淺談《人間詞話》的“有我之境”和“無我之境”

　　——《人間詞話》讀書筆記

　　談到王國維先生的《人間詞話》，包括前不久的讀書分享會，很多人首先想到的就是經(jīng)典的人生三境界理論：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路。”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”“眾里尋他千百度，驀然回首那人卻在燈火闌珊處。”但我今天不談人生三境界，我想結(jié)合文學(xué)概論正在學(xué)習(xí)的“意境論”來淺談我眼中的有我之境和無我之境。

　　謝卓婷老師所教授的意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其生發(fā)的審美想象空間。我自己的理解就是，“意”是情和理的融合，即意蘊(yùn)；“境”是形和神的融合，即境界。意境就是在這兩個(gè)融合的過程中，情理、形神相互滲透所形成的能夠傳達(dá)出思想情感的一種境界。

　　為什么我要拿文學(xué)概論中的意境說和王國維先生筆下的境界說做比較呢？其實(shí)我發(fā)現(xiàn)僅僅通過閱讀作品，而沒有任何理論知識的支持，對于作品的理解是非常有限的。這部作品很早前就閱讀了，但其實(shí)也就只是停留在了“讀”的層面，而沒有提升到“思”的高度。文學(xué)本是相同的，中西文學(xué)如此，中國文學(xué)亦然。因此，我在這里借用文學(xué)概論課程中所理解的知識來闡述我對王國維先生“境界說”的觀點(diǎn)。

　　王國維先生這本書一開始就提出“境界”一詞。“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞，所有獨(dú)絕者在此。”繼而他又將文學(xué)境界分為“有我之境”和“無我之境”，文章第三則中提到的“有有我之境，有無我之境。”“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”

　　王國維先生提出的有我之境以我觀物，無我之境以物觀物。那么什么叫做以我觀物？什么叫做以物觀物？我認(rèn)為以我觀物就是指主體存在“我”的感情色彩，并且根據(jù)這種主觀情感去對客觀物體進(jìn)行審美關(guān)照。那么以物觀物就是指根據(jù)物體的客觀特性去進(jìn)行審美關(guān)照。

　　因此，有我之境是指那種情感比較直接，傾向鮮明的意境。如杜甫的《春望》，這首詩道出了作者麗景戰(zhàn)亂，特別是目睹安史之亂的破敗景象的痛苦心情�；ú荼静宦錅I，鳥兒也不會因?yàn)槿说碾x別而或喜或悲，只因?yàn)槿说耐纯嗖豢�，所以人的所見之物都著有人的感情色彩，這大概就是有我之境。

　　其實(shí)在沒閱讀這本書前，我一直所認(rèn)為的無我之境都是不摻雜人的感情，單純由客觀事物構(gòu)成的一種境界。但其實(shí)王國維先生所說的無我之境并不是指不作品中絲毫不摻雜人的感情色彩，而是指意境中蘊(yùn)含的情感相對來說是含蓄的，并不直接，是深藏不露的，需要從字里行間、畫面中去仔細(xì)體會。

　　“有我之境”和“無我之境”是從相對意義上而言的，因?yàn)樗麄兌继N(yùn)含人的主觀思想和情感體驗(yàn)，只是放和收的程度不同，所以我覺得在理解“無我”的時(shí)候，不能認(rèn)為是絕對的無我，而是看作品中所描繪的場景，“我”是在其中充當(dāng)一個(gè)怎樣的角色？是在場景中活動并流露感情的角色？還是僅僅是看客的角色？

　　針對這個(gè)問題，我覺得用謝卓婷老師提到的寫境和造境就很好理解了，區(qū)分“有我”和“無我”可以通過判斷“我”在作品中充當(dāng)?shù)慕巧珌肀鎰e，造境的“我”，即“我”因?yàn)楫?dāng)下的感情變化，融情于景，眼里看到的物都因“我”而有了情感，即“有我”，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，這句詩傳遞出的情緒是不屬于讀者的，是“我”創(chuàng)造的屬于作品中“我”的情感；寫境的“我”，是“我”置身景物之外，以物觀物，用看客的角度去看待客觀事物，再將客觀事物轉(zhuǎn)述進(jìn)作品中，如“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，只用了白描，卻將江上波濤淡淡地閃爍著寒光，白鳥慢悠悠地飛下山去的景平淡質(zhì)樸地描繪出了。所以相較“有我之境”，“無我之境”更具有一種開放性，留給人的想象空間更大，但其實(shí)在解讀作品時(shí)讀者生出的感情又是同作者大致相似的，所以我們依舊能從作品中體會到作者的感情。

　　“境界說”作為《人間詞話》的核心，王國維先生將它作為詞學(xué)的最高審美評判帶入了詞學(xué)的批評領(lǐng)域，將中國的批評文學(xué)帶入了新的領(lǐng)域，所以，我對《人間詞話》的探索是不會止步的。