義（當(dāng)然要結(jié)合課文內(nèi)容），尤其是抓住“題眼”分析透徹課文的中心，教學(xué)重點就自然突出來了。例如：《高大的背影》，記敘媽媽背“我”去醫(yī)院看病的路上，一位三輪車工人主動送“我”去醫(yī)院的事。如果抓住“高大”一詞來分析：“背影”為什么“高大”？它“高大”在什么地方？教學(xué)重點就突出來了。
2.篇中揭示法
有些教材一開始就揭示出該篇的中心，有的則在中間用中心語句來提煉教材的中心，有的則篇末點題，抓住這些詞語就能夠提煉文章的中心。
3.歸納總結(jié)法
先把教材分成段落或?qū)哟�，根�?jù)各部分或?qū)哟蔚闹饕獌?nèi)容，進(jìn)而分析他們在整篇教材中的位置和作用，從而概括整篇文章的中心和重點。
（二）備課“六忌”
1.忌簡單照搬
2.忌千頭萬緒
3.忌閉門造車 教師備課時，對學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力等全然不顧，勢必降低教學(xué)效果。
4.忌瑣碎設(shè)問 有的教師一問到底，不管問題是否具有啟發(fā)性，在不該設(shè)問處濫問，勢必會影響教學(xué)效果。
5.忌盲無目的 教學(xué)目的不明確，備課時毫無目的，課堂上隨意發(fā)揮，學(xué)生只會茫茫然，所得甚微。
6.忌程式定勢 根據(jù)小學(xué)生好奇求新求變的心理特點，教師備課時，必須因文而異，教法富于變化，努力尋求新穎的教學(xué)**和方法。教學(xué)單調(diào)乏味會直接影響教學(xué)效果。
教師備課技巧
1、備課時間細(xì)分化
如果給你30分鐘的時間，讓你寫一篇文章，你肯定也是猶豫很久才會下筆，所以說對于備課的時間，我們要合理的安排，更要具體到每一個點上面，我們就以30分鐘為例，安排時間為10、15、5，前10分鐘要準(zhǔn)備好教案設(shè)計的部分，主要難度在于了解教案內(nèi)容的知識點上面;中間15分鐘為設(shè)計教案的過程，并對重難點進(jìn)行一個解析，對于導(dǎo)入和活動設(shè)計安排在后面;后面5分鐘盡可能把所有的內(nèi)容串接起來，**好語言，當(dāng)然這只是參考時間，但是這種做法可以提高備課進(jìn)度，以便更好的**時間。
2、做檢查并靈活處理
在對備課的時間做了一個規(guī)劃之后，其次是要預(yù)留出一些時間做一個檢查，檢查所用的時間比較短，但有幾件事是必須要完成的，首先是教學(xué)內(nèi)容的重難點有沒有體現(xiàn)出來，最好做個標(biāo)注，有的考生沒有話說，是因為沒有圍繞著重難點展開，所以我們大部分的時間要圍繞著重難點來講，對于時間一定要有所**，對于后面的要求布置作業(yè)和總結(jié)小結(jié)的時候，如果時間不夠的情況下，可以簡單帶過。
3、在練習(xí)中把握時間節(jié)點做提醒
在面試前，我們也要對時間有一個**，因為在實際考試中，考官往往會在最后一分鐘才會題型考生，所以考生之所以講不完是因為不知道自己講到了哪里，所以在練習(xí)的過程中一定要把握好時間，這樣才不至于到最后沒有把知識點給講完。
面試技巧
(一)巧妙展示語言亮點
語言表達(dá)能力是教師面試的重要測評要素，面試中語言技巧使用的優(yōu)劣，直接反映了面試者的知識和修養(yǎng)。良好的語言表達(dá)技巧，會推動面試的順利進(jìn)行，協(xié)調(diào)應(yīng)試者與考官的溝通，使考官能夠全面了解應(yīng)試者的能力和素質(zhì)。絕大多數(shù)的應(yīng)試者往往會忽略對語言表達(dá)能力的訓(xùn)練，也很難學(xué)習(xí)到語言規(guī)范方面的知識，我們介紹一些面試實戰(zhàn)中的語言技巧，來巧妙展示語言的亮點。
1.我字使用要巧妙
(1)減少我字的使用頻率。心理學(xué)家告訴我們，多數(shù)人既有展示自我的欲望又有不愿意做別人的觀眾的心態(tài)，因此在應(yīng)試者痛快地使用我字的時候，考官可能已經(jīng)厭煩了。
(2)變單指的我為泛指的我們。
(3)使用我們的替代語，如大家等，以轉(zhuǎn)移我們的語義積累作用。
(4)在符合語法的情況下省略主語我，如將我認(rèn)為這是一次成功的運作省略主語變?yōu)檫@是一次成功的運作。
總之，除了在明確主體、承擔(dān)責(zé)任的語義環(huán)境下，應(yīng)慎用和巧用我字。
2. 發(fā)表意見的技巧
教師公開招聘面試中，針對某一教育問題，應(yīng)試者能否發(fā)表合理的、深刻的、有建設(shè)性的觀點，是面試中的一項常規(guī)的而且是重要的測評項目。為了爭取考官的認(rèn)可，應(yīng)試者除了要具備真才實學(xué)以發(fā)表真知灼見外，也要掌握表達(dá)自己觀點的技巧，以此來促進(jìn)考官對自己觀點的理解和接受。
(1)考官**時請應(yīng)試者注意聽，抓住考官**的要點，同時合理**自己的語言，考官未說完，絕不能打斷其話頭，靜待考官說完后再從容不迫地發(fā)言。
(2)保持與考官的及時溝通。發(fā)言時，一定要密切觀察考官的反應(yīng);考官未聽清楚，要及時重復(fù);考官表示困惑，要加以解釋或補充說明;如果考官流露出不耐煩的情緒，自己要主動結(jié)束話題，而不要等到被打斷。
(3)不要固執(zhí)己見，應(yīng)該允許考官提出相反意見，并且虛心傾聽，真誠請教。若經(jīng)過討論仍堅持自己的觀點，也要記住不要明確否定考官的意見(盡管實質(zhì)上已經(jīng)這樣做了)，同時尊重考官的意見。
(4)當(dāng)問題屬于中性或不易引起爭論時，可直接坦率地提出自己的觀點。
(5)當(dāng)自己的觀點不易被接受時，可以使用層層遞推法和反證法。前者指先從考官易接受的但離你的真實主題較遠(yuǎn)的觀點談起，逐步接近你的真實觀點在考官們有充分的思想準(zhǔn)備的前提下，以清晰的邏輯去推銷你的觀點。后者是指用相反的方法提出觀點，然后逐步去證明這種觀點是錯誤的，最終闡明你真正的觀點。人們反對錯誤的觀點往往比接受正確的觀點更容易。提供確切的信息**自己的觀點，當(dāng)你提供了確切翔實的論據(jù)，而不是僅提自己的主張時，你的觀點就容易被接受。
3. 做恰當(dāng)?shù)慕忉?/p>
在教師面試中解釋是常用的表達(dá)方式。解釋的目的是將考官不明白或不了解的事實、觀點說清楚，或者是闡釋某件事的原因，或者是將考官的誤解及時澄清。解釋本身并不難，但要使自己的解釋達(dá)到預(yù)期效果，這就需要一定的原則和技巧了。
(1)解釋的態(tài)度應(yīng)端正。應(yīng)試者在做解釋時，不能因為考官要求你解釋的問題太簡單而表現(xiàn)得不耐煩或自傲，很多時候，考官并不是真的不懂或沒聽清，他們也不是想搞清楚你到底懂多少�？脊僖髴�(yīng)試者解釋某一問題，往往考查的就是應(yīng)試者會不會解釋。應(yīng)試者也不能因為自己被誤解或自己的回答被懷疑，需要自己做出解釋而感到委屈和不滿。應(yīng)試者在做解釋時必須態(tài)度誠摯，用富有情感的語言來說明問題。
(2)應(yīng)適時收尾。當(dāng)解釋實在難以奏效時，應(yīng)試者不必著急，話不投機(jī)半句多。如果考官已經(jīng)做了某個判斷，應(yīng)試者往往很難改變他的觀點，這時轉(zhuǎn)移話題是最好的解決辦法。而應(yīng)試者若抓住這個問題不放，非要讓考官明白，那樣就可能將應(yīng)試者與考官的關(guān)系弄僵。
傷寒論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》之間的關(guān)系（擴(kuò)展8）
——可微可導(dǎo)連續(xù)之間的關(guān)系
微分學(xué)的基本概念是導(dǎo)數(shù)和微分，核心概念是導(dǎo)數(shù)。導(dǎo)數(shù)反應(yīng)了函數(shù)相對于自變量的變化率問題。以下是小編為大家整理的可微可導(dǎo)連續(xù)之間的關(guān)系相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家！
可微可導(dǎo)連續(xù)之間的關(guān)系
在區(qū)間上不連續(xù)，但只存在有限個第一類間斷點（跳躍間斷點，可去間斷點）上述條件實際上為黎曼可積條件，可以放寬，所以只是充分條件，可導(dǎo)必連續(xù)，連續(xù)不一定可導(dǎo)，即可導(dǎo)是連續(xù)的充分條件，連續(xù)是可導(dǎo)的'必要條件。
對于可導(dǎo)的函數(shù)f(x)，xf(x)也是一個函數(shù)，稱作f(x)的導(dǎo)函數(shù)（簡稱導(dǎo)數(shù)）。尋找已知的函數(shù)在某點的導(dǎo)數(shù)或其導(dǎo)函數(shù)的過程稱為求導(dǎo)。實質(zhì)上，求導(dǎo)就是一個求極限的過程，導(dǎo)數(shù)的四則運算法則也來源于極限的四則運算法則。反之，已知導(dǎo)函數(shù)也可以反過來求原來的函數(shù)，即不定積分。
不是所有的函數(shù)都有導(dǎo)數(shù)，一個函數(shù)也不一定在所有的點上都有導(dǎo)數(shù)。若某函數(shù)在某一點導(dǎo)數(shù)存在，則稱其在這一點可導(dǎo)，否則稱為不可導(dǎo)。然而，可導(dǎo)的函數(shù)一定連續(xù)；不連續(xù)的函數(shù)一定不可導(dǎo)。
一元函數(shù)：可導(dǎo)必然連續(xù)，連續(xù)推不出可導(dǎo)，可導(dǎo)與可微等價。
多元函數(shù)：可偏導(dǎo)與連續(xù)之間沒有聯(lián)系，也就是說可偏導(dǎo)推不出連續(xù)，連續(xù)推不出可偏導(dǎo)。
多元函數(shù)中可微必可偏導(dǎo)，可微必連續(xù)，可偏導(dǎo)推不出可微，但若一階偏導(dǎo)具有連續(xù)性則可推出可微。
可微和可導(dǎo)有什么區(qū)別？
一元函數(shù)中可導(dǎo)與可微等價，它們與可積無關(guān)。多元函數(shù)可微必可導(dǎo)，而反之不成立。
即：在一元函數(shù)里，可導(dǎo)是可微的充分必要條件；
在多元函數(shù)里，可導(dǎo)是可微的必要條件，可微是可導(dǎo)的充分條件。
擴(kuò)展資料：可微：設(shè)函數(shù)y=f(x)，若自變量在點x的改變量Δx與函數(shù)相應(yīng)的改變量Δy有關(guān)系Δy=A×Δx+ο(Δx)，其中A與Δx無關(guān)，則稱函數(shù)f(x)在點x可微，并稱AΔx為函數(shù)f(x)在點x的微分，記作dy，即dy=A×Δx，當(dāng)x=x0時，則記作dy∣x=x0。
可導(dǎo)：即設(shè)y=f(x)是一個單變量函數(shù)，如果y在x=x0處左右導(dǎo)數(shù)分別存在且相等,則稱y在x=x[0]處可導(dǎo)。如果一個函數(shù)在x0處可導(dǎo)，那么它一定在x0處是連續(xù)函數(shù)
傷寒論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》之間的關(guān)系（擴(kuò)展9）
——形容朋友關(guān)系之間好的句子
送別【唐】王維下馬飲君酒，問君何所之。
君言不得意，歸臥南山陲。
但去莫復(fù)問，白云無盡時。
渭城曲【唐】王維又名《送元二使安西》渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。
送梓州李使君【唐】王維萬壑樹參天，千山響杜鵑。
山中一夜雨，樹杪百重泉。
漢女輸幢布，巴人訟芋田。
文翁翻教授，不敢倚先賢。
送綦毋潛落第還鄉(xiāng)【唐】王維圣代無隱者，英靈盡來歸。
遂令東山客，不得顧采薇。
既至金門遠(yuǎn)，孰云吾道非。
江淮度寒食，京洛縫春衣。
置酒長安道，同心與我違。
行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。
遠(yuǎn)樹帶行客，孤城當(dāng)落暉。
吾謀適不用，勿謂知音稀。
送友人【唐】李白青山橫北郭，白水繞東城。
此地一為別，孤蓬萬里征。
浮云游子意，落日故人情。
揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。
送孟浩然之廣陵【唐】李白故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。
渡荊門送別【唐】李白渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國游。
山隨*野盡，江入大荒流。
月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。
仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。
杜少府之任蜀州【唐】王勃城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。
與君離別意，同是宦游人。
海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
無為在歧路，兒女共沾巾。
送魏萬之京【唐】李 頎朝聞游子唱離歌，昨夜微霜初度河。
鴻雁不堪愁里聽，云山?jīng)r是客中過。
關(guān)城曙色催寒近，御苑砧聲向晚多。
莫是長安行樂處，空令歲月易蹉跎。
送陳章甫【唐】李頎四月南風(fēng)大麥黃，棗花未落桐葉長。
青山朝別暮還見，嘶馬出門思舊鄉(xiāng)。
陳侯立身何坦蕩，虬須虎眉仍大顙。
腹中貯書一萬卷，不肯低頭在草莽。
東門沽酒飲我曹，心輕萬事皆鴻毛。
醉臥不知白日暮，有時空望孤云高。
長河浪頭連天黑，津口停舟渡不得。
鄭國游人未及家，洛陽行子空嘆息。
聞道故林相識多，罷官昨日今如何。
芙蓉樓送辛漸【唐】王昌齡寒雨連江夜入?yún)牵?明送客楚山孤。
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
別董大【唐】岑參千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。
莫愁前路無知己，天下誰人不識君。
送李端【唐】盧綸故關(guān)衰草遍，離別正堪悲。
路出寒云外，人歸暮雪時。
少孤為客早，多難識君遲。
掩泣空相向，風(fēng)塵何所期。
賦得暮雨送李胄【唐】韋應(yīng)物楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時。
漠漠帆來重，冥冥鳥去遲。
海門深不見，浦樹遠(yuǎn)含滋。
相送情無限，沾襟比散絲。
送人東游【唐】溫庭筠荒戌落黃葉，浩然離故關(guān)。
高風(fēng)漢陽渡，初日郢門山。
江上幾人在，天涯孤棹還。
何當(dāng)重相見，樽酒慰離顏。
曉出凈慈寺送林子方【宋】楊萬里畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
雨霖鈴【宋】柳永寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。
都門帳飲無緒, 留戀處，蘭舟摧發(fā)。
執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。
念去去千里煙波，暮靄沈沈楚天闊。
多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。
今宵酒醒何處， 楊柳岸、晚風(fēng)殘月。
此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。
便縱有千種風(fēng)情，更與何人說。
破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之【宋】辛棄疾醉里挑燈看劍,夢回吹角連營。
八百里分麾下炙,五十弦翻塞外聲,沙場秋點兵。
馬作的盧飛快,弓如霹靂弦驚。
了卻君王天下事,贏得生前身后名,可憐白發(fā)生。
別董大岑參千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。
莫愁前路無知己，天下誰人不識君。
贈汪倫李白李白乘舟將欲行,忽聞岸上踏歌聲.桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情.
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