心理學(xué)原理范文第1篇

一、為什么用“思想”表達(dá)心理學(xué)的基本事實(shí)?

用什么來(lái)稱呼所有的意識(shí)狀態(tài)?詹姆斯選擇“思想”這個(gè)詞。他說(shuō):“我們有某種思想，這是這個(gè)世界中顛撲不破的事實(shí)，所有人都毫不遲疑地相信他們感覺(jué)到自己在思想，并把作為內(nèi)部活動(dòng)或激動(dòng)的心理狀態(tài)與它所認(rèn)識(shí)的所有對(duì)象區(qū)別開(kāi)�！雹垡簿褪钦f(shuō)，在詹姆斯看來(lái)，心理學(xué)在起點(diǎn)上有權(quán)利假設(shè)的只有思想本身這個(gè)事實(shí)，必須要首先對(duì)它加以探討和分析。為什么用思想這個(gè)詞來(lái)“不加分別地表示各種形式的意識(shí)”④，詹姆斯是頗費(fèi)考慮的。他在《原理》第七章用了一大段的篇幅專門討論這個(gè)“名稱問(wèn)題”。他說(shuō):“我們應(yīng)當(dāng)有一個(gè)通名來(lái)稱呼所有的意識(shí)狀態(tài)自身，而不包括它們的個(gè)別性質(zhì)和認(rèn)知功能�！雹菡材匪顾�要尋找的詞是用來(lái)意指意識(shí)的一切形式的，是在最廣泛的意義上使用的，它的出現(xiàn)頻率會(huì)非常高，因此，它必須簡(jiǎn)潔明了，不能拖沓臃腫，這樣才能使用起來(lái)方便，理解起來(lái)清楚。而且，由于這個(gè)詞要表示意識(shí)的每一種形式，它就要表現(xiàn)出意識(shí)的不同狀態(tài)和時(shí)態(tài)，因此，它最好是中性的，并有同源動(dòng)詞。在詹姆斯看來(lái)，“心靈的狀態(tài)”(mentalstate)、“意識(shí)的狀態(tài)”(stateofconsciousness)、“意識(shí)的樣態(tài)”(consciousmodification)在含義上尚可滿足要求，但都顯得累贅，并且沒(méi)有同源動(dòng)詞�！爸饔^狀態(tài)”(subjectivecondition)也是如此�！办`魂的情狀”(affectionofthesoul)、“自我的樣態(tài)”(modificationoftheego)這些表述與“意識(shí)的狀態(tài)”一樣顯得累贅，此外，它們還有另外一個(gè)缺點(diǎn)，即它們潛在地?cái)嘌粤宋醇咏忉尩臇|西(靈魂觀念，自我理論)�！案杏X(jué)”(feeling)具有同源動(dòng)詞“感覺(jué)”(tofeel)，它們兩者都是主動(dòng)的和中性的;它的派生詞像“feelingly”、“felt”、“feltness”等等，使它使用起來(lái)極其方便;而且它更著重于內(nèi)在的心理活動(dòng)，顯示著一種主動(dòng)性。但另一方面，它除了具有這個(gè)一般的含義之外，還具有一些特有的含義，用以表示像愉快和痛苦之類的情感，有時(shí)還是與思想(thought)相對(duì)的感覺(jué)(sensation)的同義詞;而詹姆斯想要的是一個(gè)能夠不加分別地涵蓋感覺(jué)(sensation)和思想(thought)的名稱。況且，在信奉柏拉圖主義的思想家心中，“感覺(jué)”(feel-ing)含有一些貶意。由于哲學(xué)中相互理解的最大障礙之一是褒贊地或貶損地使用語(yǔ)詞，所以，如果可能的話應(yīng)當(dāng)盡量?jī)?yōu)先選取無(wú)偏見(jiàn)的詞。赫胥黎曾提出用心理系統(tǒng)(psychosis)一詞，它的優(yōu)點(diǎn)在于與神經(jīng)系統(tǒng)(neurosis)［赫胥黎用這個(gè)詞與神經(jīng)活動(dòng)(nerve-process)相應(yīng)］相關(guān)，更技術(shù)化，而且沒(méi)有偏頗的含意。但是它沒(méi)有同源動(dòng)詞或其它的語(yǔ)法形式。“觀念”(idea)是一個(gè)較好的、模糊的、中立的詞，并被洛克在最一般的意義上加以應(yīng)用;但是盡管有洛克的權(quán)威，它卻未在語(yǔ)言中通俗化到涵蓋全部感覺(jué)(sensa-tions)的地步，而且它也沒(méi)有同源動(dòng)詞。因此，詹姆斯感到上述名稱都有重大缺陷。思想(thought)，在英語(yǔ)里，無(wú)論在日常活中還是在哲學(xué)中，都是一個(gè)含義豐富的常用詞。在現(xiàn)代英文中，“thought”具有“思想”、“思考”、“考慮”等含義。它既表示邏輯性思維，也表示對(duì)人的關(guān)心和情感;既指理性的“推理”、“推理能力”，又指非理性的“想象”和“想象能力”;既指顯性的意識(shí)活動(dòng)，也指意識(shí)的邊際狀態(tài)或潛意識(shí)狀態(tài)，如剛要入睡前所體驗(yàn)的或由藥物所引發(fā)的狀態(tài);既指思想、思考的活動(dòng)或過(guò)程，也可指思想、思考活動(dòng)的結(jié)果;既可表示“意向”、“意圖”、“打算”、“期望”這些未來(lái)的向度，又可表示現(xiàn)在的和正在進(jìn)行的思想狀態(tài)和活動(dòng)，還可以表示對(duì)過(guò)去的回憶和記憶。它本身內(nèi)在地就具有時(shí)間性�！皌hought”本身既是名詞，又是動(dòng)詞“think”的過(guò)去式和過(guò)去分詞。它有同源動(dòng)詞形式“tothink”、“thinking”。通過(guò)與同源動(dòng)詞形式的相互配合，它既可以表示過(guò)去的和已完成的狀態(tài)，又可以很方便地表示正在進(jìn)行的和將來(lái)的動(dòng)作和狀態(tài);既可以表示主動(dòng)的行動(dòng)，又可以表示被動(dòng)的行為。此外它還具有“注意”這個(gè)表示選擇活動(dòng)的含義。特別地，它不像“感覺(jué)”(feeling)那樣在哲學(xué)上含有貶義。還有，就是它所具有的“認(rèn)知”的含義，能使人當(dāng)下地想到認(rèn)知(與對(duì)象而不是心理狀態(tài)自身的關(guān)系)的無(wú)所不在，我們立刻就能看到認(rèn)知是心理生活的本質(zhì)�！八枷搿币辉~的這些含義，后來(lái)都在詹姆斯對(duì)思想流的闡釋中表現(xiàn)出來(lái)。這樣看來(lái)，“思想”確是一個(gè)比較理想的詞。不過(guò)，“思想”概念也并非完全合乎詹姆斯的要求。在不同的哲學(xué)家那里，“思想”一詞的意思可能不一樣，在一些哲學(xué)著作中，它往往具有特定的含義。而且，無(wú)論是在日常用法中還是在哲學(xué)中，思想都與感覺(jué)(sensation)不同。例如，“關(guān)于牙疼的思想”這個(gè)說(shuō)法能使人想到實(shí)際呈現(xiàn)的疼痛本身嗎?幾乎不可能。如果能使“思想”涵蓋感覺(jué)(sensations)，它無(wú)疑是最佳的用詞，但是英語(yǔ)中很難做到這一點(diǎn)。因此，詹姆斯說(shuō):“如果我們想涵蓋整個(gè)意識(shí)狀態(tài)范圍，似乎不得不退而求助于某一對(duì)詞，像休謨的‘印象與觀念’、漢密爾頓的‘呈現(xiàn)與表象’、或者通常的‘感覺(jué)(feeling)與思想’�！雹僖簿褪钦f(shuō)，我們難以找到一個(gè)現(xiàn)成的完全合乎需要的詞，因?yàn)檫@是一個(gè)語(yǔ)境中的問(wèn)題，我們不可能做出一個(gè)固定的、一成不變的選擇，只有根據(jù)適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境，有時(shí)使用這一個(gè)，有時(shí)使用上面提到過(guò)的同義詞中的另一個(gè)。詹姆斯自己的選擇是使用思想(thought)或感覺(jué)(feeling)，在一種比通常更寬泛的意義上交替使用這兩個(gè)詞。也就是說(shuō)，在《原理》中“感覺(jué)”(feeling)或“思想”(thought)在一般意義上使用時(shí)，與意識(shí)狀態(tài)同義。直到后期，詹姆斯仍經(jīng)常在這個(gè)意義上使用這兩個(gè)詞。②那么怎樣使用思想這個(gè)詞呢?詹姆斯說(shuō):“在英語(yǔ)里，如果我們能夠像說(shuō)‘下雨了’(itrains)或‘刮風(fēng)了’(itblows)一樣，說(shuō)‘思想了’(itthinks)，那么我們就會(huì)以最簡(jiǎn)單的而且附帶假定最少的方式把這個(gè)事實(shí)表述出來(lái)。但是，由于我們不能這樣說(shuō)，我們只好簡(jiǎn)單地說(shuō)思想進(jìn)行著(thoughtgoeson)。”③因此，他把心理學(xué)的“第一個(gè)事實(shí)”表述為“有某種思想進(jìn)行著”④。由以上可以看出，在詹姆斯這里，思想一詞的含義與日常用法中的情況已經(jīng)不同，詹姆斯在使用它的時(shí)候賦予了它更豐富、更廣泛的含義。思想不僅指辨別、比較、聯(lián)想、概念、推理，而且指感覺(jué)和知覺(jué);不僅指時(shí)間知覺(jué)、記憶等內(nèi)知覺(jué)，而且指感覺(jué)、事物知覺(jué)、空間知覺(jué)等外知覺(jué);不僅指情感、意愿，而且指本能。就此而言，“思想”把人所能經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的一切都涵蓋起來(lái)。另一方面，思想一詞豐富的內(nèi)涵和多種的用法，它自身包含著的語(yǔ)言游戲的可能性，又為詹姆斯意識(shí)流學(xué)說(shuō)的構(gòu)建和表述提供了充分的可能。

二、思想的根本特征:時(shí)間性

詹姆斯說(shuō):“我們的思想是時(shí)間中的認(rèn)知的現(xiàn)象事件�！雹輹r(shí)間性是思想的根本特性。詹姆斯之所以用思想一詞來(lái)意指意識(shí)狀態(tài)自身，表示意識(shí)的一切形式，固然與它包含的豐富語(yǔ)義和用法有著密切關(guān)系，但更為重要的是，詹姆斯揭示出的思想內(nèi)含的時(shí)間性典型地代表了一切意識(shí)現(xiàn)象的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。馬赫(Mach)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，時(shí)間感覺(jué)“伴隨著任何其他感覺(jué)，而不能全然與之分離”①。詹姆斯同意這種觀點(diǎn)，他進(jìn)一步認(rèn)為我們所有的具體的心靈狀態(tài)都是在時(shí)間中生成出來(lái)的，這種生成不是拆卸開(kāi)以后的重新組裝，而是原初的構(gòu)成。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是理解詹姆斯的思想流學(xué)說(shuō)乃至他的整個(gè)哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵。他正是運(yùn)用思想的時(shí)間性最終否定了心理學(xué)中的原子主義，將他的心理學(xué)和哲學(xué)與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。首先，詹姆斯的時(shí)間與康德的時(shí)間不同。康德認(rèn)為時(shí)間是理性的先天直觀形式。詹姆斯說(shuō):“康德關(guān)于客觀時(shí)間的直觀概念是一個(gè)無(wú)限必然的統(tǒng)一體，”②但是，“如果沒(méi)有感覺(jué)內(nèi)容(sen-siblecontent)，我們便不能直觀綿延，就像我們不能直觀廣延一樣�！雹垡虼�，詹姆斯認(rèn)為:宇宙空間與宇宙時(shí)間決不像康德所說(shuō)的那樣是“直觀”的，而是像科學(xué)所顯示的任何事物一樣，分明是人為的構(gòu)造。絕大多數(shù)人并不用這些觀念，他們生活在各自的時(shí)間和空間中，這些時(shí)間和空間互相貫穿，模糊雜亂。④其次，詹姆斯的時(shí)間與經(jīng)驗(yàn)主義者的時(shí)間也不同。經(jīng)驗(yàn)主義者如詹姆斯•穆勒認(rèn)為，時(shí)間是一個(gè)個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的孤立點(diǎn)，彼此毫無(wú)牽連:除了關(guān)于當(dāng)前時(shí)刻的知識(shí)，我們不可能再有任何知識(shí)。一旦我們的一個(gè)感覺(jué)停止了，它也就永遠(yuǎn)消逝了;我們似乎將是我們從未所是……即使我們的觀念被連接成鏈，如果它們不是在想象中，我們?nèi)匀粵](méi)有能力獲得關(guān)于它們的知識(shí)。根據(jù)這個(gè)看法，一個(gè)觀念接著另一個(gè)觀念。這就是一切。我們意識(shí)中先后相繼的每一個(gè)狀態(tài)，一旦停止了，就永遠(yuǎn)消失了。每一個(gè)這樣的暫時(shí)狀態(tài)就是我們的整個(gè)存在。⑤詹姆斯指出，就穆勒認(rèn)為時(shí)間源于個(gè)人的感覺(jué)來(lái)說(shuō)，他并沒(méi)有錯(cuò)。但我們的實(shí)際感覺(jué)并不像他說(shuō)的那樣，像一個(gè)熒光，只照亮它當(dāng)下所在的一點(diǎn)，其它的所有地方都處在完全的黑暗中。過(guò)去和未來(lái)并不是被現(xiàn)在這一刀切開(kāi)的兩個(gè)毫無(wú)牽連的對(duì)立面，而是與現(xiàn)在連在一起的。⑥我們關(guān)于意識(shí)流的另外部分的知識(shí)，無(wú)論是過(guò)去的還是將來(lái)的，近前的還是遙遠(yuǎn)的，總是與我們關(guān)于現(xiàn)在的事物的知識(shí)融合在一起的。⑦穆勒所描繪的只存在于當(dāng)下瞬間的簡(jiǎn)單感覺(jué)只是一個(gè)抽象，我們所有的具體的心靈狀態(tài)都是具有一定復(fù)雜性的關(guān)于對(duì)象的表象。這種復(fù)雜性部分地在于剛剛過(guò)去的對(duì)象的回音，部分地在于那些馬上要到來(lái)的預(yù)示。對(duì)象是漸漸地從我們的意識(shí)中退去的。如果現(xiàn)在的思想是ABCDE，下一個(gè)思想將是BCDEF，緊接其后的思想就是CDEFG，已過(guò)去的思想的拖延以連續(xù)的方式逐漸離去，將來(lái)的思想的先兆彌補(bǔ)了這個(gè)損失�！澳切┡f對(duì)象的拖延，那些新對(duì)象的先兆，是記憶和預(yù)期的發(fā)端，是時(shí)間的回顧意義和展望意義。它們賦予意識(shí)以連續(xù)性。沒(méi)有這種連續(xù)性，意識(shí)便不能被稱之為流�！雹鄾](méi)有這種連續(xù)性，我們甚至不能知覺(jué)到“現(xiàn)在”。詹姆斯的時(shí)間是一種連續(xù)的過(guò)渡，過(guò)渡發(fā)生在邊緣中。邊緣性是詹姆斯時(shí)間觀的根本特點(diǎn)之一。我們的感覺(jué)從根本上就是有邊緣的，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義所完全忽視的也正是這種邊緣。后面我們會(huì)看到，艾耶爾對(duì)詹姆斯時(shí)間觀的誤解也源于未看到這種邊緣�！斑吘墶�(fringe)是詹姆斯心理學(xué)中的一個(gè)極其重要的概念，貫穿于《原理》的各部分，但是詹姆斯并未給它一個(gè)確切的界說(shuō)，也未對(duì)其含義進(jìn)行非常明晰的解釋。他常用光環(huán)(halo)、地平域(horizon)、光暈(suffusion)、心理泛音(psychicovertone)、彌漫(suffusion)等詞表達(dá)同樣的意思。這個(gè)概念在詹姆斯著作中的內(nèi)涵正像它本身的特征所暗示的那樣，朦朧、模糊，彌漫在它的各種變體中，我們只有在文本的語(yǔ)境里，在這個(gè)概念的邊緣域中去領(lǐng)悟它的蘊(yùn)涵和妙用。從生理上說(shuō)，邊緣表示微弱的腦作用對(duì)思想的影響，它們使我們的思想感覺(jué)到關(guān)系和對(duì)象。有人認(rèn)為，在詹姆斯那里，“邊緣”是指一種心理質(zhì)料，它把本來(lái)分開(kāi)的感覺(jué)(sensations)粘附在一起。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法從功能上理解了邊緣的一部分意義，但是這種理解太機(jī)械和生硬，它對(duì)感覺(jué)的理解實(shí)際上與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義沒(méi)有多少區(qū)別，即都把感覺(jué)看成是彼此分離的。但是詹姆斯并不是這個(gè)意思。在他那里，邊緣是認(rèn)知對(duì)象的一部分———實(shí)體的性質(zhì)和事物在關(guān)系的邊緣里出現(xiàn)于心中。我們思想流的某些部分———過(guò)渡部分———不認(rèn)識(shí)事物，只認(rèn)識(shí)關(guān)系;但是過(guò)渡部分和實(shí)體部分一起形成了一個(gè)連續(xù)的流，其中并沒(méi)有……那種分立的“感覺(jué)”(sensations)。①那些回音和預(yù)示，那些拖延和先兆并不是現(xiàn)在的思想或感覺(jué)的輔助部分或伴隨現(xiàn)象，而是現(xiàn)在的思想或感覺(jué)必需的部分，它們是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。離開(kāi)了這些拖延和先兆，就不會(huì)有現(xiàn)在的思想或感覺(jué)。正是在這個(gè)意義上，我們把這種內(nèi)在的時(shí)間結(jié)構(gòu)稱為原初的構(gòu)成。詹姆斯的時(shí)間觀念曾受到霍奇森(Hodgson)的影響�；羝嫔�認(rèn)為:我們通常粗略地把時(shí)間進(jìn)程分為過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái);但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，不存在現(xiàn)在:它是由不可分的點(diǎn)或瞬間劃分的過(guò)去與將來(lái)組成的。那個(gè)瞬間或時(shí)間點(diǎn)即是嚴(yán)格意義上的現(xiàn)在。我們通常比較含糊地所說(shuō)的現(xiàn)在是一個(gè)時(shí)間過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)部分。②詹姆斯接著他的話說(shuō)，如果把只限于當(dāng)下一點(diǎn)的現(xiàn)在稱作“嚴(yán)格意義上的”現(xiàn)在，那么這樣的現(xiàn)在完全是一個(gè)觀念抽象，“反思使我們得出結(jié)論:它必定存在，但是它的確實(shí)存在，永不可能是一個(gè)我們當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)”③，因?yàn)椤八�在我們能夠觸到它之前已經(jīng)逃走了，融化在我們的把握之中，它在生成的那一刻就已經(jīng)消逝了……只有進(jìn)入到活生生的、運(yùn)動(dòng)著的更大段的時(shí)間結(jié)構(gòu)中，嚴(yán)格意義上的現(xiàn)在才可能被理解”④。我們當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的唯一事實(shí)是綿延，詹姆斯借用心理學(xué)家克萊(E．R．Clay)的術(shù)語(yǔ)稱之為“似是而非的現(xiàn)在”(thespeciouspresent)�？巳R認(rèn)為，時(shí)間的對(duì)象是作為現(xiàn)在的存在被給予的，但是事實(shí)上的時(shí)間部分并不同于過(guò)去和未來(lái)的共同邊界———通常哲學(xué)用現(xiàn)在一詞所指稱的東西。事實(shí)上的現(xiàn)在是過(guò)去的一個(gè)部分———一個(gè)最近的過(guò)去，它被錯(cuò)認(rèn)為過(guò)去和未來(lái)之間的時(shí)間而給予我們。他把事實(shí)上的現(xiàn)在稱為“似是而非的現(xiàn)在”，而把作為過(guò)去而被給予的過(guò)去叫做明顯的過(guò)去。⑤從生理上，我們能清楚地直觀到的最大綿延幾乎不超過(guò)十二秒(我們能模糊地直觀到的最大綿延可能只有一分鐘左右)，詹姆斯說(shuō)“這么長(zhǎng)的綿延相當(dāng)穩(wěn)定地映繪在流逝著的意識(shí)之中”，如此穩(wěn)定地知覺(jué)到的綿延就幾乎相當(dāng)于“似是而非的”存在。它的內(nèi)容處在不斷的流動(dòng)之中，出現(xiàn)在它的前端的事件很快地消隱在它的后端，每一個(gè)事件經(jīng)過(guò)時(shí)都變換它的時(shí)間參數(shù)，從“還沒(méi)有”或“還不很有”到“剛逝去”或“已逝去”。然而，“似是而非的存在，被直觀的綿延，就像瀑布上的彩虹保持著恒定，它自己的性質(zhì)不因這流所經(jīng)過(guò)的事件而改變”⑥。每一個(gè)這樣的事件，當(dāng)它悄然逝去時(shí)，仍保持著再現(xiàn)的能力;當(dāng)它再現(xiàn)的時(shí)候，乃與它原來(lái)具有的綿延和相鄰者一起再現(xiàn)。但是，一個(gè)事件從似是而非的存在的末端一旦完全消失之后，它的再現(xiàn)與它在似是而非的存在中被直接知覺(jué)為當(dāng)下經(jīng)過(guò)的事情，是兩個(gè)不同的心靈事實(shí)。不過(guò)，“所有被認(rèn)知的時(shí)間之原初范本和原型是似是而非的存在，我們當(dāng)下連續(xù)地感覺(jué)到的短的綿延”⑦。我們不斷地意識(shí)到這樣一個(gè)綿延，即似是而非的現(xiàn)在。這個(gè)綿延與被知覺(jué)到的內(nèi)容具有一個(gè)較早的部分和一個(gè)較后的部分，這“就是原初的時(shí)間直觀”①。比這更長(zhǎng)的時(shí)間是通過(guò)添加而構(gòu)想成的，比這更短的時(shí)間是通過(guò)分隔而構(gòu)想出的，它們是這個(gè)邊界模糊的單位的部分，我們習(xí)慣上以象征性的方式來(lái)思想它們。德里達(dá)曾反駁胡塞爾，說(shuō)直觀與時(shí)間是矛盾的。因?yàn)橹庇^是當(dāng)下靜止的，而時(shí)間總是一個(gè)過(guò)程，總有一個(gè)差異或區(qū)別。德里達(dá)將直觀理解為當(dāng)下的一點(diǎn)———一個(gè)孤立的點(diǎn)，并以此將直觀與時(shí)間構(gòu)成對(duì)立起來(lái)，把它們看得不相容。②而在詹姆斯這里直觀恰恰需要時(shí)間的構(gòu)成才可能。

三、艾耶爾對(duì)詹姆斯時(shí)間觀的誤解

心理學(xué)原理范文第2篇

關(guān)鍵詞心理學(xué)原則班級(jí)管理應(yīng)用

班級(jí)管理是班主任教師的基本職責(zé)，也是培養(yǎng)、組織、建設(shè)良好班集體、促進(jìn)和保證班集體成員的個(gè)性全面發(fā)展的重要手段。如何加強(qiáng)班級(jí)管理，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)，一直是班主任研究的重要課題。幾年來(lái)筆者嘗試將心理學(xué)原理應(yīng)用到班級(jí)管理中來(lái)，效果不錯(cuò)。��

一、建立暢通的溝通渠道——反饋原則的應(yīng)用��

班級(jí)的生活，不同于一般群體的生活。它具有十分的內(nèi)容和多彩的形式。怎樣才能使集體中的目標(biāo)、規(guī)范、組織和人際關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展呢？班主任要及時(shí)掌握學(xué)生各自的動(dòng)態(tài)，獲得有關(guān)反饋信息。如班級(jí)制訂的目標(biāo)的積極性如何？哪些人有信心或哪些人有不同意見(jiàn)？目標(biāo)是否發(fā)揮了激勵(lì)作用？是否符合實(shí)際？這些動(dòng)態(tài)都需要班主任及時(shí)把握。然后根據(jù)這些動(dòng)態(tài)，再不斷進(jìn)行調(diào)節(jié)：或統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，進(jìn)行說(shuō)明；或排除各種心理障礙，或修改目標(biāo)……同時(shí)，班主任的肯定或否定、批評(píng)或表?yè)P(yáng)又為被管理者提供了反饋信息。同學(xué)們將依據(jù)這些反饋信息來(lái)調(diào)節(jié)自己的心理和行為。��

如何在班級(jí)管理中建立起暢通的溝通網(wǎng)絡(luò)？一方面，班主任可通過(guò)班會(huì)、班委會(huì)、各種活動(dòng)等將自己對(duì)班級(jí)的管理思想、班級(jí)的發(fā)展設(shè)想等傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生了解其想法，也可以通過(guò)個(gè)別談心的方式，針對(duì)個(gè)別學(xué)生的不同特點(diǎn)提出不同的要求；另一方面，班主任可通過(guò)各種正式渠道收集信息：如有計(jì)劃地召開(kāi)班委會(huì)、任課教師討論會(huì)等，還可通過(guò)非正式渠道獲得信息：如與學(xué)生交往、同他們談心，隨時(shí)隨地，處處留心，從學(xué)生的言談中獲得信息，又如建立起信息網(wǎng)絡(luò)，在班級(jí)中設(shè)置一些能為班主任提供信息的“信息員”；第三是及時(shí)地分析和處理信息。班主任應(yīng)對(duì)收集到的信息進(jìn)行分析、判斷和整理，對(duì)發(fā)現(xiàn)的各種問(wèn)題及時(shí)進(jìn)行處理，將各種不良因素解決在萌芽狀態(tài)，而對(duì)大部分學(xué)生的愿望和需求則給予盡可能地滿足。這樣，班主任將會(huì)得到同學(xué)們的支持和尊敬。��

二、發(fā)展特長(zhǎng)，以點(diǎn)帶面——優(yōu)化原則的應(yīng)用��

班級(jí)中任何一個(gè)成員都有自己的個(gè)性，個(gè)性心理發(fā)展的整體化，就是個(gè)性自由、全面和諧地發(fā)展。集體心理本身也是一個(gè)系統(tǒng)和整體，它們相互影響和促進(jìn)。集體心理發(fā)展為個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造了重要的社會(huì)心理環(huán)境。但不能限制個(gè)性的發(fā)展，個(gè)性的發(fā)展也不能離開(kāi)集體的軌道。二者只有協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來(lái)，才能達(dá)到整體優(yōu)化。��

優(yōu)化原則在班級(jí)管理中的應(yīng)用是：發(fā)展特長(zhǎng)、以點(diǎn)帶面。每個(gè)學(xué)生都有自己的修改和特長(zhǎng)，首先，班主任應(yīng)對(duì)班級(jí)的學(xué)生有整體的認(rèn)識(shí)，根據(jù)大多數(shù)學(xué)生的特長(zhǎng)趨勢(shì)，有計(jì)劃地組織和鼓勵(lì)學(xué)生積極開(kāi)展課外活動(dòng)，如拔河比賽、籃球比賽、文藝晚會(huì)等，使每一個(gè)學(xué)生在他所感興趣的活動(dòng)中將自己的天賦和才能充分地發(fā)揮出來(lái)。另外，選擇2～3個(gè)對(duì)班級(jí)的整體優(yōu)化和提高胡作用的“點(diǎn)”進(jìn)行重點(diǎn)發(fā)展，形成班級(jí)特色，來(lái)帶動(dòng)全班整體優(yōu)化發(fā)展，從而達(dá)到整體優(yōu)化的目的。而對(duì)差生也要把重點(diǎn)放在“帶”上，不能“踩”。那種因?qū)W生學(xué)習(xí)差或紀(jì)律差就給戴上“差生”帽子的做法，那種因?qū)W習(xí)差而把某些學(xué)生在班內(nèi)的幾項(xiàng)“第一”都全部抹煞的做法，是不利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展和班級(jí)整體優(yōu)化的。班主任對(duì)這些學(xué)生要重點(diǎn)地帶，要不斷地鼓勵(lì)，讓他們?nèi)诘郊�體中來(lái)，因?yàn)榘嗉?jí)管理的目標(biāo)是整體優(yōu)化。

三、正確引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的積極性——互補(bǔ)原則的運(yùn)用��

班集體的成員，既是管理的客體，也是管理的主體。因此，要加強(qiáng)班級(jí)管理，必須調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，激發(fā)他們的責(zé)任感、義務(wù)感，把班主任的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用結(jié)合起來(lái)，把老師的權(quán)威作用與學(xué)生的積極性結(jié)合起來(lái)，使其產(chǎn)生互補(bǔ)效應(yīng)。��

互補(bǔ)原則在班級(jí)管理中的應(yīng)用：班主任的權(quán)威是通過(guò)學(xué)生的參與來(lái)實(shí)現(xiàn)的，管理班級(jí)，重點(diǎn)是激發(fā)學(xué)生自主管理和參與管理的積極性。要做到這點(diǎn)，一是使學(xué)生理解班集體的目標(biāo)和班主任提出的管理要求，使之轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)部需要，如學(xué)生行為規(guī)范的貫徹，這是班級(jí)管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容，應(yīng)使學(xué)生懂得行為規(guī)范每一條都符合他們的切身利益，與他們的健康成長(zhǎng)密切相關(guān)，譬如，不吸煙、不喝酒、不、不看壞書刊等規(guī)定，絕不是對(duì)他們個(gè)人生活的干預(yù)和個(gè)性的限制，而是保護(hù)他們身心健康，養(yǎng)成良好文明生活的需要。二是創(chuàng)造條件讓學(xué)生參與管理活動(dòng)。如讓學(xué)生參與討論班級(jí)的管理?xiàng)l例，參與選拔班干部并對(duì)班級(jí)的各種情況進(jìn)行檢查。評(píng)比和監(jiān)督。三是引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待失敗。班級(jí)管理中難免出現(xiàn)失敗，比如學(xué)生們自己策劃的一項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)展失敗了，這時(shí)班主任就要鼓勵(lì)他們，幫他們分析原因和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，或者帶領(lǐng)他們開(kāi)展一些能找回自信心的活動(dòng)，使他們繼續(xù)保持熱情和積極性。��

四、合理地使用各種強(qiáng)化手段——效能原則的應(yīng)用��

在班級(jí)管理中，不論是集體的建設(shè)，還是良好品德的培養(yǎng)與不良品德的矯正，以及管理職能的發(fā)揮，人際關(guān)系的調(diào)節(jié)和行為規(guī)范的執(zhí)行，都離不開(kāi)各種強(qiáng)化手段的運(yùn)用。強(qiáng)化又分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。正強(qiáng)化如肯定、鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)等，可以使某種心理或行為得到加強(qiáng)和鞏固；負(fù)強(qiáng)化如否定、制止、批評(píng)或懲罰，可以使某種心理或行為得到削弱或消退。在班級(jí)管理教育中，正確地運(yùn)用各種強(qiáng)化手段，使其充分發(fā)揮積極的心理效能，是十分重要的。��

心理學(xué)原理范文第3篇

關(guān)鍵詞：芻議；心理學(xué)原理；教育實(shí)踐；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671―0568（2023）24―0127-02

追求教學(xué)的“有效性”，提升學(xué)生的“學(xué)習(xí)力”是擺在每位教育工作者面前亟待解決的問(wèn)題。學(xué)習(xí)本身是一個(gè)心理活動(dòng)過(guò)程，要使學(xué)生學(xué)得輕松、學(xué)得有效，即真正的“減負(fù)提質(zhì)”，主要的途徑是將教育學(xué)、心理學(xué)的原理應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐中，營(yíng)造積極、互動(dòng)、有效的教學(xué)活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)教學(xué)的最佳情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)加工信息的心理傾向。

一、根據(jù)“多元智能理論”，分類實(shí)施教學(xué)

根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家加德納著名的“多元智能理論”，人類的智能至少可以分成語(yǔ)言 、數(shù)理邏輯、空間、身體-運(yùn)動(dòng)、音樂(lè)、人際、內(nèi)省等七個(gè)范疇，每一個(gè)正常的孩子都可能成為天才，即使是學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)較差的學(xué)生，只要他們智力是正常的，有的某些方面的技能卻很突出，仍然還有另外一片屬于自己的天空。當(dāng)然，有的學(xué)生可能某一方面的智能會(huì)相對(duì)差一點(diǎn)，然而，他們其他方面的智能卻是不錯(cuò)的。據(jù)此，教師要改變教育觀念，形成正確的智力觀；轉(zhuǎn)變教學(xué)觀，形成正確的評(píng)價(jià)觀；轉(zhuǎn)變學(xué)生觀，形成正確的發(fā)展觀。認(rèn)真考慮個(gè)體差異，在技能方面另辟蹊徑。根據(jù)學(xué)生各自的特長(zhǎng)，因材施教，引導(dǎo)他們嘗試一個(gè)個(gè)嶄新的領(lǐng)域，以尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和發(fā)展為本，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)其潛能的開(kāi)發(fā)。

二、運(yùn)用“激勵(lì)理論”，構(gòu)建生態(tài)課堂

“激勵(lì)理論”是行為科學(xué)中用于處理需要、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)和行為四者之間關(guān)系的核心理論。行為科學(xué)認(rèn)為，人的動(dòng)機(jī)來(lái)自需要，由需要確定人們的行為目標(biāo)，激勵(lì)則作用于人的內(nèi)心活動(dòng)，激發(fā)、驅(qū)動(dòng)和強(qiáng)化人的行為。在課堂上，教師以“積極的暗示”來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。暗示是一種強(qiáng)烈的心理定勢(shì)，并引導(dǎo)潛在動(dòng)機(jī)產(chǎn)生行為。而老師的贊許、認(rèn)可、微笑、手勢(shì)、注視，以及各種物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等，都可以作為強(qiáng)化物，給學(xué)生傳遞無(wú)窮的正能量。

布盧姆認(rèn)為，學(xué)生對(duì)以往學(xué)習(xí)成功或失敗的看法，往往是與學(xué)校的考試成績(jī)聯(lián)系在一起的。他們把這些成績(jī)解釋為是自己學(xué)得好或?qū)W得差的證據(jù)，然后把它與對(duì)以后遇到的有關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)的看法聯(lián)系起來(lái)。因此，為了使學(xué)生能用一種積極的方式看待自己，就必須給他們?cè)S多得到獎(jiǎng)勵(lì)的機(jī)會(huì)。反之，如果經(jīng)常給予學(xué)生失敗和不適應(yīng)學(xué)習(xí)的證據(jù)，必然會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生自我懷疑。

在教學(xué)中通過(guò)師生的互動(dòng)、生生的互動(dòng)，師生之間、同學(xué)之間分享彼此的思想經(jīng)驗(yàn)，交流彼此的體驗(yàn)感悟，互相啟發(fā)，互相促進(jìn)，從而使學(xué)生放下對(duì)學(xué)習(xí)恐懼的包袱，輕裝上陣，最終實(shí)現(xiàn)真正的有效教學(xué)，使學(xué)生享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣與成功。

三、遵循“記憶與遺忘規(guī)律”，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)

記憶力再好的人遺忘也是不可避免的，心理學(xué)家艾賓浩斯的遺忘曲線規(guī)律告訴我們遺忘的進(jìn)程很快，并且先快后慢。記憶程度與記憶時(shí)間在函數(shù)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即：剛剛記憶完畢100%，20分鐘之后58.2%，1小時(shí)之后44.2%，8～9小時(shí)之后35.8%，1天后33.7%，2天后27.8%，8天后25.4%，1個(gè)月后21.1%。因此，學(xué)得的知識(shí)在1天后，如不抓緊復(fù)習(xí)，就只剩下原來(lái)的25%，復(fù)習(xí)起來(lái)就“事倍功半”。在復(fù)習(xí)功課時(shí)，有時(shí)感覺(jué)碰到的好像是新知識(shí)似的，這就是因?yàn)閺?fù)習(xí)的間隔太長(zhǎng)了的緣故。隨著時(shí)間的推移，遺忘的速度減慢，遺忘的數(shù)量也就減少。

考試對(duì)于多數(shù)人都感覺(jué)是一種負(fù)擔(dān)，尤其中考、高考對(duì)于每一位學(xué)生都是一場(chǎng)心理上的暴風(fēng)雨，特別是一些中差學(xué)生，由于學(xué)習(xí)上的困難，焦慮、遺忘在所難免，為此，要指導(dǎo)學(xué)生遵循“記憶與遺忘規(guī)律”，抓住最佳記憶時(shí)間，如睡前醒后（分別沒(méi)有后攝干擾和前攝干擾）――記憶的黃金時(shí)段；要培養(yǎng)對(duì)所記憶的內(nèi)容的興趣，因?yàn)橛信d趣、愛(ài)好和需要的內(nèi)容不易遺忘；要注意文理學(xué)科交替學(xué)習(xí)、不同學(xué)科交替學(xué)習(xí)，文科（如語(yǔ)文）主要是發(fā)散思維，理科（如數(shù)學(xué)）主要是邏輯思維，這兩種差異度較大的科目交叉復(fù)習(xí)實(shí)際上是左右腦的交替休息，因?yàn)椴煌瑢W(xué)科的知識(shí)由大腦不同的部位主管，所以學(xué)科交替學(xué)習(xí)就可以使大腦的各個(gè)部位得到及時(shí)修整；要注意不同學(xué)習(xí)形式之間交叉安排，交換學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式可以使得部分疲勞大腦區(qū)域細(xì)胞得到休息，休息后的大腦區(qū)域細(xì)胞再進(jìn)行工作，如閱讀與運(yùn)算的交叉，這樣既妨礙大腦的休息，也保證了學(xué)習(xí)活動(dòng)高效率地進(jìn)行。

四、應(yīng)用“最近發(fā)展區(qū)理論”，關(guān)注學(xué)生發(fā)展

前蘇聯(lián)教育家維果茨基“最近發(fā)展區(qū)理論”研究表明，教育對(duì)兒童的發(fā)展能起到主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平：一種是已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平；另一種是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為“兒童還不能獨(dú)立地完成任務(wù)，但在成人的幫助下，在集體活動(dòng)中，通過(guò)模仿，卻能夠完成這些任務(wù)”。這兩種水平之間的距離，就是“最近發(fā)展區(qū)”。把握“最近發(fā)展區(qū)”，能加速學(xué)生的發(fā)展。教師要圍繞“最近發(fā)展區(qū)”理論，通過(guò)聯(lián)系簿、周記、作業(yè)本、期末鑒定、書信等載體給學(xué)生寫評(píng)語(yǔ)，讓學(xué)生看到成功的希望，明確努力的目標(biāo)，獲得前進(jìn)的動(dòng)力，一步一步地發(fā)展自己，一點(diǎn)一滴地完善自我。教師要認(rèn)真分析學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況自我反思，科學(xué)地切合實(shí)際地確定教學(xué)的起點(diǎn)、難度、深度和廣度，應(yīng)用“最近發(fā)展區(qū)” 理論為每一個(gè)學(xué)生制定切實(shí)可行的目標(biāo)和計(jì)劃，使學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情持續(xù)高漲。

五、掌握放松減壓技巧，緩解學(xué)習(xí)考試焦慮

常用的方法有：自我暗示法，這種方法可以調(diào)理自己的心境、情緒、感情、愛(ài)好、意志乃至能力，起到非常積極的作用。例如，考前面臨森嚴(yán)的考場(chǎng)，出現(xiàn)過(guò)度緊張時(shí)可反復(fù)在心里告誡自己“沉著、沉著”，在這種自我暗示的作用下心中的雜念自會(huì)消除，從而緩解焦慮，放松身心。深呼吸放松法，采用鼻子呼吸，腹部吸氣。這種方法雖然很簡(jiǎn)單，卻能起到一定的作用。想象放松法（冥想放松法），冥想會(huì)促使大腦出現(xiàn)α波，內(nèi)啡肽分泌增多，使人鎮(zhèn)靜、愉快、放松。使人不會(huì)太警覺(jué)，也不會(huì)太閑散，清楚地意識(shí)到自己的思維與情感。這是一種理想的控制緊張的狀態(tài)。由于清除了通常與掌握新科目有關(guān)的緊張壓力感。隱藏在大腦深處的潛意識(shí)大門被打開(kāi)，潛能開(kāi)始蘇醒活躍，儲(chǔ)存在右腦的啟發(fā)性信息開(kāi)始被隨心所欲地引導(dǎo)出來(lái)，從而產(chǎn)生靈感和頓悟。這正是學(xué)習(xí)新語(yǔ)言、快速掌握知識(shí)的極佳腦力狀態(tài)。此外，還有注意力轉(zhuǎn)移法、壓力緩解法、自信增強(qiáng)法等，都能很大程度地降低學(xué)生學(xué)習(xí)和考試的焦慮。

六、結(jié)合學(xué)科學(xué)習(xí)特點(diǎn)，滲透心理學(xué)原理

將心理學(xué)理論貫徹于教學(xué)工作中，不僅僅只是幾個(gè)理論的掌握，它是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全方位的支持，因此，要注重將心理學(xué)原理滲透于課堂教學(xué)。各學(xué)科可圍繞著心理素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，寓心理品質(zhì)教育于學(xué)科教育之中，以促進(jìn)學(xué)生良好心理品質(zhì)的形成，提高教學(xué)效果。例如，政治科可滲透思想道德品質(zhì)教育；數(shù)學(xué)科、物理可滲透思維品質(zhì)教育；語(yǔ)文科可滲透情感品質(zhì)教育；英語(yǔ)、歷史科可滲透記憶品質(zhì)教育；化學(xué)、地理、生物科可滲透觀察品質(zhì)教育；體育科可滲透意志品質(zhì)教育；音樂(lè)、美術(shù)科可滲透性格品質(zhì)教育。

總之，將心理學(xué)、教育學(xué)的原理應(yīng)用于教育實(shí)踐是每位教師必須認(rèn)真研究和實(shí)踐的課題。

參考文獻(xiàn)：

心理學(xué)原理范文第4篇

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)教學(xué)；心理學(xué)；原理；應(yīng)用

一、英語(yǔ)教學(xué)中要重視遵循外語(yǔ)學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)

語(yǔ)言學(xué)家和心理學(xué)家都認(rèn)為，語(yǔ)言是后天發(fā)展的刺激和反應(yīng)，是條件反射的形成，是第二信號(hào)系統(tǒng)的建立。他們認(rèn)為首先是外界刺激，然后大腦做出反應(yīng)。而語(yǔ)言是人的潛在認(rèn)識(shí)能力和語(yǔ)言能力的自然表現(xiàn)，如聽(tīng)說(shuō)能力、模仿能力、創(chuàng)造能力等。因此，學(xué)習(xí)語(yǔ)言最重要最關(guān)鍵的問(wèn)題是大腦機(jī)制充分地運(yùn)用起來(lái)，這是一個(gè)極重要的因素，這就是所謂認(rèn)知。語(yǔ)言是行為、習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)言又是理性、智慧和天賦。也就是說(shuō)，語(yǔ)言既是模仿，也是創(chuàng)造。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)要模仿，但不能單純機(jī)械的模仿，還要通過(guò)運(yùn)用人的大腦思維。進(jìn)行創(chuàng)造性的模仿，在交際中不斷運(yùn)用、磨練。為此，在高職英語(yǔ)教學(xué)中，要遵循外語(yǔ)學(xué)習(xí)心理機(jī)制的特點(diǎn)，應(yīng)注意：①英語(yǔ)課堂教學(xué)和課外活動(dòng)，要根據(jù)實(shí)際條件盡可能創(chuàng)造外語(yǔ)環(huán)境，在情景中進(jìn)行學(xué)習(xí)；②要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，逐步使學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)能象幼兒學(xué)說(shuō)話那樣由不自主到自主地學(xué)習(xí)；③使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的濃厚興趣。教學(xué)方法方式要靈活多樣，讓學(xué)生在容易受到鼓勵(lì)和強(qiáng)化的情況下進(jìn)行學(xué)習(xí)。

二、針對(duì)學(xué)生的差異性心理特點(diǎn)進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)

青年學(xué)生可塑性強(qiáng)，不害羞，性格外向，模仿力強(qiáng)，愛(ài)說(shuō)好學(xué)。教師要利用這些特點(diǎn)，抓住有利時(shí)機(jī)，通過(guò)直觀手段，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中始終保持濃厚的興趣。搞好這個(gè)階段的教學(xué)對(duì)今后學(xué)習(xí)的提高有非常重要的作用。隨著年齡增長(zhǎng)和學(xué)習(xí)內(nèi)容增加，學(xué)生的心理活動(dòng)特點(diǎn)也隨之變化。他們對(duì)于學(xué)習(xí)上的機(jī)械模仿以及直觀講解的興趣逐步減弱。性格由外向逐步轉(zhuǎn)為內(nèi)向，學(xué)習(xí)自覺(jué)性和獨(dú)立鉆研能力逐步建立，理解記憶強(qiáng)于機(jī)械記憶。這時(shí)，在教學(xué)中要指導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地進(jìn)行意義性和交際性的操練，在實(shí)踐中感知語(yǔ)言材料，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、歸納和對(duì)比，去認(rèn)識(shí)語(yǔ)言規(guī)律，掌握語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)獨(dú)立運(yùn)用語(yǔ)言的能力。

三、培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用外語(yǔ)的能力

在現(xiàn)代教育里，教學(xué)的目的不能局限于使兒童單純地獲得知識(shí)，更重要的是要發(fā)展智能。發(fā)展智能是教育的首要任務(wù)，外語(yǔ)教學(xué)也是如此。所以，在英語(yǔ)教學(xué)中，培養(yǎng)智能的活動(dòng)必須在情緒高漲的氣氛中進(jìn)行。也就是要在外語(yǔ)情景中用啟發(fā)式進(jìn)行教學(xué)，注意精講多練，通過(guò)提問(wèn)、對(duì)話等進(jìn)行交際。練習(xí)內(nèi)容要新穎、生動(dòng)，形式要多樣、靈活，同時(shí)調(diào)動(dòng)多種分析器官參加活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)烈的智力活動(dòng)，而不是“填鴨式”地滿堂灌。

教師在教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，通過(guò)認(rèn)知、加工、創(chuàng)造、運(yùn)用，提高語(yǔ)言水平。在注意發(fā)展智力的同時(shí)，要培養(yǎng)和發(fā)展非智力因素，運(yùn)用社會(huì)心理的歸因理論，即人們對(duì)自己的行為或他人活動(dòng)的因果關(guān)系做出解釋，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)中最重要的因素，而激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)就要提高學(xué)習(xí)興趣。在英語(yǔ)教學(xué)中，教師首先要通過(guò)直觀教學(xué)，利用感彩濃厚的刺激，吸引學(xué)生的注意力（生動(dòng)的直觀興趣不是目的，但有利于調(diào)動(dòng)自覺(jué)興趣和潛在興趣）。自覺(jué)興趣表現(xiàn)為求知欲；潛在興趣表現(xiàn)為情感、意志、目的，所以，在英語(yǔ)教學(xué)中，要加強(qiáng)思想教育，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)毅力，加強(qiáng)信心，產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)（尤其是內(nèi)在動(dòng)機(jī)），并培養(yǎng)勤學(xué)好問(wèn)、善于思考的精神

四、注意英語(yǔ)課堂教學(xué)中的師生心理協(xié)調(diào)

英語(yǔ)教學(xué)是師生之間共同進(jìn)行的雙邊活動(dòng)，這是英語(yǔ)教學(xué)交際化的這一基本原則所決定的。雖然教學(xué)效果的好壞是受多種因素制約的，但在很大程度上取決于能否充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。從心理學(xué)角度上講，師生之間的心理協(xié)調(diào)是極其重要的一個(gè)問(wèn)題，這不僅是教學(xué)方法，更重要的是教學(xué)觀念和教學(xué)思想問(wèn)題。而情感是教學(xué)中的心理?xiàng)l件之一，課堂教學(xué)活動(dòng)不僅僅是一種信息的傳遞，而且是伴隨著感情的交流。所以，教師在上課的時(shí)候，一方面，要善于調(diào)動(dòng)自己的感情因素，保持飽滿的熱情；另一方面，要以情動(dòng)情，感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的感情，便師生感情融洽，氣氛和諧，協(xié)調(diào)一致，以達(dá)到加速p邊活動(dòng)的進(jìn)程。其最主要的一點(diǎn)就是創(chuàng)造一個(gè)寬松的、良好的課堂氣氛。這就需要：①師生明確教學(xué)目的。一堂課要達(dá)到什么樣的目的，師生都要做到心中有數(shù)，圍繞目的進(jìn)行講練活動(dòng)；②課堂教學(xué)注意直觀性和游戲性；③多用啟發(fā)式，多提富于啟發(fā)性的問(wèn)題，啟迪學(xué)生思維；④師生關(guān)系要平等、互愛(ài)，團(tuán)合作，互相促進(jìn)。

心理學(xué)原理范文第5篇

我想就器樂(lè)演奏者從事演奏活動(dòng)而產(chǎn)生的復(fù)雜而細(xì)微的心理過(guò)程加以探討。在演奏時(shí)，中樞神經(jīng)積極參與活動(dòng)而出現(xiàn)各式各樣的心理過(guò)程與心理狀態(tài)（感覺(jué)、思維、記 憶、情緒意志力強(qiáng)化等），這些神經(jīng)心理活動(dòng)、狀態(tài)，使演奏者再現(xiàn)音樂(lè)時(shí)的創(chuàng)造性每每表現(xiàn)不同�，F(xiàn)在我來(lái)分別解釋一下前面所提到的器樂(lè)演奏中出現(xiàn)的各種過(guò)程和狀態(tài)。

一、感覺(jué)

感覺(jué)其實(shí)是一種很簡(jiǎn)單的心理過(guò)程，是對(duì)物質(zhì)世界物體特質(zhì)的下意識(shí)反映，或是我們軀體的一種狀態(tài)。通過(guò)感覺(jué)器官，我們會(huì)得到各種聲音、色彩、氣味、冷熱、大小等周圍事物特質(zhì)的必要信息。在演奏實(shí)踐中，感覺(jué)作為心理過(guò)程的起始，對(duì)激活演奏者身軀內(nèi)外復(fù)雜的心理活動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化，起著特殊的導(dǎo)向作用。器樂(lè)演奏者是根據(jù)自己感覺(jué)體驗(yàn)，獲取演奏過(guò)程各方面信息，確定或以這些感覺(jué)為介質(zhì)來(lái)指導(dǎo)自己的實(shí)踐。

在人體的多種感覺(jué)中，對(duì)于器樂(lè)演奏者最為重要的是：聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、肌動(dòng)與疼痛感。聽(tīng)覺(jué)是任何職業(yè)演奏家的根基，使他能對(duì)復(fù)雜的音樂(lè)信息流向進(jìn)行引導(dǎo)，即決定音高、音量、音色、時(shí)值、音準(zhǔn)以及它們的聲音特質(zhì)。演奏者借助視覺(jué)識(shí)譜、辨別各種記號(hào)，保持演奏者姿勢(shì)，觀察指揮動(dòng)作，判定周圍物體的形狀、顏色，確定空間位置等。觸覺(jué)為演奏者保持與樂(lè)器的密切接觸，特別是指下唇同哨片的含接特點(diǎn)，上唇與上齒同嘴子氣口的含接，手指在音孔音鍵及指板上的位置等等。肌動(dòng)感覺(jué)指示演奏者控制演奏過(guò)程中的時(shí)值與各種動(dòng)作的準(zhǔn)確度——手指動(dòng)作、唇器官的動(dòng)作、呼吸肌的漲縮等。此外，感覺(jué)會(huì)告知、分辨軀體的緊張度，避免肌體過(guò)勞。最后，痛感是肌感覺(jué)的一個(gè)特殊形式，它的重要性是為軀體起特有的保護(hù)功能，是預(yù)告某一肌群是否出現(xiàn)過(guò)度緊張。在大多數(shù)情況下，過(guò)勞常出現(xiàn)在持琴的右手大姆指根部 ，雙手掌指骨連接處，嘴角、下唇中部以及其他部位。

二、知覺(jué)

在認(rèn)知過(guò)程中，除感覺(jué)外尚有知覺(jué)。知覺(jué)與反映部分刺激因素的感覺(jué)的不同，是人的感知器官對(duì)物體和現(xiàn)象的整體反映，是稱之為知覺(jué)屬性的組合。但是，作為感覺(jué)的組合體，知覺(jué)并不是總量，而是質(zhì)量上帶有新特點(diǎn)的新的認(rèn)知階段。

知覺(jué)并非感覺(jué)器官的獨(dú)立實(shí)現(xiàn)，而是帶有各種特質(zhì)、愿望、興趣、知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)的鮮活的人的感知覺(jué)。同人的心理特征、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累有關(guān)的知覺(jué)，有一個(gè)稱謂：統(tǒng) 覺(jué)。 知覺(jué)至關(guān)重要的特征是它的活躍好動(dòng)。人的知覺(jué)會(huì)產(chǎn)生許多相聯(lián)運(yùn)動(dòng)——領(lǐng)會(huì)的——?jiǎng)幼�，它們合而為一作用于感覺(jué)器官。人是在如此這般過(guò)程中認(rèn)知事物和現(xiàn)象，下意識(shí)地掂量它們，并用已熟知的類似事物找出相同點(diǎn)，為此便要調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)和已有的經(jīng) 驗(yàn)。因而，知識(shí)越豐富，經(jīng)驗(yàn)越多，認(rèn)知的事物特征越多，感知也越多樣化。

知覺(jué)的特異性會(huì)影響到它的內(nèi)涵，心理定勢(shì)作為心理特定狀態(tài)的實(shí)質(zhì)，是擺在人面前的特定目的與必有的動(dòng)作“調(diào)動(dòng)”他的感覺(jué)器官、分析器官、肌肉組織等去成功地完成任務(wù)——事物或現(xiàn)象形象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。這一調(diào)動(dòng)的重要條件，是應(yīng)用過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的經(jīng)驗(yàn)提前預(yù)感早已料到的活動(dòng)。最后，知覺(jué)同感覺(jué)相比，要大腦去做更為復(fù)雜的分析綜合活動(dòng)。對(duì)任何事物或現(xiàn)象作為一個(gè)整體去理解，應(yīng)把它先劃為幾部分（分析），然后再把這些部分匯合起來(lái)（綜合）。音樂(lè)知覺(jué)也是建立在這些先決條件之上的。例如，一位有著相當(dāng)音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的器樂(lè)演奏者 ，在聽(tīng)自己演奏時(shí)，定會(huì)進(jìn)行多次的分析綜合：把音流劃分為數(shù)個(gè)樂(lè)段，確定部分與整體的關(guān)系，整體與幾部的對(duì)比，突出旋律聲部與伴奏聲部，找出旋律、和聲、節(jié)奏特征 ，認(rèn)清整個(gè)作品及其各樂(lè)章等等的感情形象的內(nèi)容等。對(duì)于演奏者所有這些運(yùn)作，都帶有指導(dǎo)意義，根據(jù)他的領(lǐng)悟程度確定用固定的方式調(diào)整自己的心理機(jī)制去完成具體的認(rèn)知與積極創(chuàng)造性的功能。

演奏者較聽(tīng)眾對(duì)音樂(lè)的藝術(shù)思想理解感知獨(dú)特之處是在于他的生活經(jīng)歷，因?yàn)樯�活�?jīng)歷中飽含著人生活的情緒、感情、運(yùn)動(dòng)動(dòng)作、時(shí)間、空間、社會(huì)等各個(gè)方面。對(duì)于領(lǐng)悟音樂(lè)具有特殊意義的是，個(gè)人的時(shí)空、動(dòng)力經(jīng)驗(yàn)。正如現(xiàn)代研究家所提出的，時(shí)空經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)衡量尺度：一是空間范疇（演奏者與聽(tīng)眾所占有的空間、容量、形式以及演奏場(chǎng)地音響條件等）；二是內(nèi)部空間狀態(tài)（按三維條件測(cè)試音響的實(shí)際空間）。所以，音響的特有的“深度”是音量的強(qiáng)化與弱化使得聲音或遠(yuǎn)或近，模擬“回音” 等手法的錯(cuò)覺(jué)而得；“縱線”是各聲部在不同音高線上構(gòu)成的，即音樂(lè)織體的多計(jì)劃性 ；“橫線”是音樂(lè)在時(shí)空發(fā)展中得到的，換句話說(shuō)，音樂(lè)作品各元素循序進(jìn)行和對(duì)稱分布是音樂(lè)形式與結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

那么什么是動(dòng)力經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀窟@一經(jīng)驗(yàn)對(duì)音樂(lè)節(jié)奏結(jié)構(gòu)感知有著直接的影響，人對(duì)音樂(lè)速度節(jié)奏感知的規(guī)律，在很大程度上是同他特有的各類節(jié)律運(yùn)動(dòng)形式有著內(nèi)在聯(lián)系。 這些是心跳、呼吸頻率、步行或跑步速度、勞動(dòng)的節(jié)奏等。這些非音樂(lè)動(dòng)作率， 會(huì)成為肌動(dòng)感覺(jué)與概念，也化為感知音樂(lè)節(jié)律及其表現(xiàn)的基礎(chǔ)了。在領(lǐng)悟音樂(lè)時(shí)，提前預(yù)想原則、預(yù)測(cè)其發(fā)展有著極大的作用，這是在感知過(guò)程中經(jīng)常發(fā)生的。經(jīng)驗(yàn)豐富的聽(tīng)眾往往不單感知到每一個(gè)樂(lè)音的進(jìn)行，而且能預(yù)感到音樂(lè)構(gòu)思的進(jìn)一步發(fā)展。最典型的是會(huì)從音樂(lè)進(jìn)行邏輯里預(yù)先想到，感覺(jué)出調(diào)式傾向、主題的相似性、預(yù)期高潮以及某些其他進(jìn)行。

三、思維

思維是客觀現(xiàn)實(shí)在了解、判斷、做結(jié)論之后的反映過(guò)程，是最高級(jí)組織物質(zhì)——大腦的高級(jí)產(chǎn)物。與感覺(jué)認(rèn)知過(guò)程不同，思維所反映的是事物、客觀現(xiàn)象的本質(zhì)特征，事物的聯(lián)系與關(guān)系。人借助思維豐富了感性經(jīng)驗(yàn)，深入到“物質(zhì)的深處”，探求現(xiàn)象之間的聯(lián)系及其規(guī)律性。思維的內(nèi)容是在這些感覺(jué)、知覺(jué)與概念基礎(chǔ)上積累起來(lái)的。但人類的思維活動(dòng)與動(dòng)物不同，不單靠感性認(rèn)識(shí)，而且以語(yǔ)言語(yǔ)匯的相互聯(lián)系為特征的。思維從語(yǔ)言獲得必需的特質(zhì)外殼，無(wú)此，思想不會(huì)變成直接的現(xiàn)實(shí)。

思維以目標(biāo)明確和提出問(wèn)題為特征。人類在實(shí)踐活動(dòng)中不間斷地發(fā)現(xiàn)新目標(biāo)、新課 題、新環(huán)境。思維在相似的帶有問(wèn)題的情境下，會(huì)積極地探索，一般的會(huì)提出問(wèn)題（為什么 ？怎么回事？什么？），以發(fā)現(xiàn)了某種新東西作為結(jié)束——判定所尋求的聯(lián)系，找到了未知的東西等，即獲得了新知識(shí)。積極思維過(guò)程是工序型的，這就是比較、概括、分析、綜合、歸納、演繹。思維問(wèn)題的解決通常不會(huì)只靠某一個(gè)程序（如只靠比較或只靠分析等），而是要運(yùn)用整套思維運(yùn)作，對(duì)此善于操作，證明個(gè)人大腦智力發(fā)展水平高低。思維同人類其他所有活動(dòng)一樣，具有個(gè)人屬性特征，激活思維的起因的動(dòng)機(jī)是取決于每個(gè)人的個(gè)性的。思維的個(gè)性特點(diǎn)表現(xiàn)為它的獨(dú)立性、靈巧性與速度快慢。但是，所有思維重要特質(zhì)（或稱特征）卻與個(gè)人特點(diǎn)無(wú)關(guān)，要看是否善于根據(jù)事物或現(xiàn)象的本質(zhì)特征作出判斷并及時(shí)作出新的概括而定。

具體到器樂(lè)演奏，演奏者的思維是以積極的心理過(guò)程涌起，是以大腦的綜合分析為基礎(chǔ)的。為了判明這一過(guò)程的特點(diǎn)，讓我們來(lái)看一看藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)室對(duì)器樂(lè)演奏者在演奏音樂(lè)作品期間的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。

不論何種器樂(lè)演奏家，演奏屬于真正創(chuàng)作性行為，分為三個(gè)時(shí)期或三個(gè)階段，每一個(gè)階段都要求有不同的思維活動(dòng)。在第一階段是集中視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)以及情緒意志的感知覺(jué)加上意識(shí)的綜合活動(dòng)，預(yù)想出反映作品主要特征（風(fēng)格特點(diǎn)、主要主題材料、調(diào)式設(shè)計(jì)、 節(jié)奏特點(diǎn)、基本技術(shù)難度等）大小不等的整體形象。演奏者在此階段只對(duì)作品有一個(gè)初步構(gòu)想，細(xì)節(jié)并不完善。第二階段的特征是演奏者開(kāi)始活躍思考，積極尋求不同演奏技法的時(shí)期。這一階段是使演奏構(gòu)想在聲音、節(jié)拍、速度與緩急法、力度、分句法及其他成分具體化，也就是把整部作品各細(xì)部進(jìn)行細(xì)致化階段。演奏者此時(shí)的思考基本上是對(duì)作品的音樂(lè)織體進(jìn)行必要的分解、分析，提出闡述觀點(diǎn)。第三階段是這一創(chuàng)作過(guò)程中最為復(fù)雜的階段。從這一刻起，所有的細(xì)節(jié)分析、草創(chuàng)計(jì)劃全讓位于“貫穿”演奏與全面接受作品了。演奏者根據(jù)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)以及自動(dòng)動(dòng)作概括而來(lái)的長(zhǎng)時(shí)間分析工作，“再現(xiàn)”了整部作品，不過(guò)已是新高度了，也就是把所有細(xì)部都有機(jī)地統(tǒng)一融入整個(gè)作品上了。演奏者的思維在這一階段過(guò)渡到高級(jí)綜合期，使分析與綜合達(dá)到了有機(jī)的統(tǒng)一。

音樂(lè)作品分析對(duì)演奏者幫助最大的是音樂(lè)想象力。想象力與思維不同，是以概念形式提前反映了現(xiàn)實(shí)，是以人的想象和創(chuàng)作幻想為特征反映在具體形象形式之中�？梢哉f(shuō)， 這種反映形式是各種藝術(shù)創(chuàng)作形式所特有的，當(dāng)然也包括音樂(lè)家的創(chuàng)作活動(dòng)了。想象運(yùn)用于各式各樣藝術(shù)實(shí)踐中，其中也包括音樂(lè)，可以是創(chuàng)造性的與再創(chuàng)作型的。創(chuàng)作想象可能無(wú)依托于某種外部客體再造新的音樂(lè)形象。同類的想象是作曲創(chuàng)作活動(dòng)不可剝奪的一個(gè)方面�？吭僭煜胂蠖鴦�(chuàng)作出的音樂(lè)形象，是從具體原譜基礎(chǔ)上發(fā)生的。所產(chǎn)生的想象具有演奏者創(chuàng)作活動(dòng)的特點(diǎn)。

演奏實(shí)踐多次肯定，創(chuàng)作想象——首先是積極的藝術(shù)探索。器樂(lè)演奏者依據(jù)音樂(lè)作品的總體構(gòu)思，去探索未知（或尚未清晰想象的）音樂(lè)形象的特征，發(fā)掘作品內(nèi)涵新而又新的各個(gè)側(cè)面。藝術(shù)探索過(guò)程與新的音樂(lè)發(fā)掘質(zhì)量，在很大程度上決定著演奏的個(gè)人特點(diǎn)。想象與創(chuàng)作幻想的重要意義還在于，它們有助于煥發(fā)演奏者特有的情緒緊張度與創(chuàng)作沖動(dòng)，無(wú)此助力情緒飽滿的音樂(lè)演奏是難以想象的。

四、記憶

在多種心理過(guò)程中，記憶對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)有著非常特殊的作用。這一過(guò)程的實(shí)質(zhì)是識(shí)記、保存以及再認(rèn)和再現(xiàn)所接受的現(xiàn)象、過(guò)程、消息等等構(gòu)成人的生活經(jīng)驗(yàn)的東西。 換言之，我們借助記憶可能在我們的意識(shí)中反映早已接受過(guò)的現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象并非是我們現(xiàn)在經(jīng)歷的。記憶的機(jī)制是極其復(fù)雜的。它的生理構(gòu)造源于大腦皮層反射聯(lián)系，是內(nèi)外刺激體相互作用產(chǎn)生的。

既然記憶同人的生活經(jīng)歷的各種表現(xiàn)密不可分，因而形式也多樣：運(yùn)動(dòng)的、形象的與語(yǔ)言邏輯的。運(yùn)動(dòng)的或自動(dòng)記憶是識(shí)記、保存和再現(xiàn)各種運(yùn)動(dòng)。記憶是養(yǎng)成各種實(shí)際技能的基礎(chǔ)。情感記憶是對(duì)情緒和情感的記憶，這一記憶是人的需要和利益滿足程度的標(biāo)志。人利用保存在記憶中的情感體驗(yàn)成為信號(hào)，喚醒他進(jìn)行具體行動(dòng)或保持它們。

形象記憶的產(chǎn)生是人們對(duì)早期留存的事物或概念的形象，如周圍的人、自然景觀、各種聲音等。某一形象記憶各種變體鮮活再現(xiàn)，往往同某個(gè)人的職業(yè)活動(dòng)分不開(kāi)；如視覺(jué)記憶對(duì)畫家最重要，聽(tīng)覺(jué)記憶是音樂(lè)家的專長(zhǎng)等等。人的語(yǔ)言邏輯記憶是體現(xiàn)于各種語(yǔ)言形式（語(yǔ)匯、概念、數(shù)字及其他）的思維記憶。這類記憶保持形式有其特點(diǎn)，因?yàn)樗鼈兺�第二信�?hào)系統(tǒng)活動(dòng)有關(guān) ，并影響到對(duì)各類形式的識(shí)記發(fā)育。語(yǔ)言邏輯記憶對(duì)掌握鞏固各種知識(shí)至關(guān)重要。每一種記憶形式都各有獨(dú)特之處，不同于其他。其記憶的保存，再認(rèn)傳輸過(guò)程也各自不同。其不同點(diǎn)全在于人的素質(zhì)，有的人記得快，記得牢，有的人則可能沒(méi)做好準(zhǔn)備接受較遲。誰(shuí)記得快記得牢，再現(xiàn)越容易越快捷，說(shuō)明此人有效記憶整體素質(zhì)高。

音樂(lè)家的職業(yè)，要求演奏者要學(xué)會(huì)并養(yǎng)成記憶和持久記住諸多樂(lè)段的技能與習(xí)慣：從短小的樂(lè)句到展開(kāi)的套曲作品，也就是說(shuō)，音樂(lè)演奏家必需有發(fā)達(dá)良好的音樂(lè)記憶。音樂(lè)記憶是聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、自動(dòng)動(dòng)作、情感、語(yǔ)言邏輯諸記憶的有機(jī)組合。在專著中經(jīng)常提到的是三種記憶形式的實(shí)際運(yùn)用：聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)與自動(dòng)動(dòng)作。音樂(lè)家的聽(tīng)覺(jué)記憶是指記住音高、音量、音色、節(jié)奏、旋律型、調(diào)式、和聲等各種音樂(lè)成分，做不到這一點(diǎn)，職業(yè)活動(dòng)便無(wú)從談起。保證音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)記憶質(zhì)量的，主要是要有發(fā)達(dá)的內(nèi)聽(tīng)覺(jué)能力，內(nèi)聽(tīng)覺(jué)使人有潛力能在內(nèi)心感覺(jué)到音樂(lè)聲音。

視覺(jué)記憶對(duì)音樂(lè)演奏家同樣非常重要。某些人的這一記憶特好，能夠過(guò)目不忘地記住所閱讀過(guò)的樂(lè)譜直到細(xì)部。這一能力對(duì)背譜非常有用，是記憶力強(qiáng)的一種技能。最后是自動(dòng)動(dòng)作或動(dòng)感記憶，這一記憶能確保演奏者記憶并發(fā)揮出各種演奏技能。對(duì)各類演奏動(dòng)作的記憶以及記得如何運(yùn)指，使演奏者能夠從中選最佳奏法并通過(guò)系統(tǒng)地訓(xùn)練逐漸達(dá)到高度的自動(dòng)化動(dòng)作。

上述的各種音樂(lè)記憶形式（聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、自動(dòng)動(dòng)作），在音樂(lè)演奏實(shí)踐中并非純單一的形式，按照常理，它們是互相糾結(jié)在一起的，可稱之為綜合記憶形式：視聽(tīng)、聽(tīng)動(dòng)與視動(dòng)形式。這些組合中最根本的音樂(lè)記憶，當(dāng)屬聽(tīng)覺(jué)記憶，而視覺(jué)與自動(dòng)動(dòng)作是其補(bǔ)充。例如，某些演奏家會(huì)相當(dāng)容易地找到必需的聲音，能下意識(shí)地思考著用于樂(lè)譜上，用于自己的樂(lè)器上，等等。正如人們所說(shuō)的，內(nèi)聽(tīng)非常發(fā)達(dá)的演奏家，不單看的是譜，而且同時(shí)“聽(tīng)”出了譜上的每一個(gè)音。

聽(tīng)動(dòng)記憶之間的聯(lián)系，有如一個(gè)演奏者在回憶到某個(gè)音的進(jìn)行時(shí)，他會(huì)意識(shí)到如何在樂(lè)器上把這個(gè)音奏出的聯(lián)想。俄羅斯心理學(xué)家切普洛夫?qū)懙溃骸皠?dòng)作契機(jī)和具有原則性重要意義……是當(dāng)它們需要通過(guò)努力導(dǎo)出并保持音樂(lè)想象之時(shí)”。聽(tīng)動(dòng)兩者之間的積極作用幫助演奏者發(fā)揮音樂(lè)想象，因?yàn)檫@時(shí)用于演奏的自動(dòng)動(dòng)作成為建構(gòu)特定音樂(lè)形象的共同參與者。聽(tīng)動(dòng)記憶對(duì)于演奏者的重要性還在于，幫助演奏者找到最合理的演奏動(dòng)作，并使之保持，借助它們可用較少的時(shí)間與精力達(dá)到最需要的聲音效果。

識(shí)記作為記憶的初級(jí)階段，是使音樂(lè)演奏者要使正常的技術(shù)動(dòng)作符合特定要求。其一，識(shí)記必需是保持正確，換言之，演奏者應(yīng)善于感受并掌握流動(dòng)的音響材料。演奏者識(shí)記音樂(lè)，應(yīng)特別注意各種相似的、等音量的音樂(lè)瞬間，并注意那些不相似或中間有差別的瞬間。實(shí)踐提示我們，演奏者的記憶常在相似處“陷入窘境”。其二，識(shí)記應(yīng)把記憶的音響，音樂(lè)語(yǔ)言各部分組合（旋律、節(jié)奏、和聲、復(fù)調(diào)、曲式等）進(jìn)行分析綜合。在進(jìn)行這一思維活動(dòng)中，起重要作用的是演奏者內(nèi)聽(tīng)覺(jué)，隨時(shí)可能把留存在記憶中的聲音脫口而出。

轉(zhuǎn)貼于

音樂(lè)材料在記憶中留住或保存時(shí)間的長(zhǎng)短，是記憶過(guò)程的第二階段，它對(duì)音樂(lè)演奏者也很重要。記憶保持是否牢固全在于演奏者個(gè)人的天賦，特別是神經(jīng)活動(dòng)水平，還加上他本人情感生活豐富與否。記憶的持久性與鞏固度，同音樂(lè)材料的內(nèi)容也密不可分，還要根據(jù)演奏者對(duì)作品的理解和興趣。大家知道，是否能快速識(shí)記并長(zhǎng)時(shí)間對(duì)一段音樂(lè)材料的記憶，那是演奏者對(duì)它的藝術(shù)趣味濃厚，或者是他實(shí)踐中需要的內(nèi)容。音樂(lè)家應(yīng)有一個(gè)明確的概念：同遺忘音樂(lè)知識(shí)作斗爭(zhēng)的主要手段，不僅是保持記憶，更重要的是深層地、創(chuàng)造性地掌握它。

五、情感與情緒

情感與情緒是人在生存過(guò)程中不斷體驗(yàn)的特殊心理形式。人處在同周圍世界（人、 物、宇宙）各種關(guān)系中，會(huì)產(chǎn)生歡喜、悲傷、激動(dòng)、驚訝、驚喜、自豪、恐懼、憤怒、屈 辱等多種情感與情緒的變化，而這些變化又常常同他的各式各樣自然界的、社會(huì)文化需求有關(guān)，從而做出自己的行動(dòng)。盡管情感與情緒極其多種多樣，就其本質(zhì)到生活現(xiàn)實(shí)， 基本分為兩類：正面的，負(fù)面的。

與其他心理過(guò)程一樣，情緒、情感同中樞神經(jīng)活動(dòng)相聯(lián)。情緒的基礎(chǔ)是分布于大腦半球皮層，大腦皮層下中樞擴(kuò)展的過(guò)程，包括向植物神經(jīng)系統(tǒng)的反映（心跳、呼吸加速、 脈管脹縮等）。人的精神生活的豐富與多樣性會(huì)以各種形式——情緒、情感、效率、應(yīng)激反映、心態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，但都不能獨(dú)自表現(xiàn)，應(yīng)同眾多的心理狀態(tài)組合在一起，統(tǒng)稱為高級(jí)感情。這些效能的、理性的、道德上的審美感，實(shí)際上還是各有其特點(diǎn)的。

效能感同人的勞動(dòng)成果密不可分，在這一過(guò)程中它會(huì)確立具體目標(biāo)，訂下實(shí)現(xiàn)的方式，最終會(huì)有成就感或失敗感。智力感表現(xiàn)人對(duì)各種思維（真?zhèn)�、驚奇、茫然等）的特殊關(guān)系，在這里賦予驚奇感以相當(dāng)大的含義，它是人刺激感知活動(dòng)的原因之一和一個(gè)方面。道德感是一個(gè)人對(duì)其他人的關(guān)系的態(tài)度與如何履行自己的社會(huì)義務(wù)，這些情感體驗(yàn)過(guò)程會(huì)產(chǎn)生對(duì)他人以及自己行為的道德評(píng)價(jià)，這一評(píng)價(jià)是以社會(huì)行為總的準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的。審美感是人在感受、評(píng)價(jià)或創(chuàng)造生活與藝術(shù)中最美質(zhì)的能力，做到這一點(diǎn)，必須經(jīng)過(guò)專門的訓(xùn)練和培養(yǎng)。人對(duì)藝術(shù)美感的重要之處，是喚醒深處的審美趣味。指導(dǎo)從美學(xué)角度審視現(xiàn)實(shí)，以藝術(shù)形象思維、使人養(yǎng)成美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。欣賞大自然對(duì)培養(yǎng)人的審美觀也相當(dāng)有意義，探求并評(píng)價(jià)自然界繽紛絢麗的聲音、色彩、氣味的和諧融合真諦，這一切的一切，會(huì)使你獲得真正的美學(xué)上的滿足。

音樂(lè)演奏活動(dòng)更有另外一種聯(lián)系，即人所共知的同人的心理學(xué)上的情緒情感境界有 關(guān)。表演藝術(shù)要求演奏者深刻刻畫作曲家對(duì)作品的構(gòu)想，并表達(dá)他那情緒化形象結(jié)構(gòu)。既然是生動(dòng)的創(chuàng)作行為，音樂(lè)演奏所表現(xiàn)出來(lái)的卻是演奏者最細(xì)膩的情緒、情感和心情， 演奏者對(duì)所演奏的音樂(lè)帶有個(gè)人的感情色彩。上述所有情景對(duì)任何器樂(lè)演奏者都不例外。一位高超的演奏者的演奏，總是會(huì)產(chǎn)生情緒高潮，這時(shí)的聲音會(huì)特別溫馨而變化多端。假如演奏無(wú)情無(wú)緒、呆板干澀，必然使聽(tīng)眾感到無(wú)味，定然引不起聽(tīng)者的共鳴。

器樂(lè)演奏者應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)深入作品內(nèi)容情感形象深邃，并千方百計(jì)地表現(xiàn)出來(lái)：憂傷、悲痛、快樂(lè)、喜悅、莊嚴(yán)、幽默等，把這些內(nèi)容都傳達(dá)給聽(tīng)眾。在器樂(lè)演奏中還有更重要的一點(diǎn)，要把感情升華——效能的、理性的與唯美的。這些細(xì)膩而復(fù)雜的情感幫助演奏者清醒地組織并支配自己的音樂(lè)活動(dòng)，即為自己樹(shù)立固定的創(chuàng)作目標(biāo)，找出實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的途徑、手段，滿足自己所認(rèn)識(shí)到的不同需求，對(duì)所演奏的作品以及本人的演奏各方面給予美學(xué)的評(píng)價(jià)。高級(jí)感情越活躍越發(fā)達(dá)給予器樂(lè)演奏家的音樂(lè)演奏靈感越大，繼之，他用情緒的審美作用于聽(tīng)眾的力度越強(qiáng)烈。

六、意志

人類的各式各樣實(shí)踐活動(dòng)，包括音樂(lè)演奏在內(nèi)，莫不帶有既定的目的并為達(dá)到此項(xiàng)目的而需要克服內(nèi)部或外部障礙。此等做法稱之為意志力。人的意志或稱意志能力，將會(huì)實(shí)現(xiàn)通過(guò)意識(shí)的積極活動(dòng)行為。意志會(huì)調(diào)節(jié)人在各種狀態(tài)下的行為，有的時(shí)候會(huì)促使你完成理性目標(biāo)，有的時(shí)候會(huì)限制你不去做不理想的行為。任何一項(xiàng)明哲之舉都標(biāo)志著復(fù)雜的心理內(nèi)涵，是以相關(guān)行為鏈為基礎(chǔ)：目的、行為動(dòng)機(jī)的確定，實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的手段的思考，反駁相反的誘因，采取正確決斷，最后，執(zhí)行既定的決斷。這一鏈接的每一環(huán)，都要求要有相當(dāng)大的意志能力，而其中最復(fù)雜的不外乎兩點(diǎn)——采取措施并付諸實(shí)踐。

前面已提到，為達(dá)到目的往往會(huì)生出一系列障礙，這些障礙帶有內(nèi)部（主觀）和外部（客觀）性質(zhì)。有時(shí)一個(gè)小小的目標(biāo)，如不能同自己的懈怠和意志薄弱作斗爭(zhēng)也無(wú)法順暢實(shí)現(xiàn)（自我松懈則愿望可能停止，如每天的早操，早晨早起等）。為此必須要戰(zhàn)勝自己，需要發(fā)揮意志力�？陀^性障礙（如走遠(yuǎn)路，為完成重要?jiǎng)趧?dòng)任務(wù)的長(zhǎng)時(shí)間體力消耗等）的克服，也要求具備頑強(qiáng)的意志力。

執(zhí)行決定或完成一項(xiàng)強(qiáng)意志的行為，永遠(yuǎn)有內(nèi)心體驗(yàn)相伴隨。目的達(dá)到會(huì)在人的情緒上產(chǎn)生喜悅、滿足并對(duì)自己充滿信心，而一旦失敗，則會(huì)產(chǎn)生傷心、失望感，不再相信自己的能力，對(duì)自尊心是一大沉重打擊。

意志力對(duì)不同的人群，表現(xiàn)也不一樣。每個(gè)人的意志品質(zhì)各不相同，有的堅(jiān)強(qiáng)和不屈不撓。其中最重要的是：堅(jiān)毅、果敢、獨(dú)立決斷的能力，堅(jiān)持性或自制力。這些品德的形式，即使不具有決定性意義的話，主要是個(gè)性決定的，即責(zé)任感強(qiáng)，生活目標(biāo)明確， 信念堅(jiān)定，以及社會(huì)使命感等等。再有，在不斷克服前進(jìn)道路上艱難險(xiǎn)阻的同時(shí)，也是對(duì)人的意志的鍛煉，鞏固對(duì)自己能力與潛力的信心，有助于心靈健康和個(gè)性的和諧發(fā)展。

器樂(lè)演奏過(guò)程是一種十分復(fù)雜的專業(yè)活動(dòng)形式，它要求演奏者有十分頑強(qiáng)的意志，不具備頑強(qiáng)的意志是無(wú)法解決該職業(yè)所要求的各類任務(wù)——從最起碼的發(fā)音起。器樂(lè)演奏 者為把自己的演奏構(gòu)思化為真實(shí)的聲音，他必然要將自己的演奏器官——?dú)庀�、唇、舌、手指與聽(tīng)覺(jué)動(dòng)員起來(lái)，不僅是意識(shí)還要有意志行動(dòng)。正是自覺(jué)的意志力使演奏者吐音、 換氣、移動(dòng)口唇張力、指揮舌、指的積極運(yùn)作、品評(píng)聲音效果，也就是全面監(jiān)督檢查演奏過(guò)程的全程。

意志力還表現(xiàn)在每日的練琴中，通常要一天練數(shù)個(gè)小時(shí)。在練琴中往往要不斷克服難點(diǎn) ，要表現(xiàn)出耐心和不達(dá)到具體演奏目標(biāo)（掌握復(fù)雜指法、特定的節(jié)奏型、背譜等）決不放手的毅力。青年演奏者——學(xué)生往往在這些時(shí)候放松自己（草草收?qǐng)�，與同學(xué)們跑去看電影，玩電腦等等）或情緒反常，不得不去進(jìn)行加強(qiáng)意志力的鍛煉。獨(dú)奏者音樂(lè)會(huì)演出對(duì)鍛煉演奏者的積極的、目標(biāo)明確的意志行動(dòng)，特別重要。有時(shí)，即使最有經(jīng)驗(yàn)、最熟練的器樂(lè)演奏者在廣場(chǎng)獨(dú)奏時(shí)，也會(huì)激動(dòng)失態(tài)，不能全面發(fā)揮出自己的演奏才能。之所以如此，是這樣的演奏者在出場(chǎng)前缺乏自信心，他們所最恐懼的不外乎是：聽(tīng)眾、劇場(chǎng)環(huán)境、樂(lè)器質(zhì)量、記憶力等。為“戰(zhàn)勝自我”，克服內(nèi)心慌亂，限定膽怯感，演奏者應(yīng)充分調(diào)動(dòng)自己的意志力，首先是自覺(jué)性。既然決定出場(chǎng)演奏，那就要提起勇氣，摒棄各種不利的雜念，一心投入到即將參加的音樂(lè)會(huì)的準(zhǔn)備中去。果敢和信心永遠(yuǎn)是器樂(lè)演奏者參加演出時(shí)必不可少的，否則那會(huì)是對(duì)音樂(lè)會(huì)的準(zhǔn)備不充分所致。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，凡是缺乏自信和出現(xiàn)怯場(chǎng)之時(shí)，大多是對(duì)作品練得不熟或最難點(diǎn)尚未掌握好。假如將全曲練會(huì)練好，那會(huì)使演奏者更加充滿信心，力量充沛。

堅(jiān)定性是重要的意志品質(zhì)，它保證演奏者成功地完成預(yù)想的決定。自制力強(qiáng)的學(xué)習(xí)者會(huì)精力飽滿地堅(jiān)持系統(tǒng)學(xué)習(xí)全程，并毫不動(dòng)搖地通向終點(diǎn)，不論會(huì)遇上哪樣的困難。即使目標(biāo)是到音樂(lè)廳公開(kāi)演出，意志力也會(huì)驅(qū)使演奏者堅(jiān)定地有計(jì)劃地投入到演出準(zhǔn)備中去，在演出時(shí)完整地完成既定的演出任務(wù)。

自制力或堅(jiān)持性，即不論在樂(lè)器演奏中出現(xiàn)任何情況都善于控制場(chǎng)面的能力，也同樣是高貴的意志品質(zhì)。在重要公開(kāi)演出中，更需要巨大的堅(jiān)定性、精力集中和善于自我控制。哪一個(gè)器樂(lè)演奏員不曾在合奏、重奏以致獨(dú)奏中出現(xiàn)過(guò)極窘的情況呢！按鍵由于唾液而發(fā)出“吐�！甭�，哨片突然在個(gè)別音中出現(xiàn)“嘯音”，或者突然“壓不住”嘴子了，提琴琴弦突然斷了。所以演奏者要有自控能力，不慌不亂，迅速排除障礙（如在第一個(gè)休止時(shí)抹掉鍵下積水，移換一下哨片位置等），而更主要的是故作未出現(xiàn)異常情形。此外，吹奏者還應(yīng)學(xué)會(huì)對(duì)已出現(xiàn)的紕漏不加理睬（如偶然出現(xiàn)的錯(cuò)音，或者忘音等），因?yàn)槿绻�糾纏在臨時(shí)誤謬上，會(huì)阻礙整個(gè)作品的順暢。

演奏者在演奏過(guò)程中具有堅(jiān)強(qiáng)的意志行為，不但會(huì)克服內(nèi)外障礙，且可鍛煉自己的意志與性格——促進(jìn)本身珍貴的意志質(zhì)量的形成、鞏固與發(fā)展，這是音樂(lè)演奏家不可缺的職業(yè)需要。

七、才能

眾所周知，才能是人的心理能力，是順利完成某種活動(dòng)的條件。人的能力會(huì)影響知 識(shí)、本領(lǐng)和技能的獲取，但并不表現(xiàn)在這些因素本身，而是獲取的進(jìn)程，因?yàn)殛P(guān)系最大的是，這一進(jìn)程迅速、深刻和牢固的程度，才是衡量一個(gè)人才能的準(zhǔn)則。才能的大小只由 人們的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程加以肯定。如車工的才能看他加工金屬件，畫家——看他繪畫過(guò)程，音樂(lè)家則評(píng)價(jià)他的演奏等等。具體才能發(fā)揮到高級(jí)水平，可稱為天才。這樣的人能夠成功地獨(dú)立完成并且是原汁原味的最復(fù)雜的工作。不過(guò)，即使是最具天才的人，若不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的頑強(qiáng)苦練，也難以技能純熟。在打磨自己的過(guò)程中，養(yǎng)成有益的生活經(jīng)驗(yàn)，完善必不可少的知識(shí)、本領(lǐng)和技能綜合訓(xùn)練，彌合對(duì)創(chuàng)作任務(wù)的理解與正確的解決方案之間的斷層。

才能的訓(xùn)練需要對(duì)某項(xiàng)活動(dòng)的強(qiáng)烈興趣，隨著專業(yè)訓(xùn)練而高漲，而且特定的才能訓(xùn)練還同個(gè)人的全面發(fā)展存在直接關(guān)系。在我國(guó)，對(duì)某些具體才能積極發(fā)展，并不是目的。即使最具天賦的人（特別是青少年），在培養(yǎng)技能的同時(shí)，也不能忽略對(duì)高尚的道德信仰、完美的人格、整體文化素養(yǎng)的提高。一個(gè)從事音樂(lè)事業(yè)的人，自然必須在音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)、節(jié)奏感、音樂(lè)記憶有專長(zhǎng)，還要具備善于領(lǐng)悟音樂(lè)內(nèi)涵及其他方面的才能。

對(duì)音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)的解釋是兩種能力：調(diào)式感、聽(tīng)意象能力。調(diào)式感是從情感上分辨旋律音 的調(diào)式功能，這是同音高感與對(duì)旋律對(duì)音準(zhǔn)的感覺(jué)認(rèn)知能力密不可分的。聽(tīng)意象能力是任意運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)概念以及反映音高進(jìn)行的能力。這一能力是根據(jù)聽(tīng)覺(jué)再現(xiàn)旋律，在唱歌中更是如此。此能力達(dá)到高度發(fā)展時(shí)稱之為“內(nèi)聽(tīng)覺(jué)”。它便是音樂(lè)記憶與音樂(lè)想象的內(nèi)核。

節(jié)奏感是強(qiáng)化（動(dòng)感）感受音樂(lè)，從情緒上感受音樂(lè)節(jié)奏的表情并準(zhǔn)確地使之再現(xiàn)。這種能力在于及時(shí)感受，瞬時(shí)再現(xiàn)。

感受音樂(lè)內(nèi)涵的能力，對(duì)于音樂(lè)家是非常重要的。凡是選擇音樂(lè)為專業(yè)的人，不論是在聽(tīng)到、本人演奏或進(jìn)行創(chuàng)作，在遇到這一優(yōu)雅藝術(shù)時(shí)，都不會(huì)不產(chǎn)生內(nèi)心的沖動(dòng)。善于體會(huì)音樂(lè)內(nèi)容“音樂(lè)基本特征”的能力，是“應(yīng)相當(dāng)細(xì)致地分別感受、‘傾聽(tīng)’音樂(lè)”。必須指明，前面所提及的各種才能理論上似乎是獨(dú)立存在的，而實(shí)際上它們是緊密相連的�？梢�(jiàn)，這里講的不是有這種才能或缺少這種才能，而是講述它們之間的相互關(guān)系。這些共同的音樂(lè)才能是從事任何種類音樂(lè)教育必不可少的。

結(jié)語(yǔ)

根據(jù)綜述的器樂(lè)演奏心理學(xué)，可得出下列結(jié)論：

1.器樂(lè)演奏要演奏者完成一系列受大腦支配的心理活動(dòng)。這些心理活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特心理過(guò)程與狀態(tài)，完全因人的才質(zhì)而異。

演奏者借助感覺(jué)而獲得演奏過(guò)程中各種必不可少的信息細(xì)節(jié)。其中最重要的當(dāng)屬演奏者的聽(tīng)覺(jué)、視奏、觸覺(jué)以及肌動(dòng)感覺(jué)。聽(tīng)覺(jué)是為音樂(lè)流動(dòng)定位；視覺(jué)用于識(shí)譜；觸覺(jué)助你必須同樂(lè)器接觸的位置；肌運(yùn)動(dòng)是要你及時(shí)準(zhǔn)確地執(zhí)行全部演奏動(dòng)作。所有這些感覺(jué)加在一起，將成為認(rèn)知和掌握道路上復(fù)雜獨(dú)特心理活動(dòng)形式的傳達(dá)者。

2.知覺(jué)是感覺(jué)事物與現(xiàn)象的整體反映，使演奏者有可能再現(xiàn)一系列綜合分析行為（聽(tīng)、研究作品），從全曲到細(xì)節(jié)，到部分（每個(gè)單位結(jié)構(gòu)，音樂(lè)語(yǔ)言要素），再?gòu)牟糠值饺�曲的相互補(bǔ)充。認(rèn)知音樂(lè)的過(guò)程是藝術(shù)地解析思考音樂(lè)的基石，靠的是音樂(lè)演奏者在感情、自動(dòng)動(dòng)作、時(shí)間、情緒等方面的專業(yè)與生活經(jīng)驗(yàn)。在感知音樂(lè)過(guò)程中具有重要作用的是“超前反映”原則，這會(huì)使器樂(lè)演奏者不單感應(yīng)到每一音響要素，還可以預(yù)見(jiàn)音樂(lè)材料的后續(xù)發(fā)展。

3.思維是認(rèn)知所反映事物、現(xiàn)象有其本質(zhì)特征的最高級(jí)階段，是以理解、判斷、推論的形式互為表里的。積極的思維過(guò)程是器樂(lè)演奏活動(dòng)必不可缺的條件。例如，在對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行分析研究的過(guò)程中，目的明確的思維工作有三個(gè)階段：對(duì)整個(gè)作品構(gòu)思的總體感覺(jué)，不計(jì)細(xì)節(jié)；演奏構(gòu)思具體化，即細(xì)致地分析全篇曲譜各章節(jié)；“通篇”試奏，全面感知作品，并對(duì)整部作品的深入研究成果給予評(píng)價(jià)。思維才能的典型特征，是靈活、快速并獨(dú)立進(jìn)行，并以此判斷演奏者是否才思敏捷，智力超群。

4.記憶是識(shí)記、留存與再現(xiàn)所體驗(yàn)到的現(xiàn)象、過(guò)程與知識(shí)等，對(duì)演奏家職業(yè)作用非常之大。器樂(lè)演奏者所應(yīng)具備的聽(tīng)、視和運(yùn)動(dòng)記憶，是音樂(lè)記憶的幾個(gè)單元。然而這些單元并不能以“單一”形式出現(xiàn)，而是以視聽(tīng)、聽(tīng)動(dòng)、視動(dòng)聽(tīng)綜合記憶表現(xiàn)出來(lái)。在這些聯(lián)合運(yùn)動(dòng)中，聽(tīng)音是全部音樂(lè)記憶的核心。演奏者在記譜過(guò)程中所依賴的是大腦的綜合分析活動(dòng)，還有內(nèi)聽(tīng)力，內(nèi)聽(tīng)可以提供已發(fā)出的聲音。識(shí)記久暫與是否牢固，取決于個(gè)人的才質(zhì)、音樂(lè)內(nèi)容和演奏者對(duì)該曲興趣的濃淡。

5.情感與情緒是人一生中永遠(yuǎn)存在的，同音樂(lè)藝術(shù)演奏關(guān)系尤為密切。任何樂(lè)器精湛而藝術(shù)性強(qiáng)的演奏都需要感情充沛情緒飽滿，神態(tài)漠然是無(wú)法達(dá)到和表達(dá)音樂(lè)作品的構(gòu)思的。器樂(lè)演奏應(yīng)善于表達(dá)各種情態(tài)（憂傷、歡樂(lè)、壯麗等），此情感要求聲音明快、 溫情和情緒化。同時(shí)還應(yīng)該聲音昂揚(yáng)，首先是真實(shí)、智慧與美感。器樂(lè)演奏家應(yīng)當(dāng)以這些質(zhì)感組織，指導(dǎo)自己的音樂(lè)活動(dòng)，作為自己的創(chuàng)作目標(biāo)，決定實(shí)現(xiàn)這些任務(wù)的途徑與手段，滿足自己智能的需要，給予所演奏作品與本人的演奏以美學(xué)評(píng)價(jià)。

6.人的意志力，是達(dá)到既定目的的必需條件，以意志決定形式或同積極的理性思維貫穿始終。其核心是相互行為的鏈接，即：理解、目的，確定行為動(dòng)機(jī)，選定實(shí)現(xiàn)目的手段，刪除不利條件，接受并實(shí)現(xiàn)決定。上述意志行為，在演奏過(guò)程中也同樣存在。因?yàn)�，�?jiān)強(qiáng)的意志力會(huì)助你吐音、換氣、指導(dǎo)唇、舌、手指動(dòng)作，評(píng)價(jià)演奏的音響效果， 也就是監(jiān)督演奏全過(guò)程。

堅(jiān)強(qiáng)的意志力是在每日的練琴中練出來(lái)的，在練琴中演奏者要克服許多困難，為達(dá)到演奏目的要表現(xiàn)出耐心和堅(jiān)定性。獨(dú)奏演出更需要出眾的意志力，不論是在準(zhǔn)備時(shí)和在準(zhǔn)備過(guò)程中，都必不可缺果斷、頑強(qiáng)和鍥而不舍的自制力。這些珍貴毅力品質(zhì)的形成，個(gè)人的品性起很大作用，但日常不斷克服困難的訓(xùn)練，也會(huì)鍛煉意志和性格，建立不達(dá)目的不罷休的信心。

7.作為心理能力的才能是成功完成某項(xiàng)活動(dòng)的條件，對(duì)于音樂(lè)演奏家，有其特點(diǎn)。這些特點(diǎn)是指音樂(lè)才能，如良好的音樂(lè)聽(tīng)力，精確的節(jié)奏感，發(fā)達(dá)的音樂(lè)記憶，對(duì)音樂(lè)啟發(fā)的激情以及其他等。此外，學(xué)器樂(lè)還要有專業(yè)要求的材質(zhì)——生理解剖方面（唇的形狀與構(gòu)造，牙齒與下頜的構(gòu)造、舌型、指形），還要加上音樂(lè)思維的主動(dòng)性與發(fā)揮水平，以及情緒意志等方面。只有這些資質(zhì)才能配合得當(dāng)，方得造就出無(wú)愧于這些天賦的、高超的演奏大師的最佳條件。

參考文獻(xiàn)

[1]《心理學(xué)與藝術(shù)》李璞珉主編 ，首都師范大學(xué)出版社 1996年版

[2]《音樂(lè)能力心理學(xué)》捷普洛夫著，孫曄譯 人民教育出版社1990年版