傳統(tǒng)文化教育范文第1篇

在社會學中“文化的構(gòu)成包括符號、語言、價值觀、規(guī)范和物質(zhì)文化”。一些語言學家和社會學家認為，語言間的區(qū)別不僅反映了言語者的需要和環(huán)境影響，而且它們還會對言語者看待世界的方式產(chǎn)生影響。例如價值觀就是通過符號系統(tǒng)來傳遞的，例如傳統(tǒng)習俗、藝術(shù)、娛樂及其他媒介，而價值觀能決定社會的目標和理想的普遍和抽象的觀念。文化的力量能夠潛移默化地改變?nèi)说膬r值觀，因此，有學者把文化實力定義為軟實力。文化的認同離不開傳播，教育則是文化進行傳播與繼承最重要的方式。基礎教育是我國教育體系的基礎階段，也一直是我國教育發(fā)展的重點。國務院2001年6月全國基礎教育工作會議指出：“基礎教育是科教興國的奠基工程，對提高中華民族素質(zhì)、培養(yǎng)各級人才、促進社會主義現(xiàn)代化建設具有全局性、基礎性和先導性的作用�！彪m然我國的基礎教育取得巨大的成就，但在基礎教育發(fā)展過程中仍存在一些問題，其中一項就是追求世界教育潮流的新理論，而忽視以中國傳統(tǒng)文化為根基，缺乏培養(yǎng)中國核心價值觀的教育系統(tǒng)。因此，在基礎教育中進行傳統(tǒng)文化教育改革，不僅是因為有著最多的受眾，更是因為它所具有的先導性作用。實施傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)青少年的文化自覺性、強化民族認同感和歸屬感、培育人文精神等具有十分重要的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。

2基礎教育中傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展

以梁漱溟為代表的文化保守主義者，認為西方文明并不適應中國的教育，不能給予學生中國社會需要的能力，要用中國傳統(tǒng)文化來整合西方的思想，不能盲目照搬西方模式。他主張用中國傳統(tǒng)辦學形式，先學習以儒家為根本的傳統(tǒng)文化基礎，再將西方文化有選擇地融入其中。簡而言之，先樹立起儒家傳統(tǒng)的道德和價值觀，再吸收西方文明。陶行知推崇杜威用實用主義取代傳統(tǒng)教育的模式，他結(jié)合了中國的國情，在學習西方的同時，對基礎教育進行了本土化的探索，根據(jù)生活經(jīng)驗對于西方理論進行本土化改造。改革開放后，我國的基礎教育不再是模仿單一國家的模式，而是全方位地把各國先進理論與我國國情相結(jié)合，進行了具有本土化特性的教育改革實驗。20世紀90年代，素質(zhì)教育被提出后，各式各樣的西方的教育理論與研究方法被廣泛引入與傳播，成為基礎教育的理論指導，并在實踐中進行本土化的探索。由葉瀾教授主持的“新基礎教育”基于個體生命成長需求的教育理念，構(gòu)建了新型的學校形態(tài)“。新基礎教育”目標培養(yǎng)適應時代的青少年，重在教育學生獲得“人”的能力，對教學進行改革，為進一步教育本土化探索了道路。但在教育理念不斷出新，教育方式不斷改善的同時，傳統(tǒng)文化教育的重要性被忽略了。

3我國傳統(tǒng)文化教育的政策及理念

近年來傳統(tǒng)文化教育越來越受到重視，我國2006年的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出“:重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結(jié)合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。”盡管如此，傳統(tǒng)文化教育的振興也面臨著各式各樣的問題，特別是由于學校的條件限制，許多活動無法展開；教師對于傳統(tǒng)文化教學能力不足；在課業(yè)壓力下，學生的學習熱情不高等。這需要人們轉(zhuǎn)變教育觀念，意識到傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性和它對于學生素質(zhì)的提高和優(yōu)秀品德養(yǎng)成的作用。隨著“中國學”和“儒學”在國際上的興起，傳播中國文化的“孔子學院”，崇尚古典教育的私塾，進入了人們的視野，成為了熱門話題，人們對于傳統(tǒng)文化教育也有了更多的認可。在2023年3月，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，強調(diào)了加強傳統(tǒng)文化教育的重要性，總結(jié)了傳統(tǒng)文化教育的指導思想、基本原則和主要內(nèi)容，并對傳統(tǒng)文化教育進行了實踐性、系統(tǒng)性的指導。同年，中共中央總書記在教師節(jié)前往北京師范大學時，提出不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉。我國基礎教育改革的新重點就是要加強傳統(tǒng)文化，擴大教育內(nèi)容中傳統(tǒng)文化教育，充分發(fā)揮教育的傳播、繼承性，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承下去，樹立學生的道德規(guī)范和價值觀，增強民族認同感，實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢。

4傳統(tǒng)文化教育在基礎教育實踐中的探索

4.1調(diào)整教育內(nèi)容，加強傳統(tǒng)文化教育要不斷擴大傳統(tǒng)文化教育在基礎教育中的分量，在原有教學內(nèi)容里增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容并加大在考試中的比重，同時設立傳統(tǒng)文化相關的課程，例如書法、詩詞誦讀、圍棋等，培養(yǎng)學生對于傳統(tǒng)文化的興趣和技能。實現(xiàn)這些，這同時也需要加大對于傳統(tǒng)文化教育學術(shù)研究、相關課程設計和教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的進修的投入。

4.2進行形式創(chuàng)新，形成多樣化的渠道要推動傳統(tǒng)文化教育，就要通過多種渠道，全方位地進行。不僅要在教學內(nèi)容上加大傳統(tǒng)教育的內(nèi)容，更要通過增加傳統(tǒng)文化活動，例如講座、廣播、網(wǎng)絡等，利用各種媒體方式多維度地增加學生的參與。把傳統(tǒng)文化教育的活動納入學校教學成果的規(guī)劃，作為一項學校水平的評價標準。與此同時，鼓勵教師或班級體，自行選擇傳統(tǒng)文化活動的內(nèi)容，學生間相互學習，共同發(fā)展。將傳統(tǒng)文化融入校園生活，潛移默化地為傳統(tǒng)文化學習打下基礎。

4.3對學科教學改革，將傳統(tǒng)文化與各個學科聯(lián)系起來，相互滲透基礎教育中的語文教育，一方面增加傳統(tǒng)經(jīng)典的內(nèi)容，另一方面不讓學生局限于背誦，讓他們了解傳統(tǒng)文學的情懷和魅力，增加模仿創(chuàng)作的練習。歷史課程也不僅是通史上關鍵字的背誦，從中國歷史人物和愛國人物等角度，讓學生對我國歷史有著更生動的理解，培養(yǎng)民族自豪感和愛國情懷。增加藝術(shù)類課程的分量，美術(shù)、音樂、戲劇等都是培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的重要陣地，通過藝術(shù)課程，了解中國古代文化特點，提升對于國家和傳統(tǒng)文化的認同感。德育課程則從傳統(tǒng)文化出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)今社會，不能停步于說教。指導學生的道德自覺，樹立良好的三觀，最終實現(xiàn)健全人格的培養(yǎng)。

傳統(tǒng)文化教育范文第2篇

（一）校園文化的沖突高職院校文化建設面臨的最大問題是創(chuàng)建體現(xiàn)高職學院特色的文化。由于原有的中專文化長期以來已經(jīng)滲透在教師思想觀念中，難以短時間內(nèi)進一步更新。原有中專校校園文化底蘊本來就薄弱，教師的文化素質(zhì)短時間難以得到迅速提高。新成立的高職院校還很難形成符合高職院校特點的校園文化，將不同院校的教師的思想文化統(tǒng)一起來。

（二）教師隊伍思想渙散每位教師有著不同的價值觀以及不同的做事方式，隱含在教師的思想中，導致校園內(nèi)形成小范圍的不同的派別及交際圈。一方面是老教師擁有高職稱、高待遇、高地位，不思進取，得過且過；一方面是青年教師在教學第一線任務繁重，卻待遇偏低，晉升困難，地位低下，教師的工作熱情和積極性較低。面對社會上一些拜金主義思想影響，教師的價值觀念也在發(fā)生變化，普遍存在無私奉獻精神的缺失，間接地影響了學生的人生觀、價值觀的形成。

（三）學院重物質(zhì)文化建設輕精神文化建設有些高職院校一味迎合教育教學評估，急于躋身省級或部級示范性院校，將主要精力集中在物質(zhì)文化建設上，對精神文化建設重視度不夠�！昂细駥W校主要看條件建設，良好學校主要看制度或機制建設，優(yōu)秀學校主要看文化建設”[2]，高職院校的文化品位直接影響和決定了高職院校的辦學視野和境界，制約著高職院校在辦學過程中的方向和質(zhì)量標準，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進高職院校意義重大，勢在必行。

二、高職院校加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容

（一）“和”用中華傳統(tǒng)文化中“和而不同”的理念，能夠整合教師思想�！昂汀钡木�神是以承認原有各中專學校校園文化的差異性為前提的，而“同”則是為共同目標消除差別，整齊劃一，顯示了一種兼容并蓄、海納百川的包容精神。高職院校必須保證指導思想的一元化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀內(nèi)在統(tǒng)一，形成一個價值共同體。《中庸》曰:“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也�！弊鳛榻處熞�以和為貴，行為有度，進退有矩，節(jié)制自己的欲望，當利益沖突時以大局為重，找到最佳的平衡點�？鬃釉唬骸熬�子和而不同，小人同而不和�！边@就要求教師能夠?qū)ι霞壊幻つ扛胶�，能容納和聽取不同意見，與不同的人和睦相處，面對分配不公，以及人與人之間的關系緊張，以和為貴，以尊重、包容的態(tài)度對待，緩解人與人之間的矛盾，上下同心，使學院具有巨大的向心力和凝聚力。

（二）仁愛高職院校教師應當有一種“仁者愛人、推己及人”的道德觀�！叭省笔且环N崇高的道德品質(zhì),孟子說：“君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，有禮者敬人�！薄皭廴苏�，人恒愛之；敬人者，人恒敬之�！弊鳛榻處�，唯有從愛人出發(fā)，發(fā)自內(nèi)心地愛學生，才能與學生達到“人恒愛之”的和諧關系。高職院校的學生渴望被別人理解，自尊心表現(xiàn)得非常強烈，如果能夠得到教師的關注和愛，會喚醒自信，調(diào)動潛能，影響一生。所以，教師的“仁愛”對高職生更為重要,就是要求教師對學生做到誨人不倦。這種仁愛精神推而廣之是一種愛祖國愛人民的深厚感情。“天下興亡，匹夫有責，”作為教師更應當“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，”“齊家、治國、平天下�！迸囵B(yǎng)愛國情感，樹立民族自信，形成為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而不懈努力的理想追求。整個高職院校應當倡導一種正確的價值觀和精神，建立良好行為方式，糾正不良的思想和行為。這樣做才能收到良好效果，并能增強和擴大校園文化的影響力。[3]

（三）誠信孔子認為：“人而無信，不知其可也。”誠信是教師立業(yè)安身的根本。穩(wěn)定和培養(yǎng)教師隊伍首先要開展教師的誠信教育。高職院校相比本科院校缺少學術(shù)氛圍，教師更像一個“高級個體戶”，個別教師不安心工作，學術(shù)上弄虛作假，授課時吊兒郎當，這樣的狀況很難保證教學質(zhì)量的提高。個別教師為了自己在學生評教中獲得高分，不是提高自己的教學水平，而是一味迎合學生的口味，在課堂上加入對教學毫無促進作用的游戲環(huán)節(jié)或播放視頻……甚至為討好學生，變相泄露考題，涂改分數(shù)，沒有誠信，對學生的不負責任，給學校造成極壞的影響。作為教師應當知道自己所處的重要地位與肩負的神圣使命，誠實守信，使學生潛移默化地樹立正確的價值觀。

（四）廉潔教育的目的是使人成為完美的人、全面的人。作為教師首先應當要求自己成為完美的人，全面的人�！吧碚秊閹�，學高為范�！比欢�，現(xiàn)實生活中，個別教師卻缺乏奉獻精神，看重蠅頭小利。個別教師在學生入黨、評先進、選班干部、評獎、助學金時收受賄賂，接受吃請，個別在行政部門工作的教師“吃、拿、卡、要”�！傲x者,宜也�！薄熬�子喻于義，小人喻于利�！比寮抑亓x，見利思義，“君子愛財，取之有道�！敝袊鴥�(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重大義講求奉獻，廉潔奉公。作為教師不能重小利而失大義，否則就會在學生中威信掃地，更缺少教育別人的本錢。美國學者赫爾曼•卡恩認為：“儒家價值觀中包含的強烈的奉獻精神、對政治群體的認同、內(nèi)在責任感等，使現(xiàn)代東亞社會達到了比西方社會更快的發(fā)展速度和更高的經(jīng)濟效率”[4]孔子說過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！保ā墩撜Z•子路》）孔子還說過：“不能正其身，如正人何？”（《論語•子路》）孟子主張教師必須首先端正自己，用正道教育學生，教者必以正。（《孟子•離婁上》）“吾未聞枉己而正人者也”。（《孟子•萬章上》）在物欲橫流的社會中，作為教師要耐得住寂寞，克己復禮，安貧樂道，出淤泥而不染，像孔子那樣，“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂：亦在其中矣！不義而富且貴,于我如浮云”。（《述而》）正心篤志、崇德弘毅。

（五）自強不息自強不息、厚德載物是中國傳統(tǒng)文化中的核心價值觀�！疤煨薪�，君子以自強不息”，作為教師應當生有所為，積極入世�！斑_則兼濟天下，窮則獨善其身�！弊釉唬骸靶藜阂跃础！备呗氃盒＝處熾m然更多地屬于某一學科方面的專家，但從教師職業(yè)的角度而言，文化素養(yǎng)仍然是第一位的；需要每位教師自強不息、積極進取，提高自己的專業(yè)素質(zhì)、文化素質(zhì)，尤其是政治素養(yǎng)，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化武裝自己，高職院校才能真正提升內(nèi)涵，提高辦學質(zhì)量。

三、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強師德教育

（一）尊師《荀子•大略》中說：“國將興，必將貴師而重傅�！爆F(xiàn)今社會并沒有形成尊師重教的風氣，其實道德敗壞的教師只是極少數(shù)。一方面是高職教師有一部分人不愛崗敬業(yè)，學藝不精，素質(zhì)較低，確實讓學生看輕；另一方面是學生從小所受的家庭和社會的影響較多，自高自大，目無尊長。另外，一些兢兢業(yè)業(yè)、學識淵博、對學生管教嚴厲的教師，因為學問過于高深，學生如同聽天書，每次學生評價會給這些教師打低分，反而是那些哄得學生開心的教師，即使不教給學生任何東西，學生對教師評價卻很高。這嚴重挫傷了教師的積極性。馬斯洛理論把人的需求由低到高分為生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實現(xiàn)。對于大部分教師來說，最重要的是能夠獲得尊重，自我實現(xiàn)。希望自己有威信，有能力，得到學生和同事、領導的認可，希望自己能得到作為教師的榮耀感，體驗到自己的價值�！敖�(jīng)師易得，人師難求。”作為教師，要想得到學生的尊重，首先做“人師”，要努力學好自己的專業(yè)，并且要運用新的教學方法，使學生寓教于樂，對待學生要做到“誨人不倦”、“循循善誘”�！扒Ы倘f教，教人求真”，當一個教師真正用自己的學問征服學生，用自己的愛心感染學生，用自己高尚的品德信服學生，肯定會受到學生尊重。作為學校也應該關心教師，幫助他們解決個人發(fā)展息息相關的問題，給教師培訓與發(fā)展的平臺，用事業(yè)的發(fā)展凝聚人�！皫熣�，人之模范也”，當教師真正受到應有的尊重，覺得當教師是無上光榮的事，會無形中維持自己的“教師”形象。

（二）法治“人性有好惡，故民可治也”。大部分教師“君子懷德”，會努力按君子的要求成為學生的榜樣，但還是會有一小部分道德敗壞的教師，他們是教師隊伍中的敗類，對社會造成了極惡劣的影響。最近幾年，高校出現(xiàn)的丑聞比較多，高職院校中也存在這些問題，諸如“學術(shù)腐敗”、“潛規(guī)則”、“吃、拿、卡、要”、“害”等。當然，這不是普遍現(xiàn)象，這其中有自身的道德問題，也有受社會不良風氣影響的因素�！叭饲檎哂泻脨海�故賞罰可用”。很多教師認為應當“依法治教”，對教師中道德敗壞的不能“以罰治教”。封建社會“外儒內(nèi)法”、“為國以禮”，當教化無效時，“德主刑輔”。要構(gòu)建科學有效的師德監(jiān)督體系，堅決懲治觸犯刑法的教師。高職院校教師要遵守《教育法》、《教師法》、《教師職業(yè)道德規(guī)范》等有關法規(guī)、條例，同時學校要根據(jù)情況對教師的職業(yè)道德、責任和義務作出明確、具體的規(guī)范，加強制度建設。把師德作為教師考核和職務聘任的重要條件，努力提高職業(yè)道德水平。當教師團隊是一個團結(jié)向上、學術(shù)文化氣息很濃，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化武裝的團隊時，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量進而實現(xiàn)民族偉大復興才能落到實處。

（三）自省師德監(jiān)督要自律與他律相結(jié)合。只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融化到每個教師的血液中，內(nèi)化為教師自身的行為規(guī)則，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才真正發(fā)揮強大作用。“當師之務，在于勝理，在于行義”，作為教師應該有更高的道德標準，要嚴于律己，“改過遷善”，重視“慎獨、內(nèi)省”，發(fā)揮以身立教的作用。孟子曾說：“君子博學而三省乎己，則知明而行無過矣�！笨鬃右舱f過：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。教師要言傳身教，用自己的人格魅力影響學生，讓學生“親其師”而“信其道”，“立人達人”，教會學生如何“做人”。教師對學生的影響是巨大的，每位教師責任重大，都應無愧于“太陽底下最光輝的職業(yè)”。

傳統(tǒng)文化教育范文第3篇

摘 要：童年的教育對個人文化品質(zhì)的形式具有無可比擬的巨大影響，學生童年時代形成的文化烙印將影響其終生。小學語文教育只有適應新形勢、新要求，勇挑民族傳統(tǒng)文化的重擔，才能在文化傳承的宏偉事業(yè)中有所作為，只有加強小學傳統(tǒng)文化教育，推進文化傳承，才能真正實現(xiàn)教育的目標，塑造有文化底蘊的新一代，使之成為有根有源有底氣的世界公民。

關鍵詞：小學傳統(tǒng)文化教育；必要性；教學方式；實踐活動

我們生在中國，長在中國，自然要做一個堂堂正正的中國人。傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶。所以，在學校開展傳統(tǒng)文化教育是有深遠意義的。從事了一段時間的小學傳統(tǒng)文化教學工作，對小學的傳統(tǒng)文化教育有了自己的一些看法。下面略陳鄙陋，淺談一下對小學傳統(tǒng)文化教育的一些看法。

1、 在小學開展傳統(tǒng)文化教育的必要性

改革開放以來，我國經(jīng)濟進入高速發(fā)展的時期，但是精神文化的發(fā)展卻沒有跟上物質(zhì)文化發(fā)展的速度。特別是生活條件得到了極大地提高，加之現(xiàn)在獨生子女較多，家長淡化了對孩子進行中華傳統(tǒng)美德的教育，使傳統(tǒng)文化在新世紀的孩子身上繼承的很少。傳統(tǒng)文化中的二十四孝、孔融讓梨等優(yōu)秀品質(zhì)蕩然無存，艱苦樸素，刻苦耐勞等優(yōu)良傳統(tǒng)蹤跡不見，反映出在少年兒童中文化傳承的現(xiàn)實危機。同時，由于國際交流的日益頻繁，我國本土文化也受到了外來文化的沖擊�，F(xiàn)在許多孩子們知道的多是奧特曼、米老鼠，而對于我們中國自己的一些文化故事卻鮮有所聞。與日韓孩子們身上濃厚的傳統(tǒng)文化氣質(zhì)相比，我們自己孩子身上確實缺乏傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)。所以說，在這樣一個民族傳統(tǒng)文化傳承受阻，西方文化盛行的狀況下，在小學開展傳統(tǒng)文化教育有其必要性和緊迫性。

2 、小學傳統(tǒng)文化教育應該采取的教學方式

山東省通用的傳統(tǒng)文化教科書在教材的編寫上非常好。對于如此好的教材，我們教師更應該注意一下自己的教學方式，使學生受到最好的傳統(tǒng)文化教育。我個人認為傳統(tǒng)文化的教學方式應該是啟蒙與誦讀相結(jié)合的教學方式。在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。文化經(jīng)典是一個民族文化傳統(tǒng)中最具權(quán)威性的著作，在民族文化的歷史傳承中起至關重要的奠基和引導作用，是民族思想的來源，話語的來源甚至是民俗民風的來源，是民族文化傳承最重要的載體。而熟讀成誦是語文教學 的法寶，是學習語文行之有效的手段。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀，不僅可在抑揚頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進理解，更可從中體會到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化精典傳承悠久、內(nèi)容豐富，教師應有計劃、有層次地進行組織和引導。根據(jù)學生的知識層次和接受水平，由簡入繁地安排每個年級、班級的誦讀內(nèi)容。如低年級的學生可要求其誦讀較簡單的《唐詩三百首》、《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》等； 中高年級的可安排其讀一些稍長的宋詞、《論語》等。在時間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學生對所選內(nèi)容反復朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。誦讀過程是培養(yǎng)學生語言、積累語言材料的過程，是博聞強記，增強記憶力的過程，也是對學生潛移默化的進行民族精神熏陶的過程。在誦讀中學習，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。再結(jié)合其它方式引導學生從文化經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，繼續(xù)發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德和民族精神，可以有效地培養(yǎng)純正無邪的品質(zhì)，抵制不良的精神污染。啟蒙與誦讀相結(jié)合，使學生真正的學會、學好傳統(tǒng)文化這門課。

3、 開展多種活動，使學生在生活中感受傳統(tǒng)文化

文化不是純理論性的，不是僅停留在書本中，而是存在于實實在在的生活中，在人們的一言一行，日常生活中。要更好的體味文化內(nèi)蘊，就必須走出課堂、走進生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財富，其中蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。我們可以以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機，結(jié)合生活實際帶領學生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在端午節(jié)來臨之際，可以引導學生查詢和端午節(jié)相關的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名，端午節(jié)的來歷與哪些人物相關，是否知道屈原的生平事跡，是否讀過屈原的作品、了解屈原的愛國情懷，端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習俗。在查詢的基礎上整理資料、布置作文，并以黑板報、講故事、演講等形式交流，還可以呤詩詞、吃粽子，讓學生在營造節(jié)日氛圍的過程中，感受特有的民族風情。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學生有計劃地去探究，去實踐體驗，對文化傳承的意義是深遠的。

開展豐富多彩實踐活動，讓學生在活動中感受樂趣，在快樂中，無意識中學習到中國的傳統(tǒng)文化。比如通過“對對子”、“燈謎”、“詩詞朗誦”等形式讓學生領略漢語的結(jié)構(gòu)之美、韻律之美、節(jié)奏之美。每周開設一節(jié)表演課，將傳統(tǒng)文化的經(jīng)典演繹出來，讓學生在享受的表演的快樂中體會到中國文化的地博大精深。

傳統(tǒng)文化教育范文第4篇

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵深邃而廣搏，是中醫(yī)學的源頭活水。其核心是天人合一的自然精神，貴和持中的中和精神，自強不息的奮斗精神，重人輕神的人本精神，知行合一的實用精神，重德尚義、憂國憂民的愛國精神，有容乃大的開放精神［2］。中醫(yī)文化有廣義和狹義之分。廣義的中醫(yī)文化涵蓋了整個中醫(yī)學科體系及與之密切相關的各種文化形式和文化活動，狹義的中醫(yī)文化僅指與中醫(yī)學科相關的知識、理論、技能和醫(yī)療實踐活動。2005年8月召開的全國八屆中醫(yī)藥文化研討會，首次明確了中醫(yī)藥文化的含義：中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和［3］。從中醫(yī)專業(yè)基礎教育及中醫(yī)學來源來看，對傳統(tǒng)文化的認識是學好中醫(yī)的基礎［4］。傳統(tǒng)文化中蘊涵的價值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫(yī)院校大學生的世界觀、人生觀、價值觀的形成［5］。中醫(yī)文化中蘊含著我國古代哲學思想中樸素的辯證思維方式、調(diào)整陰陽的平衡觀、動靜結(jié)合的恒動觀有助于培養(yǎng)中醫(yī)院校大學生的辯證思維，也將影響中醫(yī)院校學生的思維方式和世界觀。傳統(tǒng)中醫(yī)文化促進醫(yī)德形成。

2高等中醫(yī)院校中醫(yī)文化教育現(xiàn)狀分析

目前，雖然“中醫(yī)藥存廢”之爭已經(jīng)硝煙散盡，各高等中醫(yī)院校不斷發(fā)展，招生人數(shù)也不斷增多，讓中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)一片欣欣向榮的表象，但實際上中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展卻遭受著極大的困境，其前途讓人堪憂。如今，中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展遲鈍或停滯不前甚至倒退已成為不爭的事實，究其原因跟當前的中醫(yī)教育相關。

2．1教學模式的改變

由于招生人數(shù)大大增加，現(xiàn)在的中醫(yī)教育已不再是曾經(jīng)“師帶徒”的模式，而是更多采取了大規(guī)模院校培養(yǎng)的教學模式，課程設置上看，中西課程安排比例的改變，面對學習古代文化和現(xiàn)代科學的矛盾，在這樣的教育模式下我們必須尋找一些方式來回歸中醫(yī)教育的本原。

2．2傳統(tǒng)文化的缺失

中醫(yī)學根植于傳統(tǒng)文化，中醫(yī)學的發(fā)展永遠不能脫離傳統(tǒng)文化，只有傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展才能讓中醫(yī)學繁榮昌盛［6］。學生進入大學之前接受的是現(xiàn)代科學文化知識，已建立抽象邏輯思維模式，當面對深奧難懂的中醫(yī)基礎理論，他們往往陷入迷惑。傳統(tǒng)文化教育的不足，特別是中醫(yī)經(jīng)典理論教學的薄弱，使中醫(yī)的教育需要更多真正熱愛中醫(yī)的人來傳承。

3中醫(yī)學教育事業(yè)的出路

3．1政府：加大中醫(yī)文化教育投資鼓勵中醫(yī)學發(fā)展

中醫(yī)學作為我國傳統(tǒng)文化的精華，如何使其昌盛而不是衰敗，政府應該首先擔起重責。加大教育投資，充分肯定中醫(yī)學存在的必要性。政府應提出一些保護中醫(yī)的政策，加大對中醫(yī)教育、中醫(yī)藥科研及產(chǎn)業(yè)的投資。讓中醫(yī)走出國門，孔子學院已經(jīng)在很多國家設立，她弘揚了中國傳統(tǒng)文化；在國外，針灸醫(yī)院得到認可；越來越多的留學生來我國學習中醫(yī)學。這讓我們看到中醫(yī)的美好前景。

3．2高校：改革教學機制優(yōu)化專業(yè)主干

高等中醫(yī)院校應將辦好中醫(yī)類專業(yè)放在突出位置，應突出中醫(yī)院校的自身特色，而不是一味地模仿西醫(yī)院校的教學模式。遵循中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律，改革教學機制。中醫(yī)類專業(yè)的課程設置應保留中國傳統(tǒng)文化相關課程；重視傳統(tǒng)文化的教育，開展傳統(tǒng)文化知識講座，為更好學習中醫(yī)基礎理論打好文化基礎。優(yōu)化專業(yè)主干，提升學生學習興趣。在進入專業(yè)知識學習之前，可對學生進行中國傳統(tǒng)文化的薰陶以及中醫(yī)科學性的專門教育，請有經(jīng)驗的中醫(yī)專家講述中醫(yī)學的特色，采取各種有效形式提高學習中醫(yī)學的興趣；從傳統(tǒng)文化如《中國傳統(tǒng)文化史》《中國古代哲學史》《醫(yī)學三字經(jīng)》等的學習為出發(fā)點，進一步學習《醫(yī)古文》《中國醫(yī)學史》等，然后進入《中醫(yī)基礎理論》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《溫病學》等的學習，由淺入深，逐步進入中醫(yī)學的殿堂中，將文學作品中的醫(yī)林人物故事、漢字中孕藏的醫(yī)道哲理、詩詞中隱現(xiàn)的醫(yī)藥文化資源挖掘出來，讓學生充分感受到中醫(yī)藥文化的博大精深，提升對學習中醫(yī)的興趣。

3．3中醫(yī)學子

傳統(tǒng)文化教育范文第5篇

通過這次中國傳統(tǒng)文化的學習，是一次很大的心靈震撼。從認識上加深了的理解。中華傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。

一、對傳統(tǒng)文化有了新的認識

在以前的學習和工作中從沒有真正接觸過國學方面的知識。然而，通過這段時間對《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》等的學習，認識有了新的轉(zhuǎn)變。國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)、安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是幾千年文化的積累，其概念廣泛、內(nèi)涵豐富，是我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟結(jié)晶。因此，我要加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學以致用。

二、對為人處世有了新的認識

人的一生是從學習開始的，子曰："學而時習之，不亦說乎？"《論語》開篇即提出了以學習為樂事，反映了孔子一生學而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴格要求自己的主張。知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，愛學習是一種快樂，想學習是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學習新知識，溫習舊知識是一件愉悅的事情。所以我們要樹立終身學習的思想。

"弟子規(guī)，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文"是《弟子規(guī)》的總綱領，只要我們認真去學習、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。"凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。"就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對學生，要為自己說過的話負責，"言既出，行必果",說的就是這個道理。

三、對學校教育有了新的認識

中國是一個文明古國，禮儀之邦，有著博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，在全球化的今天，孩子受到外來的影響，對中國傳統(tǒng)文化變得冷漠起來：他們愛吃的是"肯德基"、"麥當勞";手里的玩具大多是芭比娃娃、奧特曼？？；總是談論著一些日韓卡通人物；大多數(shù)幼兒在家以看電視、玩電腦游戲來消磨時光，很少外出散步、與小伙伴們玩戶外游戲。

在我們這樣一個文化大國，孩子不僅對民族、民間文化的感受越來越少，而且他們離真實的民族文化也越來越遠，這是不利于他們成長的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習會讓人受到很好的熏陶，三字經(jīng)、弟子規(guī) 、論語和四書五經(jīng)等等，這些古人給后人傳承下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別值得我們深入的學習和思考。在學生的教育活動中滲透傳統(tǒng)文化教育，能使學生體驗到傳統(tǒng)文化的精華，提高學生一定的素質(zhì)和能力，喚醒學生對燦爛的傳統(tǒng)文化的熱愛，激起學生的民族自豪感。

一個人若能在孩童時期就汲取人類最好的精神營養(yǎng)，早早培養(yǎng)起自學能力，自主思考能力，走上卓越的人生之路是必然的。開展以中國傳統(tǒng)文化為根基的教育就是為了讓學生能夠廣泛地了解中國傳統(tǒng)文化的輝煌成就，這對于弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學生的民族自豪感，提高日常道德修養(yǎng)大有好處。相信通過以中國傳統(tǒng)文化為根基的教育，能讓每個孩子都能得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，給他們的成長注入源源不斷的動力，用傳統(tǒng)文化的教育來點亮孩子的心靈。