《詩經(jīng)》中的幾類女性形象

　　《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，是**民族的瑰寶，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇，又稱“詩三百”。

　　◆少女形象◆

　　“國風”中有不少戀歌，由于勞動人民的經(jīng)濟地位和勞動生活，決定了這些戀歌健康、樂觀的基調(diào)。這些愛情詩歌熱烈而浪漫、清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。透視《詩經(jīng)》中的少女形象，可以發(fā)現(xiàn)少女所處的時代正處在我國由**社會逐漸向封建社會過渡的時期，以儒家思想為核心的社會規(guī)范、等級關(guān)系、封建禮教正在形成并逐漸影響到人們生活的方方面面，“男女授受不親”、“受制于父母，諸兄和人言”的社會道德規(guī)范正在形成。

　　<天真爛漫的少女形象>

　　《召南·摽有梅》中的大齡女子向意中人坦率地表示：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮?摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之�！贝似�描寫的少女絲毫不掩飾求偶的急切心情，大膽地表示：“求我庶士，迨其謂之!”——你趕快抓緊時間吧，別錯過了良辰吉日。感情熱烈，充滿期盼,這是怎樣的女子啊!她渴望愛情，就坦率地表白，就主動、大膽地追求，而這種主動追求是出自于內(nèi)心愛的萌動，她們把自己比作熟透的梅子，呼喚小伙子們快來采擷。這種對愛情的順乎人性熱烈追求，自然地發(fā)展著，不受任何禮法的約束，無需遮遮掩掩。

　　《邶風·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽�！鄙屏肌⒚利惖撵o女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會，“俟我于城隅”，但調(diào)皮的她，一來到這兒，就藏了起來，“愛而不見”，使癡情的小伙子焦急萬分而“搔首踟躕”，不知如何是好�？吹竭@情景，少女再也不忍心藏下去了，她突然出現(xiàn)在情郎面前，多情地送給他一個光閃閃的“彤管”，“靜女其孌，貽我彤管”。一個天真、活潑的少女形象躍然紙上。

　　《鄭風·褰裳》女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人?狂童之狂也且!”告誡她那自負的戀人：你如果多情地想念我，就該提起衣裳涉水過溱(洧)河。你如果不想念我，難道就沒有別人嗎?她的話語看上去像玩笑，但亦是真情的流露，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動來證實愛情的真誠，坦率中帶著純真的野味兒，其實這種試探中也包含著對愛情主動、大膽的追求。這個姑娘說話不繞彎子，直來直去，把自己的一顆熾熱**的心和盤托出，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，爽直中透著女子在戀愛中的**細膩心思。特別是最后一句：“狂童之狂也且!”——傻小子你真傻啊!更表現(xiàn)出姑娘的率真，對戀人的親昵。

　　這一形象群的少女，所作所為都是那樣的無拘無束，情不自禁，純真而充滿靈性，舉止或態(tài)度都很主動、大方，充滿著張揚的個性，洋溢著生命的活力。

　　<畏縮癡情的女性形象>

　　由于受到封建禮制的束縛和**的影響，《詩經(jīng)》中所描寫的另一些少女矜持畏縮，在愛情受到阻撓和破壞后，忍痛辭絕，欲愛不能。

　　《鄭風·東門之墠》：“東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。東門之栗，有踐家室。豈不爾思?子不我即!”。心愛著鄰家的小伙子，“其室則邇”，卻不敢主動接近他，“其人甚遠”，只好在心中默默慨嘆：“豈不爾思?子不我即!”讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著。

　　又如《鄭·子衿》“青青子衿，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音?青青子佩，悠悠我思�？v我不往，子寧不來?挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”少女在城樓上等候她的戀人，“青青子衿”，“青青子佩”，對方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可見其相思縈懷之情，如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會，可謂望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨，盡管內(nèi)心的愛熾烈得“一日不見，如三月兮，”但絕不肯親自去找他：“縱我不往，子寧不嗣音?”“縱我不往，子寧不來?”少女深沉的`內(nèi)心世界與矜持的性格特點展示得一覽無余：縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個音信?縱然我沒有去找你，你為何就不能主動前來?

　　《將仲子》描寫的是一位少女正在和情人相愛而又不敢相愛的矛盾痛苦心情。在父母、諸兄和人言的重壓之下，只好忍痛辭絕�！皩⒅僮淤猓瑹o逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也�！边@首詩歌生動地展示那少女內(nèi)心激烈的矛盾沖突：她一方面想遵照父母的教誨和社會文化的要求，循規(guī)蹈矩，恪守禮教;另一方面又情不自禁地懷戀心上人。她知道那個小伙子正在翻越她家的院墻向她逼近，這既令她激動，有使她擔憂，口中不禁言不由衷發(fā)出哀求，請他不要來。如泣如訴的自白，是對封建禮制最好地控訴。

　　<堅貞剛烈的少女形象>

　　由于周代父母包辦婚姻**已開始相應形成，所以這一時期出現(xiàn)了不少為爭取愛情**而勇敢反抗的堅貞剛烈的少女形象。

　　《鄘·柏舟》描寫的是一個自選配偶的少女，戀愛受到父母的干涉之后，勇敢地發(fā)出矢志相愛的反抗呼聲。《柏舟》中的女子向母親說“髡彼兩髦，實維我儀”，那額前兩邊披著頭發(fā)的人，無論從人品和感情上說，都是她理想的伴侶，因此“之死矢靡它。母也天只!不諒人只!”——寧死也決不嫁他人，并怨憤母親和老天不能體諒她的情感�！锻躏L·大車》中“豈不爾思，畏子不敢”，“豈不爾思，畏子不奔”，女子斥責男子：不是我不思念你，怕的是你不敢和我私奔�！氨y則異室，死則同**。謂予不信，有如眤日�！被钪�呀，不同室，死了呀，該合葬，你要說我是撒謊，天上的太陽明亮亮!這種對天發(fā)誓，指日為證，愿同生共死的感情是何等真摯，反抗是何等的強烈!

　　◆棄婦形象◆

　　《詩經(jīng)》時代，以男性為中心的社會早已形成，宗法禮教雖不及封建社會中、后期那么嚴酷，但婦女因沒有**的經(jīng)濟地位，婚后成為男子的附屬品已是社會的普遍現(xiàn)象。作為社會弱勢群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后的婦女生活更是悲慘。

　　<善良軟弱的棄婦形象>

　　《邶風·谷風》以女主人公**的口氣寫出，一無疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語，通過女主人公自敘性的語言，把她勤勞善良溫順又軟弱的性格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。女主人公是勤勞善良的，在夫家處在艱難困苦的時候，她能與丈夫同心同德、共創(chuàng)家業(yè)(“昔育恐育鞠，及爾顛覆”);在持家和睦鄰方面盡心盡力(“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”)。她對丈夫一片癡情，卻忍受著丈夫的冷臉相待，即使是丈夫翻臉相向，動輒挑起家庭糾紛，要遺棄她的時候，她還是動之以情，曉之以理，表明自己的一片忠心，婉言勸說丈夫不能只看顏色不重心靈，不能忘記曾經(jīng)的誓言，希望丈夫回心轉(zhuǎn)意(“黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以**。德音莫違，及爾同死”)。當她得知丈夫完全絕情，愛情已成覆水，卻仍未對丈夫的絕情予以正面的譴責，只用責備的口吻委婉地問道：“不念昔者，伊余來塈�！彼�眷戀著丈夫以前對自己的“愛情”，氣惱中帶有溫情，責備中帶有幻想。但是她那如泣如訴的敘述和徘徊遲疑的行動，以及“不念昔者，伊余來塈”的結(jié)尾，表現(xiàn)了她思想的軟弱和糊涂。對于家中艱苦繁重的勞作，她盡力承擔，任勞任怨，對丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍讓，甚至在丈夫已迎新入門，使她處在無可忍受的屈辱之中時，她還力爭丈夫改變主意;當她已遭遺棄，不得不回娘家時，故意走得很慢，仍然希望丈夫能來送行，哪怕是送出大門，“行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿”。

　　<睿智剛強的棄婦形象>

　　與《邶風·谷風》中的女主人公不同的是，《衛(wèi)風·氓》中的女主人公是剛強而果斷的，她能比較冷靜地陳述事理，并嚴厲譴責了男子的負心。詩中的女主人公以純潔誠摯的心追求愛情和幸福，如《邶風·谷風》中的女主人公一樣善良溫柔美麗，勤勞持家�？墒悄秦撔牡恼煞蛞嗳纭豆蕊L》中的丈夫一樣卑劣粗暴，不僅騙取了她的財務，也騙取了她的感情�！睹ァ纷栽V了女主人公從戀愛、結(jié)婚、直到**待、遺棄的經(jīng)過情景。女主人公是知禮守禮的。在心上人來求婚時因為沒有媒人，不合禮法而沒有答應(“匪我愆期，子無良媒”)。女主人公溫順多情首先表現(xiàn)在婚前對心上人的一片癡情，女子因為沒有良媒而拒絕結(jié)婚，這引起男子不滿和憤怒，于是女子送男子返鄉(xiāng)，送了很遠很遠，最后還是同意結(jié)婚(“將子無怒，秋以為期”)。此后女子天天盼望心上人來迎娶(“乘彼垝垣，以望復關(guān)”)，一直沒有見到心上人出現(xiàn)，不禁憂傷哭泣(“不見復關(guān)，泣涕漣漣”)。在被丈夫無情地拋棄后，女子還留戀當初和丈夫兩小無猜的歡樂(“總角之宴，言笑晏晏”)，以及丈夫愛的誓言(“及爾偕老”)。

　　女主人公是吃苦耐勞的。她沒有嫌棄夫家貧寒，承擔下所有的家務勞動，起早貪黑、沒日沒夜、盡心竭力地操持勞作(“自我徂爾，三歲食貧�！薄叭龤q為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”)。《氓》中的女主人公能睿智地看清男子的本質(zhì)，對愛情不再抱有任何幻想�！芭�也不爽”是她對自我的肯定，她認為自己沒做錯什么，丈夫遺棄她沒有道理。她對于丈夫的絕情悲傷之極，“士貳其行”，“士也罔極，二三其德”則是她直面斥責丈夫的不義行徑。在她那“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也。”的熱情呼喊中，包含著自己血淚的教訓。而“反是不思，亦已焉哉”的結(jié)尾，更表現(xiàn)了她在訣別時的怨憤情緒和堅決態(tài)度。因此，《衛(wèi)·氓》中的女主人公雖與《邶·谷風》中的女主人公一樣哀婉悲戚，深受我們的同情，但她認清現(xiàn)實，敢于反抗的精神更加令人可敬可愛。

　　《詩經(jīng)》中的棄婦詩除了《氓》、《谷風》之外還有很多篇，這些詩篇成功地塑造了性格鮮明，形象生動的棄婦形象，我們看到了那個時代棄婦們的悲慘命運，她們曾和自己的丈夫恩恩愛愛、同甘共苦、共創(chuàng)家園，那些遺棄她們的丈夫們，也曾信誓旦旦，與子偕老，但當生活安定生計無憂，她們也容顏不再時，丈夫便喜新厭舊，無情地拋棄了她們。在那個男權(quán)為中心的社會，她們沒有反抗能力，孤立無助，正是在她們的聲聲苦訴中，讓我們更深刻地了解了那個社會男尊女卑的社會現(xiàn)實。

　　◆思婦形象◆

　　<牽腸掛肚的思婦形象>

　　古代的男子服役遠征，這對家中的妻子來說是苦難的開始。這意味著婦女要承擔更多的責任以及開始無邊無際的思念�！对娊�(jīng)》中有不少的思婦詩，反映了兵役、徭役帶給人民的痛苦。《召南·殷其雷》、《衛(wèi)風·伯兮》、《王風·君子于役》等生動地再現(xiàn)了思婦的形象。

　　《召南·殷其雷》，丈夫冒雨外出行役，妻子在家中憂傷惦念。“殷其雷，在南山之陽。何斯違斯?莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉!殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯?莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉!殷其雷，在南山之下。何斯違斯?莫敢遑處。振振君子，歸哉歸哉!”轟隆隆震天響的雷在南山的向陽坡、南山的旁邊、南山的山腳下，為什么此時還要離去?辛勤的丈夫啊，歸來吧!我們似乎可以從妻子的反復吟誦“振振君子，歸哉歸哉!”感受妻子期盼丈夫早歸的焦急心情。

　　又如，《衛(wèi)風·伯兮》“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草?言樹之背。愿言思伯，使我心痗�！闭煞螂S王東征，妻子在家思念，頭也懶得梳，臉也懶得洗，想得昏昏迷迷，凄凄惶惶。盤算著采些忘憂草，可是去哪里找呢?所以還是首疾心痗，凄凄惶惶真摯的相思之情，深刻地表現(xiàn)了女主人公思念丈夫的痛楚。

　　《王風·君子于役》第一章開頭以“君子于役，不知其期。曷至哉?”開門見山地點出女主人公的丈夫行役在外，杳無音訊。女主人公對丈夫的愁思焦念，自然涌上心頭。“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，君子于役，不日不月。曷其有佸?雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無**!”太陽落山，雞進窩，養(yǎng)牛歸圈，雞羊牛都有個歸宿，他這會兒漂泊在哪里呢?他什么時候才能回來啊?能免得了**么?“如之何勿思?”——怎能不令人思念牽掛而柔腸寸斷呢?這種相思之情，不只是源于個人的寂寞，而更是基于生活的苦難;主要不是為了滿足自己的要求，更多還是擔心對方的命運。所以，這種情感是更深厚更樸實的。

　　<情意綿長的思婦形象>

　　《唐·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。詩中首先以“葛”之依附于“楚”，暗喻男女愛人之間的親密關(guān)系，極為貼切巧妙。而“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，又構(gòu)成了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛�！罢l與?獨處!”“誰與?獨息!”“誰與?獨旦!”等簡潔的問答，把愛人去世后，女主人公的孤獨與傷痛表現(xiàn)的淋漓盡致。女主人公用“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目與枕上衾下的一具**作鮮明對照，來表達思婦無限的心酸與哀痛。“夏之日、冬之夜”“冬之夜夏之日”的反復吟唱，表達了女主人公對死者的思念是何等情重綿長!最后，以“百歲之後，歸於其居�！薄鞍贇q之後，歸於其室。”表達思婦愿百歲之后與丈夫同**的決心，透出妻子那份對丈夫至死不渝的堅貞。

《詩經(jīng)》中的幾類女性形象擴展閱讀

《詩經(jīng)》中的幾類女性形象（擴展1）

——廣告中女性形象分析

廣告中女性形象分析

　　廣告在塑造人物形象時，往往不會把人物塑造成立體的、豐滿的，而是只展示人物的一個方面，甚至有時人物形象會過于簡單和刻板化，女性形象更是如此。下面是小編為大家整理的廣告中女性形象分析，歡迎大家分享。

　　廣告中女性形象分析 篇1

　　在以男性為中心的社會里，女性形象在廣告中頻繁出現(xiàn)，正像一位**廣告學教授所說，有一種廣告方案永遠不會過時，那就是去挑選一位合適的廣告女郎。所有制作廣告的人也從事至終都遵循著3b（beauty美女、baby嬰兒、beast動物）原則，將這三者作為廣告表現(xiàn)的重要內(nèi)容。從女性用品廣告到男士用品、嬰兒用品、家居用品廣告等都離不開女性的形象，她們看似豐富多彩、千變?nèi)f化，事實上卻被刻板化、客體化了。

　　一、電視廣告中的女性形象

　　1970年，pingree等人發(fā)展出廣告中性別歧視程度量表。其測量標準如下：第一級：女性被描繪成全然無知的陪襯品；第二級：女性的角色與位置符合刻板印象（家庭、秘書、助理等）；第三級：女性被描繪為專業(yè)角色，但最后仍回歸家庭。

　　總的來說電視廣告中的女性往往被物化、被表現(xiàn)為男性視覺欲望的客體、被表現(xiàn)為私人領(lǐng)域主角,或者被定為＂弱者＂等,這些女性形象是社會刻板印象的反映,也折射出業(yè)界和受眾社會性別意識的普遍缺失。具體表現(xiàn)為：

　�。ㄒ唬┠行缘母綄倨�

　　一個成功男人的衡量標準是擁有車子、房子和漂亮女人，在這個定義上女人被歸為男人的附屬品。在一些車子、酒之類的廣告中，女性總是以裝飾品的形象出現(xiàn)，成為彰顯男性身份地位的擺設(shè)，充當綠葉配角。

　　這些廣告無形中夸大了男女兩性的差別，貶低了婦女在社會生活中的作用和貢獻。很顯然，廣告商不僅制作了廣告，也復制了傳統(tǒng)的角色定型。幾千年來，男權(quán)**的**和**導致了女性自主意識的失落和泯滅，造成了在男權(quán)文化構(gòu)造中女性自我的空洞化。女性在廣告中淪為男性的附屬品，失去了**的人格和形象，這樣就刺激了那些想要成為別人眼中成功男人的男性去購買相應的廣告商品，以此來獲得精神上的滿足。

　　(二)賢妻良母的典范

　　在一些家居、廚房用品等商品的廣告中我們常�？梢钥吹綔厝豳t惠的妻子、慈祥操勞的母親，這類女性的身邊總有可愛的孩子和滿意的丈夫，她們是一個家的支柱和善于主內(nèi)的女性。這些廣告迎合了*傳統(tǒng)文化中的女性形象，三從四德，賢惠居家，同時又漂亮大方。在這類廣告中女性通常被淡化了他們的職業(yè)，他們只是在廚房中忙碌的妻子和母親，只是一個幸福的賢妻良母，似乎不用承擔更多的社會責任。

　　在傳統(tǒng)觀念中，賢妻良母是理想和完美的女性形象普遍具備的特征。廣告中這種傳統(tǒng)的女性性別角色特征，一方面來自現(xiàn)實生活中貴存的男權(quán)中心觀念對女性的期望和**，是傳統(tǒng)男權(quán)的女性價值尺度在廣告中的折射；另一方面它又作為一種文現(xiàn)象長存于人類的歷史長河之中，逐漸成為人類的常規(guī)文化心理。一個幸福的家庭是一個女人和男人共同的追求，這類廣告形式會促使他們?nèi)ベ徺I廣告中的商品，因為他們想擁有一個溫暖幸福的家。

　�。ㄈ�）看與被看的定位

　　在電視廣告中女性是被看的一方，她們的身體，她們姣好的容顏，都是吸引男性觀看的焦點。在絲-襪、化妝品、服飾、洗浴用品等廣告中女性通過裝扮自己來吸引男人的目光，讓他們欣賞和贊美自己。女性露臂、露-胸、露背、露腿，女性形象被商品化了，她成為一種包裝，一個賣點，一種裝飾，當被男性眼光過濾了的女性形象出現(xiàn)在廣告畫面上時，女性便成為商業(yè)文化和男性眼光的載體，在審美中被消費被拍賣了。

　　在這類廣告中女性成為沒有價值判斷和選擇的人，甚至沒有自己的審美觀念，她們不再通過自己的眼睛來觀察自己，而是特別重視男性對自己的評價和看法，依附男人的審美觀念而存在，為取悅男性而不斷努力。

　　二、電視廣告中的女性形象與社會文化的關(guān)系

　　電視能創(chuàng)造文化，廣告也有自己的文化價值體系和獨特的敘事策略，這與根植在人們心中的社會文化傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系。廣告文化只有迎合社會文化，才能收到理想的傳播效果和社會效果，才能刺激人們購買欲望，否則廣告?zhèn)鞑ケ闶�去了意義。

　　首先，電視廣告中的女性形象的塑造與傳統(tǒng)的男權(quán)社會有著不可分割的關(guān)系。社會以男性為中心，一般而言，男性是家庭的支柱，無論是在經(jīng)濟上還是日常生活中。所以電視廣告迎合男性心理，在廣告中將女性塑造成為男性的附屬品，是男性欣賞的對象，滿足他們大男子**的心理，標榜他們的成功，并將漂亮的女性與他們的產(chǎn)品相結(jié)合，讓男性樹立這樣一種觀念——廣告中的商品+美女=成功，從而刺激男性進行購買。

　　如在**現(xiàn)代御翔廣告中，坐在副駕駛座的女主角帶有裝飾意味，其穿著也比男主角更突出性特征，強調(diào)“美女香車”。廣告體現(xiàn)了“女性是從屬的性別”這一傳統(tǒng)觀念，廣告的外景、背景音樂及畫外音極力渲染一種男性的尊貴生活，而擁有面貌姣好、穿著性感的女性與擁有現(xiàn)代御翔汽車一起成為男性尊貴生活的象征。

　　其次，男性心目中的女性形象具有溫柔、賢惠、順從的特征，每個男性心中都有或多或少的大男子**情結(jié)，他們喜歡溫柔如水的妻子和女友，而不是霸氣專橫的武則天。因此廣告為了這一心理，將廣告中的女性塑造成沒有思想和**意識的人，而只是注重自己的外貌，為了取悅男性，得到男性的贊賞和青睞。這種策略不僅對男人奏效，對女性也頗具效果。

　　如某一絲-襪廣告，女性穿上絲-襪后變得光彩照人，引人注目，這時一名男士為了看這位漂亮的女性而撞在柱子上，女性看到男性撞倒后，臉上露出得意的表情。在這則廣告中女性其實還是作為被看的對象出現(xiàn)的，但是很多女性卻享受這種欣賞。為了吸引男性的注意，他們愿意購買廣告中的商品，心甘情愿成為被看的對象。

　　廣告中女性形象分析 篇2

　　廣告?zhèn)鞑ナ且环N商業(yè)宣傳、文化傳播，它會影響與引導人們的消費，并潛移默化地影響人們的價值觀念、生活方式乃至社會風氣、社會文明，所以廣告中女性形象的塑造會產(chǎn)生不可低估的價值導向作用及社會效應，會影響社會對現(xiàn)代女性的認識和評價，影響人們對兩性*等原則的尊重和倡導，影響女性地位的全面改善和提高。隨著現(xiàn)代社會的.發(fā)展，傳播活動已滲透到社會的每一角落和人類的每一項活動之中，我們當然不能忽視在廣告中出現(xiàn)最多的女性形象問題。

　　一、兩則廣告的比較分析

　　廣告一：益達木糖醇╠便利店篇

　　這是一則電視廣告，畫面中的男女主角都給人陽光、清新、健康的感覺，主要講述了女孩下班來便利店買東西，順便買了一瓶木糖醇，便利店員（男孩）說：“這個對牙齒好�！迸�孩就隨手又拿了一瓶放到一起，走的時候卻故意留下那一瓶，男孩叫住她說：“哎，你的益達？”女孩轉(zhuǎn)回頭說：“是你的益達�！本瓦@樣通過一個簡短的故事暗述了一段甜美的戀情。最后廣告語是“關(guān)護牙齒，更關(guān)心你！”

　　廣告二：malabar泡泡糖廣告

　　一個穿著比基尼的美女坐在沙灘的椅子上吹泡泡糖。每次用盡力氣吹泡泡時，胸就變得越來越小，反之不吹時，胸就又恢復得很大。她就這樣反復吹著泡泡，旁邊的小女孩用神奇的眼神看著，當她再一次吹大泡泡時，突然發(fā)現(xiàn)那個小女孩在瞪大眼睛張大嘴地盯著她看，她嚇得把泡泡立即縮到嘴里，同時她的胸也恢復了原狀，這時小女孩跟著“哦”了一聲。最后出現(xiàn)產(chǎn)品的外形并將其名稱作為廣告語。

　　這兩則廣告都是關(guān)于食品的廣告。雖然功能不同，前者的功能主要是強調(diào)關(guān)護牙齒，而后者則是側(cè)重于娛樂休閑時吃的小零食，但兩則廣告的產(chǎn)品又有很多相同之處，尤其是針對年輕人的這一目標受眾與目標消費者是一樣的。但是透過這兩則廣告卻可以明顯看出中外女性形象的差別。

　　第一則廣告中的女性漂亮甜蜜、陽光清純，包括聲音都是甜美細膩的，整體塑造了一個典型的*現(xiàn)代美少女的理想形象。雖然清新的畫面配上好聽的音樂讓觀眾耳目一新，吸引其***去關(guān)注產(chǎn)品，但是仔細分析便不難察覺廣告中所塑造的形象還是沒有擺脫出*的傳統(tǒng)女性形象，即“賢妻良母”型。廣告中開始女孩因為男孩說了一句“這個對牙齒好”，所以就多拿了一瓶送給男孩，作為自己對他的關(guān)心，其實這是為了暗示本能的母性散發(fā)。**來很多**的廣告都圍繞著這個基礎(chǔ)形象來做廣告，如果是婚后的女性，一般則會在廣告中體現(xiàn)出其照顧家庭，依賴男性，嫻雅莊重的好妻子形象，也就是前邊所提到的“賢妻”。很多的家電廣告如日立洗衣機中好媽**形象，藥品廣告如三精雙黃連口服液中的好妻子形象，無一不是將女性形象進行了定型，因此廣告中的女性都是溫柔體貼的，衣著也很保守。此外，**廣告中的女性總是被冠以被動的角色。如奧妮洗發(fā)水╠***篇電視廣告。畫面內(nèi)容是***邊走邊說：“我的夢中情人，有一頭烏黑亮麗的頭發(fā)�！迸c此同時臉上的表情夢幻般地神往，風吹起了他的頭發(fā)�！盀鹾诘念^發(fā)我覺得才健康……相信我，沒錯的�！边@則廣告明顯暗示目標受眾過分地強調(diào)了女性“美”對異性的吸引，而不是為了自己。尤其是最后一句話可想而之女性被動的地位。

　　而第二則外國廣告中女主角則穿著性感的比基尼，而且對她的胸部給了數(shù)次特寫鏡頭，顯然塑造了一個**自信的現(xiàn)實形象。這則廣告雖然由于性感的女主角把***吸引走，不易引起目標受眾注意產(chǎn)品本身，但是其幽默的廣告創(chuàng)意卻讓人回味無窮，最終還是會回想到產(chǎn)品。一般**的廣告都比較喜歡運用漂亮、性感的女性，一方面可以表現(xiàn)現(xiàn)代女性的**自信，另一方面也是為了迎合目標受眾的“鐘性感心理”。性感是人類最基本最強烈的情感之一，運用它可以形**的心理積極情緒而有利于認知廣告。尤其是酒類廣告很喜歡用體態(tài)豐滿、眉目傳情的女性毫不避諱地對目標受眾挑逗來吸引其注意。此外，**的廣告使女性形象擺脫掉被動地位讓其走向主動。如沙宣洗發(fā)水廣告的廣告語是：“頭發(fā)，像身體一樣，它反映了你怎樣生活，怎樣對待自己……”其塑造的女性形象與奧妮洗發(fā)水大為不同，它主要倡導女性為自己美麗、為自己生活的新理念。

　　二、中外女性形象差異的成因

　　1.**規(guī)范對女性形象的規(guī)范。

　　*重要的*權(quán)威話語文本《廣告**標準》中明確規(guī)定：“（廣告）婦女模特不得裸露肩下，膝以上15公分的部位（泳裝模特不在此限）�！�***地區(qū)發(fā)布于1985年4月21日的，用來規(guī)范**地區(qū)廣告的《電視廣告制作規(guī)范》中有規(guī)定不得“裸露半身、全身或擁抱接吻”。所以在**看的廣告中女性形象一般都是趨向于保守被動的。

　　而外國相關(guān)的話語內(nèi)容中就缺少這種量化的標準，所以**的廣告中女性形象主動而性感。以***為例。***標準委員會1993年制定了“社會性別描述指導方針”（gender portrayal guidelines，以下簡稱“方針”）。該方針在有關(guān)性角色定型規(guī)定的基礎(chǔ)上，根據(jù)20多年來處理有關(guān)男女性別角色描述的投訴經(jīng)驗，本著對性別表現(xiàn)高度關(guān)注的原則，幾經(jīng)修正而制定。毫無疑問，方針是***關(guān)于廣告女性形象管理中最具權(quán)威性的話語文本。方針中的性別關(guān)鍵詞有三個：社會性別（gender）；*等（equal）；性/性行為（se-x/se-xual）。

　　2.倫理道德、社會風尚和精神文明對女性形象的影響。

　　*長期受儒家文化的影響，沒有受到類似于廣告文化之類的思想洗禮，所以受*民族傳統(tǒng)文化的集體無意識的影響。在*婦道對于女性有時候比性命還重要，所以目標受眾的潛意識里接受的是*傳統(tǒng)文化中女性意識的“羞怯”、“含蓄”和“被動訴求”，賢妻良母就應該是女子的分內(nèi)責任，性的問題向來都是*倫理道德的**區(qū)。正如洗發(fā)水廣告中經(jīng)常出現(xiàn)的女性形象是一頭柔順且烏黑發(fā)亮的長發(fā)披肩。

　　在廣告文化的反思和“女權(quán)**”沖擊下，**廣告的女性形象自20世紀70年代以后發(fā)生了深刻的改變。性**意識給人們帶來了巨大的思想和心理沖擊，所以**的女性強調(diào)追求自我、**自信、很少有歌頌婦道的習慣。

　　三、中**文化融合趨勢下女性形象的走向

　　科技的進步使地球變得越來越小，人們的交流溝通促使不同的文化逐漸融合在一起。人們的思想同樣也不會繼續(xù)被禁錮在小范圍里，女性將逐漸成為**者嶄露在生活中的各個領(lǐng)域，當然也包括在廣告中。

　　1.由“配角”變“主角”。

　　現(xiàn)代廣告中的女性形象一般都被塑造為“配角”的扮演者，而“主角”始終都會是產(chǎn)品。如護膚品廣告中的女性形象的出現(xiàn)只是為了體現(xiàn)產(chǎn)品的功能，做個產(chǎn)品的陪襯而已。隨著中外文化的交流與融合，尤其是受較多的女權(quán)**思想影響，加之女性的地位日益提高，傳統(tǒng)廣告中的女性形象肯定不能繼續(xù)被女性受眾所接受。那么新的女性形象便會隨之建立，即“主角”的身份。所謂“主角”，就是讓女性可以在廣告中真正做自己，通過展現(xiàn)自己的自我價值或生活方式來間接地隱射產(chǎn)品，或者是展現(xiàn)良好的企業(yè)形象。比如說未來的汽車廣告中出現(xiàn)的人物形象可能不會再局限于成功男性駕車載著美女，而是女性自己駕車載著可愛的寵物去郊外兜風。雖然廣告中沒有直接介紹此車的優(yōu)越性能，但是比起把汽車的性能等知識老套地灌輸給目標受眾，這樣的廣告更容易被接受。因為它不僅讓人享受到了視覺美，更讓人看到了一種理想的生活方式。

　　2.多形象化。

　　現(xiàn)代生活中女性越來越職業(yè)化，精明強干的女性隨處可見，長此以往，男性受眾勢必會產(chǎn)生審美疲勞，因此以后的廣告中肯定需要注入與目前不同的女性形象；而女性受眾本身肯定也想要改變自己一成不變的職業(yè)形象。人都有從眾心理，所以以后的廣告中所塑造的女性形象正是女性受眾可以學習的榜樣。此外，精明的廣告主與廣告制作者也會在相關(guān)的法律規(guī)定條文下找漏洞打擦邊球，尤其是**廣告中的女性形象也會變得性感開放，使廣告效果能發(fā)揮得更好。以上這些原因?qū)е碌慕Y(jié)果就是未來女性形象的多樣化。人們可以在廣告中看到精明干練的、性感的、乖巧可愛的、瀟灑的、時尚的等多種女性形象，她們通過廣告來滿足不同目標受眾的眼球。

　　廣告中女性形象分析 篇3

　　一、**電視廣告中女性形象存在的問題

　�。ㄒ唬┠Ｊ交�的女性形象

　　模式化本身不是問題，但相對固定的電視女性角色大都處于從屬地位，并未展示其**的社會人格和個人能力。諸如家庭主婦、賢妻良母、軟弱無力的花瓶和男性的觀賞物或陪襯。這樣的情景設(shè)計是對女性形象的一種束縛和禁錮，也隱含著對女性社會地位的從屬化認知。家庭用品的商業(yè)廣告中，不管是家用電器、廚衛(wèi)用品還是食品、藥品，使用者的角色設(shè)定基本都為女性。這種男性扮演成功人士或者**者，而女性扮演洗衣做飯、操持家務的非職業(yè)角色的模式化設(shè)定，包含著對現(xiàn)代女性錯誤的價值認知。

　�。ǘ�）女性形象的**化運用

　　女性形象的**化運用是當前**電視廣告的突出問題。**化并非**，是在不違反法律規(guī)定的前提下，著重對以女性為主角的涉及“性”主題的情節(jié)渲染。國家廣告法中有明確規(guī)定，嚴禁廣告作品包含暴力、**、*穢等內(nèi)容。但很多廣告商游走于**邊緣，把一些具有或隱或現(xiàn)的性暗示廣告作品推上電視熒幕。這些廣告中，女性形象充滿了挑逗與**，成為吸引受眾眼球的主要賣點。裸露的身體部位、風情萬種的姿態(tài)和充滿挑逗性的語言，都是此類廣告常用的表現(xiàn)手法。諸如內(nèi)衣、**、衛(wèi)生巾等商品，往往喜歡運用這樣的表現(xiàn)手法。廣為詬病的“清嘴”含片廣告，采用“想知道親嘴的味道嗎？”這樣直白的廣告語，將商品名稱與親昵行為聯(lián)系在一起。這種大膽的廣告設(shè)計在吸引受眾的同時，也會對青少年造成不良影響。

　�。ㄈ�）女性形象濫用問題

　　女性形象富有親和力，能夠迅速拉近與消費者的距離，因此，許多廣告商首先考慮女性主角的主題設(shè)計。但這種設(shè)計前提是，該產(chǎn)品與廣告形象在內(nèi)涵或外延上具有一定關(guān)聯(lián)性。然而，有些廣告作品完全忽視這種關(guān)聯(lián)性，既失去了女性形象原有的魅力，又使產(chǎn)品形象在消費者心目中貶值。比如，某藥品廣告中，一只金錢豹奔跑在大草原，前面一個身著白衣的女子在慌張奔跑。突然女子停下來問：“為什么追我？”金錢豹說：“我要急支糖漿……”。藥品廣告的主要賣點是突出藥效，可觀眾看到的卻是藥品與廣告之間意義關(guān)聯(lián)的缺失。這樣牽強附會地運用女性形象，即沒有突出賣點，也沒有呼應主題，廣告效果大打折扣。

　　二、對**電視廣告中女性形象的反思與建議

　　重塑電視廣告女性形象的根本，在于對女性社會屬性的正確定位及對女性元素的合理運用�；�于*****哲學“社會存在決定社會意識”的論斷，要消除廣告作品中對女性的歧視和誤解，需要全社會的共同努力，即包括廣告商的自覺自律，也包括*部門的正確引導，還有廣大受眾的廣泛**。

　�。ㄒ唬┲�重培養(yǎng)廣告商的社會責任意識

　　廣告商在追求作品的經(jīng)濟效益時，更應注重作品的社會效益，從而以更多的社會責任感承載正面文化的輸出與引領(lǐng)。第一，責任意識的培養(yǎng)體現(xiàn)在創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變。廣告中，女性形象的使用首先要定位明確。它是一種美的展示和女性自強自立觀念的表達，不應成為單純吸引眼球的工具。要打破固有的創(chuàng)作束縛，將作品中的女性從家庭和男性身邊解脫出來，多元化設(shè)計角色，帶給觀眾更多新鮮感，更加立體、全面地展示當代女性的健康形象。第二，責任意識的培養(yǎng)還體現(xiàn)在創(chuàng)作手法的轉(zhuǎn)變。廣告商在作品形象設(shè)計上應避免從男性的審美眼光審視女性。如姣好的容貌、傲人的身材和嫵媚的神態(tài)，這些情節(jié)設(shè)計和主題構(gòu)建都無法擺脫病態(tài)審美的創(chuàng)作窠臼。因此，創(chuàng)作手法要與女性的生活緊密聯(lián)系，更多地展示新時代女性**自主的生活態(tài)度，喚起女性觀眾的共鳴，引導女性健康、科學地消費。

　�。ǘ�）加強*管理部門的監(jiān)管引導

　　除創(chuàng)作人員的自覺自律外，行業(yè)風氣的形成還需要*管理部門的嚴格**和正確引導。廣告法規(guī)定，“廣告作品中不得含有民族、種族、宗教、性別歧視的內(nèi)容”。作為主管單位的工商管理和廣播電視管理部門，應逐步建立對媒介中女性形象的評估與**機制，遏制負面女性形象給社會帶來的不良影響，對違背倫理道德、低俗的、帶有性暗示的、損害婦女形象、影響青少年身心健康的廣告要加大查處力度。尤其要杜絕帶有性別歧視傾向的廣告作品。只有建立完整的價值評估系統(tǒng)，才可以更加準確地評估一個電視廣告的價值，幫助廣告從業(yè)人員更好地運用女性形象進行營銷，塑造良好的女性形象。另外，*要通過自身的話語權(quán)威積極向公眾宣傳廣告中性別歧視的表現(xiàn)及危害。通過制作公益宣傳片、設(shè)置舉報電話、郵箱等形式，增強受眾的觀念認知，提高全社會的關(guān)注度；注重管理人員業(yè)務能力的培養(yǎng)，及時發(fā)現(xiàn)一些隱性、潛在的**問題；加強廣告立法的更新與調(diào)整，針對新近發(fā)現(xiàn)的問題建立明確的法律法規(guī)；用完善的法律**規(guī)避一些邊緣化的投機現(xiàn)象。

　�。ㄈ�）動員社會力量參與研判**

　　廣大受眾是電視廣告的直接消費者，受眾需求是廣告商作品創(chuàng)作的唯一出發(fā)點。倘若消費者能夠有意識地摒棄這些錯誤價值觀的廣告作品，自覺提升自己的審美意識和觀賞趣味，就能**減少這些廣告的生產(chǎn)與傳播。廣大觀眾，尤其是女性觀眾，應從分析研判的角度審視廣告?zhèn)鞑��?nèi)容，不應消極看待或盲從接收。普通觀眾可以通過**反饋*臺及時批評指正發(fā)現(xiàn)的問題，也可以在商家問卷**時提出自己的意見和建議。如果廣大電視觀眾都能積極參與其中，對重塑電視廣告中的女性形象必將發(fā)揮巨大推動作用，從而創(chuàng)造**健康的廣告創(chuàng)作環(huán)境。

《詩經(jīng)》中的幾類女性形象（擴展2）

——《詩經(jīng)》愛情詩中的女性形象

《詩經(jīng)》愛情詩中的女性形象

　　我國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，以其特有的藝術(shù)特色為讀者重現(xiàn)上古社會人們豐富多彩的社會生活。

　　遍讀《詩經(jīng)》中的愛情詩，自然、純真、隨性的美無處不在，這種美不僅僅包含《詩經(jīng)》愛情詩中的真情流露，更包含了其愛情詩中女性的形象美�！对娊�(jīng)》開篇的《關(guān)雎》中就提到“窈窕淑女，君子好逑”。“窈窕”一詞，古人兼指內(nèi)心與外貌兩方面而言。人都是感官動物，因而女性之美首先表現(xiàn)的是形之美，即外在形象之美。其次便是神之美，即內(nèi)在形象之美。形之美只限于眼觀，而神之美則貴在心的感受。

　　一、形之美

　　人類對女性形象的描述總是與美好相聯(lián)系，而對于女性的美好形象的表述又總是初始于女性的外在形象，即形之美。形之美是外在的、直觀的，即人的外在特征。《詩經(jīng)》愛情詩中的女性形象首先讓人領(lǐng)略的就是那種透過迷人愛情背后的形態(tài)之美。

　　(一)健碩自然的形體

　　從美學方面講，美被解釋為“羊人為美”、“羊大為美”。詩經(jīng)時代多以“大”、“高”為美，即“碩大為美”，在形體上崇尚那種碩大頑長的女性美，這在當時已經(jīng)形成了一種審美觀念。如《衛(wèi)風·碩人》首句便是“碩人其頎”，其中“碩人”見《邶風·簡兮》解釋，身材高大的樣子�！绊牎�，身長貌�！洱R風·猗嗟》有“頎而長兮”之句，是古代不論男女，皆以高大修長為美。由此可見，雖然《衛(wèi)風·碩人》不是愛情詩，但當時的女子是以身材高大為美。 當然，也有描寫女子身材苗條的愛情詩篇《陳風·月出》：“舒窈糾兮”一句中的“窈糾”便是形容女子體態(tài)苗條的樣子，將這句放入詩中，細讀品味，其形體之美不在話下，只是這種美在當時不如“碩大”那樣普遍受到認同。

　　除了上述兩種整體描述的形之美外，《詩經(jīng)》愛情詩中還有許多其它單寫某一部位來表現(xiàn)女子美貌的詩篇。如《鄭風·野有蔓草》中表現(xiàn)女子美目流盼的“清揚婉兮”“宛如清揚”中的“清揚”，眉清目秀的意思，側(cè)面烘托女子清秀之美。《小雅·都人士》中描寫女子頭發(fā)之美的“綢直如發(fā)”“卷發(fā)如蠆”“發(fā)則有旟”頭發(fā)密直，鬢發(fā)微卷輕揚，也寫出了女子秀發(fā)飄逸的自然健康的美�！多嶏L·有**車》中“顏如舜華”形容女子面容嬌美，更有單字概括女子形體美的詩篇，如“窕”“姝”“孌”“美”分別見于《關(guān)雎》、《靜女》《桑中》等詩篇中，通過男子之口傳達出來，都表示出女子美貌。

　　(二)靈動優(yōu)美的姿態(tài)

　　《詩經(jīng)》愛情詩中的容貌神態(tài)，在描寫上都有傳神點睛之筆，既突出器官或動作的靈動傳神，又表現(xiàn)出詩經(jīng)時代的審美標準和審美追求，如《詩經(jīng)》的開篇之作《周南·關(guān)雎》中的采荇少女為采集荇菜“左右流之”中的“流”，朱熹云：“流，順水流而取之也�！笨梢娚倥�采荇時身姿的曼妙，引得歌者心思神往。再如《鄭風·野有蔓草》“有美一人，清揚婉兮”中的“婉”，嫵媚的樣子，將一位眼睛水靈靈并且有神的少女描繪出來。再如《陳風·宛丘》中“子之湯兮”中的“湯”，舞姿搖擺的樣子，僅一字就將巫女跳舞時婀娜的舞姿傳達出來，給人無限的遐想空間。

　　二、神之美

　　古代社會對女性的價值標準和審美取舍，不只注重外在美，更重要的是看她們的品德修養(yǎng)。*自古以來就注重外在美與內(nèi)心善的結(jié)合，因此，《詩經(jīng)》愛情詩中純潔善良的女性人物無形中帶著寶貴的內(nèi)在美。

　　(一)大膽、真摯、熱情

　　若用“清水出芙蓉，天然去雕飾”來形容歷代女性，《詩經(jīng)》中的女性可謂是當之無愧。最原始的便是最天然的，詩經(jīng)時代最接近原始，生活在那個時代的女性具備著人類最原始的良好品質(zhì)和美麗。在那個少有封建約束的時代，她們的身心沐浴在大自然下，隨心隨性地活著，思想甚是純潔、真摯。面對愛情，《唐風·有杕之杜》中的少女呼出自己的渴望，不扭捏不羞澀。《衛(wèi)風·木瓜》中的少女面對饋贈的'定情信物，更是當場回贈，并唱出“匪報也，永以為好�！钡某兄Z，足以顯示她的熱情真摯的一面。

　　(二)善良、勤勞、賢惠

　　善良是最美的品質(zhì)，溫柔善良之于女性則更是美麗的�！对娊�(jīng)》愛情詩中的女性周身都散發(fā)著善良的氣息�！对娊�(jīng)》開篇《關(guān)雎》中讓君子“寤寐思服”的“窈窕淑女”即具備這樣善良的品質(zhì)。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《方言》：**之間，美心為窈，美狀為窕”，再有“淑”，善，好�？梢娫娭凶尵�子“寤寐思服”的女子是一位內(nèi)心純潔善良的女性。《邶風·靜女》中活潑可愛的“靜女”也同樣善良，其情人歌唱她時稱其為“靜”�！办o”，善也。這樣可愛又善良的女子，男子怎么會不喜歡呢?

　　勤勞，是上古社會對女性的基本要求，之前提到的《關(guān)雎》是君子追求采荇少女的詩，“參差荇菜，左右流之。”君子眼中勞動的少女不停歇地隨著水流采集荇菜，正是其勤勞的表現(xiàn)。棄婦詩《氓》中的婦女“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。”日夜操勞，努力勞作，任勞任怨，足見她的勤勞之處。《卷耳》中的婦女亦是在勞作時思念未歸的丈夫。

　　賢惠的女性亦可見于《雞鳴》《君子于役》《谷風》等解說中。善良、勤勞、賢惠不僅僅是當時女性所具備的品德，亦是當時社會對女性的要求。

　　(三)情感堅定、專一

　　通觀《詩經(jīng)》中的愛情詩，這群女性提到感情時多情意綿綿，深情堅定，令人敬佩。專一感情，是人之常情，專一中才會見真情�！锻躏L·大車》中的女子因某些原因暫時未能與情人在一起，她對著情人發(fā)誓“活則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日�！边@句話暗示大家，女子定要嫁給文中的男子，即使無法與情人在一起，女子也不會另嫁他人，可見文中女子對愛情的忠貞和專一。值得提起的還有《鄘風·柏舟》，面對父母的阻礙，女子高呼“髧彼兩髦，實為我特。之死矢靡慝�！鳖~前垂發(fā)的少年郎，只有他配得上我，我誓死不會改變主張。少女態(tài)度之堅決，言辭之懇切。愛情需要信賴、承諾和包容，容不下背叛和分享。

　　《詩經(jīng)》是我國文學光輝的起點，為我國文學奠定堅實的基礎(chǔ)�！对娊�(jīng)》中的愛情詩囊括了愛情中的種種，是歷代愛情詩之本。其愛情詩中的女性貢獻最大，她們有著自己的個性，不為世俗**折腰，以其獨特的姿態(tài)，用其真摯的情感譜寫出一篇篇感人至深的愛情篇章，為我們勾勒出詩經(jīng)時代的愛情生活景象。她們的歡樂、憂愁、哀傷牽動著我們的視線，讓我們了解她們生動形象后的感人故事。她們的形象猶如田野中的蒲公英，率性自然，敢愛敢恨，在文學的天空下綻放自己純真?zhèn)�性，成為后代文學作品中女性形象的典范。

　　《詩經(jīng)》愛情詩中的女性形象風格

　�。ㄒ唬�熱情純真的女性形象

　　周代時期，社會還未受到封建禮教思想的影響和熏陶，男女之間的情感與婚姻處于比較灑脫和自然的狀態(tài)，倘若用三個字表示，就是“思無邪”。在《周禮》中，曾經(jīng)記載過這樣一段文字：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁�！庇纱硕�延伸出《召南·有梅》中這樣一段話——求我庶士，迨其吉兮；求我庶士，迨其今兮；求我庶士，迨其謂之。這段話充分表露出了女性的真摯與坦誠，她渴望愛情，同時敢于坦率表達，積極主動，大膽追求自己所愛。在《邶風·靜女》中，靜女生性善良而美麗，在同情郎邀約在僻靜的城隅之中相會。{3}靜女來到約會地點后，先是頑皮地藏了起來，情郎為此焦急，不知所措。而此時的少女不忍繼續(xù)頑皮下去，及時出現(xiàn)并送給他一個光閃閃的彤管，這樣的刻畫手法完整地將一個天真活潑的少女形象展現(xiàn)得栩栩如生。

　�。ǘ�）羞怯彷徨的女性形象

　　人與人之間有著明顯的差異，因此對于愛情，不同的女性也會有著不同的表現(xiàn)。并非所有的女孩都能熱情奔放，毫不顧忌他人的言語和看法。羞怯是女生的一種天性，他們會因為羞怯而彷徨，也由此不敢灑脫地將心中的愛表達出來。這類女性形象在《鄭風·將仲子》中有著顯著的體現(xiàn)：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。”由于害怕父母之言、害怕兄長之言、害怕他人之言，雖然與情人相愛卻不得不因為各類擔憂而斷絕思念和愛戀，這類女性屬于彷徨的一類，她們內(nèi)心嬌羞，難以敢愛敢恨。{4}

　�。ㄈ�）溫柔可人的女性形象

　　在《詩經(jīng)》中，還有著溫柔可人的女性形象。她們恪守婦道，在家服侍丈夫、照顧子女，婚姻和生活都充滿歡樂，當然也有部分女性因為戰(zhàn)爭等因素要與丈夫生離死別。雖然各自的境遇不同，但是其形象相同，溫柔可人，賢良淑德，屬于*傳統(tǒng)女性的典型。例如，在《鄭風·女曰雞鳴》中，有這樣一段話：“弋言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好�！背浞终宫F(xiàn)了夫妻之間**的生活，正所謂舉案齊眉、相敬如賓。{5}

　�。ㄋ模┕�敢熱辣的女性形象

　　果敢熱辣的女性形象在《詩經(jīng)》中也有著顯著的體現(xiàn)，例如《鄭風·褰裳》就是一首較為典型的辣妹子歌曲。這首詩描繪了一女子站在河邊戲謔情人，她對著河對岸大喊：“子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，豈無他士？”這段話看似玩笑，但卻表露出女子的真性情，這種試探性的話語凸顯出了女子對愛情的大膽追求。除此以外，在《王風·大車》中，**的愛情無法得到家人和社會的接受，不少女子主動提出與情郎私奔，發(fā)誓要與對方天長地久，從而也進一步打消了男子對愛的膽怯。這類女性對愛情保持著果敢和熱辣的追求，她們承受著較大的社會壓力，但依舊勇敢地追求愛情，讓人不禁心生佩服。

　�。ㄎ澹┢鄾霰瘣淼呐�性形象

　　正如現(xiàn)代社會的女子一樣，并非所有的女子都會得到想要的幸福生活。因此，在《詩經(jīng)》愛情詩的作品中，存在著不少溫情的女子得不到疼愛和溫情，出現(xiàn)遇人不淑的情況。例如在《邶風·谷風》中就形象地描繪出了棄婦的形象，她們心懷哀怨，遭受丈夫喜新厭舊的痛苦�？v然再多的勤勞與善良終究喚不回丈夫那顆悔改之心。面對這樣的現(xiàn)狀，她們內(nèi)心充滿幽怨。

《詩經(jīng)》中的幾類女性形象（擴展3）

——張愛玲筆下的幾類女性形象

張愛玲筆下的幾類女性形象

　　張愛玲的小說經(jīng)久不衰，常在評論界掀起熱潮，她成功地塑造了形形**的女性形象。以下是小編為大家收集的張愛玲筆下的幾類女性形象，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　(一)結(jié)婚求生型

　　在張愛玲的小說中，出現(xiàn)了許多以結(jié)婚來求生存的女性。對于這些女性來說，愛情不能成就婚姻，它只是女人謀生的一種方式罷了，即便愛情與婚姻相背離，她們也會孤注一擲，因為物質(zhì)、金錢才是她們擇愛的首要標準，結(jié)婚也只是為了生存下去�！冻料阈嫉谝粻t香》中的梁太太、《留情》中的敦鳳等都是這一類型的女性。

　　《沉香屑第一爐香》中的梁太太，娘家是中產(chǎn)之家，她原本可以找一個門當戶對的人家，過著普通幸福的生活，但對錢財?shù)倪^度艷羨改變了她的婚戀觀。只要能嫁給***，即便是做妾她也毫無怨言，最終她不惜與娘家鬧翻，做了**富豪梁季騰的第四房姨太太。在丈夫死后，她如愿以償?shù)牡玫搅艘还P財產(chǎn)，這筆數(shù)目可觀的收入是她用自己的青春、用自己的愛情、用自己的一輩子換來的。但她似乎從來沒有對自己當初的選擇后悔過，因為在她心里，是婚姻讓她能夠衣食無憂的生活下去，縱然生活是凄涼孤寂的，她也依舊知足。可以說，是金錢桎梏了她，讓她甘愿在婚姻的牢籠里打轉(zhuǎn)。

　　《留情》中敦鳳，她的家族在當時的上海是屈指可數(shù)的大商家。苦命的她在***歲時死了丈夫，面對自己的第****，敦鳳可以選擇的空間很大，可是就是這樣一位出身富足的**，最后也是為了生存嫁給了比自己大二十幾歲的米先生，即便是當二房她也甘愿。敦鳳的生活目標只有一個，就是尋找一個能給予她經(jīng)濟安全的男人，于是，從守寡到再嫁，為了生存她甘愿再次跨進婚姻的圍城。

　　(二)狠心惡毒型

　　在張愛玲的小說中還有一些不能被眾人理解的狠心惡毒的女性，張愛玲對這類女性的刻畫，多集中在母親這一角色身上。在*的文學作品中，母親常常被描寫為好意而**的角色，她們善良、慈祥、溫柔，為了兒女可以付出自己的全部。而張愛玲筆下的母親卻顛覆了我們對母親的一貫理解，她把世界上最偉大的母愛作了反常的描寫，她筆下的母親深受環(huán)境的制約，她們或無情、或自私、抑或是冷酷，在她們身上，讀者很難找到醇厚溫馨的母愛，狠心惡毒成了這類女性的代名詞，如《傾城之戀》中的白老太太、《金鎖記》中的曹七巧等。

　　《傾城之戀》中的白老太太算得上是一位狠心的女性。流蘇離了婚回到娘家，心里很難過，又常會有寄人籬下的感覺，而白老太太卻從未給過女兒精神上的安慰。在流蘇受盡了兄嫂的欺侮時，白老太太也沒有站出來對他們的丑惡行為加以阻止，反而替他們說話。而當走投無路的流蘇跪在她床前向她哭訴尋求幫助時，她非但沒有表現(xiàn)出作為母親應有的心疼與憐憫，反而給女兒指出了一條可怕的“出路”：“天下沒有不散的筵席，你跟著我，總不是長久之計。倒是回去是正經(jīng)。領(lǐng)個孩子過活，熬個十幾年，總有你出頭之日�！边@根本就是要流蘇**后半生的幸福，這樣狠心的母親讓流蘇不再對母愛抱有任何幻想，所以，身心疲憊的流蘇不得不離開母性缺失的母親，不得不離開已經(jīng)沒有溫暖可言的家，不得不再次選擇婚姻。

　　《金鎖記》中的曹七巧則是惡毒女性的典型**。她對子女非但沒有正常的母愛，反而用子女的幸福來為自己的不幸陪葬。對于兒子長白，她縱容他吸毒、納妾、逛女人院;她要兒子整夜地陪她抽煙;她探聽兒子與媳婦的房事并當眾羞辱兒媳，她的惡毒最終把兒子前后兩任妻子都折磨至死，長白也不敢再娶。對于女兒長安，曹七巧懷著一種忌恨的心理，她看不得自己的女兒擁有正常的愛情，于是她咒罵女兒，譏笑女兒的'感情、并想方設(shè)法破壞女兒的婚事，她的狠毒使長安近中年還困守在她的身邊，最終徹底失去了作為一個正常女人的幸福生活。作為一個母親，溫情脈脈的舐犢之情在曹七巧身上蕩然無存，取而代之的是對兒女們的瘋狂殘害，其狠毒程度令人乍舌!

　　(三)軟弱順從型

　　這一類型的女性形象在張愛玲的小說中也占有一定的比重。如《茉莉香片》中的馮碧落、《十八春》中的顧曼楨等。她們像提線木偶一樣無條件地受人擺布，雖然她們也有過不滿和反抗，但是順從總是多于反抗，而且在反抗受到**以后，她們也就不再努力了。張愛玲是個進步的女性，對“社會順從”有著強烈的不滿，她正是通過展現(xiàn)這類女性在婚戀生活中一味妥協(xié)與退讓的悲劇來表達自己的這種不滿。

　　《茉莉香片》中的馮碧落，可以說是一個甘愿被男權(quán)摧殘**的軟弱者的**。她其實也進步過，她在父親為她定親之前，曾與言子夜**戀愛，可性格懦弱的馮碧落后來卻違背自己的心意，放棄自己的愛情，而嫁給了父親為他挑選的聶介臣。雖然她內(nèi)心抑郁，卻沒有抗爭過，而是慢慢的、卑微的蜷縮在了丈夫的樊籠之下。張愛玲在小說里對她的形容十分精辟到位：“她不是籠子里的鳥�；\子里的鳥，開了籠，還會飛出來。她是繡在屏風上的鳥――悒郁的紫色緞子屏風上，織金云朵里的一只白鳥。年深月久，羽毛暗了，霉了，給蟲子蛀了，死也還死在屏風上�！�

　　《十八春》中的顧曼楨，性格上的軟弱使她在面對最親最近的人的陷害時，沒有勇氣站出來與之作**，她選擇了默默承受這一切，順從地在祝家過了一段悲慘的生活。后來，她雖在他人的幫助下從祝家逃離出來，可心中卻依然牽掛著孩子。在曼璐死后，曼楨竟會不可思議地和當年**自己的姐夫祝鴻才結(jié)了婚，這都是性格上的懦弱在作祟。曼楨是不幸的，她的不幸在于她沒有足夠的勇氣去掙脫傳統(tǒng)的女性思維模式，從而一度迷失自我，向責任低頭，向生活妥協(xié)。

　　總之，張愛玲始終將關(guān)注的視角投注在各個類型的女性身上，她以獨特的眼光透視亂世，塑造了一系列鮮活飽滿的女性形象，并通過對這些女性的生活環(huán)境和價值觀念的考察，向女性的精神世界進行挖掘，表現(xiàn)了鮮明的女性意識。張愛玲用蒼涼的筆調(diào)把她眼中所見的形形**的**女子活畫出來，為現(xiàn)代女性文學的人物畫廊增添了濃墨重彩的一筆。

　　拓展延續(xù)

　　具有鮮明的女性**特征。

　　張愛玲的小說，與丁玲、冰心等女性作家的作品相比，具有更為鮮明的女性**特征。20世紀40年代的張愛玲遠離**救國的主流話語，把眼光投向了“婚姻、愛情、家庭、女人的挫折、女人的處境——一個充滿女性氣息的世界”。

　　張愛玲小說摒棄了“**”作品中女性對男權(quán)社會單一的控訴，而是“讓女性在自己的位置上自演自繹，呈現(xiàn)其矛盾、壓抑、自我沖突以致丑怪畸形的深層面貌”。

　　張愛玲認為，真實是一切藝術(shù)創(chuàng)造的生命。在張愛玲看來，作者并不能按照自己的喜好來任意支配和塑造人物，應該按照人物本身的性格邏輯和心理軌跡去創(chuàng)造人物。人物性格的形成和發(fā)展都不能脫離、違背生活的真實。

　　資料：

　　**作品介紹：

　　1、《傾城之戀》

　　《傾城之戀》是一個動聽而又近人情的故事。《傾城之戀》里，從腐舊的家庭里走出來的白流蘇，**之戰(zhàn)的洗禮并不曾將她感化成為**女性：**之戰(zhàn)影響范柳原，使她轉(zhuǎn)向*實的生活，終于結(jié)婚了，但結(jié)婚并不使他變?yōu)槭ト耍�完全放棄往日的生活習慣與作風。

　　2、《金鎖記》

　　《金鎖記》是作家張愛玲創(chuàng)作的中篇小說，發(fā)表于1944年上海《天地》上，后收入小說集《傳奇》中。

　　《金鎖記》主要描寫一個小商人家庭出身的女子曹七巧的心靈變遷歷程。七巧做過殘疾人的妻子，欲愛而不能愛，幾乎像瘋子一樣在姜家過了30年。

　　人涉獵的張愛玲的散文文體特色進行了系統(tǒng)研究,指出獨語式的個體語境、孤獨感和蒼涼感的濃郁滲透、走向世俗的現(xiàn)世精神、獨具特色的表現(xiàn)方式,既構(gòu)成了當時文壇上不同于主流語境的另一種風格,也構(gòu)成了其散文文體的鮮明特色.思想境界 ：在散文中，張愛玲對于千家萬戶仔細過生活的現(xiàn)時細節(jié)，以及人情世故，懷著一股熱烈真切的喜愛。正如毛姆曾經(jīng)從惠特曼的詩里，得到過一份啟悟：“詩不一定要從月光、廢墟、以及患相思病的少女的悲吟才能找得到。詩一樣存在于街頭巷尾，火車站、汽車，也存在于工匠的勞動，農(nóng)婦們單調(diào)無趣的工作里，存在于工作以及休閑的任何時刻。一言蔽之，整個生活，以及所有的生活方式都可以找到詩�！盵6]詩如此，散文也如此，而張愛玲的散文尤為如此。她總是在世俗生活中尋找快樂，整個人都是世俗化的小市民。寫作風格：從張愛玲散文中對審美對象的選擇處理上看，注重細節(jié)場景的現(xiàn)實感，精確化，可信感�，F(xiàn)實，是指細節(jié)場景本身為生活實存，而不是幻覺中的。明顯經(jīng)過想象加工的那種存在。

　　精確化與可信性，實說再現(xiàn)樂生活原生態(tài)的表征，是一種具有較強仿實的，而不是夸張變形的存在。由此給人以實實在在的客觀真實感。張愛玲寫公寓生活文字,來得逼真細膩,活脫脫一幅舊都市生活景觀,同時也讓人感到,她的精神傾向,以及對世俗生活的感情;對被窩服飾的解說,電影戲劇美術(shù)的評論,讀書心得創(chuàng)作自白;到親朋好友話語記錄,貫穿張愛玲散文的,始終是她對日常生活的關(guān)注,對歷史的獨特看法和對人生獨特的感悟。張愛玲始終堅持用寫實風格來處理題材，而意義相對深埋其中�？偨Y(jié)散文中日常生活的敘事，非虛構(gòu)性的內(nèi)心真實獨白，以及獨特的觀照亂世的心理方式，最直接切入和反映張愛玲的人生觀；同時，小說的以虛構(gòu)藝術(shù)手法，具有強烈的現(xiàn)代意識，更加深刻揭示社會意義，具有很大的社會價值。張愛玲無論小說或散文都體現(xiàn)了對蒼涼時世的感情，一種憂傷的蒼涼荒漠情緒�！皞�人即使等得及，時代是倉促的，已經(jīng)在破壞中，還有更大的破壞要來。有一天我們的文明，不論是升華還是浮華，都要成為過去。如果我最常用的字眼是荒涼，那是因為思想背景里有這種惘惘的威脅�！�

《詩經(jīng)》中的幾類女性形象（擴展4）

——關(guān)于**古典詩詞英譯本中的女性形象探討

關(guān)于**古典詩詞英譯本中的女性形象探討

　　摘 要：宋詞中的女性形象很有特色，具有象喻性潛能，其文化內(nèi)涵極為豐富，引人生言外之想。雷**羅斯是**著名詩人，被稱作“垮掉一代之父”，他翻譯的**古典詩詞在**有較大影響。他的宋詞譯文中的**女性形象是他從**文化視角對**女性形象的解讀，兼有中西文化內(nèi)涵。本文討論了雷**羅斯宋詞譯文中的女性形象，以期給當今**文化走向世界帶來啟迪。

　　關(guān)鍵詞：宋詞；女性形象；雷**羅斯；譯文

　　**古典詩詞中的女性形象特色鮮明，給人們留下了難忘的印象，葉嘉瑩認為，唐宋詞中所寫的女性似乎是一種介于寫實與非寫實之間的愛情與美色的化身，詞中所寫的女性形象具有使人容易產(chǎn)生幻想的一種潛藏的象喻性[1]。這種潛藏的象喻性使**古典詩詞中的女性形象內(nèi)涵極為豐富，也使詞作具有言外之意，可以使人浮想聯(lián)翩。

　　雷**羅斯（Kenneth Rexroth）是**現(xiàn)代著名詩人，有“垮掉一代之父”之稱，在上五六十年代**詩壇有重要影響，被尊為“教父”。他不僅創(chuàng)作了眾多優(yōu)秀的詩歌，還翻譯了許多**古典詩詞，他的古詩詞英譯本在**有著廣泛的影響。雷**羅斯翻譯的**古詩詞主要集中在《**詩一百首》《愛與流年：另一百首**詩》《李清照全集》《愛、月、風之歌――**詩》等譯本中。在雷**羅斯對**古詩詞的翻譯中，有著他立足于**文化對**文化的誤讀，他的宋詞譯文中的女性形象不但體現(xiàn)了**傳統(tǒng)文化的蘊涵，而且?guī)в鞋F(xiàn)代**文化的特質(zhì)。

　　一、憂郁相思的**女性形象

　　宋詞中有相當?shù)淖髌访鑼憫n郁相思的女性形象，表現(xiàn)閨怨這一主題。胡適曾指出，最初的詞內(nèi)容很單一，要么是相思，要么是離別，要么是綺語，要么是醉歌[2]。雷**羅斯在其宋詞譯作中，再現(xiàn)了閨閣怨女形象，比較忠實地反映了閨怨這一主題。他對**古代的閨怨有著很深刻的理解，他譯文中憂郁相思的**女性形象同樣能打動今天的英語讀者。如在宋代著名女詞人李清照《一剪梅》的譯文中，雷**羅斯將其中的相思表現(xiàn)得淋漓盡致，詞中與情人別離的傷痛和無奈被生動地表現(xiàn)出來，把讀者帶入了女詞人幽怨的內(nèi)心世界，給人留下了深刻的印象。宋詞大多以意象的疊加來創(chuàng)造各種意境，表現(xiàn)詞作中人物的內(nèi)心世界。雷**羅斯在翻譯中使用意象來表達詞人和作品主人公的情感，“在意象的營造上特別鮮明而強烈”[3]。比如他用“花自飄零水自流”一句中水和花的意象來渲染作者的離愁。

　　宋詞中的閨怨作品表現(xiàn)了**古代女子與情人離別的斷腸之痛、對情人的深切思念，或通過對傷春的描寫來表現(xiàn)女子紅顏易逝、孤苦無依、寂寞難耐的無奈。雷**羅斯翻譯了許多閨怨詞，如李清照的《蝶戀花》（暖雨晴鳳初破凍）、《鷓鴣天》（寒日瀟瀟上鎖窗）、《小重山》（春到長門春草青）、魏夫人的《菩薩蠻》（溪山掩映斜陽里）、朱淑真的《浣溪沙?春夜》《清*樂?夏日游湖》、唐婉的《釵頭鳳》（世情�。�、聶勝瓊的《鷓鴣天》等，再現(xiàn)了憂郁相思的**女性形象。他將**古代女性對離別的哀怨、憂郁和無奈表現(xiàn)得酣暢淋漓，讓英語世界讀者也能通譯文感受到**傳統(tǒng)文化，看到**古代閨閣怨女形象，體會她們豐富、細膩的情感，走進她們的內(nèi)心世界，對她們的命運寄予了深切的同情。

　　二、神秘、美麗的**女性形象

　　**古代相當多的女性受到封建倫理道德的束縛，長期深居閨閣，在一些外國學者眼中，她們是神秘的、美麗的，雷**羅斯在他的宋詞譯作中也表現(xiàn)了美麗、神秘的**女性形象。在他對孫道絢《如夢令》（翠柏紅蕉影亂）的翻譯中，我們能讀到“芭蕉葉搖曳雜亂的樹影，半輪圓月懸掛在紅漆雕欄外的空中，天空碧綠夜風刮來，歌聲如珠玉一般隨風飄來，卻無法看見繡簾后的歌者[4]。”雷**羅斯在翻譯中賦予物以一定的意義來營造一個詩意的世界：夜空中歌聲隨風飄來，時聞時隱，本來就讓人充滿遐想，而珠簾后若隱若現(xiàn)的歌者則讓讀者充滿好奇，浮想聯(lián)翩，一位美麗、神秘的**古代女子躍然紙上。

　　雷**羅斯在歐陽修《阮郎歸》（南園春半踏青時）的翻譯中也再現(xiàn)了神秘、美麗的**女性形象。他通過鮮花、南園、青梅、和風、楊柳、蝴蝶、繡眉、薄霧、露珠等意象的疊加，讓讀者看到了深宅中花園的美景。傍晚時分，薄霧籠罩著鮮花，少女們身著薄紗衣慵懶地躺在吊床上，讀者只能在遠處觀望美人而不得親近，薄霧、夜色、鮮花讓少女們顯得美麗又神秘，富有魅力，讓人心馳神往。

　　三、個性張揚的**女性形象

　　雷**羅斯宋詞譯作中的**女性并不都是哀怨、憂郁，深居閨閣，我們還可以看到個性張揚**女性形象，她們暢飲美酒，寄情山水，以詩遣懷，在湖光山色中流連忘返，她們不受傳統(tǒng)社會規(guī)范的約束，富有個性，熱情奔放，豁達豪放，堪稱奇女子。如他在李清照《如夢令》（嘗記溪亭日暮）的'翻譯中，把一群少女郊外游玩，飲酒助興，流連忘返而深夜才回家的有趣經(jīng)歷寫得極富詩情畫意。他對李清照推崇備至，認為李清照在詩詞創(chuàng)作上成就非常突出。這首詞原文只有短短的三十三個漢字，雷**羅斯的譯文卻有長長的一段，他怕讀者不能透徹理解，就為這首詞加**一個標題“Joy of Wine”（暢飲的快樂）[5]，突出作者享受暢飲美酒的快樂，宴飲盡興，醉意而歸的詩意生活。雷**羅斯在這首詞的譯文中充分體現(xiàn)了他對**文化的獨到詮釋。

　　**古代詩詞中往往沒有主語，這樣就留給讀者想象的空間，漢語的組合是非常**的，沒有過去、現(xiàn)在、將來的時態(tài)區(qū)分、沒有語氣上的主動與被動，沒有陽性與陰性、單數(shù)與復數(shù)的區(qū)分，沒有精密的標點符號。但英語比較富有邏輯性，一個完整的句子通常有主語，雷**羅斯在譯文中用了第一人稱，好像對讀者講述自己的親身經(jīng)歷，使譯作顯得更為真實。譯文塑造了富有詩意的意境，夕陽西下，湖邊亭榭，飲酒半酣，盡興而歸，好不愜意�；丶业穆飞希�飲酒微醉，迷迷糊糊迷路了，夜色中劃著小船誤入黑壓壓一片的藕花深處，驚起在沙灘上棲息的白鷺和沙鷗，它們飛向空中，又在沙灘上落下。這樣的山水畫卷多么令人陶醉�。±�**羅斯在翻譯中再現(xiàn)了這一詩意的境界，富有生活情趣的女詞人的形象給讀者留下了深刻的印象，這一形象是對足不出戶、身處閨閣的**傳統(tǒng)女性形象的顛覆。

《詩經(jīng)》中的幾類女性形象（擴展5）

——報警探測器可以分為幾類

報警探測器可以分為幾類

　　導語：報警探測器可以分為幾類?報警探測器的靈敏度和可靠性是相互影響的。合理選擇報警探測器的探測靈敏度和采用不同的抗外界干擾的措施，可以提高報警探測器性能。以下是小編幫大家整理的報警探測器可以分為幾類，希望對大家有所幫助。

　　(一)按探測器的工作方式分類

　　主動式探測報警器和被動式探測報警器兩種。

　　1.主動式探測器

　　工作時探測器中的*向防范現(xiàn)場發(fā)射某種形式的能量，在接收傳感器上形成穩(wěn)定變化的信號分布。一旦危險情況出現(xiàn)，穩(wěn)定變化的信號被破壞、形成攜有報警信息的探測信號，經(jīng)處理后產(chǎn)生報警信號。這種探測器中的傳感器有發(fā)射和接收，如超聲波探測器;也有發(fā)射和接收分置兩個不同殼內(nèi)的，如主動紅外探測器、激光探測器等。

　　2.被動式探測器

　　工作時探測器本身不向防范現(xiàn)場發(fā)射能量(不包括電路的輻射能量)，而是依靠接收自然界的能量在探測器的`接收傳感器上形成穩(wěn)定變化的信號，當危險情況出現(xiàn)時，穩(wěn)定變化的信號被破壞、形成攜有報警信息的探測信號，經(jīng)處理產(chǎn)生報警信號，例如：被動紅外探測器、振動探測器等。

　　(二)按傳感器的種類(探測的物理量)分類

　　開關(guān)式報警器、振動報警器、超聲波報警器、次聲波報警器、紅外報警器、微波報警器和視頻報警器、電場報警器和激光報警器等。

　　開關(guān)式探測器和微波/被動紅外雙技術(shù)探測器已列入**性產(chǎn)品目錄。

　　(三)按報警警戒范圍分類

　　點**探測器、線**探測器、面**探測器和空間**探測器。

　　1.點**式探測器

　　其警戒范圍可視為一個點，當這個點的警戒狀態(tài)被破壞時，即發(fā)出報警信號，例如：磁開關(guān)探測器。

　　2.線**式探測器

　　其警戒范圍是一條線，當這條線的警戒狀態(tài)被破壞時，即發(fā)出報警信號，例如：主動式紅外探測器、激光探測器。

　　3.面**式探測器

　　其警戒范圍是一個面，當這個警戒面**一點警戒狀態(tài)被破壞時，即發(fā)出報警信號，例如：振動探測器、聲控/振動玻璃破碎探測器。

　　4.空間**式探測器

　　其警戒范圍是一個空間，當這個空間中任意一處的警戒狀態(tài)被破壞時，即發(fā)出報警信號，例如：被動紅外探測器、微波探測器、超聲波探測器、視頻探測器、微波/被動紅外雙技術(shù)探測器。

　　(四)按探測電信號傳輸信道分類

　　有線報警器和無線報警器。探測器和報警**器之間采用有線方式連接的為有線探測器;采用無線電波傳輸報警信號的為無線探測器。

　　(五)按探測器輸出的開關(guān)信號不同分類

　　1.常開型(NO)探測器

　　在正常情況下，開關(guān)是斷開的;當探測器被觸發(fā)時，開關(guān)閉合，回路電阻為零，該防區(qū)報警。

　　2.常閉型(NC)探測器

　　在正常情況下，開關(guān)是閉合的;當探測器被觸發(fā)時，開關(guān)斷開，回路電阻為無窮大，該防區(qū)報警。

　　3.常開/常閉型探測器

　　該種探測器具有常開與常閉兩種輸入方式。要其接線端子板上既有常開型輸出點，又有常閉型輸出點。

　　(六)按應用場合分類

　　按應用場合可分為室外報警器(外圍和周界)和室內(nèi)報警器。應用場合也可以是周界、展柜、防火、防盜、金庫等。就同一類型的探測器而言，用于室外的要比室內(nèi)的技術(shù)指標高得多，這是因為室外的環(huán)境條件較為**得多。例如：某廠生產(chǎn)的室外用主動紅外探測器的溫度適用范圍是一25℃一+70℃;室內(nèi)用主動紅外報警器溫度適用范圍是一10℃～+55℃。

《詩經(jīng)》中的幾類女性形象（擴展6）

——簡愛女性形象分析

簡愛女性形象分析

　　簡愛，女主人公，一個性格堅強，樸實，剛?cè)岵�濟�?*自主，積極進取的女性。她出身卑微，相貌*凡，但她并不以此自卑。她蔑視**的驕橫，嘲笑他們的愚笨，顯示出自立自強的人格和美好的理想。下面是小編為大家收集的簡愛女性形象分析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　一、小說《簡愛》簡介

　　簡愛是個孤女，出生于一個窮牧師家庭。父母由于染上傷寒，在一個月之中相繼去世。幼小的簡寄養(yǎng)在舅父母家里。舅父里德先生在紅房子中去世后，簡過了10年受盡歧視和虐-待的生活。一次，由于反抗表哥的毆打，簡被關(guān)進了紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱和恐懼，使她大病了一場。

　　舅母把她視作眼中釘，并把她和自己的孩子隔離**，從此，她與舅母的對抗更加公開和堅決了。以后，簡被送進了洛伍德孤兒院。

　　孤兒院教規(guī)嚴厲，生活艱苦，院長是個冷酷的***。簡在孤兒院繼續(xù)受到精神和肉體上的摧殘。由于**的生活條件，孤兒院經(jīng)常有孩子病死,她最好的朋友海倫在一次大的斑疹傷寒中去世了。這次斑疹傷寒也使孤兒院有了大的改善。簡在新的環(huán)境下接受了六年的教育，并在這所學校任教兩年。由于譚波爾兒**的離開，簡厭倦了孤兒院里的生活，登廣告謀求家庭教師的職業(yè)。

　　桑菲爾德莊園的女管家聘用了她。莊園的男主人羅切斯特經(jīng)常在外旅行，偌大的宅第只有一個不到10歲的女孩阿黛拉·瓦朗，羅切斯特是她的保護人，她就是簡的學生。 一天黃昏，簡外出散步，邂逅剛從**歸來的主人，這是他們第一次見面。以后她發(fā)現(xiàn)她的主人是個性格憂郁、喜怒無常的人，對她的態(tài)度時好時壞。整幢房子沉郁空曠，有時還會聽到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。

　　一天，簡在睡夢中被這種笑聲驚醒，發(fā)現(xiàn)羅切斯特的房間著了火，簡叫醒他并幫助他撲滅了火。

　　羅切斯特回來后經(jīng)常舉行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮**大獻殷勤，簡被召進客廳，卻受到布蘭奇母女的冷遇，她忍受屈辱，離開客廳。此時，她已經(jīng)愛**羅切斯特。其實羅切斯特也已愛上簡，他只是想試探簡對自己的愛情。當他向簡求婚時，簡答應了他。婚禮前夜，簡在朦朧中看到一個面目可憎的女人在鏡前披戴她的婚紗。第二天，當婚禮在教堂悄然進行時，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經(jīng)結(jié)婚。他的妻子原來就是那個被關(guān)在三樓密室里的瘋女人。法律阻礙了他們的愛情，使兩人陷入深深的痛苦之中。在一個凄風苦雨之夜，簡離開了羅切斯特。在尋找新的生活出路的途中，簡風餐露宿，沿途乞討，歷盡磨難，最后在澤地房被牧師圣·約翰收留，并在當?shù)匾凰�小學校任教。

　　不久，簡得知叔父去世并給她留下一筆遺產(chǎn)，同時還發(fā)現(xiàn)圣·約翰是她的表兄，簡決定將財產(chǎn)*分。圣·約翰是個狂熱的教徒，打算去印度傳教。他請求簡嫁給他并和他同去印度，但理由只是簡·愛適合做一位傳教士的妻子。簡拒絕了他，并決定再看看羅切斯特。

　　她回到桑菲爾德莊園，那座宅子已成廢墟，瘋女人放火后墜樓身亡，羅切斯特也受傷致殘（失去一只胳膊，一只眼睛）。簡找到他并大受震動，最終和他結(jié)了婚，得到了自己理想的幸福生活。

　　二、《簡愛》中簡的女性形象

　　簡·愛是個不甘忍受社會**、勇于追求個人幸福的女性。無論是她的貧困低下的社會地位，或是她那漂泊無依的生活遭遇，都是當時英國下層人民生活的真實寫照。作者能夠把一個來自社會下層的覺醒中的新女性擺到小說的主人公地位，并對主人公為反抗**和社會偏見、力爭取**的人格和尊嚴、為追求幸福生活所作的頑強**加以熱情歌頌，這在當時的文學作品中是難能可貴的。其中作品中反映出的女性三次不屈服的抗爭精神也是值得我們學習。

　　1.第一次反抗

　　小說剛開始寫到簡小的時候父母雙亡，自幼寄宿在舅母蓋茨海德家中，里德先生去世后，舅母對她態(tài)度轉(zhuǎn)變很大，對她咒罵甚至毒打，甚至將他關(guān)起來當牲口一樣圈養(yǎng)，這些幼小的簡都默默的記在心中，她不去反駁反抗不是因為她的懦弱，而是沒有一個好的時機。直到，布羅克赫斯特先生的出現(xiàn)，將她帶出了舅母家。臨上車的時候，簡在舅母家大門口將她這幾年的怨恨全都說了出來，用最惡毒的話詛咒了虐-待她的舅母和表弟。這是簡第一次勇敢對自私，冷漠，惡毒的報復。

　　2.第二次反抗

　　從蓋茨黑德“出逃”后，簡來到了羅伍德。她本以為逃出了“**”，但是她所面臨的又是另一個**。布羅克赫斯特先生是個外表正派，卻極度虛偽的人。從第一次見面，布羅克赫斯特對簡就產(chǎn)生了極大的不信任感。簡剛來時，他讓簡站在高高的凳子上，當著所有孤兒的面批判她，說她是個罪人，只有主才能拯救她，洗滌她的靈魂。而當這一天到來的時候，簡的內(nèi)心是無比的憤怒的，她甚至出現(xiàn)了“呼吸困難、喉嚨緊縮”的狀況，然而，海倫的出現(xiàn)和坦普爾的教誨及時了制止了這個有極強自尊心的女孩子的憤怒。就是這樣兩個對簡來說極其重要的人并沒有一直陪伴在簡的生活，而正是由于他們的離席，成就了簡又一次的抗爭。海倫過早的逝去，這是簡一生中直面的第一場**，但是與海倫的最后一場談話讓簡明白**并不可怕，這給這位本就勇敢的女人生命中加入了更多的無畏。加上坦普爾的教誨，簡再一次鼓起勇氣面對生活和面對自己。

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　　這一次的反抗相較于第一次而言更擁有一種自主意識。簡在身邊沒有什么值得留戀的時候，敏銳的意識到應當?shù)礁�大的世界里尋找自己的價值。這樣一種主動的反抗正是女權(quán)**極力提倡的。

　　3.第三次反抗

　　簡遇到羅徹斯特后，面對他喜怒無常，蠻橫無禮的性格脾氣時，簡總表現(xiàn)出不卑不亢，落落大方，因為簡的這種性格羅徹斯特也慢慢的喜歡**簡，而簡也對羅徹斯特開始產(chǎn)生好感，繼而一片癡情。但是因為伯莎梅森的存在，想到自己根本比不上伯莎梅森，她無時的不克制著自己的感情，無時無刻的不與自己的內(nèi)心真實想法做著**，因為這些想法她的內(nèi)心做著掙扎，最終決定離開。

　　如果說，前兩次的反抗是基于情感支配下的沖動，那么第三次的反抗是簡建立在理性思維后的反映。這種理性依然依附于其本身對于**而*等的愛的渴望之上，并不是一個完全的理性思維結(jié)果。

　　4.第四次反抗

　　面對圣約翰的求婚，簡從惠特克勞斯逃走了。這一次的逃走意味著簡的兩種反抗。一種是對宗教的反抗。圣約翰.里佛斯是一個野心勃勃,洋洋自得、個人英雄**想法極強的基-督徒。他企圖簡**自己的情感需要去成就道義上的責任。簡的反抗是對虛偽的宗教的反抗。另一種是對傳統(tǒng)愛情觀的反抗。簡回到了桑菲爾德，回到了已沒有任何生活自理能力的羅徹斯特的身邊。簡的這一舉動是一個顛覆，顛覆的是傳統(tǒng)的門當戶對、顛覆的是以往的童話故事。最終，她在追求真愛和**的抗爭中取得了最終的勝利。

　　從感性思維到理性思維，簡在其抗爭的一生中得到了思想上的巨大飛躍，更成就了一個偉大了女權(quán)**的誕生。簡的反抗不僅是對一些人，一些事的反抗，而是對一個國家一個社會一些**的反抗。

　　三、結(jié)語

　　生活在社會底層的主人公簡愛是一個心地純潔，善于思考的女性，雖然受盡磨難，但她那倔強的性格和勇于追求幸福的精神卻讓人們震撼。其中，簡愛獨特的愛情觀更加深化了她的個性，她認為愛情應該建立在精神*等的基礎(chǔ)上，而不應該取決于社會地位，財富和外貌，只有真正相愛，才能得到真正的幸福。有了這樣的愛情信念，她在追求個人幸福時，表現(xiàn)出異乎尋常的純真樸實的感情和一往無前的勇氣。簡愛并沒有因為自己的仆人地位而放棄對幸福的追求。對于她來說，愛情是純潔高尚的，羅切斯特的財富與他們的愛情無關(guān)，她之所以衷情他深愛他，就是因為他能與她坦誠相見，能夠讀懂簡愛身上不*凡的氣質(zhì)、才學、美德，簡愛成了他生命中難求的知音。而羅切斯特用來對待簡的那種正直又熱誠的友好坦率也使簡深深愛**他。

　　這部小說中也描寫了羅切斯特兩次截然不同的愛情經(jīng)歷，有力的批判了但是社會時代以金錢為基礎(chǔ)的婚姻和愛情觀。而追求**的人格的簡愛，同時也更注重追求男女之間精神的*等，即使她的經(jīng)歷不艱辛但仍熱愛生活，堅定自己愛的信念，等待*等純粹真實的愛，甚至毅然放棄渴望已久的愛情，并最終經(jīng)歷磨難后與自己愛的人實現(xiàn)了精神上的*等。這部小說塑造的簡愛的形象是高貴的，困窘的環(huán)境改變不了她的高貴，艱難的命運也改變不了她的高貴。簡在不幸中實現(xiàn)了自我超越，追求***等，實現(xiàn)了人生價值，而對于當代的女性，更應有自己的信念，為自己創(chuàng)造一片天地，實現(xiàn)自己的人生價值！

　　簡愛女性形象分析 篇2

　　《簡·愛》是英國文學史上的一部經(jīng)典傳世之作,它成功地塑造了一個對愛情、生活、社會以及宗教都采取了**自主的積極進取態(tài)度和敢于反抗,敢于爭取**和*等的女性形象。書中簡愛是一個出身貧苦的孤兒，即使在黑暗的環(huán)境下成長，她依舊心地善良﹑善于思考﹑感情真摯﹑**堅強。在暴-力和**下勇于反抗，爭取**和*等；在世俗和勢利中追求幸福，敢于表達自己的愛憎，最終捍衛(wèi)自身的人格與尊嚴，收獲了屬于自己的美好愛情。簡愛已作為**女性的經(jīng)典,不管是貧窮,還是富有,不管是美貌,還是相貌*庸,都有美好的心靈和充實的心胸，都能以**的人格和堅強的個性生活。從感性思維到理性思維, 簡在其抗爭的一生中得到了思想上的巨大飛躍, 更成就了一個偉大的女權(quán)**的'誕生�！逗啞�愛》一直被視為女性**的教科書。

　　一、與其他人物對比分析簡愛形象的典型性

　　在小說中，海倫與簡愛有著十分相似的經(jīng)歷，同樣的年紀，同樣是孤兒，同樣遭受虐-待，可以說海倫是作者筆下的另一個不同性格的簡愛。簡愛與海倫有著截然不同的性格。當海倫遭受欺負時，簡愛會憤憤不*地說：“要是她用那根木條打我，我會從她手里奪過來，當著她的面折斷�！比欢�海倫卻勸導簡愛說：“耐心忍受只有自己感到的痛苦，遠比草率行動，產(chǎn)生連累親朋的惡果要好。

　　小說中所刻畫的另一個不容忽視的人物，羅切斯特先生的太太，那個被關(guān)在桑菲爾德頂部閣樓上的瘋女人伯莎，是黑暗的 父權(quán)社會的陪葬品。她被丈夫從牙買加帶到英國，并被鎖在閣樓上，從未得到丈夫的一絲憐惜，還被剝奪了話語權(quán)。這個不能說話的瘋女人正是那個時代女人的反射，成為男人的附屬品，永遠不能為自己辯解和申訴。

　　二、真實的簡愛

　　作者筆下的簡愛是不容任何人侵犯自己的尊嚴的，可以說，簡愛的自尊心是她給自己撐起的保護傘。然而，過度的自尊也恰 恰**了自卑，真正內(nèi)心強大的人是不需要像刺猬一樣給自己背上滿身的刺。簡愛最初的自卑來源于三個方面：出身卑微、對 自身容貌的不滿、貧窮，然而正是她的自卑才造就了她的自尊，使她更加了解自己，懂得諒解，懂得寬容，懂得如何使自己成為一個值得被愛的人，并且懂得如何去愛人。

　　從簡愛對羅切斯特先生的愛情來看，簡愛努力找尋著*衡，她的愛情觀是純粹而自然的，與金錢、財富、**、地位無關(guān)。盡管羅切斯特先生后來成為了殘疾人，簡愛依舊守候默默的守候 在他身邊，正是因為簡愛這種對愛情的執(zhí)著精神，她收獲了所期 許的具有*等與尊嚴的愛情。簡愛，這個“一貧如洗、長相*庸、默默無聞、個子瘦小”的女性是精神上的巨人，她用自己的努力和奮斗獲得時代的認可，并一直激勵著世界各個角落的受** 的女性。

　　通過作品的分析，也能揭示其婦女觀的局限性：首先，簡愛并沒有擺脫****時代女性所特有的奴性。盡管簡愛一貫慷慨激昂的向羅切斯特要求“兩人一同站在上帝的跟前，彼此*等”，然而，當她總是稱呼羅切斯特為“主人”時，我們不能不驚訝于這其間的矛盾。更為重要的是，簡那時刻為羅切斯特服務和奉獻的態(tài)度體現(xiàn)了一個****時代的婦女所具有的奴性。在那個時代，所有的道德訓諭都要求婦女為了男人而自我克制、自我**。在小說中，羅切斯特一出現(xiàn)便成了簡生命的支點，她為他的快樂而快樂，她為他的悲傷而悲傷；她愿意為他而生，也愿意為他而死。

　　其次簡愛的幸福是通過巧合和意外事件的設(shè)置而實現(xiàn)的。簡巧合的遇到了她的表兄妹，意外的獲得了一筆遺產(chǎn)，這筆遺產(chǎn)才是她真正的獲得**，也是她和羅切斯特在經(jīng)濟上處于*等地位，從而是她重返羅切斯特的身邊，但他們這樣的結(jié)合似乎變成了庸俗的資產(chǎn)階級門當戶對的婚姻。

　　《簡愛》的局限性和結(jié)局的理想化削弱了小說中女性抗爭的力量，也反映了夏洛蒂性格中從俗、妥協(xié)的一面。她的抗爭與妥協(xié)揭示了一個有思想的****時代的知識女性在對于自身問題探索過程中的必然經(jīng)過的迷惘和矛盾。

　　簡愛是****時代的產(chǎn)物，同時也成為那個時代新新女 性意識的**，這個歷經(jīng)磨難卻依舊敢于與命運抗爭的“女英雄”式人物，開啟了女性文學的新路途。 作者通過簡愛來傳遞那個時代女性的心聲和呼喚，證明女性的人格和尊嚴，讓女性的光芒照亮了整個世界，散發(fā)永恒的魅力。