經(jīng)典散文范文第1篇

1、美，是有系統(tǒng)的，慎重謹(jǐn)敬的、有脈絡(luò)有緣故的，丑卻草率邋遢，自暴自棄。雖然有時(shí)美偽裝得像后者，但其實(shí)不然，美的大自在來(lái)自“從心所欲不逾矩”的素養(yǎng)，而非邋遢。 ——張曉風(fēng) 《這杯咖啡的溫度剛好》

2、其實(shí)，世事皆可作如此觀，有浪，但船沒(méi)沉，何妨視作無(wú)浪；有陷阱，但人未失足，何妨視作坦途。 ——張曉風(fēng) 《種種可愛(ài)》

3、它如此美麗、安然而又不動(dòng)聲色。你的眼睛無(wú)法移開(kāi)，因?yàn)閺V大荒漠中再?zèng)]有什么其他的視線焦點(diǎn)了。其實(shí)它并不搶眼，像古代恐龍一列長(zhǎng)長(zhǎng)的背脊，而龍正低頭吃草，不想驚人，也不想被驚。四野亦因而凝靜如太古。 ——張曉風(fēng) 《星星都已經(jīng)到齊了》

4、《舊約》創(chuàng)世記里，墮落后的亞當(dāng)在涼風(fēng)乍至的伊甸園把自己藏匿起來(lái)。上帝說(shuō)：“亞當(dāng)，你在哪里？”他噤而不答。如果是我，我會(huì)走出，說(shuō)：“上帝，我在，我在這里，請(qǐng)你看著我，我在這里。不比一個(gè)凡人好，也不比一個(gè)凡人差，有我的遜順祥和，也有我的叛逆兇戾，我在我無(wú)限的求真求美的夢(mèng)里， 也在我脆弱不 堪一擊的 人性里，上帝啊，俯察我，我在這里。” ——張曉風(fēng) 《我在》

5、你看到的這篇臺(tái)北，充滿(mǎn)形容詞，充滿(mǎn)成語(yǔ)，如一紙小學(xué)生寫(xiě)的文章，努力想把自己寫(xiě)好，卻看來(lái)處處裝模作樣、虛矯夸張。 ——張曉風(fēng) 《這杯咖啡的溫度剛好》

6、風(fēng)從水上走過(guò)，留下粼粼波紋；駱駝人沙漠上走過(guò)，留下深深的腳��；哨鴿從天空飛過(guò)，留下串串歡韻；歲月從樹(shù)林穿過(guò)，留下圈圈年輪。啊，朋友，我們從時(shí)代的舞臺(tái)走過(guò)，將給社會(huì)留下些什么？花從春走過(guò)，留下縷縷花香；葉從夏走過(guò)，留下片片蔭涼；風(fēng)從秋走過(guò)，留下陣陣金浪；雪從冬走過(guò)，留下種種希望。啊，朋友，我們從人生的四季走過(guò)，將給人生留下些什么。

7、愛(ài)一個(gè)人常是一串奇怪的矛盾，你會(huì)依他如父，卻又憐他如子；尊他如兄，又復(fù)寵他如弟；想師從于他，跟他學(xué)，卻又想教導(dǎo)他把他俘虜成自己的徒弟；親他如友，又復(fù)氣他如仇；希望成為他的女皇，他唯一的女主人，卻又甘心做他的小丫鬟小女奴。 ——張曉風(fēng) 《細(xì)數(shù)那些叫思念的羊》

8、生命的紅酒永遠(yuǎn)榨自破碎的葡萄，生命的甜汁永遠(yuǎn)來(lái)自壓干的蔗莖。 ——張曉風(fēng) 《一一風(fēng)荷舉》

9、小廟身后的那棵古樹(shù)，依然枝繁葉茂，挺拔參天�？墒巧线呉恢圾B(niǎo)也沒(méi)有，就連蟲(chóng)子的叫聲都聽(tīng)不到。十多年過(guò)去了，它的樹(shù)干似乎并沒(méi)有隨著歲月的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。唯一變化的是它那裸露在外的根，那些根曾是多少人的天然座椅，被多少人的屁股磨得光滑、發(fā)亮。而今這些樹(shù)根早已不再似當(dāng)年那樣光滑，變得粗糙不已。有很大一部分都已經(jīng)被野草淹沒(méi)了，和著這裸露的樹(shù)根一并被淹沒(méi)的還有那數(shù)不清的村里人的足跡和他們的歡聲笑語(yǔ)，更有那老人們流傳了一代又一代的龍門(mén)陣。

10、我慢慢走著，我走愛(ài)綠之上，我走在綠之間，我走在綠之下。綠在我里，我在綠里。 ——張曉風(fēng) 《一一風(fēng)荷舉》

11、當(dāng)心空無(wú)一物，它便無(wú)邊無(wú)涯。 樹(shù)在，山在，大地在，歲月在，我在，你還要怎樣更好的世界。 ——張曉風(fēng) 《我在》

12、句子華美透明到竟像是沾著月光下的江水寫(xiě)成的。 ——張曉風(fēng) 《這杯咖啡的溫度剛好》

13、愛(ài)一個(gè)人原來(lái)就只是在冰箱里為他留一只蘋(píng)果，并且等他歸來(lái)。 愛(ài)一個(gè)人就是在寒冷的夜里不斷在他杯子里斟上剛沸的熱水。 愛(ài)一個(gè)人就是喜歡兩人一起收盡桌上的殘肴，并且聽(tīng)他在水槽里刷碗的音樂(lè)——事后再偷偷地把他不曾洗干凈的地方重洗一遍。 愛(ài)一個(gè)人就有權(quán)利霸道地說(shuō)： “不要穿那件衣服， 難看死了。穿 這件，這 是我新給你買(mǎi)的�！� 愛(ài)一個(gè)人就是一本正經(jīng)地催他去工作，卻又忍不住躲在他身后想搗幾次小小的蛋。 愛(ài)一個(gè)人就是在撥通電話(huà)時(shí)忽然不知道要說(shuō)什么，才知道原來(lái)只是想聽(tīng)聽(tīng)那熟悉的聲音，原來(lái)真正想撥通的，只是自己心底的一根弦。 愛(ài)一個(gè)人就是把他的信藏在皮包里，一日拿出來(lái)看幾回、哭幾回、癡想幾回。 ——張曉風(fēng) 《一個(gè)女人的愛(ài)情觀》

14、人要活很多年后才知道感恩的，才知道萬(wàn)事萬(wàn)物包括投眼而來(lái)的翠色，附耳而至的清風(fēng)，無(wú)一不是榮華的天寵，才知道生命中的每一霎時(shí)間都是向永恒借來(lái)的片羽，才知道胸襟中的每一縷柔情都是無(wú)限天機(jī)所流瀉的微光。 ——張曉風(fēng)

15、夢(mèng)像老狗，把我們不知遺忘何方的東西扒了出來(lái)。銜著，放在我們腳前，然后悄悄地，一聲不響地走開(kāi)。 ——張曉風(fēng) 《星星都已經(jīng)到齊了》

16、我祈望絕世的美麗，奇跡并沒(méi)有發(fā)生，你說(shuō)，如果蜜蜂沒(méi)有索取金冠，螞蟻沒(méi)有禱求珠履，你又何需湖水般的澄目或花瓣似的紅唇呢？一雙眼，只要讀得懂人間疾苦，也就夠了吧？?jī)善�唇，只要能輕輕吟出自己心愛(ài)的古老詩(shī)句，也就夠了吧？ ——張曉風(fēng) 《星星都已經(jīng)到齊了》

17、貼向生活，貼向平凡，山林可以是公寓，電鈴可以是詩(shī)，讓我們且來(lái)從俗。 ——張曉風(fēng)

18、太好的東西像天惠，在心情上我只敢相信自己是“暫借”來(lái)觀賞的人，借期一到，必須還給大化，如此一旦相失，才能自寬。 ——張曉風(fēng) 《我在》

19、給我一抹朝云，給我半縷晚霞，我就能還魂。不管我當(dāng)時(shí)怎樣潦倒虛脫，美麗，總能讓我起死回生。 ——張曉風(fēng) 《這杯咖啡的溫度剛好》

20、原來(lái)地球恰似一側(cè)媚的女子，絕不肯直瞪著看太陽(yáng)，她只用眼角余光斜斜一掃，便享盡太陽(yáng)的恩寵。 ——張曉風(fēng) 《星星都已經(jīng)到齊了》

21、是啊，雪花渾身潔白如玉，晶瑩剔透，而其志趣高潔，襟懷坦蕩，不愧花中君子。梅花斗雪而開(kāi)，不畏酷寒強(qiáng)暴，真可比世上那些不畏強(qiáng)權(quán)，不媚俗流的俠客志士。文人雅士，并非附庸風(fēng)雅，而卻有傲世救民之志。聽(tīng)雪敲竹，輕盈的雪花落在竹上，發(fā)出美妙神奇的音韻。雪花愛(ài)著竹子，節(jié)節(jié)高的竹子，筆直地向著天空的方向成長(zhǎng)。附近有人在聽(tīng)，聽(tīng)那大自然雪竹相交那種美妙的音拍。他在憧憬雪的高潔，他在憧憬竹的氣節(jié)

22、每一張紙都是一截樹(shù)木為我們粉身碎骨以后的遺容，我們理當(dāng)感恩懷德。 ——張曉風(fēng) 《這杯咖啡的溫度剛好》

23、仿佛我是拼圖板上扭曲奇特的一塊小形狀，單獨(dú)看，毫無(wú)意義，及至恰恰嵌在適當(dāng)?shù)臅r(shí)空中，卻也是不可缺少的一塊。 ——張曉風(fēng)

24、清清的溪流變得濁臭污穢，綠綠的山巒變得陸離斑駁，如面對(duì)一張張污跡遍布的白紙，我不忍心去看。

25、如果我會(huì)忘記，那么，就讓能記住的被記住，該遺忘的被遺忘。 ——張曉風(fēng) 《星星都已經(jīng)到齊了》

26、對(duì)，最初結(jié)合的構(gòu)建的幸福之家，能堅(jiān)持到最后。只是，最初的美好。盡管如此，還是會(huì)不停的有快樂(lè)的人兒愿意。不管結(jié)局如何，不管后話(huà)怎樣，只能是勸服自己，要活在當(dāng)下，過(guò)在當(dāng)下。從一從簡(jiǎn)從真便好！

27、一個(gè)炎熱而憂(yōu)郁的下午，我沿著人行道走著，在穿梭的人群中，聽(tīng)自己寂寞的足音。 ——張曉風(fēng) 《一一風(fēng)荷舉》

28、人活得愈久，跟這個(gè)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物便愈有牽連，這真是好事。以前沒(méi)見(jiàn)過(guò)的冰原，現(xiàn)在常來(lái)入夢(mèng)了。以前沒(méi)吃過(guò)的美食，現(xiàn)在令人魂思?jí)粝肓�。還有花，�。』ㄕ媸瞧孥E，就算你認(rèn)識(shí)了一萬(wàn)種花，當(dāng)你有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)第一萬(wàn)零一種花的時(shí)候，你仍然覺(jué)得驚奇仍然為之傾倒。 ——張曉風(fēng) 《星星都已經(jīng)到齊了》

29、沒(méi)有照相機(jī)，我也許只能記得很少，我也許會(huì)忘記很多。但我已明白，如果我會(huì)忘記，那么，就讓能記住的被記住，該遺忘的被遺忘，人生在世，也只能如此了。 ——張曉風(fēng) 《星星都已經(jīng)到齊了》

經(jīng)典散文范文第2篇

描述生活的色彩的經(jīng)典散文：生活的色彩

生活，自有酸甜苦辣，就好像調(diào)色板。生活，多姿多彩，就好像一部連續(xù)劇，從中有酸有甜，有苦有辣�？傊�，生活需要色彩才會(huì)精彩!

紅色，生活中需要你的激情，你一旦有了激情，天然木皮品牌那就是為以后打好基礎(chǔ)，自然，有了激情做什么都簡(jiǎn)單，激情是生活中豐富的一面，它隨時(shí)陪伴著你，你若能喚醒它，它就會(huì)給你人生上的成功。

橙色，它如秋天那么的樸實(shí)，也是收獲的象征，在一學(xué)期過(guò)后，科技木皮品牌自己的勞動(dòng)就會(huì)有了結(jié)果，結(jié)果有好有壞，你若精心耕耘，結(jié)出來(lái)的果實(shí)自然碩大，你若守株待兔，那結(jié)出來(lái)的只有腐皮沒(méi)有果啊!

黃色，它雖然在人們中的第一印象中不是那么的好，但它可是寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在失敗后，不要灰心喪氣，要有信心，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)準(zhǔn)備東山再起，因?yàn)槭�敗往往是為你打開(kāi)另一個(gè)成功的大門(mén)。

綠色，生活中必要快樂(lè)，快樂(lè)往往是先苦后甜的，兔寶寶染色木皮沒(méi)錯(cuò)，只要經(jīng)歷過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨，到了最后，總是會(huì)遇見(jiàn)彩虹的。

青色，它是在人失敗后才會(huì)出現(xiàn)，又苦又澀的，給人壓力，然而，只要事事都往好處想，它就會(huì)慢慢消失。

藍(lán)色，它是生活中輕松的一面，也是所有人最向往的，因?yàn)樵谏�活中誰(shuí)都想輕輕松松的度過(guò)每一天。

紫色，它是生活中人們最不想遇到的，跟在藍(lán)色之后，指接木皮供應(yīng)商 自輕松之后的麻煩，所以人們?cè)谏�活中不希望遇到它�?/p>

黑色，它是黑暗的使者，使人感到孤獨(dú)，同時(shí)也存在著一種神秘，為生活增添了一份色彩。

白色，它與黑色恰恰相反，純潔，友善，不會(huì)使人感到孤獨(dú)，反而使人感到快樂(lè)，它常常是人們所向往的，追求的。

在我認(rèn)為，所有顏色當(dāng)色是最好的，地板木皮品牌因?yàn)樗�具備了所有的顏色，也是最完全的�?/p>

生活如果沒(méi)有了色彩那么就不再精彩，平平凡凡的生活有什么好呢?不如多幾分麻煩和幾分快樂(lè)，這樣能讓人受到啟發(fā)和感悟，也能得到經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，所以生活需要色彩!

生活如畫(huà)，需要色彩來(lái)描繪。

描述生活的色彩的經(jīng)典散文：生活的色彩

生活，自有酸甜苦辣，就好像調(diào)色板。生活，多姿多彩，就好像一部連續(xù)劇，從中有酸有甜，有苦有辣。總之，生活需要色彩才會(huì)精彩!

紅色，生活中需要你的激情，你一旦有了激情，那就是為以后打好基礎(chǔ)，自然，有了激情做什么都簡(jiǎn)單，激情是生活中豐富的一面，它隨時(shí)陪伴著你，你若能喚醒它，它就會(huì)給你人生上的成功。

橙色，它如秋天那么的樸實(shí)，也是收獲的象征，在一學(xué)期過(guò)后，自己的勞動(dòng)就會(huì)有了結(jié)果，結(jié)果有好有壞，你若精心耕耘，結(jié)出來(lái)的果實(shí)自然碩大，你若守株待兔，那結(jié)出來(lái)的只有腐皮沒(méi)有果啊!

黃色，它雖然在人們中的第一印象中不是那么的好，但它可是寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在失敗后，不要灰心喪氣，要有信心，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)準(zhǔn)備東山再起，因?yàn)槭�敗往往是為你打開(kāi)另一個(gè)成功的大門(mén)。

綠色，生活中必要快樂(lè)，快樂(lè)往往是先苦后甜的，沒(méi)錯(cuò)，只要經(jīng)歷過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨，到了最后，總是會(huì)遇見(jiàn)彩虹的。

青色，它是在人失敗后才會(huì)出現(xiàn)，又苦又澀的，給人壓力，然而，只要事事都往好處想，它就會(huì)慢慢消失。

藍(lán)色，它是生活中輕松的一面，也是所有人最向往的，因?yàn)樵谏�活中誰(shuí)都想輕輕松松的度過(guò)每一天。

紫色，它是生活中人們最不想遇到的，跟在藍(lán)色之后，自輕松之后的麻煩，所以人們?cè)谏�活中不希望遇到它�?/p>

黑色，它是黑暗的使者，使人感到孤獨(dú)，同時(shí)也存在著一種神秘，為生活增添了一份色彩。

白色，它與黑色恰恰相反，純潔，友善，不會(huì)使人感到孤獨(dú)，反而使人感到快樂(lè)，它常常是人們所向往的，追求的。

在我認(rèn)為，所有顏色當(dāng)色是最好的，因?yàn)樗�具備了所有的顏色，也是最完全的�?/p>

生活如果沒(méi)有了色彩那么就不再精彩，平平凡凡的生活有什么好呢?不如多幾分麻煩和幾分快樂(lè)，這樣能讓人受到啟發(fā)和感悟，也能得到經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，所以生活需要色彩!

生活如畫(huà)，需要色彩來(lái)描繪。

描述生活的色彩的經(jīng)典散文：生活的色彩

生活如果進(jìn)入了公式化的模式，什么時(shí)間做什么事，不像是描摹水彩畫(huà)，倒像是實(shí)物素描，有個(gè)粗線條的外框，顏色也只有黑白分明。

有人說(shuō)這種日子辛苦，甚至枯燥乏味。其實(shí)很多的工作一旦習(xí)慣了，談不上辛苦。至于乏味之說(shuō)，要看你怎么在人生這張畫(huà)紙上著色下物了。

若是著上黑色，那么再美的花兒在你眼前你也聞不到芳香，再湛藍(lán)的天空你看到的也只是一片灰暗。就像一個(gè)悲觀的孩子，父親為了培養(yǎng)他的樂(lè)觀意識(shí)，把他關(guān)在一個(gè)放滿(mǎn)了各式各樣漂亮的玩具的房間里。幾個(gè)小時(shí)后，父親滿(mǎn)懷希望地走進(jìn)房間，出現(xiàn)在他眼前的卻是孩子淚流滿(mǎn)面，低聲哭泣的景象，玩具原封不動(dòng)地還擺在那兒。父親感到很詫異，“孩子，你為什么哭呀?為什么不玩這些玩具呢?”孩子說(shuō)，“如果把這些玩具弄壞了怎么辦呀?”

反之，若是著上紅色，那么生活處處有陽(yáng)光，處處有笑聲。就像一個(gè)樂(lè)觀的孩子，父親為了讓他嘗試一下悲觀的滋味，把他關(guān)進(jìn)了一個(gè)異味撲鼻的馬棚里。幾個(gè)小時(shí)后，父親擔(dān)心孩子會(huì)很受不了，走進(jìn)馬棚里一看：“孩子，你在干什么呢?”孩子抬頭笑著說(shuō)：“我在鏟馬糞啊，我覺(jué)得馬糞里一定可以鏟出小馬駒來(lái)!”

在這里，我們無(wú)須去分析兩個(gè)孩子的思維特點(diǎn)是什么，我們只需要明白，日子在我們自己的手中，憂(yōu)郁的時(shí)候會(huì)有，失落的時(shí)候會(huì)有。有人比我們生活得好，好上幾百幾千倍。也有人比我們更辛苦，更艱難。我們只要認(rèn)準(zhǔn)自己的選擇，堅(jiān)定自己的信念，無(wú)能為力之事，不必抱怨，不必哀嘆。能力所及之事，決不輕言放棄。為已之時(shí)，也應(yīng)為他人出一份力，獻(xiàn)一份愛(ài)，哪怕是一句溫暖的話(huà)語(yǔ)，一個(gè)美麗的微笑。

在這個(gè)利益強(qiáng)烈沖擊著人們眼球和良知的時(shí)代，浮躁充斥著我們的心靈，為家庭，為工作，為權(quán)勢(shì)，為金錢(qián)，為情感，而這些又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在考驗(yàn)著一個(gè)人，糾擾著一個(gè)人。人們忙碌著，惶惑著，徘徊著，痛苦著。有人想越軌，又顧慮重重，跨出去了，走不多遠(yuǎn)又退縮回來(lái)。于是乎，無(wú)盡的思念，揪心的疼痛，割不斷的情，舍不下的戀。有人想出人投地，碰壁了，遭人暗算了，被人羞辱了。于是乎，憤憤不平，積怨成恨，遷怒于他人，遷怒于社會(huì)!

所以，我們的生活需要一種天空一樣的藍(lán)，看鳥(niǎo)兒展翅飛過(guò)，看白云悠然飄過(guò)，你的心依然憂(yōu)郁嗎?需要一種湖水一樣的綠，聽(tīng)小舟咿啞裁水，看魚(yú)兒空游無(wú)所依，你的心依然失落嗎?需要一種青山一樣的翠，松柏靜立無(wú)語(yǔ)，那不是沉默的孤獨(dú);峻石巋然不動(dòng)，那不是無(wú)奈的等待。很多時(shí)候，生命需要在沉靜中思考，在思考中奮發(fā)!

時(shí)間會(huì)抹去很多東西，歲月會(huì)塵封很多東西，尤其是那些黑色的，灰色的，我們要有勇氣去面對(duì)，也要有勇氣去塵封。不要撿拾起來(lái)，傷了自己，也傷了別人。輕輕地點(diǎn)擊刪除鍵，讓它從我們的眼前消失，從我們的心里消失。

調(diào)好自己的顏料盒，著好日子的顏色，點(diǎn)亮生活的色彩!

猜你感興趣：

1.人生勵(lì)志文章精選:平淡的人生,不平淡的色彩

2.有關(guān)色彩的優(yōu)美散文

3.關(guān)于慢生活的散文

經(jīng)典散文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)經(jīng)典倫理協(xié)調(diào)關(guān)系幸福感

我們喜歡和諧的社會(huì)生活。只要人和人之間能和平相處，也就不愁整個(gè)社會(huì)秩序的是否安定了。在傳統(tǒng)經(jīng)典散文教學(xué)中，引導(dǎo)理解相關(guān)內(nèi)容是對(duì)人際關(guān)系的再次梳理，以《論語(yǔ)》教學(xué)中為例，完成倫理思想教育，就是對(duì)學(xué)生德育教育的最典型的教育。

一、關(guān)于個(gè)人之間關(guān)系的倫理思想教育和幸福感的解讀

《論語(yǔ)》開(kāi)篇便是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？……”這樣溫暖的話(huà)語(yǔ)，宋代朱熹就曾作出評(píng)價(jià)，說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基。”接著說(shuō)“人不知而不慍”，人家不知道我也不怨恨，就是一個(gè)有德的君子。而“仁者愛(ài)人”這句話(huà)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想中的寬容，“己所不欲勿施于人”，更是對(duì)別人的體諒。所有這些關(guān)系體現(xiàn)人和人之間的和諧。所以，在教學(xué)中，我們誘導(dǎo)學(xué)生考慮各種人際關(guān)系的事例，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：和親人相處一定要有愛(ài)的規(guī)范和必要的尺度；沒(méi)有朋友的生活是不正常的，和陌生人相處要遵循共同的社會(huì)規(guī)范；職場(chǎng)原則是同事關(guān)系的特殊倫理。幸福來(lái)源于所有倫理道德的總和：天倫之樂(lè)是至高無(wú)上的普遍公認(rèn)的幸福，朋友在一起暢所欲言的爭(zhēng)論和聊天也是一種幸福的生活；與同事的攜手共進(jìn)是人生滿(mǎn)足的重要因素；團(tuán)隊(duì)合作的原則讓每一個(gè)人體會(huì)到幸福等。雖然每個(gè)人的社會(huì)地位和知識(shí)水平不同，但這不應(yīng)該是人們之間成為相互和諧的障礙。所謂和而不同就是人們處理朋友之間矛盾的最佳原則。

現(xiàn)代社會(huì)，生活的競(jìng)爭(zhēng)力都日趨激烈。不是每個(gè)人的才能都能被發(fā)現(xiàn)繼而被提拔重用的，因此里可能會(huì)郁悶，會(huì)糾結(jié)，產(chǎn)生一些心理問(wèn)題。加之現(xiàn)在的人們功利心比較強(qiáng)，為了利益去競(jìng)爭(zhēng)，也會(huì)不惜出賣(mài)朋友、違背公序良俗，甚至損害國(guó)家。所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》倡導(dǎo)的教義：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信”。有才有德的君子做人、做事，不是為了自己一個(gè)人升官發(fā)財(cái)，而是為了集體和國(guó)家的利益。君子應(yīng)以寬恕的心態(tài)來(lái)對(duì)待別人，當(dāng)自己不被別人了解的時(shí)候，希望被了解，不責(zé)怪別人的不了解。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的思想，做個(gè)有仁愛(ài)的人。處理好個(gè)人與他人之間的關(guān)系，從心理學(xué)的角度來(lái)看，人和人的關(guān)系的和諧，是幸福的底色，也是整個(gè)社會(huì)大廈穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

二、關(guān)于協(xié)調(diào)個(gè)人和家庭關(guān)系的倫理

孔子有生曰：“孝悌也者，其為人之本也”。意思是說(shuō)，君子專(zhuān)心致力于根本的事物，根本確立了，治國(guó)做人的原則的也就有了。孝順父母，順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本。孝悌和社會(huì)的安定有直接聯(lián)系，孔子的思想主張就由此出發(fā)，認(rèn)為孝悌就是仁的根本。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”如果對(duì)父母不誠(chéng)心孝敬，那養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)狗、馬，怎么樣去分別呢？孔子在這里強(qiáng)調(diào)了孝必須是對(duì)父母發(fā)自?xún)?nèi)心的敬，而不僅僅止于供養(yǎng)上。用心去對(duì)待家人，父母，兄弟，兒女，夫妻，親戚。不要因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益而相處，不要因?yàn)楸焕�用而變質(zhì)，也不要因?yàn)榫S持表面而一方承受痛苦。時(shí)代變遷，現(xiàn)代社會(huì)，家庭形式以及多樣，人們生活范圍的不斷擴(kuò)大，意味著家庭倫理的不斷更新。無(wú)論相聚還是離別，必須真誠(chéng)對(duì)待，才是最基礎(chǔ)的原則，也是解決問(wèn)題的良藥。

三、關(guān)于協(xié)調(diào)個(gè)人和他人關(guān)系的倫理

在封建社會(huì)，國(guó)君和子民的關(guān)系就是個(gè)人和別人的關(guān)系。

在孔子所處的時(shí)代，統(tǒng)治者代表著國(guó)家的利益，個(gè)人和統(tǒng)治者之間的關(guān)系便代表了個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系�？鬃诱J(rèn)為國(guó)君要以道德教化來(lái)治理政事，道德教化比刑罰要高明的多�？鬃印熬�使臣以禮，臣事君以忠”就是說(shuō)，孔子認(rèn)為，這樣君臣之間就會(huì)和諧相處以禮的主要內(nèi)容，也是人際關(guān)系的原則�？鬃佑胁。瑖�(guó)君來(lái)探視，他無(wú)法起身穿朝服，就把朝服披在身上。

互助待人是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的前提。在春秋時(shí)代的孔子，就已經(jīng)超越了這種思想，子貢曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！笨鬃铀枷氲膫惱恚�在后世閃光，智者會(huì)借助他人的力量成就自我。歷史上的名人因?yàn)槌删退�人幸福的例子比比皆是�?/p>

四、協(xié)調(diào)個(gè)人和國(guó)家關(guān)系的倫理思想

在封建社會(huì)，國(guó)君和子民的關(guān)系就是個(gè)人和別人的關(guān)系。

在孔子所處的時(shí)代，統(tǒng)治者代表著國(guó)家的利益，個(gè)人和統(tǒng)治者之間的關(guān)系便代表了個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系。

經(jīng)典散文范文第4篇

關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；現(xiàn)代文學(xué)；深遠(yuǎn)影響

中圖分類(lèi)號(hào)：I209 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2023）02-0164-02

我國(guó)是一個(gè)具有五千年文化歷史的古國(guó)，文學(xué)的發(fā)展更是有著悠久的歷史。從古典文學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代文學(xué)，我國(guó)的文學(xué)經(jīng)歷了前所未有的發(fā)展歷程。我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)與古典文學(xué)有很大的區(qū)別，但是現(xiàn)代文學(xué)還是繼承并發(fā)展了古典文學(xué)的精華，之所以現(xiàn)代文學(xué)能夠順利的發(fā)展，在很大程度上正是因?yàn)楝F(xiàn)代文化中很大一部分內(nèi)容源于傳統(tǒng)文化的積淀�，F(xiàn)代文學(xué)是古典文學(xué)的發(fā)展，更是區(qū)別于古典文學(xué)的、具有現(xiàn)代文學(xué)特征的文學(xué)藝術(shù)。就我國(guó)古典文化對(duì)現(xiàn)代文化的影響而言，主要體現(xiàn)在古典詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的深遠(yuǎn)影響、古典散文對(duì)現(xiàn)代散文的深遠(yuǎn)影響、古典小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的深遠(yuǎn)影響，以及古典戲劇對(duì)現(xiàn)代話(huà)劇的深遠(yuǎn)影響四個(gè)方面，下面進(jìn)行逐一分析。

一、古典詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的深遠(yuǎn)影響

詩(shī)歌是我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中非常重要的一部分，我國(guó)堪稱(chēng)為詩(shī)歌的王國(guó)。詩(shī)歌不僅受到文學(xué)界的高度重視，而且還成為現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容，各種不同層次的選拔活動(dòng)均有涉及。就我國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程而言，大體經(jīng)歷了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢賦、漢樂(lè)府詩(shī)、建安詩(shī)歌、魏晉南北朝民歌、唐詩(shī)宋詞、元曲、明清詩(shī)歌，最后發(fā)展到現(xiàn)代詩(shī)。在詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期涌現(xiàn)出很多到現(xiàn)在也無(wú)法超越的詩(shī)人，詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫、詩(shī)魔白居易、詩(shī)鬼李賀等等，他們的詩(shī)可謂是詩(shī)中的極品。詩(shī)歌在我國(guó)的歷史是很悠久的，為現(xiàn)代詩(shī)歌沉淀了深厚的基礎(chǔ)。雖然在后，涌現(xiàn)出的各種新詩(shī)體都擺脫了傳統(tǒng)詩(shī)歌的桎梏，但是依舊存在著傳統(tǒng)詩(shī)歌的影子。比如說(shuō)，我們所熟悉的胡適先生，在他的代表作《嘗試集中》，舊體詩(shī)還是隨處可見(jiàn)的；再如出自沈尹默先生之手的《三弦》中也依舊存在樂(lè)府詩(shī)的影子。古詩(shī)中的很多表達(dá)手法、意境的刻畫(huà)等是非常值得借鑒和學(xué)習(xí)的，并且古詩(shī)在這方面已經(jīng)有了很高的成就，所以在現(xiàn)代詩(shī)中依舊借用著古詩(shī)的意境刻畫(huà)以及表達(dá)方法。作為新詩(shī)代表人之一的戴望舒，他的作品中也依舊有傳統(tǒng)詩(shī)歌的韻味，并且采用著傳統(tǒng)的象征體系。老舍也用曲藝為基礎(chǔ)來(lái)創(chuàng)作新詩(shī)，所以古詩(shī)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)有著很深的影響。在現(xiàn)舊體詩(shī)并且寫(xiě)得很好的人也大有人在，比如魯迅、茅盾等等，他們對(duì)古體詩(shī)可謂是信手拈來(lái)，他們通過(guò)舊體詩(shī)來(lái)表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)代生活的情感取得了很高的藝術(shù)成就。

二、古典散文對(duì)現(xiàn)代散文的深遠(yuǎn)影響

我國(guó)古典散文也有著悠久的歷史，它與古詩(shī)一樣在古代文學(xué)中占有很重要的地位。歷史上也涌現(xiàn)出很多大散文家，漢代的楊雄、司馬遷、張衡、賈誼，魏晉南北朝的建安七子、陶淵明以及宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽(yáng)修等等，這些人在古代散文上都做出了巨大的貢獻(xiàn)，并取得了很高的成就。早在秦漢時(shí)期散文就開(kāi)始形成了，并產(chǎn)生敘事以及議論兩種形式。到南北朝時(shí)期散文得到進(jìn)一步發(fā)展，哲理政論等等形式的散文體層出不窮，散文家也是數(shù)不勝數(shù)。唐宋年間散文到了一個(gè)更加繁榮的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)期描寫(xiě)景物進(jìn)而來(lái)表現(xiàn)作者內(nèi)心世界的散文作品有很多，比如大家熟知的歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、柳宗元的《小石城山記》等等。到了明朝，又出現(xiàn)了市井民眾所喜愛(ài)的適情作品。我們現(xiàn)代的散文都是以古代的散文為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，雖然格式上沒(méi)有以前沒(méi)那么嚴(yán)格，但是，在散文的形式上大都和古代散文相似。現(xiàn)代的散文依舊和古代散文一樣語(yǔ)言?xún)?yōu)美、意境深邃、情感至真。現(xiàn)代散文有時(shí)為了讀得更加流暢也會(huì)力求押韻，這都是古代散文對(duì)現(xiàn)代散文的影響。現(xiàn)代散文是古代散文的發(fā)展和繼承，摒去了格式的枷鎖，繼承了其優(yōu)美的語(yǔ)言和特有的表達(dá)方式，最終形成現(xiàn)在的散文。

三、古典小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的深遠(yuǎn)影響

在古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)影響的幾個(gè)表現(xiàn)中，古典小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的影響是最明顯的。諸如魯迅將《儒林外史》這部作品的諷刺藝術(shù)應(yīng)用到自己的小說(shuō)中，可以說(shuō)時(shí)時(shí)可見(jiàn)。在《故事新編》這部小說(shuō)中，魯迅應(yīng)用了大量的歷史傳說(shuō)，以及古代神話(huà)，也就對(duì)古典小說(shuō)因素的借鑒。同時(shí)，魯迅的小說(shuō)還有一個(gè)行文簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，這也是對(duì)傳神寫(xiě)意的良好借鑒。在魯迅之后，便出現(xiàn)了諸如郁達(dá)夫、孫犁等抒情小說(shuō)家。這些抒情小說(shuō)作品在對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌抒情特點(diǎn)繼承的基礎(chǔ)上，更具有屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格和思想。出自郁達(dá)夫之手的小說(shuō)《采石磯》，引用了大量的中國(guó)古詩(shī)詞，同時(shí)還有《遲桂花》等非常注重營(yíng)造良好的意境。此外，還有一批以趙樹(shù)理為代表的小說(shuō)家，他們通常更加注重小說(shuō)的故事，不論是小說(shuō)結(jié)構(gòu)，還是小說(shuō)語(yǔ)言，甚至是小說(shuō)的表現(xiàn)方式等都在很大程度上借鑒了古典小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言，以及方式等。諸如出自趙樹(shù)理之手的《登記》以及《小二黑結(jié)婚》等都對(duì)白描手法進(jìn)行了集中的應(yīng)用，對(duì)于小說(shuō)故事性的特別強(qiáng)調(diào)，而且還在道具運(yùn)用等方面對(duì)古典小說(shuō)進(jìn)行了一定的借鑒，這樣的白描方法與話(huà)本小說(shuō)在很大程度上有著相似性。在我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)中，還有一個(gè)分支就是章回小說(shuō)。章回小說(shuō)通常采用古典小說(shuō)中的結(jié)構(gòu)形式與敘事方法，諸如張恨水的《金粉世家》，李涵秋的《廣陵潮》以及不肖生的《近代狹義英雄傳》等等。

四、古典戲劇對(duì)現(xiàn)代話(huà)劇的深遠(yuǎn)影響

與前面敘述的詩(shī)歌、散文以及小說(shuō)相比較，現(xiàn)代話(huà)劇與古典戲劇之間的聯(lián)系并不是非常密切，但是千絲萬(wàn)縷的關(guān)系還是存在的，古典戲劇對(duì)現(xiàn)代話(huà)劇的深遠(yuǎn)影響還是得到了充分體現(xiàn)的。我國(guó)現(xiàn)代從事于戲劇舞蹈創(chuàng)作的優(yōu)秀劇作家大都非常重視古典戲劇創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，吸取古典戲劇的精華。諸如曹禺的《雷雨》，整個(gè)戲劇的情節(jié)非常符合大眾的胃口，曲折的情節(jié)迎合了觀眾的欣賞習(xí)慣，尤其是大眾對(duì)于故事性情節(jié)的欣賞習(xí)慣。整個(gè)劇目通過(guò)對(duì)戲劇沖突進(jìn)行全面精心的安排，將整個(gè)故事情節(jié)一步一步地推向了劇目的高潮階段，廣大觀眾的心弦被緊緊地扣住了。與此同時(shí)，我國(guó)的古典戲劇在情景交融方面有著獨(dú)一無(wú)二的特色，對(duì)于詞句的寫(xiě)作更是備加注意。在戲劇中的詩(shī)詞，通常都是抒情詩(shī)，意蘊(yùn)深厚。而在我國(guó)的現(xiàn)代話(huà)劇中往往正是缺乏這樣的詩(shī)意濃厚的作品，諸如郭沫若的《屈原》，曹禺的《家》等。在我國(guó)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，出現(xiàn)的新歌劇同樣也對(duì)古典戲劇的一些特點(diǎn)進(jìn)行了一定程度的繼承與發(fā)展，其中最突出的例子就是《白毛女》，曲折變化的戲劇情節(jié)，可讀性強(qiáng)的故事，同時(shí)在整個(gè)劇目的結(jié)構(gòu)上更是對(duì)古典戲劇的寫(xiě)意方法進(jìn)行了全面充分的運(yùn)用，此外在音樂(lè)的形式方面，也在很多情節(jié)中與民歌、戲曲的一些素材結(jié)合在一起，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大幅度的創(chuàng)新。在延安進(jìn)行舊劇改革時(shí)期，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了《逼上梁山》等著名的新編歷史劇，這些劇目均是古典戲劇的演變與發(fā)展，是現(xiàn)代戲劇家對(duì)古典戲劇的創(chuàng)新與改革。

五、古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容上的深遠(yuǎn)影響

我國(guó)古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響除了體現(xiàn)在以上四個(gè)方面以外，還有就是主題內(nèi)容上的影響。我國(guó)的古典文學(xué)作品中，在主題內(nèi)容方面也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)造成了很深的影響。諸如愛(ài)國(guó)主義是我國(guó)古典文學(xué)經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的突出主題，其對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響非常大。再如我國(guó)著名文學(xué)家魯迅、聞一多，以及郭沫若等的作品，都將前輩的愛(ài)國(guó)主義精神體現(xiàn)得淋漓盡致�！对�(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，諸多內(nèi)容反映了人民生活的實(shí)際苦難，對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的影響也是非常大的。諸如艾青和魯迅的作品，都對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅進(jìn)行了一定的借鑒，同時(shí)還有《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)也在現(xiàn)代文學(xué)作品中得到了一定程度的借鑒與應(yīng)用�！对�(shī)經(jīng)》通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)將下層人民群眾的辛苦勞作，以及百姓的生存環(huán)境、生存狀態(tài)等充分地反映出來(lái)，表達(dá)出人民群眾對(duì)美好生活的向往與追求。《阿Q正傳》作為魯迅的代表作品，以及《雪落在中國(guó)的土地上》作為艾青的代表作品，都將現(xiàn)實(shí)主義體現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)出下層勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的憧憬，以及對(duì)政府救治的渴望。

我國(guó)是一個(gè)文化古國(guó)，文學(xué)在我國(guó)取得的發(fā)展是舉世矚目的。就我國(guó)的古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)而言，現(xiàn)代文學(xué)不僅有其獨(dú)有的特征，而且還對(duì)古典文學(xué)進(jìn)行了一定的繼承與發(fā)展。古典文學(xué)給現(xiàn)代文學(xué)造成的影響是非常深遠(yuǎn)、相當(dāng)廣泛的，同時(shí)還表現(xiàn)在詩(shī)歌、散文以及小說(shuō)和戲劇各個(gè)方面。因此，我們必須要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的關(guān)系的研究，深入挖掘古典文學(xué)的精華因素，加強(qiáng)古典文學(xué)因素在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用，加強(qiáng)古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的結(jié)合，探索現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的新途徑，以此來(lái)加強(qiáng)對(duì)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)，攝取古典文學(xué)的精髓，促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳佳.古典文學(xué)研究方法論綜述[J].現(xiàn)代語(yǔ)文：文學(xué)研究，2009，（2）.

[2]“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：文學(xué)研究方法新探討”全國(guó)學(xué)術(shù)研討

會(huì)將在武漢舉行[J].外國(guó)文學(xué)研究，2005，（5）.

[3]易定軍.《試論晚唐山林隱逸詩(shī)人》文學(xué)研究方法述評(píng)[J].安康師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2005，17（5）.

[4]夏向軍.敦煌文研究綜述[J].現(xiàn)代語(yǔ)文：文學(xué)研究，2009，（6）.

[5]汪淑霞.1994年以來(lái)阮籍詩(shī)賦研究綜述[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008，24，（2）.

[6]李冬梅，郭賀.論陳寅恪的文學(xué)研究方法[J].沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，19（4）.

經(jīng)典散文范文第5篇

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀與初中語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的有效結(jié)合

為了有效實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)經(jīng)典詩(shī)詞誦讀與初中語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的有效結(jié)合，需要堅(jiān)持縱橫交錯(cuò)、點(diǎn)面結(jié)合的原則。立足于縱向貫穿角度，旨在能夠根據(jù)各個(gè)階段的實(shí)際教學(xué)情況，確定兩者的側(cè)重點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)縱向推進(jìn)，由韻文轉(zhuǎn)變?yōu)樯⑽�，由閱讀教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樽魑慕虒W(xué)，以循序漸進(jìn)的方式推進(jìn)。

1. 實(shí)現(xiàn)以韻文為主的“集”類(lèi)經(jīng)典誦讀和初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的有效結(jié)合。在國(guó)學(xué)教育中，以韻文為主的“集”類(lèi)經(jīng)典誦讀是其中重要的組成部分。這部分內(nèi)容主要包括了唐詩(shī)、宋詞、元曲、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等內(nèi)容的古代詩(shī)歌。這些國(guó)學(xué)經(jīng)典比較適合初中學(xué)生，具有音節(jié)美和意境美的特點(diǎn)，可以和初中語(yǔ)文的課外閱讀相結(jié)合。這不僅能夠使學(xué)生在朗讀的過(guò)程中對(duì)詩(shī)詞的音韻格律進(jìn)行體會(huì)，在潛移默化中培養(yǎng)其漢語(yǔ)語(yǔ)感，并且在對(duì)這類(lèi)詩(shī)歌體裁進(jìn)行分類(lèi)后，能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)某種意境、情境的感悟，豐富閱讀經(jīng)驗(yàn)，提高閱讀情感。

2. 實(shí)現(xiàn)以散文和小說(shuō)為主的“集”類(lèi)經(jīng)典。實(shí)現(xiàn)以散文和小說(shuō)為主的“集”類(lèi)經(jīng)典和初中語(yǔ)文作文教學(xué)的互相結(jié)合，要以唐宋家的散文和明清小說(shuō)為主；“經(jīng)”主要指的是《四書(shū)》《五經(jīng)》；“子”主要指的是《老子》《莊子》；“史”主要指的是《史記》。這部分的內(nèi)容主要是散體文，從寫(xiě)作方面看屬于經(jīng)典文章，是古作教學(xué)的經(jīng)典范例，不僅具有深刻的思想內(nèi)涵，而且還蘊(yùn)含豐富的寫(xiě)作方法。初中作文除了記敘文形式之外，還具有議論文的特點(diǎn)，這樣才能夠使學(xué)生吸收豐富的養(yǎng)分。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀與初中語(yǔ)文教學(xué)方法的有效結(jié)合

1. 抄錄法。所謂抄錄法，指的是運(yùn)用手抄的方式，一筆一畫(huà)、一字一句的對(duì)作品進(jìn)行抄寫(xiě)，這是我國(guó)古代蒙學(xué)教育中最基本的讀書(shū)方法，具有“零距離”接觸作品的特點(diǎn)，不僅能夠讓學(xué)生對(duì)詩(shī)文中的細(xì)微意蘊(yùn)進(jìn)行體會(huì)，而且還具有靜心清神的作用，使學(xué)生快速融入古典詩(shī)文閱讀環(huán)境中。

2. 古今交通法。對(duì)于現(xiàn)在的初中語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，影響古詩(shī)文學(xué)習(xí)的最大障礙就是受到古今時(shí)空不同或者心理阻隔因素帶來(lái)的陌生感的影響。由于距離古詩(shī)文的年代較為久遠(yuǎn)，現(xiàn)代的學(xué)生不能身臨其境地融入古人生活的環(huán)境中，對(duì)他們而言，古詩(shī)文已經(jīng)沒(méi)有了生命。因此，教師要注意古為今用，從心靈方面架起古今交匯的橋梁。