伯牙與子期的故事范文第1篇

俞伯牙和鐘子期的故事發(fā)生在春秋時(shí)期，楚國(guó)有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超。但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對(duì)各種事物的感受。老師知道后，帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞自然的景色，傾聽大海的濤聲。伯牙只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；耳邊仿佛響起了大自然和諧動(dòng)聽的音樂。俞伯牙和鐘子期的故事，他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，但是無人能聽懂他的音樂，他感到十分的孤獨(dú)和寂寞，苦惱無比。

俞伯牙和鐘子期的故事，一夜，伯牙乘船游覽。面對(duì)清風(fēng)明月，他思緒萬千，彈起琴來，琴聲悠揚(yáng)，忽然他感覺到有人在聽他的琴聲，伯牙見一樵夫站在岸邊，即請(qǐng)樵夫上船，伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫道：“雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說：“寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！”伯牙激動(dòng)地說：“知音�！边@樵夫就是鐘子期。俞伯牙和鐘子期的故事，后來子期早亡，俞伯牙悉知后，在鐘子期的墳前撫平生最后一支曲子，然后盡斷琴弦，終不復(fù)鼓琴。

俞伯牙和鐘子期的故事千古流傳，高山流水的美妙樂曲至今還縈繞在人們的心底耳邊，而那種知音難覓，知己難尋的故事卻世世代代上演著。

俞伯牙和鐘子期的故事，世上如伯牙與鐘子期的知音實(shí)在是太少了。孟浩然曾嘆曰“欲取鳴琴彈，恨無知音賞”；岳飛無眠之夜也道“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？”蘇軾自比孤鴻，寫下了“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙州冷”句子。賈島卻是“兩句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山丘�！钡男了�。

伯牙與子期的故事范文第2篇

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再

無知音，乃破琴絕弦，終身不

復(fù)鼓。

《伯牙絕弦》已然成為中華文化中關(guān)于“知音”最為生動(dòng)、最為震撼的注解，它所折射的含蓄深沉、道法自然的奇?zhèn)ワL(fēng)骨，直達(dá)“大音希聲”“大璞不雕”“大美無言”的境界，滿足了我們對(duì)于這個(gè)千古絕唱在情感和事理上的所有期待。且先來看這個(gè)故事的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：

在古書《列子?湯問》中，這個(gè)故事被這樣描述：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫，志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”

到了《呂氏春秋?本味》中，這個(gè)故事又被這樣描述：伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山�！鄙龠x之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水�！辩娮悠谒�，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。非獨(dú)琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無以接之，賢者奚由盡忠哉？驥不自至千里者，待伯樂而后至也。

及至明朝馮夢(mèng)龍的《警世通言》中的《俞伯牙摔琴謝知音》，洋洋數(shù)千言，將這個(gè)故事講述得愈發(fā)清晰飽滿，并且補(bǔ)充了許多推想的細(xì)節(jié)。

在中華民族文化中，有許許多多關(guān)于友誼的典故。比如管仲與鮑叔牙的“管鮑之交”，詩人鄭少谷與王子衡的“生死之交”，羊角哀與左伯桃的“舍命之交”等等。然而相較其他友誼知己而言，我以為俞伯牙和鐘子期更得“知音”之精髓，他們的傳奇故事也更具傲人的風(fēng)骨。具體想來，原因有二。

其一，伯牙與子期的相交，依賴的不是耳鬢廝磨，甚或全然忘我的付出，而是風(fēng)雅的音樂，他們的相交是琴聲、心聲的理解和悅納，更為玄妙的是只在一夕之間，琴音流轉(zhuǎn)之中，恬淡得不著一言。其壯烈不及羊角哀與左伯桃的舍生忘死，其曲折不及管鮑的峰回路轉(zhuǎn)，不過在意境和美感上卻是無出其右。尤其是“子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。”寥寥數(shù)言，將知音友誼的內(nèi)涵注解得淋漓盡致。故事中沒有伯牙和子期相知相屬時(shí)的只言片語，也沒有生離死別的哀絕人寰。然而也正是如此，不免使人想到：天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？（《論語》）伯牙和子期的相交正是如此的不遑多讓、順理成章、自然恬淡。詩人說：前世五百次的回眸，才換來今生的擦肩而過。在這里，伯牙子期該是經(jīng)過前世多少次的回眸了呢？

其二，與其他人的相交不同，伯牙子期的相交維系于一張古琴，可謂“自琴而始，破琴而終”。古琴亦稱瑤琴，是中國(guó)最古老的彈撥樂器之一，到現(xiàn)在已有3000多年的歷史了。古琴發(fā)聲輕弱，這就使它脫離于觥籌交錯(cuò)、言語喧嘩的場(chǎng)合，如此也就脫離于世俗的諂媚營(yíng)茍，而自見其清朗高格。它還贏得了諸多碩儒隱士的鐘愛，因?yàn)檎�可抒發(fā)“眾人皆醉我獨(dú)醒”“香遠(yuǎn)益清”“孤傲清雅”的情味。再來看琴的創(chuàng)制者傳說：“伏羲作琴”“神農(nóng)作琴”“舜作五弦之琴以歌南風(fēng)”等等，雖未可信，但其格調(diào)和風(fēng)骨可見一斑。另外，古琴文化遺存之豐碩也堪稱中國(guó)樂器之最。比較有代表性的，比如“孔子遭厄于陳、蔡之間，絕糧七日，弟子餒病，孔子弦歌”（《孔子家語》），比如“窈窕淑女，琴瑟友之”（《關(guān)雎》），比如“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”（《陋室銘》），再比如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉要林黛玉演奏一曲。林黛玉講道：“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想�！敝T如此類，無不向我們昭示著古琴的超凡脫俗。它在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化中，是與名士隱者的高貴氣節(jié)相依相偎的，正所謂“士，無故不徹琴瑟”，它已成為中國(guó)文人修身養(yǎng)性的工具和完美人格的象征。

且讓我們走進(jìn)文本――

相比《列子?湯問》《呂氏春秋?本味》的故事原文，教材呈現(xiàn)的“伯牙絕弦”語言更加集中。到“破琴絕弦，終身不復(fù)鼓”戛然而止，既不像《列子?湯問》中來個(gè)舉例說明――泰山之陰援琴而鼓，也不像《呂氏春秋?本味》來個(gè)“小題大做”，引申到禮賢盡忠，拖泥帶水，糾纏往復(fù)。題目《伯牙絕弦》或許是編者所加，其中“絕”是斷絕的意思。

從整個(gè)文章的篇章布局來看，可與《高山流水》的曲式相應(yīng)，“起、承、轉(zhuǎn)、合”，一波三折。一句為起，二、三、四句順承而下，五句急轉(zhuǎn)而后合，簡(jiǎn)約凝練至極，如此也使得文本更加抑揚(yáng)頓挫，生氣勃勃，充滿張力。值得注意的是，整個(gè)文本語言形式與文本意象、情感跌宕是相契相應(yīng)、完美對(duì)接的，這可能也是這個(gè)文本語言上的最大秘妙。一句平靜敘述，意謂交代伯牙子期人物出場(chǎng)。二三句開始出現(xiàn)“峨峨”“洋洋”形成波瀾，“善哉、善哉”持續(xù)推動(dòng)情緒走高，而且這兩句句式完全相同，只在“志在流水”前省略“伯牙鼓琴”一句，當(dāng)是避免重復(fù)，然而一讀就能呼之欲出。四句統(tǒng)而括之，以“必得之”落尾，“之”為虛詞，又加上是平聲，自然形成余音繚繞不絕于耳之感。如此一來，這四句，伯牙子期已成一應(yīng)一答、一唱一和之勢(shì);再加上語言的起伏有致，正好體現(xiàn)伯牙子期由相遇到相知到成為知音，情緒自然是一個(gè)由平靜走向興起走向激越最后轉(zhuǎn)為平靜喜悅的過程。語言如此的整齊對(duì)應(yīng)，仿佛能讓我們感受到當(dāng)時(shí)的伯牙和子期也是一個(gè)鼓一個(gè)聽，一個(gè)傾訴一個(gè)回應(yīng)，兩人不覺欣喜若狂，繼而起舞旋走，擊掌歡笑，當(dāng)時(shí)之輝煌燦爛可見一斑，最后又按捺情緒，不免惺惺相惜，促膝長(zhǎng)談，恢復(fù)平靜的過程。而到第五句，急轉(zhuǎn)后合，句式開始出現(xiàn)長(zhǎng)短錯(cuò)亂形式，三字、八字、五字，沒有規(guī)律，沒有對(duì)應(yīng)，如此也正好凸顯出伯牙當(dāng)時(shí)之心境。沒有回應(yīng)，不再對(duì)稱，于是只有破琴絕弦、終身不復(fù)鼓，方能宣泄當(dāng)時(shí)那無邊的痛苦和無限的失望�？梢哉f，語言形式在直觀上恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了語言內(nèi)容。

另一個(gè)值得我們欣喜的語言秘妙在語音上。如果用心誦讀此篇，日久，便能感受到其每句語音正好契合以聲傳情、因聲求氣之愿景。比如第一句中的尾字“琴”“聽”均為平聲，誦讀起來亦是平靜推進(jìn)，余韻綿綿;第二句有“峨峨兮若泰山”，“峨峨”為上聲，“泰”為入聲，“山”為平聲，誦讀起來聲調(diào)高揚(yáng)、語音響亮、余音不絕;第三句有“洋洋兮若江河”，“洋洋”為上聲，“江”為平聲，“河”為上聲，自然也聲調(diào)高昂、清晰響亮，在“河”字后短促干凈、戛然而止，錚錚有聲，而兩句中均有“善哉”，“哉”為平聲，尾音要拖長(zhǎng);第四句“必得之”的“之”為平聲，亦是余音繚繞。及至“子期死”，“死”為去聲，有哀遠(yuǎn)道之效，自然婉轉(zhuǎn)。“謂”世再無知音”中“謂”“世”“再”均為入聲，短促低沉，“無”為上聲，“知”“音”均為平聲，若有余韻，“破”“琴”“絕”“弦”為入聲和上聲，均要短促猛烈低沉，“終”“身”為平聲，要延長(zhǎng)，“不復(fù)鼓”的“鼓”為去聲，自當(dāng)哀怨婉轉(zhuǎn)。

如此誦讀全文，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的語音正恰如其分地表現(xiàn)內(nèi)容和情感的跌宕起伏，讀之既久，會(huì)有曲韻彌漫，而且讓人恍惚，甚至產(chǎn)生先有聲韻，再填文字，天衣無縫完美結(jié)合的錯(cuò)覺。具體到每一文句，有如下思考和解讀：

一、“起”�！安�牙善鼓琴，鐘子期善聽”一句，把故事的基本信息直截了當(dāng)?shù)卣f了個(gè)明白。我以為這正是敘述者的高明之處，也正是文言文的精妙之處――語言集中簡(jiǎn)省，點(diǎn)到為止。故事要呈現(xiàn)的是“知音”，所謂知音，就已經(jīng)脫開了世俗的身份、居所、學(xué)識(shí)、年齡等的所有羈絆，若是還在意這些，那么怕是斷難成知音！他們能成為知音，源于古琴，一善鼓，一善聽，成為知音的條件足矣，不必贅言其他。如此，也更顯得兩人情感的真摯澄澈，清亮如水。這里的兩個(gè)“善”字，都是善于、擅長(zhǎng)的意思。擅長(zhǎng)到什么程度？關(guān)于伯牙學(xué)琴，《二香琴譜》《悟雪山房琴譜》《太平御覽》《通志》等均有記載，亦是傳奇，講述伯牙隨成連先生在東海蓬萊，遂妙絕天下。由此可見，伯牙的琴藝，已經(jīng)達(dá)到以聲言物、以聲敘情的境界，使無形的琴聲變得有形有質(zhì)，可以觸摸，這可以說是琴藝中的最高境界了。而子期呢，善于傾聽，善于與琴藝高絕的伯牙在琴聲中獲得交流與共鳴。這自然得有與伯牙相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)修養(yǎng)和造詣。不過，更重要的是他們必定有著相近的境遇和情懷。他們?cè)谀挲g閱歷（伯牙大子期一歲）、人生經(jīng)歷、理想抱負(fù)、愿望追求等方面一定有著許多的重合，他們的情感和思維也一定存在著某種相似，才有可能產(chǎn)生接下來這樣精妙絕倫的融通。

二、“承”。接下來的三句話是對(duì)上一句“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽”的延續(xù)承接，進(jìn)行一種詩意的具象化的描述。

伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。

前兩句是具體描述，第三句是統(tǒng)而括之。其中的“志”特別值得注意，它是一種內(nèi)心的志向、情懷、抱負(fù)和感念。伯牙將這樣的感念通過高超的琴藝傾訴出來，卻并不是彈奏了一曲叫作《高山》、一曲叫作《流水》的曲子。試想如果曲子早已成型，而鐘子期能聽出來，最多只能算是有些古琴素養(yǎng)，卻當(dāng)不得“知音”。妙就妙在伯牙是即興所致、直抒胸臆，而鐘子期卻能心領(lǐng)神會(huì)、一語中的，這就使得“善鼓琴、善聽”充滿玄妙神奇的色彩了。這里“善哉”的“善”與前文意思不同，當(dāng)是“好”“妙”“了不得”之類的意思，是子期在聆聽伯牙琴聲之后情不自禁的贊賞。兩人間這種惺惺相惜、相見恨晚的感覺在這兩個(gè)“善哉”中已經(jīng)開始閃現(xiàn)�！岸攵胭馊籼┥�，洋洋兮若江河”兩句對(duì)仗工整、氣勢(shì)磅礴。在我們傳統(tǒng)文化中，泰山是至高至偉的象征，雄于天下，是歷朝歷代皇帝們的祭天之所。孟子有云：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下�！逼湫劬�天象已經(jīng)成為中華文化的一個(gè)象征。而“江河”自也不是一般的江河，而是專指長(zhǎng)江、黃河，這在古代文學(xué)中早有定論。以這兩個(gè)帶有象征意義的藝術(shù)形象進(jìn)行代表性的描述，至少有這樣一些好處：其一是表現(xiàn)伯牙與子期的藝術(shù)水準(zhǔn)。伯牙琴藝之高超直可表達(dá)峨峨泰山、洋洋江河，其琴藝境界自然已臻化境。你想啊，泰山、黃河、長(zhǎng)江作為象征性符號(hào)，已經(jīng)代表了山、水的極致。故事中，只描述了這一山一水，看似單薄，實(shí)則豐厚至極。有了這一山一水，可以說也就涵蓋了千山萬水，涵蓋了世間所有，如此極致的山水都能表現(xiàn)，何況其他呢？與之相應(yīng)的是，伯牙有所志，而子期能一一描繪，將縹緲抽象的琴音化為有形有質(zhì)的山水足見其聽力的高超，尤其還能以“峨峨兮、洋洋兮”描述之，準(zhǔn)確之外還有程度、境界的高超感知，這就不得不令人信服他的“善聽”了。其二，這一山一水作為山水之極品，也成為伯牙和子期人格心靈的寫照，這里既有他們作為高士、隱者對(duì)于山水的熱愛，也有他們高傲、孤冷、胸懷天下的情趣的闡發(fā)，更彌漫著一種道家禪門的自然情懷，那種把適意自得作為人生追求的超脫。其三，這一山一水其實(shí)也在影射著伯牙子期相交的純粹高格、至尊至圣，如泰山般萬古長(zhǎng)青，如江河般綿延不絕。

緊接著的“伯牙所念，鐘子期必得之”一句可以說是前兩句充分蓄勢(shì)后的噴薄而出。這里的“念”與上句的“志”一樣，都是心里想要表達(dá)的形象，或者是內(nèi)心一縷情緒的流瀉，或者是一晃而逝的靈感迸發(fā)，而鐘子期必能知道并且真真切切地描述出來。在《列子?湯問》篇中，就有這樣的描述：曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”你看，“每奏而輒窮其趣”，每奏一曲，子期立即就悟透伯牙曲中的旨趣，以至于到后來，伯牙舍琴而嘆“吾于何逃聲哉？”，意思是說，我如何能夠隱匿自己的心聲呢？這顯然已經(jīng)到了心靈相通的境界了。我們文化記憶中的“心有靈犀一點(diǎn)通”“同聲相應(yīng)，同氣相求”說的應(yīng)該就是這樣一種融通。

所以，行文到“鐘子期必得之”這句，其實(shí)“知音”二字已經(jīng)不言而喻了。我們可以想象，伯牙微笑不語，盡情彈奏，子期靜心聆聽，一語道破琴音所念，兩人相視一笑，心下感嘆：原來是你！原來你在這里！乾坤朗朗，笑語晏晏，伯牙所念，鐘子期必得之;鐘子期所得，必伯牙所念之。這種靈魂與靈魂之間的認(rèn)同，精神與精神之間的相遇是何等輝煌燦爛！這時(shí)候，任何的盟誓都是多余的，任何的物欲都是蒼白的，天地間只剩得琴聲、笑聲和兩顆心同頻共振的聲響，這種時(shí)候，就恨不得把自己掰開了揉碎了，就此交融定格于人世之間。從此，兩個(gè)生命都綻放出特別的光亮，因?yàn)楸舜说膬?nèi)在都被照徹得豁亮豁亮的。這正是：“相識(shí)滿天下，知音能幾人？”

三、“轉(zhuǎn)而后合”。正當(dāng)我們沉浸在伯牙子期知音互賞、心滿意足的記憶中時(shí)，突然，文本以冰冷的字句進(jìn)行突轉(zhuǎn)――“子期死”。不遑多言，子期已死！沒有任何的輾轉(zhuǎn)，沒有任何的曲折，就這樣直截了當(dāng)――子期死了。從正常的事理上說，這之間有大量留白，分別后如何相互思念，如何又會(huì)得病，等等。但從情理上和創(chuàng)作上看，這樣寫，自然使得語言更加集中，更加具有張力，緊緊聚焦在“知音”這一表達(dá)意圖上。

伯牙興沖沖赴相會(huì)之期，臨了卻面對(duì)如此境況，我們分明可以感知到伯牙神情一震，不覺悲從中來，飲泣不止的情狀;也可以想象伯牙來到子期墳前，揮淚兩行，撫琴一操，將對(duì)子期的所有懷念、激賞、悵惘瞬間貫注于琴聲琴韻之中，最后，茫茫然卓立于天地之間，想到自此又心無所寄，頓感天地黯然失色，孤獨(dú)凄清。那種神情不免使人想到五柳先生的《飲酒》中的句子：“棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依�！敝链�，伯牙的世界又回歸到?jīng)]有遇見子期之前的寂寞與灰暗，甚至更加寂寞與灰暗，因?yàn)闆]有被照徹之前并不知道內(nèi)心還有如此豁亮、奇?zhèn)サ木辰�。如今，那種被無限認(rèn)同、無限悅納的高峰體驗(yàn)瞬間流逝，所帶來的自然是更加沉重更加巨大的悲痛。這正是“一曲肝腸斷，天涯無處覓知音”��！

正是在這種無可排遣的孤獨(dú)痛苦之后，文本轉(zhuǎn)而后合“伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓”，如果沒有對(duì)上述兩人相知相屬、知音互賞的體會(huì)，斷然不能理解伯牙的行為。也有人可能會(huì)想：伯牙為何如此輕斷世間再無知音？我以為這是沒有體驗(yàn)到兩個(gè)人心靈相契的程度。原本能聽得懂伯牙琴聲的就寥寥無幾，而能聽得懂伯牙心聲的至今只子期一人，對(duì)于兩人之間友誼的珍重與堅(jiān)守，對(duì)于知音的不離不棄、至死不渝，使得伯牙根本就不會(huì)有去尋找另一個(gè)人來代替子期的想法。伯牙謂世再無知音，其實(shí)是因?yàn)樾哪恐凶钭疃�他的子期已�?jīng)不在了，他懷念的是子期，是在琴聲上懂他又能在心靈上契合他的唯一的人，他在伯牙心中已經(jīng)無他人可替代了，而并不是說找個(gè)能聽得懂他琴聲的人就可以。到這里，知音就成為了心靈相契、至死不渝的友誼的代名詞。既然子期死，那么“我”如何表達(dá)自己的堅(jiān)守與懷念呢？于是“破琴絕弦，終身不復(fù)鼓”。要知道伯牙對(duì)琴那是何等的癡迷，琴于伯牙來說，是顯示身份、表達(dá)志向和愿望的唯一載體。而如今，世乏知音空撫琴，教人如何承受得��？這正是所謂“欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽？”對(duì)伯牙來說，“破琴絕弦，終身不復(fù)鼓”其實(shí)也就意味著整個(gè)精神生命的終結(jié)，意味著今后活著的伯牙將是一副干癟的皮囊！從這個(gè)意義上說，伯牙絕的不僅是弦，也是自我的音樂生命，自我的精神生活，自我所有的期待、希冀和幸福。“錚”的一聲，高山流水遂成絕響，天地間又恢復(fù)了沉沉的黑暗，我們除了一聲嘆息，心中不免多了一絲疼痛。耳邊不禁回蕩起伯牙在子期墳前的悲聲高歌：

憶昔去年春，江邊曾會(huì)君。

今日重來訪，不見知音人！

但見一g土，慘然傷我心。

傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。

來歡去何苦，江畔起愁云。

子期子期兮，你我千金義，

歷盡天涯無足語，

此曲終兮不復(fù)彈，

三尺瑤琴為君死！

摔碎瑤琴鳳尾寒，

子期不在對(duì)誰彈！

春風(fēng)滿面皆朋友，

伯牙與子期的故事范文第3篇

伯牙子期的知音傳說從古至今一直都在被世人傳頌，相傳，伯牙琴藝高超，有伯牙鼓琴而六馬仰秣之說。一次伯牙鼓琴時(shí)偶遇到樵夫鐘子期，子期精通音律，當(dāng)伯牙撫琴想表現(xiàn)高山的巍峨時(shí)，他就贊嘆道琴聲有高山般的氣魄，當(dāng)伯牙想表現(xiàn)流水時(shí)，子期就能聽出琴聲中浩瀚的江河之勢(shì)。無論伯牙演奏什么，但凡心之所動(dòng)，子期都能從琴聲中感受到伯牙所想傳達(dá)心聲，令伯牙感嘆萬分。故二人結(jié)為知己，有了高山流水遇知音的千古佳話。后鐘子期過世，伯牙傷心欲絕，認(rèn)為世上再?zèng)]有值得他為之撫琴的人了，遂摔琴絕弦，終生不再操琴，以謝鐘子期的知音之情。

這段知音傳說歌頌了伯牙、鐘子期二人因?yàn)閷?duì)音樂的妙悟而成為人生知音，相惺相惜的友誼之情，這份知音之情穿越兩千多年的歲月時(shí)空, 依然活在人們的心靈之上。

二、關(guān)于伯牙和子期的疑問

伯牙和子期的知音佳話娓娓動(dòng)人，令人感嘆，但筆者想問，這個(gè)傳說中所歌頌的知己、知音的真情真如典籍史話當(dāng)中記載的那般如出一轍嗎?

1、伯牙子期互為知音否?

世人皆說伯牙子期二人是彼此知音，當(dāng)真嗎?伯牙姓伯名牙，善鼓琴且技藝高超�！盾髯觿駥W(xué)篇》中曾說：瓠巴鼓瑟而沉魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣，故伯牙又有琴仙的美譽(yù)。鐘子期，姓鐘名期，子表尊敬。典籍中對(duì)其記載甚少，只之其精通音律，善聽，他能聽懂伯牙鼓琴時(shí)所表達(dá)的高山流水之意，能聽得伯牙琴聲里暗藏的心聲。如是說，子期只是伯牙的音樂知音。但伯牙是子期的知音嗎?筆者認(rèn)為答案是否定的。

何為知音?《現(xiàn)代漢語詞典》中以典故高山流水解釋并附加闡述了解自己特長(zhǎng)的人。《古代漢語詞典》中對(duì)知音這樣解釋：精通音律;：相知的朋友。誠(chéng)然，伯牙子期皆是精通音律之人，并且有很高的音樂造詣，但說到相知，筆者認(rèn)為差的還很多。對(duì)伯牙來說，子期只是一個(gè)傾聽者，懂自己琴聲，理解自己。伯牙不了解子期，更沒有試圖去了解。沒有人愿意一直做傾聽者，子期善聽，是因?yàn)閷?duì)音樂的感悟能力很高，如此，只要鼓琴者將自身心緒寄托于琴聲中，子期都能聽出來，不單單只能聽伯牙的。子期是伯牙的知音，伯牙卻不是子期的知音。

2、鐘子期樵夫乎?

作為知音傳說中的主人公之一，鐘子期的身份一直撲朔迷離，明代文學(xué)家所著《警世通言》之《俞伯牙摔琴謝知音》中，將鐘子期身份限定為山野樵夫。的確，精通音律的樵夫可以為小說增添幾分神秘色彩，但從史料中我們不難發(fā)現(xiàn)，鐘子期絕不可能是樵夫。著名史學(xué)家張正明先生在《楚文化志》一書中結(jié)合史料文獻(xiàn)對(duì)伯牙、鐘子期的身份作出了推論與考證:文獻(xiàn)所記以鐘為氏的楚人共三位, 除鐘儀、鐘建之外, 還有一位鐘子期。鐘子期是否為樂尹史無明載,但從他精深的音樂素養(yǎng)來看, 或許是一位息影田園的樂尹。

且《呂氏春秋精通》中還記載：鐘子期夜聞?chuàng)繇嗦暠�，使人召而問之曰：子何擊磬之悲�?答曰：臣之父不幸而殺人，不得生;臣之母得生，而為公家為酒。臣之身得生，而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年矣是故悲也。故事中可見，擊磬者為樂工，屬于奴隸階層。他與鐘子期對(duì)話稱臣，可見鐘子期的社會(huì)地位不低。由此史書記載可看出，鐘子期是一位樂官，且有一定的社會(huì)地位，后退出朝野，回歸故里，成為隱居賢者，絕非山野樵夫。

三、伯牙子期相遇的必然性

知音傳說源于當(dāng)今武漢市蔡甸、漢陽區(qū)，伯牙子期皆為楚人, 而且是楚懷王、頃襄王時(shí)人，二人于漢陽江頭相遇,而這里正是楚文化的核心區(qū)域。有學(xué)者稱二人是偶然相遇，筆者認(rèn)為二人相遇有一定的必然性。

1、社會(huì)環(huán)境

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期, 楚地依然是巫風(fēng)彌漫、巫祀盛行, 濃郁的巫祀傳統(tǒng)綿延不絕。這導(dǎo)致了音樂在國(guó)內(nèi)掀起一陣波瀾, 人們對(duì)音樂技藝趨之若鶩�！秾�(duì)楚王問》有載:客有歌于郢中者, 其始曰《下里》、《巴人》, 國(guó)中屬而和者數(shù)千人。其為《陽阿》、《薤露》, 國(guó)中屬而和者數(shù)百人。其為《陽春》、《白雪》, 國(guó)中屬而和者, 不過數(shù)十人。引商刻羽、雜以流徵, 國(guó)中屬而和者, 不過數(shù)人而已。是其曲彌高, 其和彌寡。僅僅這一小段文字就充分顯示了楚國(guó)當(dāng)時(shí)音樂生活的繁榮景象。在一個(gè)郢都,能夠跟唱相和《下里》、《巴人》的居然有數(shù)千人之多,可見楚國(guó)音樂的普及程度之高。試想一下, 在繁華喧鬧的都城, 少數(shù)人當(dāng)街高歌, 很快發(fā)展成數(shù)百數(shù)千人的大合唱, 此起彼伏, 震徹云霄,這是何等熱烈壯觀的場(chǎng)面, 又是何等熱愛音樂、熱情飛揚(yáng)的國(guó)度。在楚地這片歌舞盛行的熱土之上, 孕育出了伯牙、鐘子期這樣的曠世音樂奇才可謂理所當(dāng)然，二人必然會(huì)相遇。

2、琴樂之使然

天地之和莫先于樂, 窮樂之趣莫過于琴。自古以來, 琴便是人們最為喜愛的表情達(dá)意的樂器。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó), 音樂具有非常重要的地位, 尚鐘、擅琴是楚人酷愛音樂的集中表現(xiàn)。琴是傳遞心曲的最好途徑。世間萬物, 如琴與樂, 如字與文, 如墨與畫, 如歌與舞, 都是人們表達(dá)情感的途徑，通過這些東西，能夠充分表達(dá)出人們能夠說出來或者說不出來的情感和思緒。俗話說曲高和寡，但是曲子中所包含的情感世界卻是容易被一雙悉心聆聽的耳朵所品味出來的，所以伯牙和鐘子期成了最要好的朋友，而音樂和古琴就是他們溝通的語言，在他們之間搭起一道橋梁，直達(dá)內(nèi)心深處。

伯牙與子期的故事范文第4篇

高山流水之：俞伯牙琴技過人，但卻因琴術(shù)太高而無人比試，甚至連他彈的曲子也少有人聽懂。高山流水（二）之：一個(gè)叫李晨陽的男孩，也就是我。乒乓球打得雖然不是冠軍，但也勝人一籌，卻很少有人能與我打“熱”。不是因?yàn)槠古仪蚣夹g(shù)差別太大，就是老粘連在一起，一點(diǎn)點(diǎn)熱度都沒有。

高山流水之：俞伯牙正獨(dú)自一人乏味地彈奏《高山流水》時(shí)，忽有一個(gè)人再聽，他彈到高山時(shí)，那個(gè)人贊揚(yáng)高山；他彈到流水時(shí)，那個(gè)人贊揚(yáng)流水；俞伯牙驚喜萬分。高山流水（二）之：我和爸爸正無聊地對(duì)打著乒乓球（我和爸爸打部熱）時(shí)，忽見一個(gè)青年人和一些“乒乓菜鳥”對(duì)打，看著他那一個(gè)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)作，左旋、右旋、扣殺……看得我?guī)缀跞绨V如醉，真想與他PK一場(chǎng)啊！

高山流水之：俞伯牙打聽到那個(gè)人叫鐘子期，便邀請(qǐng)鐘子期去喝酒，兩人一見如故，一中午便成了百中無一的知音。俞伯牙大聲道：“高山流水，知音難遇�！备呱搅魉�（二）之：那個(gè)青年人看我技術(shù)不錯(cuò)，便想與我PK一場(chǎng)。我高興極了，用我的“三星拍”來與他打。哇！我們打得都很投入，左旋、下旋、直沖、旋扣……打得真是熱火朝天。剛半個(gè)小時(shí)，我便已經(jīng)大汗淋漓了。

伯牙與子期的故事范文第5篇

課堂作業(yè)不僅是語文閱讀教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，更是學(xué)生學(xué)習(xí)、鞏固語文知識(shí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因此，教學(xué)時(shí)，我總是千方百計(jì)地利用各種方式充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生隨堂練習(xí)的積極性，巧妙設(shè)計(jì)課堂作業(yè)，讓學(xué)生在愉悅的課堂氛圍中積極快樂地完成課堂作業(yè)。下面，我以《伯牙絕弦》為例，談?wù)剝?yōu)化課堂作業(yè)的具體方法。

一、新穎別致，激發(fā)興趣

莎士比亞說：“學(xué)問必須合乎自己的興趣，方可得益�！彼�以，布置《伯牙絕弦》的課堂作業(yè)時(shí)，我盡量添加學(xué)生樂于接受的、新穎別致的作業(yè)元素，使課堂作業(yè)生動(dòng)有趣、靈活多樣。

《伯牙絕弦》塑造了兩位鮮活的人物：一位是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晉國(guó)的上大夫、被人尊稱為“琴仙”的伯牙，另一位表面上是深山里的樵夫，實(shí)則是一名隱姓埋名的音樂高人鐘子期。他們心有靈犀，途中巧遇便心靈相通而成為知音。而后，鐘子期去世，伯牙“破琴絕弦，終身不復(fù)鼓”。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)完這篇課文后，我設(shè)計(jì)了三道極富情趣的課堂作業(yè)：

（1）伯牙與鐘子期為什么會(huì)成為知音？

（2）有人認(rèn)為鐘子期死后伯牙“破琴絕弦，終身不復(fù)鼓”是一種愚蠢的做法，你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)說說你的理由。

（3）伯牙與鐘子期，你更欽佩誰？請(qǐng)說說你的理由。

這三道作業(yè)，既簡(jiǎn)單又富有深意，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本所表達(dá)的思想感情進(jìn)行更高層次的理解，又因其具有一定的開放性，有利于處于不同學(xué)習(xí)層面的學(xué)生啟動(dòng)多向思維，暢所欲言。所以，這三道課堂作業(yè)深受學(xué)生歡迎，也收到了極好的教學(xué)效果。

二、因材施教，分層設(shè)計(jì)

受家庭教育、智力、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法等諸多方面的影響，不同的學(xué)生個(gè)體之間存在著巨大的差異。所以，在教學(xué)《伯牙絕弦》的語文課堂作業(yè)時(shí)，我十分注重體現(xiàn)這種差異性。課堂作業(yè)分為必做作業(yè)、選做作業(yè)、提升作業(yè)三類，學(xué)生可以自主選擇。學(xué)困生必須完成必做作業(yè)，中等生可以嘗試做選做作業(yè)，優(yōu)秀生可以不做必做作業(yè)，可以嘗試提升作業(yè)。如此因材施教，學(xué)困生、中等生、優(yōu)秀生都能在和諧、寬松、愉悅的課堂氛圍中積極參與，完成作業(yè)，迅速提高各自的語文能力。具體做法如下：

（1）學(xué)困生必做作業(yè)：翻譯、背誦《伯牙絕弦》全文。

（2）中等生選做作業(yè)：默寫《伯牙絕弦》全文；說說伯牙與鐘子期成為知音的原因。

（3）優(yōu)秀生做提升作業(yè)：說說自己對(duì)伯牙“破琴絕弦，終身不復(fù)鼓”的做法的看法；伯牙與鐘子期相比，你認(rèn)為哪個(gè)更具音樂才能？理由是什么？

事實(shí)證明，如此分層設(shè)計(jì)課堂作業(yè)，給了學(xué)生自主選擇作業(yè)的權(quán)利，學(xué)生在完成作業(yè)的過程中，主體地位得到了很好的體現(xiàn)，興趣得到了極大的激發(fā)，前進(jìn)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力得到了很好的啟動(dòng)。很多學(xué)生在選擇作業(yè)的時(shí)候?qū)ψ约禾岢隽烁�高的要求。學(xué)困生羞于只做必做作業(yè)，中等生極力向做提升作業(yè)發(fā)展，優(yōu)等生已不滿足于對(duì)書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，完成提升作業(yè)后自覺地做課外作業(yè)。

三、豐富多彩，多維訓(xùn)練

1.演一演，鍛煉能力

文言文《伯牙絕弦》雖然不長(zhǎng)，卻完整地講述了伯牙巧遇知音鐘子期，兩人心靈相通，鐘子期死后，伯牙“破琴絕弦，終身不復(fù)鼓”的流傳千古的故事。這樣故事性極強(qiáng)的文本，教學(xué)后，我布置學(xué)生自由組合，表演課本劇，加深對(duì)課文的理解。在匯報(bào)演出的過程中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生都能根據(jù)伯牙和鐘子期的不同身份和性格等編寫臺(tái)詞，能準(zhǔn)確揣摩人物的心理、神態(tài)、語言和動(dòng)作，表演到位。

2.寫一寫，畫一畫，展示才藝

此外，鑒于《伯牙絕弦》高度濃縮的語言，跳躍性極強(qiáng)的人物活動(dòng)場(chǎng)面，幾乎完全省略的人物心理描寫等特質(zhì)，教學(xué)完這篇課文后，我讓學(xué)生在文本中尋找言有盡而意無窮的地方進(jìn)行再創(chuàng)作。這樣的作業(yè)形式新穎獨(dú)特，既給了學(xué)生豐富的想象與聯(lián)想空間，又發(fā)展了學(xué)生的多向思維能力，還加深和鞏固了學(xué)生對(duì)課文的理解。值得一提的是，對(duì)有繪畫才能的學(xué)生，我在鼓勵(lì)他們感受《伯牙絕弦》語言文字的精美的同時(shí)，結(jié)合自己的生活實(shí)踐和體驗(yàn)，用繪畫的形式來創(chuàng)作《伯牙絕弦》，將課文的情境再現(xiàn)于繪畫中，加深學(xué)生對(duì)課文的理解，獲得審美體驗(yàn)。事實(shí)證明，這樣的課堂作業(yè)設(shè)計(jì)不僅深受學(xué)生的歡迎，教學(xué)效果也非常好。