賈平凹散文范文第1篇

賈平凹原名賈平娃，1952年出生，陜西丹鳳人。1975年畢業(yè)于西北大學(xué)中文系。1974年開始發(fā)表作品。著有小說集《賈平凹獲獎中篇小說集》《賈平凹自選集》，長篇小說《懷念狼》《白夜》《廢都》《浮躁》《秦腔》，自傳體長篇《我是農(nóng)民》等�！杜D月?正月》獲中國作協(xié)第3屆全國優(yōu)秀中篇小說獎；《滿月》獲1978年全國優(yōu)秀短篇小說獎；《廢都》獲1997年法國費米娜文學(xué)獎；《浮躁》獲1987年美國美孚飛馬文學(xué)獎，《秦腔》獲得第七屆茅盾文學(xué)獎。其散文內(nèi)涵深厚、情真意切、富含哲理、樸實自然，成就更是蔚為大觀。

妙文一

風(fēng)雨

賈平凹

樹林子像一塊面團(tuán)了，四面都在鼓，鼓了就陷，陷了再鼓；接著就向一邊倒，漫地而行；呼地又騰上來了，飄忽不能固定；猛地又撲向另一邊去，再也扯不斷，忽大忽小，忽聚忽散；已經(jīng)完全沒有方向了。然后一切都在旋，樹林子往一處擠，綠似乎被拉長了許多。往上扭，往上扭，落葉沖起一個偌大的蘑菇，長在了空中。嘩的一聲，亂了滿天黑點，綠全然又壓扁開來，清清楚楚看見了里邊的房舍。墻頭。

垂柳全亂了線條，當(dāng)拋舉在空中的時候，卻出奇地清楚，剎那間僵直了，隨即撲撒下來，亂得像麻團(tuán)一般。楊樹葉千萬次地變著模樣：葉背翻過來，是一片灰白；又扭轉(zhuǎn)過來，綠深得黑清。那片蘆葦便全然倒伏了，一節(jié)斷莖斜插在泥里，響著破裂的顫聲。

一頭斷了牽繩的羊從柵欄里跑出來，四蹄在撐著，忽地撞在一棵樹上，又直撐了四蹄滑行，末了還是跌倒在一個糞堆旁，失去了白的顏色。一個穿紅衫子的女孩沖出門去牽羊，又立即要返回，卻不可能了，在院子里旋轉(zhuǎn)，銳聲叫喚，離臺階只有兩步遠(yuǎn)，長時間走不上去。

槐樹上的葡萄蔓再也攀附不住了，才松了一下屈蜷的手腳，一下子像一條死蛇，嘩嘩啦啦脫落下來，軟成一堆。無數(shù)的蒼蠅都集中在屋檐下的電線上了，一只挨著一只，再不飛動，也不嗡叫，黑乎乎的，電線愈來愈粗，下墜成彎彎的弧形。

一個鳥巢從高高的樹端掉下來，在地上滾了幾滾，散了。幾只鳥尖叫著要飛來守住，卻飛不下來，向右一飄，向左一斜，翅膀猛地一顫，羽毛翻成一團(tuán)亂花，旋了一個轉(zhuǎn)兒，倏乎在空中停止了，瞬間石子般掉在地上，連聲響兒也沒有。

窄窄的巷道里，一張廢紙，一會兒貼在東墻上，一會兒貼在西墻上，突然沖出墻頭，立即不見了。有一只精濕的貓拼命地跑來，一躍身，竟跳上了房檐，它也吃驚了；幾片瓦落下來，像樹葉一樣斜著飄，卻突然就垂直落下，碎成一堆。

池塘里絨被一樣厚厚的浮萍，凸起來了，再凸起來，猛地撩起一角，唰地揭開了一片；水一下子聚起來，長時間地凝固成一個錐形；啪地摔下來，砸出一個坑，浮萍沖上了四邊塘岸，幾條魚兒在岸上的草窩里蹦跳。

最北邊的那間小屋里，木架在吱吱地響著。門被關(guān)住了，窗被關(guān)住了，油燈還是點不著。土炕的席上，老頭在使勁捶著腰腿，孩子們卻全趴在門縫，驚喜地疊著紙船，一只一只放出去……

品讀

文章既有全景式的簡單勾勒，也有精致的細(xì)節(jié)鋪陳描寫，大自然讓人眼花繚亂，目不暇接的細(xì)微變化被表現(xiàn)得淋漓盡致。

文章最令人稱道的是爐火純青的語言，那些文字在作家的調(diào)配下，仿佛被施了魔法，全都異常形象生動。比喻、夸張、重復(fù)等修辭手法，記敘、描寫等表達(dá)方式，側(cè)面烘托、白描等寫作手法運用自如，體現(xiàn)出作家深厚的功力。

妙文二

淫琉

賈平凹

我愈來愈愛生我養(yǎng)我的土地了。

就像山地里縱橫的溝岔一樣，就像山地里形形的花木一樣，我一寫山，似乎思路就開了。文筆也活了。

我甚至覺得，我的生命，我的筆命，就是那山溪哩。雖然在莽莽的山的世界里，它只是那柔得可憐，細(xì)得傷感的一股兒水流。

我常常這么想：天上的雨落在地上，或許會成洪波，但它來自云里；溪是有根的，它涼涼地扎在山峰之下。人都說山是莊嚴(yán)的，幾乎是死寂的，其實這是錯的。它最有內(nèi)涵，最有活力了；那山下一定是有著很大很大的海的，永遠(yuǎn)蘊涵感情，永遠(yuǎn)是不安寧，表現(xiàn)著的，恐怕便是這小溪了。

或許，它是從石縫里一滴兒一滴兒滲出來的；或許。是從小草的根下一個泡兒一個泡兒冒出來的。但是，太陽曬不干、黃風(fēng)刮不跑。天性是那么晶瑩，氣息是那么清新；它一出來，便宣告了它的生命，著自己的道路要流動了。

正因為尋著自己的道路，它的步伐是艱辛的。然而，它從石板上滑下，便有了自己的銅的韻味的聲音；它從石崖上跌落，便有了自己白練般的顏色，它回旋在穴潭之中，便有了自己無盡的深沉。

它終于慢慢地大起來了，要走更遠(yuǎn)的道兒；它流過了石川，流過了草地，流過了竹林，它要拜訪所有的山嶺，叩問每一塊石頭，有時會突然潛入河床的沙石之下去了呢。于是，輕風(fēng)給了它柔情，鮮花給了它芬芳。竹林給了它涼綠，那多情的游魚，那斑斕的卵石，也給它增添了美的色彩。

它在流著，流著。它要流到哪里去呢?我想，山既然給了它生命，它該是充實的，富有的；或許，它已化為一顆露珠兒去滋潤花瓣，深入到枝葉里了，使草木的綠素傳送；或許，它竟能掀翻一坯污泥，拔脫了一叢腐根呢。那么，讓它流去吧，山地這么大，這么復(fù)雜，只要它流，它探索，它就有了自己的路子。

我是這么想的，我提醒著我，我鼓勵著我，我便將它寫成了淡淡的文字，聊作這本小書的序了。

(《序》)

品讀

莊嚴(yán)的山一有水就有了靈氣，溪流是山的活力和語言。溪流一路歡歌，在山間蜿蜒回旋叮咚做響。溪流天性晶瑩，氣息清新，淺淺的溪流永遠(yuǎn)按自己的步調(diào)去探索去流淌。它率真自然又充滿個性，終于小溪匯成江河，滾滾向前。這篇散文清新自然，沁人心脾，意境優(yōu)美。賈平凹通過寫溪流托物言志表達(dá)了真摯的情感，溪流其實是他自己的化身。來自商州大山里的賈平凹，在文學(xué)藝術(shù)的道路上不懈探索，終于開掘出屬于自己的道路，溪流一般奔向遠(yuǎn)方。

明月清泉自在懷

賈平凹

讀王維的《山居秋暝》時年齡還小，想象不出“松問明月”的高潔，也不懂得“泉流石上”是什么樣。母親說這是一幅很美很美的風(fēng)景畫，要我好好背，說背熟了就知道意思了。我雖將詩句背得滾瓜爛熟，其意義依然不惜。什么空山、清泉、漁舟，這些田園風(fēng)物也只是朦朧，而鄉(xiāng)野情致則更模糊了。

后來上了大學(xué)，有了些古文功底，常常自豪于同窗學(xué)友。翻來覆去的“明月松間照，清泉石上流”，也能時常獲得師長贊許。再后來深入鄉(xiāng)村，那兒有田園，卻無松竹流泉；及至上了華山、峨眉山，并且專在月夜聽泉。古剎聞鐘，乘江南漁舟，訪溪邊浣女，都為尋找王維《山居秋暝》中的那種意境，都為了卻對“明月松間照，清泉石上流”的那份執(zhí)著情結(jié)。一段時間，于人世紛雜之中，自以為林泉在胸，甚至以漁樵野老自居，說和同事糾紛，勸解禍中難人。自以為心中有了王維，就了卻

了人間煩惱，看透了紅塵紛爭；更自以為一壺清茶，便可笑談古今。

真正進(jìn)入了人生的生存程序――結(jié)婚、生子、住房、柴米油鹽等等，才知道青年時代“明月松間照”式的“超脫”，只不過是少年時代“為賦新詞強(qiáng)說愁”的浮雕和順延。真正對王維和他的詩的理解，是在經(jīng)歷了無數(shù)生命的體驗和閱歷的堆積之后。人之一生，苦也罷，樂也罷；得也罷，失也罷――要緊的是心間的一泓清潭里不能沒有月輝。哲學(xué)家培根說過：“歷史使人明智，詩歌使人靈秀。”頂上的松蔭、足下的流泉以及坐下的磐石，何曾因?qū)櫲璧檬Ф鴴亝s自在?又何曾因風(fēng)霜雨雪而易移萎縮?它們自我踏實，不變心性，才有了千年的閱歷，萬年的長久，也才有了詩人的神韻和學(xué)者的品性。我不止一次地造訪過終南山翠華池邊那棵蒼松，也每年數(shù)次帶外地朋友去觀覽黃帝陵下的漢武帝手植柏，還常常攜著孩子在碑林前的唐槐邊盤桓……這些木中的祖宗，旱天雷摧折過它們的骨干，三九冰凍裂過它們的樹皮，它們甚至還挨過野樵頑童的斧斤和毛蟲鳥雀的吶啄，然而它們?nèi)�都無言地忍受了，它們默默地自我修復(fù)，自我完善。這風(fēng)霜雨雪，這斧斤蟲雀，統(tǒng)統(tǒng)化做了其根下營養(yǎng)自身的泥土和涵育情操的“胎盤”，這是何等的氣度和胸襟?相形之下。那些不惜以自己的尊嚴(yán)和人格與金錢地位、功名利祿做交換，最終腰纏萬貫、飛黃騰達(dá)的小人的蠅營狗茍算得了什么?且讓他暫時得逞又能怎樣?

王維實在是唐朝的愛因斯坦，他把山水景物參悟得那么透徹，所謂窮根物理形而上學(xué)于他實在是儲之心靈，口吐蓮花!坦城、執(zhí)著、自識，使王維遠(yuǎn)離了貪婪、附庸、嫉妒的裝飾，從而永葆了自身人品、詩品頑強(qiáng)的生命力。誰又能說不呢?的確，“空山”是一種胸襟，“新雨”是一種態(tài)度，“天氣”是一種環(huán)境，“晚來”是瞬時的境遇�！爸裥�”也罷，“蓮動”也罷，“春芳”也罷，“王孫”也罷，生活中的誘惑實在太多太多，而物質(zhì)的欲望則永無止境，什么都要的結(jié)果最終只能是什么都沒有得到。唯有甘于清貧，甘于寂寞，自始至終保持獨立的人格，才是人生“取之不盡、用之不竭”的精神財富。王維的人生態(tài)度正是因為有了太多的放棄，才有了他�！靶菔a無惡木，飲水必清源”的高潔情懷，也才有了他哲悟金鉑般的千古名篇。

“明月松間照”，照一片嫻靜淡泊寄寓我無所棲息的靈魂；“清泉石上流”，流一江春水細(xì)浪淘洗我勞累庸碌之身軀。浣女是個好，漁舟也是個好，好的質(zhì)地在于勞作，在于獨立，在于思想――這是物質(zhì)的創(chuàng)造，更是精神的明月清泉。

賈平凹散文范文第2篇

“燃一炷香，敬在佛前；再燃一炷香，敬在父母遺像前；然后出去吃了碗羊肉泡饃。”這是賈平凹在得知《秦腔》獲第七屆茅盾文學(xué)獎后做的事，談到獲獎感言，他說了四個字：“天空晴朗”。茅盾文學(xué)獎對于賈平凹的意義非同一般。陜西文壇“三駕馬車”路遙、實都先后獲獎，賈平凹一直呼聲很高，但是此前，他的幾部作品諸如《高老莊》、《懷念狼》等相繼落選，以至于有朋友以“我國著名茅盾文學(xué)獎落選者”來戲稱他。

盡管“習(xí)慣性落選”，賈平凹仍然筆耕不輟，一部又一部長篇接連面世�！拔矣形业奈膶W(xué)信念，文學(xué)對于我有著近似宗教的神圣感。獲獎在創(chuàng)作之路上是過河時遇到了橋，是口渴時遇到了泉，但是路還很遠(yuǎn)，你仍然要往前走�！�

賈平凹回憶當(dāng)時寫《秦腔》的經(jīng)歷時說，開工之前先燒了炷香，“這本書動用了我故鄉(xiāng)最后一份資源――棣花鎮(zhèn)。在寫作過程中的很多上一輩人，現(xiàn)在都去世了，一旦寫起來，記憶起那些人，那些人就開始活了，好像在眼前出現(xiàn)一樣。所以我就燒了香，煙一直沖到屋頂上，直直一條線�！�

“我骨子里還是一個農(nóng)民”

賈平凹說自己是個農(nóng)民，即便是進(jìn)了城，也是城里的“農(nóng)民”，即便是寫作，也正如農(nóng)民種地。而正是憑著“農(nóng)民種地”般的勤勞與堅持，賈平凹在三十余載創(chuàng)作生涯中，發(fā)表了上千萬字的文學(xué)作品及文論，吸引了數(shù)以百萬計的讀者，也留下了臺灣女作家三毛那句著名的話：“今生閱讀三個人的作品在二十次以上，一位是曹雪芹，一位是張愛玲，一位則是賈平凹�！�

而他的作品也始終堅守著他的鄉(xiāng)村情結(jié)。30年間海內(nèi)外出版的賈氏作品約有160多種版本，長篇小說13部，大多都觸及 “三農(nóng)”問題，而與現(xiàn)在寫農(nóng)民工作品大多概念化、程式化、不太真實不同的是，賈平凹還是要求自己寫熟悉的生活，做到“不走眼”。

工作中的賈平凹難免執(zhí)著，但是生活中的他卻懂得“放下”。近日，賈平凹的“御用評論家”孫見喜出了一本新書《危崖上的賈平凹》，書中爆出了賈平凹的婚變內(nèi)幕。

原來賈平凹與前妻韓俊芳離婚竟是因為韓俊芳懷疑賈平凹有“第三者”，這位“第三者”夏女士曾在一部由賈平凹小說改編的影視劇中飾演角色，兩人經(jīng)常對劇本中的問題進(jìn)行探討。一來二往，這種互相欣賞被韓俊芳發(fā)現(xiàn)，韓俊芳無法忍受丈夫的“精神出軌”，決意要離婚。但賈平凹堅持認(rèn)為他與夏女士只是純粹的同志關(guān)系。問及夏女士究竟有多么好，賈平凹毫不吝惜贊美之詞：夏女士善解人意、大方、瀟灑、氣質(zhì)好，又尊重他，能談得來……夫妻二人因是否有“第三者”問題足足鬧了八個月，最終以離婚收場。

離婚后，賈平凹好幾次生病住進(jìn)了醫(yī)院，護(hù)士郭梅走進(jìn)了他的生活。郭梅身高1.75米，比賈平凹整整高了10厘米，她曾經(jīng)還是非常出色的模特。當(dāng)時44歲的賈平凹最終與郭梅牽手走上了紅地毯，婚后，還喜得千金。

“還要再拼十年”

賈平凹散文范文第3篇

一

賈平凹是一位具有獨特創(chuàng)作個性和審美個性的多產(chǎn)作家，在當(dāng)今文壇上無疑是一顆耀眼的明星。自上個世紀(jì)80年代開始，賈平凹及其創(chuàng)作的特異性，始終以一種獨立的姿態(tài)進(jìn)行著鍥而不舍的藝術(shù)探詢。他說：“穿過云層都是陽光。文學(xué)在最高境界上是相通的，不同的是追求這種最高境界的方式、路徑各不相同。”在藝術(shù)的創(chuàng)造上，他選擇文學(xué)意象的建構(gòu)作為切入點，為人們奉獻(xiàn)出一個獨特的審美藝術(shù)世界。

賈平凹的文學(xué)作品之所以取得如此高的成就，是和其獨樹一幟的語言藝術(shù)追求分不開的。賈平凹對語言藝術(shù)的追求近乎苛刻，他認(rèn)為寫作上語言是第一性的，文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)的魅力靠語言來表現(xiàn)。賈平凹從自己的藝術(shù)經(jīng)驗和藝術(shù)趣味出發(fā)，探索出一條符合自己審美趣味的文學(xué)符號。

商洛市位于陜西省東南部，地接陜鄂豫，因境內(nèi)有商山、洛水而得名。由于商洛地形地貌結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是典型的“八山一水一分田”的山區(qū)環(huán)境，所以很好地保留了一些方言特征。同時，商洛市又是一個移民聚集的地區(qū)，人雜南北十?dāng)?shù)省。清初一場轟轟烈烈的“湖廣填陜南”的移民運動，大量的鄂東北、皖西南地區(qū)的江南人移居于此，這些江南人所持的語言被稱作“下湖話”。這樣頗具江淮官話特色的下湖話和商洛當(dāng)?shù)氐谋就猎捴�間相互吸收、相互融合，兩種方言長期共存近三百年時間。加上商洛地處秦頭楚尾，處于南北文化的過渡帶，西北文化、荊楚文化、江南文化在這里融匯，文化形態(tài)異常豐富。商洛人的衣食住行、婚喪嫁娶、風(fēng)土人情都帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，構(gòu)成了五彩斑斕的生活畫面，它們和商洛方言相映成趣，構(gòu)成了商洛獨特的地方文化。因此，商洛的方言異常復(fù)雜，地域文化豐富多樣。賈平凹就生于斯，長于斯，一直在家鄉(xiāng)商洛生活了二十年。二十年的家鄉(xiāng)生活使賈平凹對商洛方言民俗了如指掌、耳熟能詳，加上他個人的天分和孜孜不倦地吸收、開掘與創(chuàng)新，使商洛方言煥發(fā)出勃勃生機(jī)，開出了一朵艷麗的奇葩。

二

新時期以來，方言創(chuàng)作成為一種倍受青睞的小說創(chuàng)作形式，許多作家采用了這種創(chuàng)作方式，并且在創(chuàng)作的實踐中取得了巨大成功。這些作家除了賈平凹之外，還有韓少功、莫言、張煒等。由此可見，在新時期用方言寫作不是偶然的，而是有著復(fù)雜的內(nèi)外因素的。

大約從《雞窩洼的人家》開始，賈平凹漸漸開始擺脫他后來十分憎惡的學(xué)生腔而注意鑄造自己的語言，這種鑄造的途徑之一就是使自己的語言土一點兒，他開始認(rèn)識到方言土語的價值。他在自己的藝術(shù)領(lǐng)地辛勤地耕耘，向民間土語學(xué)習(xí)，收集整理散落在民間而保留至今的方言古語詞。例如：

①我只說一巴掌能把他扇靈醒哩，可還糊涂呀，竟然還向你投訴。（《高興》）

②他真的就吃了，梗了脖子，紅著眼坐在那里發(fā)瓷。（《高興》）

③進(jìn)村口的時候，有孝子在路邊燒紙，天空里可能有鬼，我們懷疑鬼在日弄我們，在村里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去打聽不出韓大寶到底住在哪兒。（《高興》）

④城里人醒不開咱的話哩，咱也說官話——你長得美哩，大美人。（《高老莊》）

⑤回頭見了麻子，忙噤了口，面朝街墻再不言傳，遂一溜煙跑去。（《浮躁》）

例①中的“靈醒”是明白的意思，例②中“瓷”的意思是發(fā)呆，例③中的“日弄”屬于商洛方言中的“日頭詞”。在商洛方言中，“日”是個很活躍的構(gòu)詞詞綴，如：日弄、日鬼、日能、日搗等。例④中的“醒”是明白、理解的意思，現(xiàn)代漢語有詞語“醒悟”，其中的“醒”便是此義。例⑤中的“言傳”是說話的意思。

除了上述幾例外，賈平凹的作品中還有許多商洛方言詞匯，如：拿作（刁難）、受活（舒服）、害娃（懷孕）、碎仔（小孩子）、口寡（口味淡），等等。這些散落在民間的古語詞，聽起來很土，但是經(jīng)過作者的挖掘調(diào)度、刮垢磨光，賦予了新的生命力。于是這些在現(xiàn)代漢語書面語中已經(jīng)消亡的詞義在賈平凹的筆下得到了復(fù)活，并給讀者以全新的閱讀享受。讀者既可感受其中的古雅與文明，又可體味其中的質(zhì)感和鮮活。賈平凹非常重視語言的新奇，甚至到了“語不驚人死不休”的地步，為此他嘗試運用“陌生化語言”的表達(dá)技巧追求新奇美趣的效果。賈平凹在小說中有意打破一些常規(guī)、習(xí)慣性的語言表達(dá)模式，力求新鮮、真切、活潑、靈動的陌生化語言，使小說中的繪事狀物更加傳神。例如：

⑥滿院子的月光是銀銀的、玉玉的。（《月跡》）

⑦這家老婆婆，穿得臃臃腫腫。（《冬景》）

以上兩例中，例⑥中的“銀”和“玉”在這里不是指名詞“銀子”、“玉石”，而是指像“銀子”和“玉石”那般的“潔白”特質(zhì)。例⑦中“臃腫”是狀態(tài)形容詞，按照現(xiàn)代漢語的語法規(guī)則是不能重疊成“臃臃腫腫”的，但是賈平凹卻能打破成規(guī)，超常式重疊成“臃臃腫腫”，形象表達(dá)出了人物衣著的狀態(tài)，在臃腫的狀態(tài)下卻又顯得柔和。

在賈平凹看來，古典漢語與方言是天然地聯(lián)系在一起的，他對商洛方言的情有獨鐘與他濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)是分不開的。鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成為人類共同擁有的童年記憶，當(dāng)人們成群結(jié)隊地?fù)硐蛭拿鞯南笳?mdash;—城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能拆散的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神故鄉(xiāng)與家園。從現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的奠基者魯迅到茅盾、沈從文、廢名、汪曾祺、孫犁、賈平凹，都對養(yǎng)育自己的故鄉(xiāng)飽含著無限的深情與向往。那充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土始終被他們癡情地關(guān)注著。作為山地的兒子，賈平凹盡管寓居都市多年，仍時常稱自己是個“鄉(xiāng)下人”，都市的喧囂與墮落使他厭倦，令他痛苦。在都市中，他只能深情地關(guān)注、回望著故鄉(xiāng)，感受著鄉(xiāng)土的親切與溫馨。對鄉(xiāng)土的無限眷戀情結(jié)使作家在小說中深情歌頌著故鄉(xiāng)的山地，字里行間無處不流露出對故鄉(xiāng)商洛滾燙的赤子情懷，鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情深深地烙在了作家心中。1997年，作家回到了故鄉(xiāng)棣花街。回到故鄉(xiāng)的懷抱，心情十分愉快，連醉酒后的故鄉(xiāng)人稱呼“哥哥”的發(fā)音，在他聽來都別具韻味，像是一窩熱鬧的鳥叫聲。鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)人在賈平凹的筆下構(gòu)成一個詩意的家園，它是中國知識分子藏在心底的一個詩意棲所，滿載著他對故鄉(xiāng)的無限眷戀。正是故鄉(xiāng)濃厚的人文氣息孕育了賈平凹這樣一位藝術(shù)成就頗高的作家，故鄉(xiāng)是他創(chuàng)作的根據(jù)地，所以他怎能忘記故鄉(xiāng)的方言呢？他對故鄉(xiāng)懷著一顆感恩、敬畏的心，用他親切、熟悉的商洛方言為故鄉(xiāng)樹起了一座座豐碑。

三

賈平凹的文學(xué)語言價值觀，不但使商洛方言的詞匯得到了充分的展示和發(fā)展，也使他在新時期文學(xué)語言的創(chuàng)作和發(fā)展上享有一定的地位。“賈平凹這樣大規(guī)模地使用方言或古語，不僅僅是一種修辭策略，也不僅僅是一種語體修辭，而實際上關(guān)系到現(xiàn)代母語建設(shè)如何評價‘五四’以來的現(xiàn)代漢語的歷史進(jìn)程問題。”他對商洛方言的重視與實驗不僅是一種修辭策略，也是對現(xiàn)代母語的建設(shè)進(jìn)行著大膽的探索。

漢語方言承載著厚重的地域文化，方言的話語，除了傳達(dá)交際信息，往往還折射出方言區(qū)人們的性情喜好、言談舉止和鄉(xiāng)土人情，而這種獨特的情趣恰恰是文學(xué)意境所珍視的。這種地域性的差異實體，被作家經(jīng)過審美過濾運用到文學(xué)創(chuàng)作中，它帶來的不僅是一種語言形式的更新，同時也是一種敘述方式的更新。用普通話去寫作，使我們?nèi)找孢h(yuǎn)離了與故鄉(xiāng)息息相關(guān)的方言和鄉(xiāng)土人情。因此，可以說方言能拯救被普通話淹沒的個人寫作經(jīng)驗。方言在現(xiàn)實生活中正在磨損，而在文學(xué)作品中，它卻因能喚起受眾的審美趣味而別具藝術(shù)欣賞力與感染力。賈平凹自稱對普通話不感興趣，自己也講不來普通話，他對方言的看重以及圍繞它所進(jìn)行的寫作經(jīng)驗不僅僅是修辭層面的借用，而是賦予方言一種生活、文化與生命的方式與權(quán)利。“因為每種語言的產(chǎn)生，都與這個民族的生存環(huán)境、哲學(xué)、文學(xué)有很大的關(guān)系。如果把語言一換，就把語言中的那些內(nèi)涵都弄丟了，只能附到別的民族、別的語言上去。”可見，賈平凹主張在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的新漢語寫作，將是以方言為源頭活水的資源存在為前提的，更是以人們豐富多樣的文化形態(tài)為基礎(chǔ)的。

轉(zhuǎn)貼于

新時期作家開始嘗試運用方言進(jìn)行創(chuàng)作并且取得了很大的成功，這一時期大部分作家都在創(chuàng)作中運用了方言詞匯和一些特殊的句法，從而產(chǎn)生了一大批方言作品。而且，新時期小說運用方言創(chuàng)作還顯示出形式多樣化的特點，這些都與新時期作家的思想有著直接的聯(lián)系。當(dāng)代許多作家都來自方言區(qū)，他們從小就接受了方言文化的影響，耳濡目染，對母語方言有著很深的感情，雖然他們也接受了普通話的訓(xùn)練，但是方言卻有著一種天然的熟悉感和親切感。在方言的生動和靈活以及復(fù)雜豐富之中，他們深感普通話寫作的局限性。盡管普通話已經(jīng)成為全民交際的語言、工作的語言、教學(xué)的語言以及宣傳的語言，它對國家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)以及提高整個中華民族的凝聚力，從而使?jié)h語最終走向世界發(fā)揮著巨大作用。但是，漢語本身卻擁有最大的話語霸權(quán)，它的強(qiáng)力滲透剝奪了各色生動方言的存在和使用權(quán)。文學(xué)是一種語言藝術(shù)，其語言的運用和效果具有特殊性，文學(xué)語言在反映和表達(dá)人類生活方面具有巨大的審美張力。因此說，普通話這種帶有整合性質(zhì)的話語霸權(quán)的存在，是不能充分表達(dá)人類具有的審美思想的，而方言對文學(xué)的介入，卻給文學(xué)創(chuàng)作增添了別樣的韻味和獨特的風(fēng)景。方言是共同語的地域變體，它具有通俗自然、生動活潑的特點，它直接存在于某一區(qū)域的人們口頭中。文學(xué)創(chuàng)作中的方言，實際上是作家的一種獨創(chuàng)，這與他們創(chuàng)作的動機(jī)和對社會、生活、文化的思考緊密相關(guān)，方言在建構(gòu)作家各自文學(xué)世界的過程中被改造和融合，一定程度上也是作家對方言生命加以認(rèn)同。

賈平凹散文范文第4篇

摘要 賈平凹與張承志用獨特的視角將黃土高原的地域環(huán)境、淳厚的傳統(tǒng)文化、高原民眾頑強(qiáng)堅韌的生存精神展示給讀者，尤其是對赤子情懷的真實流露、審美意象的苦心營構(gòu)、詩韻與率性的彰顯，更顯現(xiàn)出兩位作家思想的鋒芒和寫作才能。

關(guān)鍵詞：賈平凹 張承志 散文 創(chuàng)作特征

中圖分類號：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

在新時期的文學(xué)創(chuàng)作中，賈平凹和張承志是經(jīng)歷了小說創(chuàng)作的成熟期后，將筆觸轉(zhuǎn)向散文創(chuàng)作領(lǐng)域的，他們用獨特的視角將黃土高原的地域環(huán)境、淳厚的傳統(tǒng)文化、高原民眾頑強(qiáng)堅韌的生存精神展示給讀者，使新時期的散文創(chuàng)作出現(xiàn)了新氣象�？梢哉f，作家對這片土地所保留的生存記憶的開掘和發(fā)現(xiàn)，使得他們拋棄了情感表現(xiàn)的虛假做作和思想的空懸浮躁，了解著歷史發(fā)展進(jìn)程中黃土高原上每一個生命的艱辛，以一種敬畏感、虔誠感忠誠地描畫著高原的自然景觀、風(fēng)土人情、社會習(xí)俗和民眾內(nèi)在的粗獷、開闊、勤勞、隱忍等種種特質(zhì)。正如賈平凹在《商州又錄》小序中所寫：“之所以我還初錄了又錄，全憑著一顆拳拳之心。”又如張承志在《心火》中的表述：“還有我生身的這個默默無言的民族。這畢竟是我的根，畢竟是我心靈的一筆財富和欠債，當(dāng)我愈來愈多地了解她的過去，了解她的犧牲與屈辱，特別是了解了人們對她的無知、不尊重、愚蠢的猜測和議論之后，我開始問自己：哪怕是為了科學(xué)吧，難道你有權(quán)利對她不負(fù)責(zé)任嗎？”可以說，沒有對黃土高原這片土地和民眾悠悠不迫的情感體認(rèn)，是不可能凸現(xiàn)其散文創(chuàng)作的審美效應(yīng)和文化內(nèi)涵的。

一 赤子情懷的真實流露

作為20世紀(jì)末承上啟下的重要散文作家，生長于陜西商州高山厚土之上的賈平凹，雖然后來成為城市中的一員，但他的散文仍然顯露著一個鄉(xiāng)村知識分子對鄉(xiāng)土的依戀情結(jié)，使得他對故鄉(xiāng)的山山水水、親朋鄉(xiāng)鄰的悲歡苦樂有著更為真實的觀察與理解。商州是他在喧囂城市中經(jīng)歷并目睹了名與利的角逐后心靈的棲息地，因此在創(chuàng)作《商州又錄》時，他用一種真摯的態(tài)度與這里的一切感應(yīng)和交流著，并將自己的全部身心融匯在一山一洼、一人一家之中，從中凸顯的是創(chuàng)作的靈感和默默的情感傾注。在《商州又錄》中，讀者能從他最樸素又最精確的對自然和人的描繪中，讀出關(guān)于生命的本真與人類生存的價值。作家篤信，從商州人普通的生命常態(tài)中能獲得一種可靠而真實的價值判斷，那就是不管這里的人們生活得多么平淡、環(huán)境多么幽閉，自然環(huán)境和地域文化卻給商州人以獨有的秉性，健康純樸、不摻雜世俗虛偽的人性。“無論是山民在艱苦掙扎中的曠達(dá)樂觀，還是妻子的柔情似水；或者是山中姑娘在鼓曲兒中流露的情愛，還是迎親隊伍引來男女的樂趣與企盼……更無論是采藥老者苦草藥治病救人，還是新一代山里青年男女情感交流，這些無一不是熱誠、質(zhì)樸的人，表現(xiàn)著一種充滿著愛和美的人情世態(tài)�！辟Z平凹通過把諸多這樣的生命體驗外化為最具個性的藝術(shù)形象，溫暖著現(xiàn)代人因漠視自己的生存狀態(tài)而逐漸麻木了的心靈，重新激發(fā)起人們對處在自然狀態(tài)中生命活力的渴望與訴求。如果說這是《商州又錄》給讀者的第一印象的話，那么他的這篇散文更深層次的內(nèi)涵就是以高屋建瓴的視域，去體察宇宙中自然與人和人生的關(guān)系。“賈平凹在表達(dá)對生命的參悟時，往往由物及人，由人及民族，由民族及歷史，而且思考更為深邃，能夠由表及里地把這種思考提升至文化的層面，這就顯現(xiàn)出賈平凹在探索生命意義時所達(dá)到的深度”，體現(xiàn)出散文寫作中深廣的思想與高貴的內(nèi)核。

張承志是把張揚自己寫作的價值與揭示歷史上回族民眾艱難的生存境遇結(jié)合在一起的作家，在表達(dá)對西海固回族民眾生存狀態(tài)的感觸時，他的散文失去了以往舒緩優(yōu)美、低回淺唱的風(fēng)格，取而代之的是真摯的傾訴和沉重的剖析。在《離別西海固》中，作家如是傾訴著：“西海固，若不是因為你，我怎么可能完成蛻變，我怎么可能沖決寄生的學(xué)術(shù)和虛偽的文章；若不是因為你這約束之地，我怎么可能終于找到了這一滴水般渺小而真純的意義？”張承志常常沉溺于哲合忍耶以迫害為動力、以犧牲為美的強(qiáng)烈刺激中，他始終處在內(nèi)心被滾燙的真情所燃燒、思想被激越的理念所沖撞的狀態(tài)中。因為作家在游歷這片荒涼貧瘠的土地后，越來越多地了解到哲合忍耶悲愴的歷史與西海固回族民眾在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中的生存精神，強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，使他的身體與心靈最終撲向了和他有著臍血之源的母體。同時，他還向世人傾訴著他的孤獨，正如在《生命如流》中所說的：“我們這一類人在茫茫人世中無言但又深懷自尊。我知道我們中的每一個都盼著聽見一響回聲，都盼著發(fā)現(xiàn)一個給自己內(nèi)心的證明”，“人們之間的相知是困難的。尤其是當(dāng)滾燙的真情找不到理解的時候，人們會感嘆世間有如沙漠”，“他的孤獨在于不被理解的悲哀。在堂吉訶德似的長旅中，他飽受贊美與批判，在英雄的荒蕪路里，他感受到了最徹底的孤獨”。但正是這位孤獨者，對母族文化的特性卻有著深刻的體認(rèn)和強(qiáng)烈的情感傾向，面對西海固干旱荒山里的農(nóng)民“死境中的生存”，作家始終警醒和苛責(zé)自己是否真正和他們?nèi)跒橐惑w。西海固啟示著作家用手中的筆去書寫回族民眾堅韌的品格和絕境中反抗的歷史真實，也激發(fā)了作家內(nèi)心對這個民族真誠的奉獻(xiàn)感和依賴感，使他迫切渴望著自己能夠完全融入這個族群，并獲得心靈的皈依，從而使他的精神在文中呈現(xiàn)出一種不斷向前躍進(jìn)卻無法到達(dá)的焦慮與磨礪中，這一過程所流露出的那種真實的痛苦又成為《離別西海固》這篇散文的一大特色。

二 審美意象的精心營構(gòu)

賈平凹的《商州又錄》中無論體現(xiàn)的是自然美還是人性美，都得益于作家從客觀世界中尋找到了與自己的主觀意識相契合的一系列審美意象，也得益于他靈敏的藝術(shù)觸覺和沉潛的思維秉性。賈平凹對審美意象的描摹往往筆墨簡潔生動，如中國的水墨畫，意在神似，寥寥幾筆，卻能讓讀者的審美觸覺上升到深邃的藝術(shù)境界中。如在散文的開頭寫道：“最耐得寂寞的，是冬天的山，褪了紅，褪了綠，清清奇奇的瘦；像是從皇宮走到民間的女子，淪落或許是淪落了，卻還原了本來的面目。石頭裸裸的顯露，依稀在草木之間�！睆乃�所營造的這種畫面感極強(qiáng)的意境中，讓讀者體悟到的是作家在描摹審美意象時的獨特感覺和聯(lián)想。與眾不同的是，他描摹審美意象能緊扣其自然、真實的面貌，抓住審美意象獨有的特質(zhì)，書寫出被他人忽略或無法描畫出的神韻。在對商州人生活百態(tài)的描繪中，沒有對審美意象刻意的雕飾，也沒有極度的形容鋪排，只是用極其簡潔的白描和通感的手法悠然寫去，卻處處透出“天然去雕飾”的美，那些原本司空見慣的審美意象，在其筆下因被地域化而獨具藝術(shù)魅力。賈平凹散文的審美意象又因語言的獨特和活潑顯出風(fēng)格，如：“路是頑皮的，時斷時續(xù)”、“水只是從山上往下流，人只是牽著路往上走”�？梢姡�作家著力書寫的是審美意象的個性特征，傳達(dá)的是對人與自然交融中的主體感覺與情致，“無論是對地域風(fēng)情、平凡事物的贊嘆，還是對生活哲理的揭示，都滲透著他對純真之美的一往情深”，使他的《商州又錄》顯現(xiàn)出一派純凈的原生態(tài)韻味，文中造形寫意的筆墨卓然，正是其功力之所在。

張承志的《離別西海固》主要運用的是議論兼直接抒情的表現(xiàn)手法，因為“一直以來，張承志堅守精神文化精英立場，具有啟蒙者身份的自醒與自覺，他對中國乃至世界越來越物質(zhì)化、世俗化的現(xiàn)實社會的反撥與批判，最終一步步歸結(jié)到形而上的宗教關(guān)懷”。他書寫的目的是反映旅途中主體與客體相互撞擊后迸射出的情感激流，這也是強(qiáng)化其散文風(fēng)格的一種重要手段。他的《離別西海固》中對審美意象營構(gòu)的目的，只是要讓其成為外向的客觀世界和作家內(nèi)部精神世界的媒介，因此審美意象在散文中以略帶變化的重復(fù)方式強(qiáng)化其情感表達(dá)指向。文中描繪的審美意象顯得單純、樸實，作家想要借助單純樸實的審美意象的象征性達(dá)到他與現(xiàn)時代人進(jìn)行對話，完成他對世界的傾訴。在《離別西海固》中，作者如是寫到：“人世間惟有大雪傾瀉，如泣如訴，如歌如詩。大雪阻擋中的我更渺小，一刻一刻，我覺得自己深化了，變成了一片雪花，隨著前定的風(fēng)，逐著天命般的神秘舞蹈”，“我迎著高原的寒冷走上山梁，璀璨的星群如同讖語。漆黑的夜色包裹著我，完全把我視為對峙的大人，并不憐憫我的微弱”。文中通過飛舞的“雪花”、黑夜里的“星群”這兩個單純意象的營構(gòu)，既象征作家發(fā)現(xiàn)西海固回族民眾歷經(jīng)苦難后心靈的吶喊，又象征著他皈依宗教時的復(fù)雜心情。審美意象的象征性提升了作品的藝術(shù)張力和審美效應(yīng)，審美意象的象征性與暗示性，在對歷史的追述與現(xiàn)實的描寫中交替展現(xiàn)。在他的筆下，自然界中的山水和人物并不是孤立存在的，而是和作家緊密聯(lián)系在一起并為其情感表達(dá)服務(wù)的，這也使得作品中思緒的書寫張弛自如。

三 詩韻與率性的彰顯

賈平凹的《商州又錄》散發(fā)著中國古典詩歌的清雅詩韻，這來自于作者對一方水土養(yǎng)一方人的激賞和心中永恒的詩情。讀他的《商州又錄》，能處處感受到單純幽遠(yuǎn)的意境、通達(dá)心底的深邃哲理�？梢哉f，陜西深厚的文化積淀是其散文詩韻萌生的基礎(chǔ)，靈敏的藝術(shù)觸覺是捕捉和提煉詩韻的關(guān)鍵。正是這種詩韻，寄托于書寫對象之中，彌漫于字里行間，使其散文的基調(diào)總是處在一種和諧寧靜、充滿詩情畫意的氛圍之中，其間折射出的是中國道家“天人合一”的美學(xué)思想。在《商州又錄》里，作家極力抹去人工斧鑿的痕跡，給我們描摹了多幅大山里人們其樂融融的美景。商州的水土養(yǎng)育著商州的人，他們過著近似于原始的簡單但又快樂的生活，喝著洋芋糊湯，吃著野柿子，喝著自釀的燒酒，唱著花鼓戲。這里的人們老實厚道，待人熱忱，他們憑山而居，傍水而樂，依靠的是與山水和諧共處的地緣，注重的是簡單純樸的人緣。男人因山而顯出健壯，女人因水而透著靈氣，天地因人而彰顯色彩。人與自然萬物經(jīng)絡(luò)相通、息息相關(guān)，活得舒暢自在。在這些知足并常樂的商州山民生活的描畫中，呈現(xiàn)出作家對散文境界的追求，即描摹一種人與物渾然天成的人間仙境，因而，生命和萬物的統(tǒng)一而散發(fā)出的悠悠詩韻也就成為這篇散文的又一亮點。

張承志的《離別西海固》中表現(xiàn)出的是詩人般的率性，這源于作家鮮明的底層色彩和宗教歸屬意識。這種詩人的率性蘊含的意義，只有在被世人漠視的貧瘠土地上、在艱難生存的人群中、在作家痛苦的思索下、在拋棄與獲得的過程中才得以顯現(xiàn)。而詩人般的率性又促成了作家對理想散文境界的執(zhí)著追求，張承志在散文中的率性還表現(xiàn)出對庸俗世界和某些思想的不合作態(tài)度，他以決絕的姿態(tài)，打破寫作過程中的束縛、假象和陳腐，真實地表達(dá)著自己的心聲。他知道這種率性而為的寫作姿態(tài)對自己的心靈是一種殘酷的考驗，對以往的寫作范式也是一種挑戰(zhàn)，因此，作家時時處在與原有的寫作模式、世俗的價值取向、靈魂掙扎的撕扯搏斗中。他時常感到自身與周圍的世界和人群的隔膜，文中坦率地奔涌著不被理解的憂憤與寫作的寂寞感：“在雄渾的西北，在大陸的這片大傷疤上，一直延伸到遙遙的北中國，會有一個孤獨的魂靈盤旋。”率性成了抒情主體內(nèi)在的精神需求，使他在文中對內(nèi)心世界的袒露大大超過了對客觀世界的描摹，那種宣泄式的對時勢的議論與批評，“不僅更加真切地表達(dá)了作家的內(nèi)心情感和獨特的思想哲學(xué)的方式，而且通過所表現(xiàn)的情感進(jìn)一步升華成為一種對他人自身精神的反思”。這種率性帶來的深刻而激越的吶喊和真情表白在散文中形成的共鳴，猶如刀鋒在肌理之間游走，其沖擊力呈現(xiàn)出超越文本的種種范式與規(guī)則的鋼性，使他的散文散發(fā)著生命的血性和硬氣。

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賈平凹散文范文第5篇

丁玲是孫犁學(xué)生時代的青春偶像，她是革命者，又是女作家，在20世紀(jì)30年代如同耀眼的明星一樣，備受文學(xué)青年的崇拜。孫犁讀過丁玲的作品，還收藏過雜志上丁玲的照片，一直保存了多年。兩人在延安時相識，丁玲對孫犁的作品也很欣賞。20世紀(jì)50年代中期，孫犁大病以后，雖然當(dāng)時丁玲自身處境也很不好，但仍關(guān)心著孫犁，并派人赴天津探視慰問，還介紹來了醫(yī)生�？梢哉f，他們的交情匪淺。1982年，丁玲的“”獲得后，專程去看望孫犁，一杯清茶，一碟臍橙，便是孫犁招待丁玲的全部內(nèi)容。真如古人所言：君子之交，其淡如水。

康濯是孫犁的親密戰(zhàn)友，兩人相識于1939年，有著長達(dá)半個多世紀(jì)的友情，兩個家庭成為世交，兒女之間也有了往來。有一次，康濯的愛人王勉思，從北京來看望孫犁，要留下吃飯，孫犁買了兩毛錢的肉，包了一頓餃子。王勉思回去后，如實地向康濯匯報：“老孫叫我吃了兩毛錢的肉餃子。”康濯了解老朋友的脾性，他也有過同樣的經(jīng)歷，一次來孫家，孫犁要他留下一起吃飯，康濯便對孫犁的老伴開玩笑說：“今天好了，留我吃飯了�！�

賈平凹當(dāng)年在文壇上初露頭角時，深得孫犁的看好。孫犁曾主動寫文章評論推介他的作品，給他的散文集作序，長期保持著書信往來。賈平凹非常感激孫犁的知遇之恩和扶助之功，他內(nèi)心里把孫犁奉若神明。1983年10月，賈平凹去天津領(lǐng)一個散文獎時，由天津百花文藝出版社的人帶著去拜訪孫犁�？斓斤堻c時，孫犁卻只挽留賈平凹一個人。其他同行的人不無羨慕地說：呀，我們跟了他十幾年，從沒留我們吃過飯。那頓飯吃的也是肉餃子，讓年輕的賈平凹受寵若驚，至今仍然難忘。

李克明是天津百花文藝出版社的編輯，也和孫犁很熟，經(jīng)常去孫犁家里。有一次，孫犁留他在家吃飯，之后他逢人便說：相交這么些年，孫犁就請我吃過一頓面條兒。這話聽著是在抱怨，卻分明是向人炫耀。