夫妻成長日記范文第1篇

關(guān)鍵詞：臨時夫妻；現(xiàn)狀；對策

近年來，中國城市化進程中，人口流動也愈來愈頻繁，有大批打工者涌入城市務(wù)工，他們當中的大多數(shù)夫妻因為種種原因?qū)е麻L期分居。2023年3月安徽代表團劉麗代表在十二屆全國人大一次會議新聞中心舉行“一線工人農(nóng)民代表談履職”為主題的記者會上提出，因為長久分居，城市農(nóng)民工中已大量出現(xiàn)“打工潮下組建臨時夫妻”情況。她建議解決農(nóng)民工夫妻兩地分居問題。

劉麗代表為我們拋出了一個眾所皆知但略帶隱諱的問題，“農(nóng)民工夫妻長久分居導(dǎo)致臨時夫妻的產(chǎn)生”。她指出，“因為長久的分居，加之早結(jié)婚的農(nóng)村夫妻造成了婚外戀的增多，離婚率的增高，也影響了下一代的教育，甚至導(dǎo)致兩個家庭都不得安寧�！雹�

一、“臨時夫妻”現(xiàn)象及其產(chǎn)生的原因

（一）“臨時夫妻”的概念和特征

婚姻是男女雙方以永久共同生活為目的，以夫妻的權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的合法結(jié)合。婚姻的成立，將會產(chǎn)生一系列的法律效力。這種法律效力不僅及于婚姻當事人之間同時也及于第三人，即包括形成夫妻間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，也及于因婚姻而引起的其他親屬間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。②

打工者中出現(xiàn)的“臨時夫妻”是指打工在外的男女以“夫妻”的生活方式組建一個臨時的家庭，他們生活在一起，彼此相互照應(yīng)，以此來填補由于夫妻間長期分居而產(chǎn)生的感情生活和性需求的缺位，而當夫妻團聚時，“臨時夫妻”則自行解體，男女雙方仍與自己的配偶過夫妻生活的一種狀態(tài)。

由此，筆者總結(jié)“臨時夫妻”如下三個特征：

①在主觀上，男女雙方當事人沒有永久共同生活的目的。即男女雙方的結(jié)合，不是永久生活，僅是彼此相互照應(yīng)，填補各自因夫妻分居而致的感情缺位短時性生活。②在客觀上，男女雙方各自均有或一方存在婚姻關(guān)系，又與對方在一定時期內(nèi)共同生活在一起，以公開形式同居，并以夫妻名義生活，但沒有再建立婚姻關(guān)系的目的。③在性質(zhì)上，“臨時夫妻”這種狀態(tài)具有違法性。男女雙方當事人的共同生活是違反一夫一妻制度的行為。

（二）“臨時夫妻”的現(xiàn)狀及產(chǎn)生的原因

1、“臨時夫妻”的現(xiàn)狀

據(jù)國家統(tǒng)計局農(nóng)民工調(diào)查監(jiān)測報告抽樣調(diào)查結(jié)果推算，2023年全國農(nóng)民工總量達到25278萬人，比上年增加1055萬人，增長4.4%。其中，外出農(nóng)民工15863萬人，增加528萬人，增長3.4%。住戶中外出農(nóng)民工12584萬人，比上年增加320萬人，增長2.6%；舉家外出農(nóng)民工3279萬人，增加208萬人，增長6.8%。本地農(nóng)民工9415萬人，增加527萬人，增長5.9%。③

調(diào)查顯示：①農(nóng)民工以男性為主，分性別看，男性農(nóng)民工占65.9%，女性占34.1%；分年齡段看，農(nóng)民工以青壯年為主，16-20歲占6.3%，21-30歲占32.7%，31-40歲占22.7%，41-50歲占24.0%，50歲以上的農(nóng)民工占14.3%。②年齡和家庭對農(nóng)民工的空間流動有很大的影響，農(nóng)民工中已婚者占73.4%。③農(nóng)民工以初中文化程度為主，青年農(nóng)民工和外出農(nóng)民工文化程度相對較高。有學(xué)者稱，選擇再婚和露水夫妻的農(nóng)民數(shù)量有可能已超過10萬。

同樣定位為農(nóng)民工服務(wù)的大谷打工網(wǎng)曾在2023年《新生代打工者婚戀交友、兩性觀念調(diào)查報告》，結(jié)果表明：打工者普遍覺得“空虛寂寞冷”。這份超過1.8萬人參與的調(diào)查顯示，“見面難”成為已婚打工者一大困擾，其中已婚夫婦中有約三成人在同一座城市打工，超過六成人分居異地，而有些夫妻即使是在同一座城市，也因為企業(yè)相隔過遠、休假日過少而較難見面。25%的受訪者稱夫妻雙方半年見一次面，一年到頭也很難見到的有13%。當無法面對面時，怎樣和愛人溝通？36%受訪者選擇打電話，24%選擇手機上網(wǎng)聊天，近三成受訪者表示很少溝通。這種情況的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系受到?jīng)_擊，使原本的牢固的夫妻關(guān)系開始出現(xiàn)裂痕。海軍計劃生育宣教中心負責(zé)人李健指出“相比于不安定，沒有任何法規(guī)保護的‘臨時夫妻’，穩(wěn)定的家庭關(guān)系顯然更有利于群體的健康和下一代人的成長�！�

2、“臨時夫妻”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

“臨時夫妻”為什么會存在？一個真實的案例：老王（化名），2004年因?qū)�婚事不滿意，與妻子沒有共同語言，選擇外出打工，在外打工期間結(jié)識了現(xiàn)任妻子，在打工期間兩人同居，后來因現(xiàn)任妻子懷有身孕，老王與前任妻子離婚，在離婚后，老王沒有再回過貴州老家。這只是眾多“臨時夫妻”現(xiàn)象中的一例。早在2008年，女作家吳治平在《中國鄉(xiāng)村婦女生活調(diào)查：隨州視角》中寫道，“‘臨時夫妻’還是個別現(xiàn)象，最大的特點是不PK掉自己的配偶，而是以保全法律上的夫妻關(guān)系，不拆撒原有家庭為道德底線�！雹軈侵纹讲稍L了幾位農(nóng)村留守婦女，在她看來，中國“反映在家庭婚戀生活中最為突出的問題是中國傳統(tǒng)男耕女織的家庭模式和生態(tài)婚姻受到挑戰(zhàn)�！�

農(nóng)民工“臨時夫妻”中的“夫妻”雙方一般均有家庭，“夫妻”的產(chǎn)生也都有各自直接原因。有的是為了解決生活成本，由于職業(yè)競爭的激烈和和工作的頻繁流動，加之因高成本的城市生活無法承受，很大一部分外出的農(nóng)民工沒辦法拖家?guī)Э�，不得不和配偶分居兩地；有的是在外打工，房屋的租金往往會成為占用收入的很大部分，生活成本太高使不少打工者為了�?jié)省這部分開支，能夠用作貼補家用而選擇了搭伙生活，也就是我們常說的合租；還有的是為了實現(xiàn)生活上的互助，外來打工者，在生活上都會遇見或多或少、這樣那樣的困難，在一起居住，尤其是男女在一起同住，優(yōu)勢互補，在很多方面都能解決日常生活上碰到的困難。例如，女性打工者在面對解決家電等維修上常會束手無策，而男性則在家用上，如縫補，吃飯問題上無從下手；而有的甚至只是單純?yōu)榱私鉀Q性需求。于是，在這個群體中出現(xiàn)了越來越多的“臨時夫妻”�？梢哉f，臨時夫妻的產(chǎn)生原因呈現(xiàn)多元化，并且很多帶有主觀因素。但長久分居無疑是其中較為深層次且客觀的原因。像勞動密集型企業(yè)，能提供的就是集體宿舍，哪怕夫妻雙方都在同一個企業(yè)，也無法共同居住。

二、“臨時夫妻”現(xiàn)象的危害性

（一）對我國法律制度的沖擊

“臨時夫妻”現(xiàn)象的出現(xiàn)首先違背了婚姻法的基本原則，違反了一夫一妻、夫妻忠實義務(wù)。一夫一妻是我國婚姻制度的基本原則，所謂一夫一妻，在婚姻法中體現(xiàn)為《婚姻登記條例》第6條規(guī)定，申請結(jié)婚登記的當事人已有配偶的，婚姻登記機關(guān)不予登記。即任何人都不得同時有兩個或兩個以上的配偶。夫妻忠實，則主要是指夫妻不為婚外，在性生活上互守，保持專一。

而“臨時夫妻”中的當事人一方或者雙方是在有配偶的情況下，又在外與他人同居，這些都是非法的，是受到法律的禁止和取締的，同時，夫妻相互忠實是一夫一妻制婚姻關(guān)系的最本質(zhì)利益要求，其實質(zhì)也是在于規(guī)范男女兩性關(guān)系。即兩性關(guān)系只能存在于合法的婚姻關(guān)系之間。

（二）易引發(fā)多種民事法律糾紛

“臨時夫妻”當事人共同生活，同其他的夫妻一樣，需要處理的日常事務(wù)很多，會面臨不同的情況，首先體現(xiàn)在財產(chǎn)的處理上，雙方必然會發(fā)生一些日常的相互行為，也會有一些其他財產(chǎn)上的行為，比如共同購置房產(chǎn)，一起做生意等情況。如果雙方在同居期間沒有明確約定財產(chǎn)如何分配，在雙方發(fā)生矛盾時，財產(chǎn)的分配就成了雙方爭議的焦點。其次，在繼承權(quán)上，“臨時夫妻”中的一方死亡時，其同居的另一方當事人因為不是法定的配偶，因此是沒有繼承權(quán)的。最后，“臨時夫妻”雙方在子女撫養(yǎng)和老人贍養(yǎng)等問題上也可能會產(chǎn)生糾紛。

（三）易引發(fā)多種社會問題

“臨時夫妻”現(xiàn)象的蔓延，不僅觸犯了法律，在情感上給家庭帶來了很大的創(chuàng)傷，同時也帶來一系列社會不穩(wěn)定因素，例如返鄉(xiāng)農(nóng)民工或前去城市探望配偶者發(fā)現(xiàn)配偶與他人同居后，一時沖動引發(fā)的打架斗毆、故意傷害甚至殺人等治安事件或暴力犯罪時有發(fā)生；再如因此導(dǎo)致家庭破裂，引發(fā)留守婚生子女的撫養(yǎng)及留守老人的贍養(yǎng)等一系列連鎖反應(yīng)；甚至有些重婚者還生育了子女，這不僅嚴重沖擊了我國現(xiàn)行的計劃生育政策，更是給先后出生的子女在精神上蒙上陰影，對子女的健康成長極其不利。

三、解決“臨時夫妻”現(xiàn)象的對策

家庭需要經(jīng)營，臨時夫妻的出現(xiàn)破壞了家庭的和睦，破壞了原有的夫妻關(guān)系。兩性關(guān)系是維持婚姻穩(wěn)定的重要條件，當農(nóng)民工在外務(wù)工時生理需求得不到滿足時，不僅僅影響了家庭的和睦，同時也導(dǎo)致了社會的不和諧。解決“臨時夫妻”現(xiàn)象，筆者從以下幾個方面提出建議：

第一，要加大普法宣傳教育，增強農(nóng)民工的法制觀念。城市建設(shè)主力軍的農(nóng)民工在進入城市，融入城市生活的過程中，法制觀念淡薄。應(yīng)當加大法制宣傳力度，充分利用電視、報紙等媒體及法制宣傳活動，加大對在外務(wù)工人員和邊遠山區(qū)，農(nóng)村的《婚姻法》、《刑法》等法律的宣傳，提高農(nóng)民工及配偶的法制意識，正視并尊重自身和配偶的婚姻權(quán)益。

第二，政府要在城市化進程中發(fā)揮的更大的建設(shè)作用，加大城市安居保障房的建設(shè)，使農(nóng)民工能享受到城市居民的待遇，使農(nóng)民工和其家人能在城市里謀生的同時享受城市生活，使孩子能夠公平的接受良好教育，健康成長。

第三，假期制度需要人性化，用工單位應(yīng)對農(nóng)民工群體提供更為人性的關(guān)懷，為農(nóng)民工團圓創(chuàng)造條件，工廠里的宿舍適當安排夫妻宿舍；對于有意愿長期或者定居的農(nóng)民工，在子女上學(xué)，就業(yè)、社會保障方面享受當?shù)鼐用翊�遇。最后，關(guān)注中小城市發(fā)展，將資源更多地投入到中小城市，鼓勵民營、私營企業(yè)發(fā)展，使農(nóng)民工能夠就近打工兼顧家庭，這不僅促進了家庭的和睦，同時對孩子的健康成長非常有利。農(nóng)民工的屋檐下不僅要能擺下一張雙人床，還要能擺下公平，擺下一個幸福的家。⑤如此這般不僅少了“臨時夫妻”帶來的治安隱患，也能成就城市更好地發(fā)展。

四、結(jié)束語

總之，如何對待打工者“臨時夫妻”現(xiàn)象是擺在法律面前的一個無法回避并且急需解決的社會問題。這不僅是一種社會的需求，也是對社會現(xiàn)實的一個反映和調(diào)整；道德等其他社會規(guī)范已不能達到調(diào)整、規(guī)范的目的，也會損害相當多的當事人的利益。這對樹立法律的權(quán)威性是十分不利的，如何消除或減少勞動者“長久分居”情況，為農(nóng)民工探親創(chuàng)造可能；如何減少“臨時夫妻”情況的發(fā)生，保護合法婚姻和家庭的正常發(fā)展；如何用法律解決這些問題是我們目前面臨的困境。正如伯克所言：“良好的秩序是一切的基礎(chǔ)”。只有創(chuàng)造家庭的和諧，才成實現(xiàn)社會的和諧。（作者單位：新疆師范大學(xué)法學(xué)院）

注釋：

① 十二屆全國人大一次會議新聞中心3月10日下午3時舉行“一線工人農(nóng)民代表談履職”劉麗代表就相關(guān)問題回答中外記者提問

② ③曾憲義、王利明，《婚姻家庭法》，第四版，4，107

③ 國家統(tǒng)計局2023年我國農(nóng)民工調(diào)查監(jiān)測報告

④ 吳治平.中國鄉(xiāng)村婦女生活調(diào)查：隨州視角[M].長江文藝出版社.35

⑤ 誰造就了農(nóng)民工“臨時夫妻”的“禽獸不如”.人民網(wǎng).2023-05-14

參考文獻

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[4] 吳治平.中國鄉(xiāng)村婦女生活調(diào)查：隨州視角[M].長江文藝出版社.2008

[5] 陳汝丹.新《婚姻法》對夫妻忠實義務(wù)的規(guī)定探討[J].法制與社會.2023.4

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夫妻成長日記范文第2篇

關(guān)鍵詞：盜亦有道男尊女卑紅顏禍水

中圖分類號：106 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2023）02-70-74

文學(xué)作品中的奸夫一直是令人不齒的反面形象，其中尤以《水滸傳》中的西門慶為典型代表。但在中外各類文學(xué)作品中也出現(xiàn)了一些“盜亦有道”的奸夫形象，盡管和人通奸，但當他認為情婦在肉體或感情上對親夫有所傷害時，挺身而出，將情婦殺死。為什么會出現(xiàn)此種另類的奸夫形象？本文試圖略作分析。

此類人物形象最早出現(xiàn)在中唐沈亞之所作的唐傳奇《馮燕傳》中，該作敘述魏人馮燕平素好任俠，因搏殺不平逃亡滑州。后與滑州將張嬰之妻有私情，張嬰知后，屢毆其妻，引起妻黨不滿。一日馮燕恰在張妻室中時，張嬰醉酒歸來。馮燕躲藏于門后，卻發(fā)現(xiàn)頭巾落在枕下。此時張嬰已昏睡，馮燕指頭巾欲取，張妻卻遞上頭巾旁之佩刀。馮燕殺張嬰妻而去，張被誣為兇手。將就戮，馮燕挺身而出，自白其事，終得免死。

沈亞之在文后的議論中說道：“余尚太史言，而又好敘誼事。其賓黨耳目之所聞見，而謂余道元和中外郎劉元鼎語余以馮燕事，得傳焉。嗚呼！淫惑之心，有甚水火，可不畏哉！然而燕殺不誼，白不辜，真古豪矣！”

從這段議論中可知作者取材于當時發(fā)生的真實事件。而他創(chuàng)作的目的除了戒淫以外，更重要的是為了歌頌馮燕的義氣。沈亞之認為馮燕的義氣體現(xiàn)在三件事情當中：一是在魏時因路見不平而拔刀殺人；二是殺死自己的情婦，因為她要謀害親夫；三是當張嬰被冤枉時，挺身而出，慷慨赴義。在沈亞之的敘述中，馮燕的行為不僅感動了當?shù)氐墓賳T，甚至連皇上也被感動，導(dǎo)致“下詔，凡滑城死罪皆免�！�

在本傳奇中，最重要的情節(jié)是馮燕殺張妻一事，如果加以仔細考察，會發(fā)現(xiàn)原因并不在于張妻背叛張嬰。在馮燕和張妻這件事情上，主要責(zé)任并不在張妻，雖然作者把她描寫成一個“翳袖而望者，色甚冶”，但作者又寫道：馮燕“使人熟其意，遂室之”，可見是馮燕主動勾引張妻。如果主動勾引他人妻子，又以對方不忠于丈夫為借口而將之殺死，于情于理均不合。

馮燕殺張妻的主要原因是張妻遞佩刀給他，此時張妻誤會了馮燕的意思，因頭巾“中墮枕下，與佩刀近……燕指巾令其妻取”，張妻自然就認為馮燕是要取刀殺張嬰。而且因為張嬰“累毆妻”，導(dǎo)致張嬰“妻黨皆望嬰”，可見毆打非常嚴重，張妻對張嬰懷恨于心也可以理解。雖然就我們現(xiàn)代人的觀念認為張妻遞佩刀給馮燕是情有可原的，但古代的士大夫們卻普遍認為張妻太過歹毒，如果說張妻與人僅僅是道德層面有所虧欠的話，她要殺張嬰就嚴重違背了男尊女卑的社會規(guī)范。

作者用“燕熟視”三個字表現(xiàn)馮燕的心理過程，而他殺張妻則是非常心狠手辣，“斷其妻頸”，而且殺完之后沒有任何留戀，“遂巾而去”。

綜上所述，我們很容易勾勒出整個故事的邏輯關(guān)系：馮燕勾引張妻張妻被張嬰毆打張妻痛恨丈夫馮燕與張妻時突遇張嬰馮燕欲取頭巾逃跑張妻誤會遞上佩刀馮燕殺張妻而去。

如果不是最終張嬰幾乎被問斬一事，我們似乎要誤會是張嬰和馮燕設(shè)計陷害張妻，兩人共同安排好一個圈套等著張妻這個可憐的女性往里鉆。

本傳奇中三個主要人物，馮燕勾引人妻后又以義為借口殺之，張嬰經(jīng)常因妻子不忠而痛打，他們似乎都沒有任何過錯，只有追求愛情的張妻最終順理成章地身首異處。而就是這篇非常明顯體現(xiàn)夫為妻綱思想的作品卻被后代不斷改寫，成為我國古代文學(xué)中一個重要母題。

汪辟疆先生曾說：“馮燕事，在唐時盛傳。其見諸歌詠者，則有司空圖之《馮燕歌》，至宋曾布又演其事，為《水調(diào)大曲》。皆本沈下賢《傳》而衍為長篇者也�！�

晚唐司空圖的詩歌《馮燕歌》對馮燕作了充分的美化，首先把馮燕和張妻相識的過程改寫成張妻主動勾引馮燕：“擲果潘郎誰不慕，朱門別見紅妝露。故故推門掩不開，似教歐軋傳言語。馮生敲鐙袖籠鞭，半拂垂楊半惹煙。樹問春鳥知人意，的的心期暗與傳�！蓖瑫r，為了表現(xiàn)張妻殺夫沒有任何理由，純屬內(nèi)心歹毒，刪除了張嬰毆打張妻一事。而在馮燕屠殺張妻的過程中，更對馮燕的心理作了詳細的描寫：“爾能負彼必相負，假手他人復(fù)在誰？”給馮燕的殺人行為增添了正義的理由。最終作者又直接出面歌頌馮燕：“千古三河激義風(fēng)。黃河?xùn)|注無時歇，注盡波瀾名不滅”。

到了宋代，曾布的大曲《水調(diào)歌頭?馮燕傳》，內(nèi)容和《馮燕歌》基本相似，只是增加了描寫張妻美貌以及被殺之后凄慘場景的詩句，這也許是受了《長恨歌》的影響。結(jié)尾則和《馮燕歌》一樣直接歌頌馮燕：“萬古三河風(fēng)義在，青簡上，眾知名。河?xùn)|注，任流水滔滔，水涸名難泯�！本瓦@樣，被現(xiàn)代學(xué)者評價為“盜張嬰妻，淫而殺之，何俠之有”。的馮燕在古代士大夫的筆下卻成了名留青史的義士。

錢鐘書先生認為“張齊賢《洛陽縉紳舊聞記》卷三向拱殺所私潞氏妻事，《紀錄匯編》卷二。一陸《病逸漫記》北京馬姓事，又卷二二祝允明《前聞記》某校尉‘床下義氣’事，均與馮燕行徑大似，《貪歡報》第八回鐵念三事所出也�！睋�(jù)李劍國先生考證，類似故事有六則之多：“后世記載亦有類馮燕事者。宋張齊賢《洛陽縉紳舊聞記》卷三《向中令徙義》之向拱殺所私潞氏妻，事又見上官融《友會談叢》卷中，明陸《病逸漫記》之正統(tǒng)初北京馬姓殺所私里婦，祝允明《前聞記?床下義氣》及《野記》之洪武時京師校尉殺所私鄰婦，陸容《菽園雜記》卷三之洪武時京城少年殺所私校尉妻，明話本集《貪歡報》第八回《鐵念三激怒誅》之營兵鐵念三殺所私崔妻，凡此皆是�！度�刻拍案驚奇》第九回《情可誅，俠士心當宥》入話演馮燕事，正文所敘永樂時役緝耿埴殺所私董文妻鄧氏，亦馮燕型故事。”

此六則故事中，《鐵念三激怒誅》和《情可誅，俠士心當宥》兩篇話本小說和《馮燕傳》情節(jié)大致類似，另外幾篇則有所不同。

《向中令徙義》中向拱殺所私潞氏妻，是因為后者與鄰人之子謀，許錢數(shù)十千，并應(yīng)許嫁之，鄰家之子將其夫潛殺而埋之，向才責(zé)所私婦人曰：“爾與人私，而害其夫，不義也。爾夫死，蓋因我，我不可忍�！贝宋募舆M了鄰家之子這一人物，并說兩者已經(jīng)將親夫謀害，向拱激于義憤，才將兩人一并殺死。此文中的向拱和馮燕相比，增添了很多正義性，可稱為真正盜亦有道的奸夫形象。雖然作者把向拱描寫成正義凜然的形象，但沒有任何直接出面歌頌，而且向拱是亡命后，

“會赦方歸”，可見作者的記敘比較客觀。

《病逸漫記》、《前聞記》、《菽園雜記》中三篇故事的情節(jié)大致相似。先看《病逸漫記》中北京馬姓殺所私里婦事：

正統(tǒng)初年，北京東角頭有馬姓者，通其里婦某。遇婦之夫自外歸，馬潛隙以伺。至五鼓，夫起有他出，以天寒不欲其婦同起，且為之覆被，按撫極其周至，然后去。馬竊視之甚審。因念其夫之篤愛如此，而其婦乃反疏外通于人，甚為之不平，入廚中取刀殺其婦而去。后以夫殺死坐其夫棄市。馬遂陳其見殺之由，曰“是某殺之也�！北O(jiān)刑者止其事，遂皆釋之。

此文中馬姓者所作所為甚為荒唐，自己和他人之妻私通，等到看見對方丈夫?qū)ζ拮由鯙閻圩o，即認為情婦不應(yīng)有負于親夫而將其殺死。此馬姓者行為中，唯一正義的一點是丈夫即將被殺時自己能挺身而出，而竟然他最終也被釋放。

再看祝允明《前聞記》中《床下義氣》一事：

洪武中，京師一校尉與鄰婦通。一日侵晨，校瞰其夫出，即入門登床。夫忽復(fù)歸，校倉惶伏床下。夫入房，婦問曰：“何故才去又回？”夫曰：“我既行，見天寒，忽思爾熟寢，足露于衾外，恐爾冷，來為加被耳�！蹦思痈捕�去。校忽念曰：“彼愛其妻至此，此婦乃忍負之而與我私耶！”即取刀徑殺其婦而去。少頃，有賣菜翁常供蔬婦家，至是入門，見無人即出，鄰人執(zhí)以聞官。翁不能明，競誣伏，獄成。將棄市，校出登場大呼曰：“某人妻是我殺了，奈何要別人償命！”遂白監(jiān)決者：“我要面奏�！北O(jiān)者引見，校曰：“告上位，此婦人是臣殺了，不干賣菜老子事�！鄙显唬骸叭绾�？”校曰：“婦頗有姿色，臣實與之通奸。其日臣聞其夫說話，臣因念此婦忍負其夫如此，臣在床下，一時義氣發(fā)作按不下，就殺了他，臣不敢欺，愿賜臣死。”上嘆曰：“殺一不義，生一無辜，可佳也。”即釋之。

此文和《病逸漫記》相比，情節(jié)更為生動，并添加了賣菜翁這一人物。最終被釋放的原因是“殺一不義，生一無辜”，可見祝允明也認為此校尉的所作所為是正義行為。

接著看《菽園雜記》中一文：

洪武中，京城一校尉之妻有關(guān)姿，日倚門自炫。有少年眷之，因與目成。日暮，少年入其家，匿之床下。五夜，促其夫入直。行不一二步，復(fù)還。以衣覆其妻，擁塞得所而去。少年聞之，既與狎，且問云：“汝夫愛汝若是乎？”婦言其夫平昔相愛之詳。明發(fā)別去，復(fù)以暮期。及期，少年挾利刃以入，一接后，絕婦吭而去。家人莫知其故，報其夫。歸，乃摭拾素有仇者一二人訟于官。一人不勝鍛煉，輒自誣服。少年不忍其冤，自首伏罪云：“吾見其夫篤愛若是，而此婦忍負之，是以殺之�！狈ㄋ揪郀钌险�，上云：“能殺不義，此義人也�！彼焐庵�。

此文中的少年更有心計，看到丈夫疼愛妻子后還要“與狎”，又約好相會日期，第二晚則“挾利刃以入”，在“一接后”，將此婦女殺死，殺的過程也是心狠手辣，

“絕婦吭而去”。如果說前兩文中的主人公是激隋殺人的話，此少年則很明顯是預(yù)謀殺人，而他竟然也被認為是義人而被釋放。

此三則故事中，夫妻之間感情似乎較為深厚，丈夫怕妻子寒冷，或起床時或半路折回替她蓋被，而婦女也并沒有害丈夫之意。奸夫僅僅是因為看到丈夫疼愛妻子的情景后，就想：“彼愛其妻至此，此婦乃忍負之而與我私耶！”即將她殺害。祝允明把此種行為評價為：“殺一不義，生一無辜，可佳也。”陸容也評價為“能殺不義，此義人也�！笨梢娛看蠓蚱毡檎J為此行為是正義的。

在中外文學(xué)作品中，還有一些與《馮燕傳》情節(jié)區(qū)別很大，但主題大致類似的作品。先看《皇明諸司公案》，余象斗在其卷一“人命類”《左按院肆赦誤殺》中，記載了如下情節(jié)：安寧縣秀才樊士會與庫吏文達節(jié)之妻有私。一夜文達節(jié)歸家，其妻卻讓樊持刀藏于門后，要求其待文進門后殺之。但因當時天氣昏黑，樊望門邊人影一刀斬之，卻正中其婦，遂棄刀逃走�？h主不問情由，妄斷文達節(jié)疑妻有奸，故于夜殺之而托言賊也，遂判死罪。樊得知后惻然憐念曰：“我淫人妻，誤殺其命。今又陷入夫以償命耶！縱逃人誅，豈無天譴？”即到官自首。左按院判曰：“之死，自不足惜。殺夫之謀，又幸未成。減死為義士之旌，編管示淫人之戒�！泵馑栏臑榱餍�。

余象斗認為即便奸夫原來是想謀害親夫的，只要他所殺的是，即可赦免，因為“之死，自不足惜”。

此類母題在日本文學(xué)中也時有表現(xiàn)，日本小說《竹林中》即描寫了類似情節(jié)：盜賊將武士綁在一邊，又當著他的面其妻子。隨后在盜賊的花言巧語之下，武士妻子愿意跟隨他而去。臨走時，她卻突然要求盜賊將武士殺死�！斑B盜賊聽到這話時，也駭然失色了”。他一腳把武士妻子踢倒在竹葉上，問武士道：“這女人要怎樣發(fā)落？殺掉她？或是留她一命？你只要點頭回答，要殺嗎？”而武士認為：“這句話，足以讓我原諒盜賊所做的一切罪惡�！�

可見芥川龍之介的思想和我國傳統(tǒng)士大夫的思想如出一轍，他甚至認為者只要將殺死就可被原諒。

綜上所述，《馮燕傳》成為一個重要母題之后，類似創(chuàng)作就不斷出現(xiàn)。此類母題的文學(xué)作品可以很清晰地分為如下小類：情婦與他人合謀將親夫殺死，并將詳情告知奸夫，奸夫激于義憤將情婦殺死；情婦要求奸夫殺親夫，奸夫卻激于義憤將情婦殺死；情婦與親夫感情深厚，奸夫以對方背叛親夫為由將其殺害；情婦要求奸夫殺親夫，奸夫答應(yīng)后卻不慎將情婦殺死；被者與者產(chǎn)生感情，要求其殺親夫，者激于義憤而殺被者。

盡管情節(jié)有所不同，但作者都無一例外地把男性主人公刻畫成一個講道義的正面形象，即一個男人，無論做了什么傷天害理的事，在他看到女性要損害男性利益的情況時，挺身而出，他就應(yīng)該是值得贊美的。

在上述眾多作品中，男性不想謀害情婦的親夫自然是可以原諒的，如果他想謀害情婦的親夫也是可以原諒的，只要他所殺的是。相反，如果女性想謀害親夫自然是不可原諒的，即便她不想謀害親夫也是不可原諒的，因為丈夫?qū)λ�有恩，她就�?yīng)該知恩圖報。這就把男性和女性的地位形成了一個鮮明的對比。

毋庸諱言，此類婦女的行為自然是有過錯的，問題是此過錯是否要以生命為代價？而犯有同樣過錯的奸夫是不是不用承擔任何責(zé)任？甚至可以站在道德的至高點上而“以理殺人”？

如果說馮燕和向拱的人物形象中尚有正義一面的話，另一些奸夫的行為則惡劣之極。

李劍國先生將馮燕評價為：“馮燕一強悍之徒，私人妻室復(fù)殺之，固為劣行，然殺婦乃以其不義（刀授燕令殺夫），復(fù)又能自首雪不辜，誠屬義舉。亞之贊其為古豪，又責(zé)其‘淫惑之心’，抑揚不失分寸。”從這個角度評價自然有一定道理，張妻畢竟要謀害張嬰，馮燕最終又挺身而出，為張嬰申冤。

至于《竹林中》，盜賊先是婦女，又以此婦女背叛丈夫為由而要殺害她，而丈夫僅僅因為他的這一行為就原諒了他。我們只能得出一個結(jié)論：在男尊女卑的等級社會中，只要不違背上下尊卑的社會規(guī)范，其他的所有行為都是可以饒恕的，而一旦下等階層對高高在上者有所不恭，他就是萬惡不赦的。

《竹林中》盜賊問武士應(yīng)該如何處置其妻子，要殺還是留她一命？這段描寫很清楚告訴我們，妻子的生死是由丈夫決定的。在一個提倡“夫為妻綱”的以男性為中心的社會，男性與女性的地位，在法律上原本就有不同的規(guī)定，理解這一點，我們就能理解這些所謂“義士”的“道義行為”其實就是對等級社會的維護，也就能理解為什么曾國藩要說“君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順�！�

參考文獻：

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[3]錢鐘書，管錐編[M]，三聯(lián)書店，2007

[4]李劍國，唐五代志怪傳奇敘錄[M]，天津：南開大學(xué)出版社，1993

夫妻成長日記范文第3篇

關(guān)鍵詞：趙孟?；出仕：婚姻；子嗣

趙孟?才華卓絕，他不僅是元代而且是我國古代著名的詩書畫印“四絕”的人物之一。關(guān)于其生平，主要文獻有《元史·趙孟?傳》(以下略稱本傳)、楊載《大元故翰林學(xué)士承旨榮祿大夫知制誥兼修國史趙公行狀》(以下略稱《行狀》)、歐陽玄《魏國趙文敏公神道碑》(以下略稱《神道碑》)、《松雪齋集》及未收入集內(nèi)的詩文、信札和題跋。此外，元人文集、筆記、稗史等相關(guān)文獻都可資借鑒。任道斌先生著《趙盂叛系年》(以下略稱《系年》)是二十世紀末研究趙孟?生平事跡較為詳細的—部著作。該著在考證其書畫作品真?zhèn)蔚膯栴}上頗為用力，對我們了解趙孟?提供了很大的便利。然而，由于趙孟?的偽書畫作品眾多，甄別十分不易，加之任先生所徵引的書畫著錄本身也有缺陷，尤其是像《寶繪錄》這樣已有定評的偽書畫著錄，也被任先生當作資料論據(jù)，因此任著也存在不少錯謬之處。

學(xué)界雖一直重視趙孟?的生平研究，但有一些問題至今尚未形成共識。在研究他的相關(guān)論文論著中，筆者經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些錯謬之處被廣為引用，以訛傳訛。因此，進一步辨明趙孟?生平事跡中一些尚未澄清、尚未達成共識的問題很有必要。

一、趙孟?在南宋是否真正出仕

趙孟?在南宋是否真正出仕?這個問題關(guān)系到趙氏出仕元朝前的心態(tài)。對此問題，目前學(xué)界多沿用本傳和《行狀》的記載，認為孟?曾出仕南宋。其依據(jù)一是本傳記載：孟?“年十四，用父蔭補官，試中吏部銓法，調(diào)真州司戶參軍。宋亡，家居，益自力于學(xué)�！倍�是《行狀》記載：孟?“未冠，試中國子監(jiān)，注真州司戶參軍。皇元混一后，閑居里中�！薄断的辍贰笆�四歲”條即援用了本傳的記載：“趙孟?以父蔭補官”，“十九歲”條則援用了《行狀》的記載：“試中國子監(jiān)，注真卅司戶參軍�！敝�后的研究者在論及其生平時多沿用這一說法。

而在此之前，《元人傳記資料索引》“趙孟?條”就指出趙孟?“未冠試中國子監(jiān)，不及仕而宋亡。”姚公騫先生在《淞雪齋集)校記》一文中也指出：“趙盂?在南宋沒有做過官”。由于二者未作詳細論證，故此論說沒有引起研究者的注意，孟?未冠做官反而成了共識。

直到趙維江等在《論趙孟?仕元的心態(tài)歷程》一文中對“注官”作出解釋。就這問題，趙文把本傳和《行狀》進行了比照，發(fā)現(xiàn)二者所記大不相同。本傳是“年十四，調(diào)真州司戶參軍”，《行狀》是“末冠，注真州司戶參軍”。《禮記·曲禮》云：“男子二十冠而字”。未冠，應(yīng)該是十八九歲，這與“年十四”相差四、五歲。而且前者為“調(diào)”，后者為“注”，有著明顯差別，“調(diào)”為“調(diào)任、派調(diào)”之意，是真正上任，而“注”為“注官”，就是注出擬授的官職，并非實際到任的官職。

本傳和《行狀》的記載究竟誰是誰非呢?有研究者考證，本傳的這一記載為誤記。因為《元史》是明人雜抄元代實錄及其它文獻倉促編撰而成，錯訛之處不少。而《行狀》作者楊載是孟?的學(xué)生，故《行狀》所記更為可信。對于本傳之誤，研究者認為可能緣于孟?代侄所作的《五兄壙志》。此文記其五兄“年十四，以侍郎蔭補承務(wù)郎。咸淳丁卯，請國子臨舉，免銓�！遍悺跋檀径∶�”年孟?即十四歲。本傳可能把此事與《行狀》所記之事相混淆了。筆者認為這一推測有一定的道理。

據(jù)上所述，孟?在南宋時并未真正出任實際官職。宋亡后，孟?拒絕了幾次仕元的機會，到至元二十三年(1286)才接受了元廷的再次征召，隨奉召搜訪江南遺逸的元行臺侍御史程鉅夫北上。次年春到京，六月任奉訓(xùn)大夫、兵部郎中，真正開始其仕宦生涯。

二、趙孟?婚姻狀況考

目前學(xué)界對孟?的婚姻狀況還有兩個問題尚未達成共識。其一是他與管道異的成婚時間究竟是哪一年?其二是他與管道?N結(jié)婚之前是否有過前妻?

關(guān)于孟?與管道異的成婚時間，其實在孟?本人的文章中有過明確的記載。其一是孟?作于皇慶元年(1312)的《管公樓孝思道院記》，明確提到道?N是至元二十六年(1289)嫁給他的。文章說：“吾妻仲姬所自出也。仲姬名道?N，父諱伸，字直夫，倜儻尚義，晚節(jié)益自熹，鄉(xiāng)里稱之曰管公。無丈夫子，仲姬特所鐘愛。至元廿六年歸于我，皇慶元年以余官二品，封吳興郡夫人�！�

其二是孟?作于延祜六年(1319)的《致中峰和尚·醉夢帖》。是年五月道?N病逝于返鄉(xiāng)途中，六月二十八日盂?為亡妻超度一事致信中峰，云：“孟?自老妻之亡，傷悼痛切，如在醉夢，當是諸幻未離，理自應(yīng)爾。雖疇昔蒙師教誨，到此亦打不過，蓋是平生得老妻之助整卅年，一旦喪之，豈特失左右手而已耶。哀痛之極，如何可言�！毙胖姓f“平生得老妻之助整卅年”，而至元二十六年(1289)距延祜六年(1319)正是整三十年，這與《管公樓孝思道院記》所記道?N“廿六年歸于我”是吻合的。

以上兩條材料毫無疑問地說明孟?道異的成婚時間是至元二十六年。

但是，近年有學(xué)者提出了不同的看法，他們認為孟?道?N的成婚時間不是至元二十六年，而應(yīng)該不晚于至元二十三年孟?隨程鉅夫北上出仕元朝。持此代表性意見的主要有任道斌先生和趙維江先生。前者在《系年》“至元二十三年”條中說：“管伸與孟?相往返，以為其必顯貴，許女管道異與孟?，擇為佳婿，當不晚于是年�！焙笳咴凇囤w孟?與管道?N》一書中推測孟?與道舁成婚“必在前鄉(xiāng)居之時”。他們提出這種意見的主要依據(jù)是孟?延祜六年(1319)作《魏國夫人管氏墓志銘》中的一段話：

“夫人諱道舁，姓管氏，字仲姬，吳興人也�！�…考諱伸，字直夫。妣周氏。管公性倜儻，以任俠聞鄉(xiāng)間。夫人生而聰明過人，公甚奇之，必欲得佳婿。予與公同里閉，公又奇予，以為必貴，故夫人歸于我。至元廿四年，世祖圣德神功文武皇帝召孟?赴闕，自布衣擢為奉訓(xùn)大夫、兵部郎中。廿六年，以公事至杭，乃與夫人攜至京師�！�

論者認為管公是在以為孟?必貴的情況下把女兒嫁給他的。至元二十六年孟煩只是回家鄉(xiāng)接夫人去京師，結(jié)婚似在之前。而且孟?在至元二十六年攜夫人至京師之前所作的詩文中，有幾處出現(xiàn)了“妻”和“婦”。故認為孟?與道?N在其之前應(yīng)已成婚。由是推測孟?《管公樓孝思道院記》中所記道異“廿六年歸于我”是傳抄或板印時的筆誤所致。

筆者認為論者的主觀推斷不足以孟?本人文集和信札中的記載。

論者之所以認為孟?與道?N不是至元二十六年成婚，原因之一是把孟?在至元二十六年攜妻至京師之前所作詩文中出現(xiàn)的“妻”、“婦”當作了管道異。這個“妻”到底是管道?N還是孟?的前妻呢?這個問題確實值得認真考辨。

論者之所以認定這些詩中的“妻”、“婦”就是管道舁，其理由是“目前尚未發(fā)現(xiàn)趙孟?有前妻的記載”。筆者認為，《松雪齋集》和現(xiàn)存信札等文獻的記載可確證他與道?成婚于至元二十六年，我們不能因為沒有發(fā)現(xiàn)其前妻的文獻而否定既存的事實。筆者據(jù)現(xiàn)有文獻認為，孟?在與道?成婚前已經(jīng)有前妻和兒子，惜沒有留下其前妻的詳實史料。依據(jù)是：

其一，孟?和道?N成婚于至元二十六年，是年孟?三十六歲，道?N二十八歲。從常情來看，在中國古代，男子一般二十歲左右就成家了。孟?是宋皇室后裔，《行狀》記載他“神采秀異，珠明玉潤，照耀殿廷，世祖皇帝一見稱之，以為神仙中人”，而且他“聲名涌溢，達于朝廷”。還是“吳興八俊”之首。像孟?這樣的人才，不可能到三十六歲才結(jié)婚成家。至于道異為何二十八歲才結(jié)婚，由于沒有留下明確的史料，尚有待新文獻的發(fā)現(xiàn)。

其二，在孟?詩文中留下了不少其有前妻的佐證。如：《投贈刑部尚書不忽木》詩中提到離開妻子的行事。詩云：“別婦經(jīng)春夏，離鄉(xiāng)整四年。家書愁展讀，旅食困擾煎�！笨肌对�史·不忽木傳》：“(至元)二十三年，改工部尚書。九月，遷刑部”。另考《元史·桑哥傳》：“二十四年，桑哥奏立尚書省，誣殺參政楊居寬、郭佑。不忽木爭之不得，桑哥深忌之。……因其退食，責(zé)以不坐曹理務(wù)，欲加之罪，遂以疾免�！鄙８鐨�楊、郭大概在至元二十四年三月至十月間。這就是說不忽木作刑部尚書時間應(yīng)在至元二十三年九月至二十四年十月間。孟?是至元二十四年春到大都，以詩中“經(jīng)春夏”推算，此詩當作于至元二十四年秋，此時他已來京半年，符合其行事。詩中的“別婦”顯然不是至元二十六年與之結(jié)婚的道異，而應(yīng)是其前妻。

《罪出》詩中則出現(xiàn)了“病妻弱子”句詩云：“在山為遠志，出山為小草。古語已云然，見事苦不早。……昔為水上鷗，今如籠中鳥。哀鳴誰復(fù)顧?毛羽日摧槁。向非親友贈，蔬食常不飽。病妻抱弱子，遠去萬里道。骨肉生別離，丘壟缺拜掃。悉深無一語，目斷南云杳。慟哭悲風(fēng)來，如何訴穹昊!”詩中“病妻抱弱子，遠去萬里道。骨肉生別離，丘壟缺拜掃”描述的內(nèi)容說明此時他孤身一人獨在任上，與病妻弱子遠隔萬水千山。這正是他出仕后第一次獨居大都的生活寫照，因為孟叛在至元二十六年即攜夫^至京，合家團聚，此后只在至元二十八年秋，因“除授未定”，為照顧管夫人年邁的父母，故“秋間先發(fā)二姐與阿彪歸去，”郵至元二十九年正月，即被世祖任命為朝列大夫、同知濟南路總管府事。赴任前，即返鄉(xiāng)接妻兒。期間與妻兒只有短暫的分離，且心境與獨在京師時截然不同。故此詩當作于攜夫人至京前，詩中“病妻”不是道界而是其前妻，弱子應(yīng)為其前妻之子。

還有《送高仁卿還湖洲》詩提及其妻兒。詩云：“昔年東吳望幽燕，長路北走如登天。捉來官府竟何補，還望故鄉(xiāng)心惘然。江南冬暖花亂發(fā)，朔方苦寒氣又偏。木皮三寸冰六尺，面頰欲裂凍折弦�！�…中都俸薄難裹纏�！�…高侯遠來肯顧我，裹茗抱被來同眠。青燈耿耿照土屋，白灑薄薄無勞膻。破愁為笑出軟語，寄書妻孥無一錢�！痹娭姓劦皆�朝征召一事，也談了南北方氣候的差異導(dǎo)致詩人難以適應(yīng)，并提到俸祿低薄，竟然“寄書妻孥無一錢”!詩中描述的情況正符合他獨自在大都任兵部郎中的情況，故信中所指“妻孥”應(yīng)是前妻和前妻之子。

三、趙亮、趙雍的身世和生卒年問題

關(guān)于孟?的子嗣，孟兆在《魏國夫人管氏墓志銘》中云：“子三人：亮，早卒；雍、奕�！睋�(jù)此可知他有子三人。目前學(xué)界因?qū)ζ浠橐鑫催_成共識，故對其子嗣的身世亦還存在疑問。持孟?一次婚姻的論者認為三子均為道?N的親生兒子。但上文已考明，孟?在與道?N成婚之前已有前妻和兒子，但其前妻所生的兒子究竟有沒有存活下來呢?因此趙亮和趙雍的身世和生卒年仍值得進一步追究。

有關(guān)長子趙亮(由亮)身世的記載，現(xiàn)存文獻很少。歐陽玄《神道碑》云：“子男三人：亮早夭�！壁w孟?謂其“早卒”，歐陽玄謂其“早夭”，二者在詞義上有很明顯的區(qū)別，其父稱其“早卒”意思是說死得早，而“早夭”則是未成年即逝。趙亮沒有像兩個弟弟那樣留下書畫作品，是不是真的早夭呢?趙亮生卒年究竟是否可考?

《系年》“至元二十五年三十五歲”條：“長子趙亮雖早夭，此時似未亡�！币罁�(jù)是《罪出》—詩。顯然，《系年》認為此“弱子”即趙亮。據(jù)上文所考，此詩當作于孟?進京(至元二十四年)之后、至元二十六年之前，而詩中“病妻抱弱子，遠去萬里道”。即說明孟?此時已有—幼子。另據(jù)上文論及此期間所作的《送高仁卿還湖洲》中有“寄書妻孥無一錢”句，均可確證孟?前妻生有一子。但此子是不是趙亮呢?暫目不論。

趙亮卒年則具體可考。據(jù)孟?至大四年《致中峰和尚·長兒帖》記載：“孟?去歲九月離吳興，十月十九日到大都，蒙恩除翰林侍讀學(xué)士，廿一日禮上，虛名所累至此。十二月間，長兒的咳疾寒熱，二月十三日竟成長往。六十之上，數(shù)千里之外，遭此荼毒，哀痛難勝。雖明知幻起幻滅，不足深悲，然見道未澈，念起便哀，哭泣之余，目為之昏，吾師聞之政堪一笑耳。今專為寫得《金剛經(jīng)》一卷，附便寄上(今先護其柩歸湖州)。伏望慈悲，與之說法轉(zhuǎn)經(jīng)，使得證菩提，不勝至愿。此子臨終，其心不亂，念阿彌陀佛而逝，若以佛語證之，或可得往生也�！�…二月廿七日�！�

考本傳：“至大三年，召至京師，以翰林侍讀學(xué)士�！薄缎袪睢罚骸叭首诨实墼跂|宮，收用文、武才士，素知公賢，遺使者召。庚戍十月，拜翰林侍讀學(xué)士。”二者均記載：孟?是在至大三年庚戍(1310)冬再度赴京的。而趙亮在隨父赴京上任不久的十二月即受寒而病倒，并于次年二月在京病逝，其時孟?已58歲，與文中所說“六十之年”基本相符。

另據(jù)《竹崦庵金石目錄》卷五《金剛般若波羅密經(jīng)》載：“至大四年二月廿七日，趙孟?正書，薦亡男由亮”。這與是日致中峰明本信扎的內(nèi)容完全一致。

據(jù)上可知：趙亮卒于至大四年(1311)二月十三日。

關(guān)丁趙雍的生卒年，學(xué)界一直未達成共識。郭味蕖先生著《宋元明清書畫家年表》認為趙雍生于至元二十六年(1289)，其根據(jù)是《元史》孟?本傳所附《趙雍傳》。但《元史》孟?本傳并沒有附趙雍傳，也沒有提到其生卒年。由于此著在書畫界頗有影響，之后的研究者多沿用此說，如馮其庸主編的《中國藝術(shù)百科辭典》中趙雍的生年亦為1289年。?陳高華先生在《元代畫家史料》中則說：趙雍“生年不可考，卒年應(yīng)在至正二十——二十四年(1360——1364年)之間�！逼湟罁�(jù)是王逢《趙待制畫·為邵臺掾題有序》。序曰：“丁酉(1357)仲夏，予自梁鴻山，……及己亥(1359年)秋游杭，……乃一日邀集賢趙公仲穆，宴予湖山真館。于時境延虛清，座挹勝賞。偶舉是歌。

趙日：“斯氣象殆非有聲畫而已。然畫當屬之我也�！北娤囝櫞笮Γ�未幾圖成……自后有以蕭山令薦予者，予還寓隱，既邊報急，聞趙亦歸?上以卒。今年甲辰(1364年)，彥文解后吳江，示趙所畫，綽有棹歌景，予語以此。”這就說明，趙雍的卒年應(yīng)該在1259年秋至1364年之間，與高華年先生所說的至正二十一二十四年基本相符。

臺灣學(xué)者陳葆真先生則說趙雍生于至元二十七年(1290)虎年，為管道異親生兒子。其依據(jù)是孟?《致岳丈節(jié)干·除授未定帖》，帖云：“丈人節(jié)干、丈母縣君：孟?一節(jié)不得來書，每與二姐在此懸思而已，伏想各各安佳。盂?寓此無事，不煩憂念，但除授未定，卒難動身，恐二老無人侍奉，秋間先發(fā)二姐與阿彪歸去，幾時若得外任，便去取也。……二姐歸日，自整理一書與鄭月窗，望遞達�！贝诵旁�中“二姐”即道舁，她是管家次女，故稱二姐。“阿彪”就是生于虎年的趙雍。陳文考證此信札為至元二十八年孟?首次赴大都時所書。其論據(jù)有二，一是管家無男，丈母稱“縣君”只能隨孟?之官職，而孟?時任五品的奉議大夫，稱丈母為五品的“縣君”正合適，其它階段的官職均高于或低于正五品；二是趙雍生于虎年，而至元二十七年正是虎年，是孟?和道舁婚后的第二年。

夫妻成長日記范文第4篇

親情是永久的，誰也無法使它分開，這是誰都懂得的道理�？墒侨绻�親情變得偏執(zhí)，那就另當別論了。所謂的偏執(zhí)，本意就是失去正常的反應(yīng)。而不正常之后，就會產(chǎn)生不正常的結(jié)果，這也是很平常的道理。下面我就為此話題講兩個真實的故事。

為了奉迎父母之意逼妻子喝藥自殺

這個故事發(fā)生在十幾年前的一個農(nóng)村。一位結(jié)過婚的男性村民，夫妻生有兩個兒子，生活水平倒是高于街坊鄰居，原因是他的父母多年來勤儉持家，艱苦奮斗的結(jié)果。他有兩個姐姐都已出嫁，父母就他一個兒子。農(nóng)村的古老風(fēng)俗，則是把兒子看得比女兒重，因為封建思想的余毒認為兒子才算是傳后人。因此，他從小就被父母嬌寵，就是結(jié)過婚，父母也還是百般疼愛他，處處護著他。

他和妻子本來關(guān)系很親密，婚后幾年之內(nèi)又生了兩個兒子，更是招人羨慕。然而隨著孩子的成長，父母和兒媳之間為家庭瑣事就產(chǎn)生了矛盾。這些所謂的矛盾，除了家長里短，主要的還是父母不能接受年輕人的一些生活習(xí)慣。比如父母在地里干活是不到下晌時間絕對不會提前，而兒媳覺得很累了，就會提前找個借口下晌；還有就是兒媳為孩子買零嘴花錢多了，在公公婆婆看來就有些浪費；再者就是小夫妻時不時還會到縣城走一趟，買來很多在父母看來可有可無的東西，父母看到就會心里堵得慌，認為這是亂花錢。

父母心里也明白就這一個兒媳，能遷就就遷就，可是根據(jù)他們的生活習(xí)慣，越來越感覺兒媳的性格和他們格格不入。老是窩著氣就會生出怨恨，時間一長，矛盾不免就會爆發(fā)。

他的父母很聰明，并不是和兒媳婦大吵大鬧，而是碰到兒媳婦不在家時，單獨嘮叨兒子，說兒媳婦的這不是，那不是。兒子從小就很聽父母的話，認為父母說的總是正確的。長大了也很孝順，還是唯父母的命令是從。聽到父母說妻子的不是，作為兒子就認為是妻子的不對，是妻子惹父母生氣，惹父母生氣是不應(yīng)該的。于是，等妻子到家，他不問青紅皂白，就和妻子大鬧。妻子感到莫名其妙，無緣無故受了委屈，也就互不相讓。夫妻爭執(zhí)不下的后果就是打架。打起架來妻子當然不是他的對手，所以都是妻子大敗，之后妻子再大哭一場算是結(jié)束。而每遇到這個情況，父母就故意離開家躲出去，心里只想著讓兒子教訓(xùn)一下媳婦也是合適的。

殊不知在以后的日子里，他一聽父母說妻子的不是，即刻就會和妻子吵架，接著就會發(fā)展到打架。這個處理方式好像成了慣性一樣，并且還是愈演愈烈。

有一天，悲劇終于發(fā)生了。

那是夫妻打了一場慘烈的架之后，妻子被打得滿臉是血，身上還有多處傷痕。妻子認為經(jīng)常這樣，丈夫聽父母一給她墊磚，就馬上對她大打出手，日子真是沒法過了。就心一橫，撇下兩個才幾歲的孩子，一口氣喝了一瓶劇毒農(nóng)藥自盡了。等到他發(fā)現(xiàn)并送到醫(yī)院搶救，已經(jīng)來不及了。

妻子喝藥自殺，在附近的幾個村子里成了新聞，特別是妻子的娘家人更是怒不可遏，義憤填膺，揚言非要報仇不可。這下他害怕了，但也晚了，到妻子娘家報喪時就被小舅子暴打了一頓。他的父母也后悔了，惶惶不可終日。到了兒媳婦出殯那天，兒媳婦娘家來了很多人，堅持非要見親家母、親家公。大家也都知道，見了面肯定就是暴力相向。所以不管他們怎樣要求，幫忙的街坊就是不讓他們看見這對老夫妻，不然事態(tài)會越鬧越大，說不定還會出人命。

可以想象，這個喪禮是辦不妥善的，娘家人見不到親家母、親家公，大鬧一場悻悻然的回去了。只有兩個孩子趴在母親的棺材前面“哇哇”地大哭個不停，街坊鄰里看著，都是一陣陣的心酸。大家評議的話題，理所當然地都指向了他和他的父母，都認為是他們的不對。首先作為丈夫，不能一聽父母對妻子有意見，不容妻子辯解，就又吵又打。啥都聽父母的，到頭來卻把妻子逼死了，那你就永遠跟著父母過吧！再就是作為公公婆婆，不應(yīng)該管些不該管的事，更不應(yīng)該故意挑起事端，讓兒子和兒媳婦鬧矛盾。

喪事結(jié)束以后的很多日子里，一家人都還沉浸在悲觀的氣氛之中，個個郁郁寡歡，沒有一點笑聲。他的母親因為怕鄰居說她而無顏面對，長期不敢出家門，有一天突然心臟病發(fā)作不治身亡。

又過了幾年，他又經(jīng)人介紹，娶了第二任妻子。第二任妻子全心全意地為他撐起了這個殘破的家。這次他倒學(xué)聰明了，不會什么事都聽老父親的。

看著兩個逐漸長大的兒子，他的內(nèi)心還應(yīng)該是有些愧疚的。

母子合謀欺騙兒媳遭罵聲一片

這個是在幾年前發(fā)生在省城的一個故事。

一個由母親撫養(yǎng)兒子長大的單親家庭，母子倆相依為命，自然感情深厚，無可非議。兒子結(jié)婚后，母親認為自己含辛茹苦把兒子養(yǎng)大，應(yīng)該享受一下了，就矯揉造作地端起了婆婆的架子，要求兒媳為她做這個，做那個。兒媳剛結(jié)婚，也不敢違背婆婆的旨意。

兒媳和兒子開了一個小商店，兒子下去跑業(yè)務(wù)，兒媳在店里照看。兒媳下班回家，還要唯唯諾諾地聽從婆婆的吩咐。

婆婆看兒媳十分順從她，就越來越頤指氣使，把兒媳當成了丫鬟對待。平時不但把洗衣、做飯、打掃衛(wèi)生等家務(wù)活全部交給兒媳來做，自己整天打牌娛樂，回家吃完飯還命令兒媳為她洗腳，水熱了涼了還會大發(fā)雷霆吵鬧一番。

兒媳在娘家是獨生女，從小也是被父母捧在手心里養(yǎng)大，哪里受過這般窩囊氣？但為了丈夫的面子，則是忍氣吞聲，咬牙堅持。隨著生意越來越紅火，店面擴大了。兒媳也因為業(yè)務(wù)繁忙不再按時回家。這樣就掃了婆婆的興，心里不高興但也沒法說。時間長了，兒媳就開始和婆婆冷戰(zhàn)，有時業(yè)務(wù)不忙也不愿回家。目的就是不想被婆婆這樣對待。再說婆婆的年紀并不是太大，身體也很健康，完全可以生活自理。

小夫妻的關(guān)系卻是十分甜蜜，眼看掙錢了，就時不時地出門旅游一趟，享受一下二人世界的快樂。這下婆婆又不樂意了，就和兒子生氣。罵兒子是忘恩負義，是娶了媳婦忘了娘。兒子無奈，就不得不扔下生意，帶上母親出去旅游一次。這樣也好像成了慣性，每次帶妻子旅游回來，總要立即帶上母親再出來一次。婆婆和兒媳是面和心不和，還不愿一起出去。所以，好像也只有這樣才是最好的辦法。耽誤兒子的時間，在母親看來還是心安理得。

就這個狀態(tài)保持了好幾年。這幾年里兒子和兒媳的生意賺了上百萬元，婆婆看在眼里，記在心上。每逢和親戚談起話來，總是少不了夸贊兒子一番，同時也不忘罵兒媳一頓。有一個親戚見她罵兒媳，就追問她兒媳怎么不好，她就添油加醋地亂說一通。這個親戚聽了她的話，慫恿她說，既然對這個兒媳不滿意，趁現(xiàn)在兒子有事業(yè)又有錢，咋不叫兒子離婚，還等什么？

這位婆婆一聽：“要他們離婚？談何容易，他倆感情好著呢！”

親戚說：“你不知道，現(xiàn)在都流行出國，讓你兒子出國算了。出了國可以掙到更多的錢，到時有你享不完的福，你還怕啥？”

“有這么簡單嗎？你能幫忙叫我兒子出國嗎？”婆婆懷疑地問。

“當然能��！不但能幫你兒子出國，我還可以托人給你兒子再介紹一個大老板的女兒呢！”

“真的？”這位婆婆動心了。

……

于是，回到家里，這位婆婆就開始著手計劃了。

這個計劃，當然離不開兒子的配合。她就找機會單獨和兒子交談，反復(fù)給兒子說她和丈夫離婚之后，一個女人撫養(yǎng)兒子多么艱難，多么不容易。讓兒子聽得淚流滿面，唏噓不已。她看時機到了，就又說兒媳是多么的不是孝順，多么的無教養(yǎng)。接著就順水推舟，逼迫兒子和妻子離婚，如不答應(yīng)她就要死在兒子面前。兒子想不到母親會這樣做，但又不敢忤逆母親嚴厲的命令般的要求。正在猶豫之際，母親又把親戚給她說可以幫忙讓兒子出國的事說了一遍，還給兒子灌輸國外多么好，多么有機會，好像出國就是上了天堂。

對于出國，其實也是兒子的夢想，想不到卻是以這樣的方式才可以實現(xiàn)。這個兒子經(jīng)過思索，竟然完全拋卻了夫妻之情，認可了母親的說法。

于是，母子就合謀起來。聰明的母子倆決定謀劃一個萬全之策，怎樣才能瞞天過海的騙過兒媳，先把財產(chǎn)轉(zhuǎn)移掉，再同時秘密辦理出國手續(xù)。

……

有一天，兒媳正在店里值班，突然接到在外地跑業(yè)務(wù)的丈夫的電話。電話里丈夫的聲音哆哆嗦嗦，用極其恐懼害怕的腔調(diào)，告訴妻子他被人綁架了，要妻子立即把家里的錢匯過去，否則他就會被人殺害。妻子一聽，頓時沒了主張，給婆婆打電話，婆婆二話不說就要求兒媳立即匯錢。兒媳為了丈夫的安危，就把存在銀行的好幾十萬元的現(xiàn)金全部按丈夫提供的帳號匯了過去。

第二天，丈夫回來了，卻還是精神抖擻，西服筆挺，頭發(fā)抹的黑亮。妻子敏感地發(fā)現(xiàn)丈夫并不是十分沮喪，也不像遭綁架歸來的狼狽模樣，就心生疑慮，但也不好問什么。

從這天起，丈夫每天夜里上網(wǎng)到深夜還不睡覺，每天都是要妻子催促好幾次。

幾個月的時間過去了，丈夫上網(wǎng)到深夜的習(xí)慣卻一點也沒有改變。這個狀態(tài)，不禁使妻子的疑慮與日俱增。

一天早上，丈夫還沒起床，妻子很早就起來打掃衛(wèi)生，看到電腦沒關(guān)，就有意無意的看一下。這一看不當緊，卻看到丈夫和一個外國人的聊天記錄。這些聊天記錄全是說的出國的事，其中竟有他們夫妻怎么感情不合等虛假的言辭；妻子又打開丈夫的信箱，發(fā)現(xiàn)了丈夫和這個外國人來往的很多信件，越看越清楚，原來丈夫出國手續(xù)已經(jīng)辦理了多半。

妻子也沒聲張，還是和平時一樣地到店里值班，先把賬本拿來認真審查。這一審查果真發(fā)現(xiàn)了問題——發(fā)出很多貨物卻沒收到貨款，而公章、票據(jù)又都是由丈夫掌管著。

這下妻子徹底明白了，丈夫是決定和她離婚了。心想既然到了這個地步，再說也沒啥意思了，何不自己首先提出離婚呢？于是，對于丈夫的無情無義，她也不再心慈手軟。就撥通了這個薄情男人要出走的國家的大使館的電話，把一切實情告訴了大使館工作人員。大使館的工作人員經(jīng)過核實，很快作出了決定，拒絕了這位薄情男人的出國鑒證。

這個薄情男人收到出走國大使館的通知的時候，幾乎同時也收到了法院的傳票，這時才知道妻子已經(jīng)到法院起訴要和他離婚。

妻子到法院起訴之后，對于財產(chǎn)問題經(jīng)咨詢因沒有證據(jù)無法分割的情況下，就想到了到媒體反映。這下，省電視臺的記者來了，市電視臺的記者來了，省內(nèi)幾家報社的記者也過來了。記者們除了采訪這位提出離婚的女士，還使這母子倆也不得安生，她們多次被記者堵在家里或堵在街頭。她們母子倆面對記者的采訪，無不歇斯底里，氣急敗壞。但她們越狡辯越遭人恥笑，越遭人唾罵。那一段時間，這母子倆的丑聞在電視上、報紙上可以連續(xù)看到。媒體的報道也明顯傾向于這位被人欺騙和拋棄的妻子，把母子倆的陰謀詭計演繹得淋漓盡致。

離婚之后，這位女士雖然沒有得到財產(chǎn)，但卻讓他們母子倆出盡了洋相，也總算是出了一口氣。

夫妻成長日記范文第5篇

在日本已經(jīng)延續(xù)了113年的夫妻同姓制度近來遭遇空前桃戰(zhàn)。2023年2月14日，有五名日本人向東京地方法院提訟，以日本《民法》中結(jié)婚時夫婦一方必須改姓的規(guī)定違反了“憲法第13條關(guān)于尊重個人、第24條關(guān)于兩性平等的條款”為由，將日本政府告上法庭。這五名原告中，有三人是婚后使用原來姓氏的女性，她們認為夫妻同姓的規(guī)定使她們在使用護照、駕駛證、信用卡等證件時屢遭麻煩。還有一對夫妻是因為用各自的姓氏提出結(jié)婚申請時沒有被受理。原告認為，《民法》的相關(guān)規(guī)定侵犯了個人尊嚴和男女平等的權(quán)利，給他們帶來了精神上的痛苦和損害，要求政府支付600萬日元的賠償費。這是日本國內(nèi)首起以違憲對《民法》中夫婦同姓規(guī)定的訴訟，引發(fā)了日本國內(nèi)對夫婦同姓制度的熱議，也吸引了國外媒體的普遍關(guān)注。

夫妻同姓：已延續(xù)了113年

夫妻同姓指的是結(jié)婚時一方必須放棄原有姓氏，改用配偶的姓氏。日本的夫妻同姓制度可追溯到i898年制定和實施的《明治民法》。二戰(zhàn)后，日本在1947年制定和實施了以尊重個人尊嚴和男女平等為基本理念的《日本國憲法》，且依據(jù)憲法精神對舊《民法》中的傳統(tǒng)婚姻制度進行了改革。然而，1948年實施的新《民法》第750條規(guī)定，“結(jié)婚之際，夫婦必須選擇使用丈夫的姓或妻子的姓作為夫婦共同的姓”，夫妻同姓制度依然予以了保留。同年，修改后的《戶籍法》施行，雖然戶籍登記時將過去的以戶主和家庭成員為單位改為了以個人為單位，但仍規(guī)定夫婦、子女的姓氏要一致。

按照日本的現(xiàn)行規(guī)定，夫妻結(jié)婚后，必須選擇丈夫或是妻子一方的姓氏作為夫妻共同的姓氏，否則將無法辦理結(jié)婚登記。而且在婚姻存續(xù)期間，戶籍登記、辦理駕照等都需要夫妻雙方是同一個姓氏。這一法律不僅適用于日本人，還包括加入日本國籍的外國人。在現(xiàn)實生活中，那些不愿改變姓氏的夫妻只好采取“事實婚姻”或“通稱使用”兩種方式�！笆聦嵒橐觥本褪遣幌蛘�府部門遞交婚姻登記申請，而直接生活在一起。“通稱使用”則指結(jié)婚辦手續(xù)時按夫妻同姓登記，但婚后兩人仍分別使用原有姓氏，俗稱“舊姓”。然而，這兩種做法都存在很多問題，“事實婚姻”不受國家法律保護，也享受不到已婚者應(yīng)得的各種福利，而且養(yǎng)育孩子的權(quán)益也會受損�！巴ǚQ使用”則通常會因為難以證明自己的原名與婚后的名字代表的是同一個人，而陷入證件麻煩。另外，按照夫妻同姓原則結(jié)婚的夫妻，在離婚時，妻子是改回原來的姓氏還是繼續(xù)使用前夫家的姓氏，也是件麻煩的事。贊成派和反對派勢均力敵

自上世紀50年代開始，圍繞夫妻同姓的問題就出現(xiàn)了各種不同的看法。在是否修改《民法》中關(guān)于夫妻同姓的條文上，日本的國會議員分成了贊成派和反對派。贊成派認為夫妻別姓是尊重男女平等、尊重個人姓氏自由的表現(xiàn)，而反對派則認為夫妻同姓是日本的傳統(tǒng)，夫妻別姓可能會加速家庭的崩潰。

90年代，有人向國會提出了“可選擇夫妻別姓制度”的議案，該議案指的是夫妻在結(jié)婚時可以按照所商定的姓氏進行選擇：丈夫可以隨妻子姓氏、妻子也可以隨丈夫姓氏，或者各自仍保留婚前的姓氏。當時，以為首的一些政黨和團體為修改現(xiàn)行姓氏制度進行了很大的努力。在一些閣僚中也出現(xiàn)了夫妻別姓制度的積極倡導(dǎo)者和推動者，例如，曾擔任過法務(wù)大臣的千葉景子和曾擔任消費者行政、少子化對策、食品安全及男女平等事務(wù)的擔當大臣福島瑞穗都是夫妻別姓的呼吁者。據(jù)日本法務(wù)省的統(tǒng)計數(shù)字顯示，旨在修改《民法》中夫婦同姓條款的提案曾先后被提出過20多次，但由于保守派的國會議員們擔心此議案一旦通過，日本傳統(tǒng)家庭制度將會遭受巨大沖擊，故一直未獲通過。法務(wù)省也認為此議案與婚姻制度和家庭制度密切相關(guān)，應(yīng)在充分了解國民意愿的基礎(chǔ)上慎重推進。因此，至今該方案仍處于論證和討論階段。

2009年8月，在贏得眾議院選舉后開始重新推動《民法》修改議案。一些民間團體也開始推動“可選擇夫妻別姓制度”的法制化，知識女性、職業(yè)女性要求修改這一立法的呼聲更是越來越高。但與此同時，仍有相當多的黨派和團體不贊成修改夫妻同姓制度。2023年3月，來自日本各地的5000人參加了在東京的一場集會，反對修改“夫妻同姓”的《民法》，他們成立了“反對夫妻別姓、維護家庭紐帶的國民委員會”，發(fā)起了500萬人的簽名運動，希望獲得半數(shù)以上的國會議員的支持，共同阻止“可選擇夫妻別姓制度”議案的通過。

日本的普通民眾特別是女性民眾在是否修改“可選擇的夫妻同姓”制度時，也分成了好幾派。支持派認為，改隨夫姓令女性感覺是依附干丈夫存在的，缺乏自我認同感。反對者則認為，隨夫姓是日本的姓氏傳統(tǒng)，也是一種美德，應(yīng)予以保留。還有一些女性則表示無奈，認為即使法律作了修改，可選擇夫妻異姓，她們也還是會選擇隨夫姓，因為使用舊姓會在親子關(guān)系、財產(chǎn)繼承等方面造成麻煩，也容易引起家庭糾紛。

不過，在2001年8月，日本內(nèi)閣實施的一次“可選擇的夫妻別姓制度輿論調(diào)查”中，贊成夫妻別姓的比例首次超過了反對者，特別是二三十歲的年輕男女，贊成者超過了80％。30多歲的女性中也有90％以上的人希望修改《民法》。

女性覺醒要求結(jié)婚不改姓

在當今世界，像日本這樣將改姓作為結(jié)婚要件之一的國家確實少見，即便在遵循“妻隨夫姓”的西方社會，夫妻同姓也非強制，倘使女性婚后改姓，其原有姓氏也會保留下來使用。在與日本同處于東方文化圈的亞洲鄰國，像中國和韓國，已婚女性都被允許使用獨立姓氏。在這一點上，日本在國際社會明顯處于落后地位。1985年日本在聯(lián)合國制定的《消除對女性一切形式的歧視的公約》上簽字，承諾在各領(lǐng)域消除對女性的歧視，創(chuàng)造男女平等的環(huán)境。20多年來，日本在政治、經(jīng)濟和社會生活中也的確在消除對女性的歧視方面做出了很大的努力，但男女不平等現(xiàn)象依然存在，夫妻同姓制度就是其一。雖然，從法律層面來看，丈夫和妻子具有平等的選擇婚后姓氏，即隨夫姓還是隨妻姓的權(quán)利，但根據(jù)日本傳統(tǒng)，“妻隨夫姓”仍是大家普遍的選擇。調(diào)查顯示，有近98％的妻子結(jié)婚時選擇了丈夫的姓氏，而丈夫改姓的則只占很小比例。聯(lián)合國消除婦女歧視委員會也曾譴責(zé)日本的夫妻同姓制度“帶有歧視性”，敦促其“立即采取行動修改民法”。