研學(xué)旅行心得體會(huì)范文第1篇

關(guān)鍵詞：跨文化研究 旅游研究 綜述

中國是一個(gè)旅游大國，目前正處于旅游業(yè)迅猛發(fā)展的階段，入境旅游和出境旅游的游客人數(shù)均不斷增長。文化上的差異使得中國人的傳統(tǒng)理念和行為方式與其他國家的居民有很大的差異。作為一個(gè)歷史悠久的文化古國，中國的旅游吸引物絕大多數(shù)是屬于文化類的。這就決定了文化因素在中國當(dāng)代旅游活動(dòng)及旅游研究中的重要性，也為旅游在文化領(lǐng)域的研究提出了許多重要課題和研究方向。鑒于旅游的跨學(xué)科性和文化這一概念的復(fù)雜性，旅游在文化領(lǐng)域的研究也是相當(dāng)寬泛而復(fù)雜的。本文旨在對東西方學(xué)界與文化相關(guān)的旅游研究進(jìn)行梳理，以期對旅游跨文化進(jìn)一步的研究打下理論基石。

一、西方旅游跨文化研究

西方的旅游研究大多都是以社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的視角來進(jìn)行的，注重以人為本，因此與旅游者相關(guān)的心理和行為方面的研究就成為西方旅游研究中的熱點(diǎn)問題，在國外旅游研究文獻(xiàn)中占有很大的份額。上世紀(jì)90年代西方研究者就已經(jīng)開始關(guān)注文化因素對旅游者心理和行為的影響了。Kim（1998）認(rèn)為，跨文化研究之所以得到學(xué)界的重視,一方面是因?yàn)樯鐣?huì)內(nèi)部和社會(huì)之間的文化和種族多樣性得到認(rèn)同；另一方面，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了更廣泛的哲學(xué)和方法論的趨向，如后現(xiàn)代主義、現(xiàn)象學(xué)等。但他同時(shí)也指出，旅游跨文化研究還沒有得到足夠的重視。

在個(gè)人旅游行為和決策方面，Abraham Pizam等（1999）提出，人們的旅游決策在受到心理需求和欲望的影響之外，也會(huì)受到個(gè)人之外其他因素的影響，會(huì)受到他人的影響。他們建立的模型將影響旅游者決策的社會(huì)因素劃分為4個(gè)主要范疇：角色及家庭影響（Role and Family Influence）、參照人群（Reference Groups）、社會(huì)階層（Social Classes）、以及文化與亞文化（Culture and Subculture）。但這一模型忽略了其他模型中非常重要的一些外部刺激因素。Mathieson and Wall (1982) 提出的行為模型里，將決策制定的過程分為5個(gè)主要階段：即感到有旅游的需求和欲望、信息搜集和評估、旅游決策、旅游準(zhǔn)備和旅游體驗(yàn)、旅游滿意度評價(jià)。這一模型以及其他模型，在旅行特點(diǎn)中似乎都忽略了“休假類型（type of holiday）”。盡管有局限性，該模型的設(shè)計(jì)足以顯示旅游的影響就是旅游者決策的結(jié)果，并認(rèn)識(shí)到了旅游的影響是動(dòng)態(tài)的，隨目的地特點(diǎn)、旅行特點(diǎn)及旅游者個(gè)性及行為特點(diǎn)的改變而改變。

國外學(xué)者還采用直接法和間接法兩種途徑對跨文化旅游進(jìn)行了研究，并取得了一定的成就（梁雪松等，2006）。研究者試圖通過直接法來驗(yàn)證旅游者行為存在差異的結(jié)果。Sheldon和Fox（1988）則認(rèn)為：與美國和加拿大游客相比，日本游客在目的地的選擇上受食品服務(wù)的影響更大一些。而間接法則是從目的地居民和旅游服務(wù)者――從業(yè)者對各國旅游者的看法上來了解文化差異。一些研究結(jié)果顯示，墨西哥人對美國人的總體印象是“美國人的典型特征是小心、算計(jì)、目的性強(qiáng)且花錢謹(jǐn)慎”。瑞典游客給人的印象是吝嗇，法國和意大利游客則被評價(jià)為很刻薄。而國外對于中國游客的印象多是“隨身攜帶大筆美金，對名牌產(chǎn)品特別偏愛”，等等。

目前，西方關(guān)于旅游者行為的研究已經(jīng)出現(xiàn)了專題化的傾向。研究者們對旅游動(dòng)機(jī)和游客滿意度較為關(guān)注，因此在這兩方面取得的研究成果也較多。但從跨文化研究的角度來看，關(guān)于旅游動(dòng)機(jī)跨文化的研究成果相對較為豐富。這些研究往往會(huì)在理論的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)測量量表，一般使用T檢驗(yàn)、方差分析技術(shù)等多種方法對來自不同國家旅游者各種情境下的旅游動(dòng)機(jī)作比較分析和研究。

總體來說，西方在旅游跨文化領(lǐng)域的研究相對也比較缺乏。隨著國際旅游的不斷發(fā)展和不同文化日益頻繁的接觸幾率，這方面的研究已經(jīng)體現(xiàn)出其必要性和重要意義，也將會(huì)成為學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的研究方向。

二、中國旅游跨文化研究

旅游業(yè)的快速發(fā)展推動(dòng)旅游理論研究和學(xué)科建設(shè)逐漸走向成熟。隨著國內(nèi)旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，在入境旅游者與旅游目的地居民之間日益頻繁的交流和互動(dòng)過程中，會(huì)產(chǎn)生許多文化上的沖突和碰撞。在2000-2009年間《旅游學(xué)刊》上的1526篇研究文獻(xiàn)中，已經(jīng)呈現(xiàn)出研究關(guān)注的重心從經(jīng)濟(jì)效益向社會(huì)、文化、生態(tài)等方面轉(zhuǎn)向的趨勢。目前國內(nèi)關(guān)于旅游者行為的研究相對還比較缺乏，研究深度不夠，也沒有取得什么理論上的突破。關(guān)于生態(tài)旅游、旅游的可持續(xù)發(fā)展、旅游形象、文化旅游等問題的研究雖仍十分有限，但正在不斷深入發(fā)展之中。在《旅游學(xué)刊》這10年的文獻(xiàn)中模糊搜索與“文化”相關(guān)的文獻(xiàn)，有效結(jié)果（除新聞會(huì)議通知之外的學(xué)術(shù)研究文獻(xiàn)）共有196篇，占文獻(xiàn)總量的12.84%。其中以關(guān)于文化資源和遺產(chǎn)的開發(fā)保護(hù)研究居多，據(jù)筆者粗略的統(tǒng)計(jì)共有25篇，此外還有文化旅游（5篇）、旅游對目的地社會(huì)文化方面的影響（5篇）、跨文化比較研究（3篇）、旅游文化（3篇）、游客滿意度（3篇）等。

（一） 旅游跨文化比較方法研究

國內(nèi)對旅游的跨文化比較研究到目前為止還十分有限，中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫2000-2009年的全部期刊當(dāng)中，關(guān)于跨文化旅游研究的文獻(xiàn)僅有309篇，且研究重點(diǎn)在旅游翻譯及方法（65篇）以上；核心期刊上的相關(guān)文獻(xiàn)共有73篇，其中關(guān)于旅游翻譯的文獻(xiàn)也占到8篇，其次為跨文化意識(shí)（6篇），跨文化交際（6篇），以及跨文化差異、比較分析、旅游影響、旅游行為、旅游態(tài)度等；我國旅游學(xué)術(shù)界權(quán)威核心期刊《旅游學(xué)刊》上的相關(guān)文獻(xiàn)僅為9篇，主要研究重點(diǎn)是旅游態(tài)度、跨文化和旅游行為。關(guān)于比較方法的研究幾乎為零。到了2023年，這方面的研究也僅有王健的“跨文化比較――旅游研究的共性思維”，提出了跨文化比較研究應(yīng)當(dāng)作為整個(gè)旅游研究的共性思維，總結(jié)了跨文化比較研究的重要意義，但并沒有就具體的研究方法進(jìn)行探討。特別值得一提的就是張宏梅等（2009）的“跨文化旅游態(tài)度和行為研究：技術(shù)、方法和啟示”，文中主要介紹了跨文化旅游的研究方法，指出跨文化比較研究與同一文化背景下的比較研究相比，存在語言、概念等值性、量表等值性、測量地點(diǎn)和時(shí)間的一致性等問題，對在今后的文化調(diào)查研究中進(jìn)一步優(yōu)化研究方法和技術(shù)起到了重要的作用。

（二） 旅游者行為研究

筆者對2005-2023年《旅游學(xué)刊》的1356篇文獻(xiàn)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，其中關(guān)于旅游消費(fèi)者行為與心理方面的文章共有38篇，占樣本總量的3%。與西方學(xué)者大多從人文關(guān)懷的視角來進(jìn)行研究的情況不同，我國對旅游者旅游行為和心理分析的研究總體上主要是針對具體市場的旅游消費(fèi)者的決策以及行為的研究。梁雪松等（2006）的“‘文化邊際域’中東西方旅游者行為比較研究”通過對入境游客的市場調(diào)查，比較了東西方旅游者在價(jià)值、行為取向及定勢感知上的差異，為減少文化摩擦，增強(qiáng)文化交際能力，制定更有效的跨文化營銷策略提供了參考。

（三）跨文化旅游動(dòng)機(jī)研究

幾乎每個(gè)旅游目的地都有游客認(rèn)為不能錯(cuò)過的地點(diǎn)，而到這一地點(diǎn)去體驗(yàn)的就是文化。因此，文化旅游者的旅行動(dòng)機(jī)是不同于其他旅游者的，與整個(gè)旅游大眾相比，文化旅游者有濃厚的懷舊情緒和很強(qiáng)的好奇心（徐菊鳳，2005），希望參加當(dāng)?shù)馗�多的活�?dòng)以了解其文化。

目前國內(nèi)學(xué)者對旅游者旅游動(dòng)機(jī)的研究主要集中在對一般性旅游動(dòng)機(jī)的探討，或者針對具體景點(diǎn)的旅游者旅游動(dòng)機(jī)的實(shí)證性分析上。比如吳必虎（1994）對上海市民出游動(dòng)機(jī)的研究和陸林（1997）以黃山為例對游覽山岳型旅游景觀的旅游者動(dòng)機(jī)的探討。但更為系統(tǒng)的國內(nèi)旅游動(dòng)機(jī)研究相對較少，而關(guān)于跨文化旅游者旅游動(dòng)機(jī)的研究相比之下就更為有限了。其中主要有：趙華等（2006）對中國入境旅游者的旅游動(dòng)機(jī)及其影響因素進(jìn)行的實(shí)證研究，比較了歐洲、美洲和亞洲旅游者旅游動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度差異，提出歐洲旅游者最主要的動(dòng)機(jī)是休閑度假和文化交流，美洲旅游者則比較喜歡探求奇特和文化交流，對于亞洲旅游者來說，主要的動(dòng)機(jī)就是探親訪友和宗教朝拜了；張宏梅和陸林（2009）的“入境旅游者旅游動(dòng)機(jī)及其跨文化比較――以桂林、陽朔入境旅游者為例”，對不同文化群體旅游者的旅游動(dòng)機(jī)進(jìn)行了跨文化比較研究，使用多組驗(yàn)證性因子分子分析檢驗(yàn)了旅游動(dòng)機(jī)修正模型的跨文化適用性，對旅游目的地的管理和營銷具有一定的價(jià)值。

（四） 旅游地文化開發(fā)研究

文化是一種潛在的旅游產(chǎn)品，文化資源是旅游目的地可持續(xù)發(fā)展的源泉。旅游開發(fā)研究的一個(gè)重要課題就是如何發(fā)掘文化精華，將文化的潛在價(jià)值開發(fā)、利用并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，從而提高旅游產(chǎn)品的文化品位。但是，目前國內(nèi)旅游文化開發(fā)的理論研究還處于一個(gè)起步階段，沒有形成完整的理論研究體系。彭華（1998）指出關(guān)于旅游地文化開發(fā)的研究大多還停留在學(xué)術(shù)層面，而在實(shí)際操作中其潛在價(jià)值并沒有真正被發(fā)掘或合理利用，有的甚至是破壞性利用。旅游地文化開發(fā)研究應(yīng)該具有很強(qiáng)的實(shí)際意義，因此他從具體的旅游地文化開發(fā)策劃、自然風(fēng)光的文化開發(fā)、人文景觀旅游區(qū)的文化開發(fā)以及旅游區(qū)整體文化形象塑造4個(gè)方面來探討這個(gè)問題。他提出，旅游文化開發(fā)策劃需要解決文化導(dǎo)向、文化主題定位、文化內(nèi)容策劃、文化形象設(shè)計(jì)等4個(gè)主要問題；自然風(fēng)光的文化開發(fā)要注重發(fā)掘景觀的科學(xué)內(nèi)涵、美學(xué)內(nèi)涵和附會(huì)文化資源；人文景觀旅游區(qū)的魅力在于其民族性、藝術(shù)性、神秘性、特殊性和傳統(tǒng)性；而整體文化形象的塑造就是旅游地文化開發(fā)的終極目的。很多學(xué)者還從不同角度就具體的文化資源進(jìn)行了個(gè)案分析和研究，如宋振春和朱冠梅（2007）的“世界文化遺產(chǎn)旅游深度開發(fā)研究――以曲阜為例”，楊振之和鄒積藝（2006）的“旅游的‘符號(hào)化’與符號(hào)化旅游――對旅游及旅游開發(fā)的符號(hào)學(xué)審視”等。

關(guān)于旅游地文化開發(fā)的實(shí)踐研究，國內(nèi)研究者們已經(jīng)做了大量的學(xué)術(shù)努力，并取得了一定的成績。取得的研究成果大致可以分為3個(gè)方面：專項(xiàng)旅游文化開發(fā)研究（歷史文化、民族文化、宗教文化、節(jié)慶文化、服務(wù)文化等）、區(qū)域旅游文化開發(fā)研究（大區(qū)域、城市、旅游區(qū)、鄉(xiāng)村）和旅游地文化變遷研究（旅游對旅游地社會(huì)文化的影響研究和旅游地社會(huì)文化變遷機(jī)制）。

（五） 旅游的社會(huì)文化影響研究

隨著國內(nèi)旅游業(yè)的發(fā)展和旅游研究的日趨成熟，旅游的社會(huì)文化影響研究得到了越來越多學(xué)者的重視。他們指出，旅游對旅游地文化具有潛移默化的影響和作用，既有積極的一面，也有消極的一面。積極影響包括促進(jìn)對外文化交流、促進(jìn)本土文化復(fù)興、本土文化現(xiàn)代化等；消極影響則有本土文化商業(yè)化、文化遺產(chǎn)遭受破壞等。一般情況下，只要合理開發(fā)，旅游發(fā)展對旅游地社會(huì)文化環(huán)境的積極影響就會(huì)大于消極影響。李星明（2002）則從旅游者的角度分析了旅游對發(fā)展中國家的社會(huì)文化環(huán)境的影響，進(jìn)而結(jié)合巴特勒的旅游地生命周期理論、瓦萊納?施密斯對旅游者的分類論證了游客量多寡、游客逗留時(shí)間長短、不同游客類型對旅游地所具有不同程度的影響。近幾年，一些研究者也開始注重對旅游地文化變遷機(jī)制的研究。楊儉波（2001）認(rèn)為旅游地社會(huì)文化環(huán)境是一個(gè)系統(tǒng)機(jī)構(gòu)，在旅游介入之前，旅游地是一個(gè)以自循環(huán)、自流通、超穩(wěn)定為基本特征的地域空間系統(tǒng)。此時(shí)旅游地社會(huì)文化環(huán)境在沒有（或很少）其它外力的作用下而處于靜態(tài)平衡狀態(tài)。當(dāng)旅游地著力于開發(fā)旅游資源、改善旅游環(huán)境后，伴隨著旅游者的大量流入，旅游地社會(huì)文化環(huán)境系統(tǒng)便在外界各種“流”的注入下改變了過去的平衡狀態(tài)，平衡系統(tǒng)出現(xiàn)波動(dòng)和紊亂。

三、結(jié)語

通過對國內(nèi)外學(xué)術(shù)界多年來在旅游領(lǐng)域以及旅游的跨文化領(lǐng)域所做出的研究成果進(jìn)行綜合分析之后，我們看到,從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)出發(fā)，秉承以人為本的思想，從跨文化角度來分析旅游現(xiàn)象以及旅游活動(dòng)帶給旅游目的地的影響盡管在目前還極為不足，但卻無疑是旅游學(xué)科研究發(fā)展的趨勢和方向。筆者期望能通過對國內(nèi)外學(xué)者和研究人員所做的與文化相關(guān)的、從跨文化角度出發(fā)的旅游研究進(jìn)行細(xì)致的梳理，能為旅游業(yè)的發(fā)展和旅游學(xué)科的建設(shè)提供有力的參考，進(jìn)一步推進(jìn)旅游在文化領(lǐng)域的研究進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]Abraham Pizam,Yoel Mansfeld．Consumer Behavior in Travel and Tourism [M]．NY：The Haworth HospitalityPress，1999．

[2]Kim C.Cross―cultural Perspective on Motivation[J]. Annals of Tourism Research，1998.

[3]Sheldon P，M Fox，The Role of Foodscrvice in VacationChoice and Experience： a Cross-cultural Analysis [J]. Journal of Travel Research.1988.27(3).

[4]彭華.關(guān)于旅游地文化開發(fā)的探討[J].旅游學(xué)刊，1998（1）.

[5]楊儉波.旅游地社會(huì)文化環(huán)境變遷機(jī)制試研究[J].旅游學(xué)刊，2001（6）．

[6]梁雪松，馬耀峰，李天順.“文化邊際域”中東西方旅游者行為比較研究[J].旅游學(xué)刊，2006（1）．

研學(xué)旅行心得體會(huì)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】旅游體驗(yàn)；休閑；旅游體驗(yàn)研究

【作 者】趙紅梅，廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)系2005級在讀博士生。福建廈門，361005

【中圖分類號(hào)】C912.4【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2007)04-0171-008

Concerns on Tourist Experience and Researches Related

Zhao Hongmei

Abstract：With the view of tourist experience having inherent relationship with leisure，this paper generalizes the researches on tourist experiences home and abroad and makes objective comments on them，in order to attract more researchers with different backgrounds to make further study on tourist experience.

Key Words：tourist experience；leisure；researches of tourist experience

旅游現(xiàn)象中外有之，古今有之。個(gè)別的、零散的、偶然的旅游可以回溯到很早的時(shí)代，而只有當(dāng)規(guī)�；�的大眾旅游出現(xiàn)時(shí)，才會(huì)有人去關(guān)注此現(xiàn)象的本質(zhì)及其形成原因。旅游研究首先發(fā)軔于意大利，意大利政府統(tǒng)計(jì)局于1899年發(fā)表的《在意大利的外國人的移動(dòng)及其消費(fèi)的金錢》，是可見到的從學(xué)術(shù)角度研究旅游現(xiàn)象的最早文獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)意大利是重要的旅游接待國。此后，對旅游現(xiàn)象的研究因戰(zhàn)爭而幾度興衰，但總體呈現(xiàn)“高度分散與獨(dú)立活動(dòng)”的特征，而且重應(yīng)用輕基礎(chǔ)研究的傾向嚴(yán)重①。比如旅游者研究，對其定義的分歧姑且不談，多數(shù)只針對市場做旅游者需求等方面的分析，而對于旅游者體驗(yàn)，則較少納入理性思考范疇。謝彥君教授說，旅游體驗(yàn)，應(yīng)該成為整個(gè)旅游研究的核心內(nèi)容，這話在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代尤其適用。旅游體驗(yàn)作為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一個(gè)典型表征，應(yīng)該進(jìn)入學(xué)術(shù)視野，成為解讀體驗(yàn)時(shí)代特征與本質(zhì)的一把鑰匙。

“休閑”視野下的旅游體驗(yàn)

旅游，首先是作為一種休閑方式而引起學(xué)界關(guān)注的，因?yàn)樵谛蓍e狀態(tài)下，旅游體驗(yàn)才得以實(shí)現(xiàn)。不僅如此，休閑直接涉及體驗(yàn)的本質(zhì)，在這一點(diǎn)上，借鑒尼采關(guān)于“清醒、孤獨(dú)、夢幻與沉醉”的思想不無裨益。清醒意味著懷疑與批判，孤獨(dú)意味著審美與超越，夢幻意味著審美中對外觀世界的體驗(yàn)，沉醉意味著對世界本體的藝術(shù)化投入，這四重體驗(yàn)的合奏便是“自由人”。何謂自由人，從“自由境界”與“自由行為”的解說中可見一斑：“自由境界”是酒神狂歡的境界，是克服阻力的歡樂，是查拉圖斯特拉的圓舞曲；“自由行為”則是大創(chuàng)造與大毀滅、是大肯定與大輕蔑，是創(chuàng)造意義的行為，是不斷地自我超越的行為，是不斷超越人生之痛苦、虛無和泥濘的行為②。可見，“自由人”是自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)下的人，亦即，自我實(shí)現(xiàn)的人，才是真正自由的人，因此，自由是人之為人的終極目的。自由體驗(yàn)，在尼采的“沉醉”、弗洛伊德的“升華”等狀態(tài)中均可獲得，不過其卻與另一個(gè)命題――“休閑”，存在著必然的內(nèi)在聯(lián)系。

民族文化旅游研究多數(shù)學(xué)者傾向于將休閑產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)歸諸于不斷推出的新技術(shù)以及某些消費(fèi)時(shí)尚或趨勢。 1999年第12期的美國《時(shí)代》雜志預(yù)測，2023年前后，發(fā)達(dá)國家將進(jìn)入“休閑時(shí)代”，譬如美國，其休閑業(yè)在國民生產(chǎn)總值中將占有一半的份額；而且會(huì)有越來越多的人有條件將生命中50%的時(shí)間用于休閑、娛樂。然而，休閑不僅僅是技術(shù)、效率累積的結(jié)果，而且亦是自由人的本性，它與所謂的“經(jīng)濟(jì)理性人”是截然對立的。

休閑學(xué)的代表人物杰弗瑞?戈比說，“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力下解脫出來的一種相對自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己喜愛的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動(dòng)下，為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)”。照此定義，休閑并非單純是那種“在一段時(shí)間內(nèi)無所事事”的狀態(tài)，它是個(gè)體安然、自在處置自我的一種狀態(tài)。席勒在200年前曾有個(gè)著名的論斷，他說，“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲，只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人”。因此，體驗(yàn)的極致――高峰體驗(yàn)的獲得必然需要以休閑為前提條件。

關(guān)于“休閑”，美國社會(huì)學(xué)家凡勃倫(Thorstein Bunde Veblen)1899年在其著作《有閑階級論》(Theory of the Leisure Class)中就有相關(guān)論述，不過他強(qiáng)調(diào)擺闊式的消費(fèi)；麥坎內(nèi)爾在《旅游者：休閑階層新論》(The Tourist：A New Theory of the Leisure Class)中直接指出有閑中產(chǎn)階級是出于對“真實(shí)性”的尋找，才外出旅游。在法國社會(huì)學(xué)家喬弗里?杜馬澤迪爾(Joffre Dumazedier)“文化”③理論的啟發(fā)下，人類學(xué)視野下的“旅游”概念也與休閑聯(lián)系了起來。人類學(xué)者認(rèn)為，旅游是某種形式的休閑活動(dòng)，而旅游者就是休閑中的旅行者，休閑狀態(tài)下的旅行者是擺脫了重要社會(huì)責(zé)任與義務(wù)的人④。此定義無疑很寬泛，丹尼爾.納什(Dennison Nash)也曾經(jīng)對旅游者做過類似的界定，其界定幾乎囊括所有離家外出的人。人類學(xué)對旅游者的界定，正是由其跨文化研究之特點(diǎn)決定的，各種類型的旅游者，是跨文化研究的基礎(chǔ)。然而，杰弗瑞?戈比的“休閑”定義與人類學(xué)的“旅游”定義卻存在某些共同點(diǎn)，即，人們從世俗中解脫出來，按自己喜愛的方式去度過一段時(shí)間，并從中獲得價(jià)值與意義。旅游與休閑在內(nèi)涵上的重合，就注定旅游必然具有休閑的特性，因此，將旅游視為一種休閑方式是有充分理由的。

其中，參與性活動(dòng)最易激起旅游者的休閑心性，并可能產(chǎn)生忘我的高峰體驗(yàn)。在體驗(yàn)時(shí)代中，人們嘗試做各種各樣的事情來獲得期待中的體驗(yàn)。彼得?加特曼為現(xiàn)代人描述了可以親身嘗試的28種歷險(xiǎn)方式：水上居住、水陸聯(lián)運(yùn)、山地騎車、騎牛、乘雪橇、遠(yuǎn)航、颶風(fēng)追逐、峽谷漂流、護(hù)送車隊(duì)、觀察海豹、冰山旅行、捕捉海雀、駕駛賽車、熱氣球飛行、攀巖、探洞、乘筏沖浪、駕獨(dú)木舟、彎道旅行、扎營遠(yuǎn)足、親吻鯨魚、美洲駝馱運(yùn)、特技飛行表演、劃旱船、重演歷史戰(zhàn)役、乘破冰船、極地耐寒與乘狗拉雪橇⑤。這些方式不同于尋常的觀賞審美，它們大都屬于另類的極端體驗(yàn)，但正是這類參與性活動(dòng)更容易使人產(chǎn)生刺激、忘我的高峰體驗(yàn)，而且此類活動(dòng)通常由旅游業(yè)“名正言順”地供給。

總之，休閑、自由人、旅游體驗(yàn)，三者之間具有必然的依存關(guān)系。休閑與心靈的自由自在緊密相關(guān)，如果說休閑是自由人的本性，那么旅游也是自由人的本性，旅游中的體驗(yàn)，一部分如狄爾泰所言，正是社會(huì)、歷史的產(chǎn)物，如旅游中的世俗愉悅體驗(yàn)；而一部分，則是與休閑相關(guān)的、自由人的純粹體驗(yàn)，譬如純粹的、超功利性的審美體驗(yàn)與投入、忘我、參與性的高峰體驗(yàn)等。在下文中，如無特殊說明，其所討論的旅游體驗(yàn)均屬于與休閑特性緊密聯(lián)系的、超功利性的體驗(yàn)。

在認(rèn)識(shí)到旅游體驗(yàn)之“休閑”特質(zhì)的前提下，對旅游體驗(yàn)本質(zhì)的研究才有可能繼續(xù)進(jìn)行，實(shí)際上，多數(shù)旅游體驗(yàn)研究都存在一個(gè)預(yù)設(shè)，即：只有在休閑狀態(tài)下，人們才可能獲得旅游體驗(yàn)。因此，旅游體驗(yàn)的學(xué)術(shù)研究，對其內(nèi)涵的分析較少，而對其現(xiàn)象與誘因的分析居多，以下將對旅游體驗(yàn)研究的主要成果進(jìn)行梳理，并做出相應(yīng)評述。

旅游體驗(yàn)研究

旅游體驗(yàn)的理論研究，國外要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于國內(nèi)，其研究視角，歸納起來，無外乎社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)以及心理學(xué)。在上個(gè)世紀(jì)七十年代的英語世界，對旅游本質(zhì)及其與朝圣、儀式、游戲或生命周期之關(guān)系的研究，是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的一項(xiàng)基本課題，這些研究借用了人類學(xué)者維克多?特納(Victor Turner)關(guān)于儀式與朝圣的論述以及社會(huì)學(xué)家Mihaly Csikszentmihalyi的“暢爽(flow)”理論。馬坎內(nèi)爾(Mac Cannell)繼而將社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、符號(hào)學(xué)進(jìn)行綜合運(yùn)用，其理論產(chǎn)生了廣泛的影響；在以“歐洲―北美”為中心的研究偏好中，格雷本 (Graburm)毅然將跨文化研究方法引入旅游研究中。這些成果，都對旅游體驗(yàn)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另一方面，旅游研究一直依循“拿來主義”，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、規(guī)劃學(xué)、營銷學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)、史學(xué)，到哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等，多學(xué)科研究方法早已司空見慣于旅游研究之中。正是這種跨學(xué)科研究方式，使得旅游研究的學(xué)科界限日益模糊，每個(gè)學(xué)科的方法、理論都可能被其他學(xué)科所采借，其中，以人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的彼此借鑒為甚。

鑒于旅游研究的多學(xué)科特點(diǎn)，以下對部分旅游體驗(yàn)研究成果的介紹，將會(huì)忽略學(xué)科藩籬，偏重理論方面的闡述。

(一)國外旅游體驗(yàn)研究概況

1.朝圣或儀式論

英語世界國家對旅游體驗(yàn)的關(guān)注與“真實(shí)性(authenticity)”有關(guān)。馬坎內(nèi)爾的《旅游者：休閑階層新論》表達(dá)了一個(gè)明確的觀點(diǎn)：旅游者，就是離開身處的虛假世界，去尋找存在真實(shí)性之時(shí)空的人⑥。然而，馬坎內(nèi)爾在書中很快打碎旅游者的美夢，他結(jié)合戈夫曼 (Goffman)的“前臺(tái)――后臺(tái)”理論，進(jìn)一步揭示旅游的“真相”。他認(rèn)為，舞臺(tái)真實(shí)性使旅游者追求真實(shí)體驗(yàn)的原初愿望成為泡影，那些渴望真實(shí)體驗(yàn)的人，相信旅游可以使自己接近真實(shí)體驗(yàn)的方向。然而，現(xiàn)實(shí)經(jīng)常是這樣的：以為進(jìn)入了“后臺(tái)”的人，實(shí)際是被帶入了預(yù)先準(zhǔn)備好的“前臺(tái)”。完善發(fā)展的大眾旅游體系將旅游者完全包圍在舞臺(tái)化旅游空間中，沒有“出口”。即便那些熱愛冒險(xiǎn)的旅游者，也只是從一個(gè)舞臺(tái)移動(dòng)到下一個(gè)舞臺(tái)而已⑦。因此，布斯汀(Boorstin)才輕蔑地?cái)嘌哉f大眾旅游者陷入到巨大的欺騙當(dāng)中，體驗(yàn)的都是些膚淺的“虛假事件(pseudo event)”。

盡管如此，馬坎內(nèi)爾依然堅(jiān)持“旅游是現(xiàn)代社會(huì)的宗教替代品”的觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)建立在“旅游者是追求真實(shí)性的人”的基礎(chǔ)之上。在馬坎內(nèi)爾看來，追求真實(shí)體驗(yàn)的旅游者，正是宗教朝圣者的現(xiàn)代化身，旅游是回應(yīng)其心靈最深處渴望的一種神圣訴求，因此，在奔向神圣目的的過程中，旅游者(朝圣者)的體驗(yàn)崇高而神圣。

維克多?特納與馬坎內(nèi)爾一樣，也相信旅游是一種朝圣形式。但是，特納界定旅游者的“中心”即目標(biāo)，并未局限于空間上的某個(gè)點(diǎn)，而是將之寄托在“他者(the Other)”⑧的反結(jié)構(gòu)⑨中。旅游者的中心，貯存著社會(huì)最珍視的價(jià)值觀，旅游者在此可成為最真實(shí)的自我，體驗(yàn)無拘無束的人性，與同伴共同分享“共睦態(tài)(communitas)”狀態(tài)。

美國旅游人類學(xué)家納爾什?格雷本根據(jù)旅游的不同時(shí)段，將旅游分為“世俗――神圣”兩種狀態(tài)。“世俗”指日常的“平凡”生活，這里指旅游前、后的平凡生活；格雷本強(qiáng)調(diào)旅游過程的“非凡(nonordinary)”特性，將之類同于宗教情境下的“神圣時(shí)段”。事實(shí)上，格雷本是將旅游泛化為一種“世俗儀式”，他從結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、體驗(yàn)等方面對儀式與旅游做出比對，從而得出“旅游是一種特殊的世俗儀式”的結(jié)論。當(dāng)然，旅游從朝圣“降格”為儀式，其解釋范圍自然會(huì)有所擴(kuò)大。比如，任意一次觀光，似乎都是對旅游景點(diǎn)的一次朝拜儀式，它幫助現(xiàn)代人克服現(xiàn)代性帶來的失落感，將感覺的碎片修復(fù)完好，從而體驗(yàn)到完善、無缺撼的自我。當(dāng)然，這種類型的旅游，又會(huì)反過來強(qiáng)化旅游景點(diǎn)的神圣性。

許多研究成果都證明，相當(dāng)一部分旅游體驗(yàn)都類似于儀式或朝圣中的閾限體驗(yàn)。譬如，Moore在研究迪斯尼樂園的游客時(shí)發(fā)現(xiàn)，盡管十分清楚這些商業(yè)化旅游吸引物的搞笑性質(zhì)，旅游者還是體會(huì)到類似閾限的體驗(yàn)；而Gottlieb則發(fā)現(xiàn)，那些為暫時(shí)忘卻日常生活之單調(diào)的人，興致勃勃、激情四溢地扮演著“一日國王”或“一日農(nóng)夫”，從中體驗(yàn)到“另一個(gè)我”。

2.多元體驗(yàn)論

多數(shù)學(xué)者質(zhì)疑旅游的“朝圣”本質(zhì)，正如多數(shù)旅游者不認(rèn)為自己有類似朝圣的旅游體驗(yàn)一樣�？贫�(Erik Cohen)并不否認(rèn)“閾限”體驗(yàn)的存在，但是他亦認(rèn)可其他體驗(yàn)類型的存在。在其“旅游體驗(yàn)現(xiàn)象論(A Phenomenology of Tourist Experiences)”一文中，科恩明確而詳細(xì)地論證了自己的觀點(diǎn)。

首先，科恩批判性地總結(jié)了對旅游體驗(yàn)的兩種認(rèn)識(shí)，即布斯汀的“虛假旅游體驗(yàn)論”與馬坎內(nèi)爾的“追逐真實(shí)性”理論，他認(rèn)為二者提出的這兩種旅游體驗(yàn)理論，都過于偏激，不具普適性。就此，科恩提出自己的觀點(diǎn)：不同的人渴望不同模式的旅游體驗(yàn)，因此旅游者不止一種類型⑩。

其次，科恩對旅游體驗(yàn)的考察有兩個(gè)基點(diǎn)：(1)旅游(包括文化、社會(huì)生活與自然環(huán)境等因素)在現(xiàn)代人生活中的地位與意義；(2)個(gè)人與“中心”[11]存在不同的關(guān)系，即個(gè)人對“中心”的訴求程度不同，從而存在不同的體驗(yàn)?zāi)Ｊ健＿@兩個(gè)因素共同作用，使旅游對不同的人具有不同的意義，從而采取不同的態(tài)度與行為，也因此體會(huì)與眾不同的旅游體驗(yàn)。

最后，根據(jù)旅游對旅游者的意義、旅游者對“中心”的認(rèn)可程度，科恩劃分出五種不同的旅游者體驗(yàn)類型。即：休閑娛樂型模式―the Recreational Mode；轉(zhuǎn)移型模式―the Diversionary Mode；體驗(yàn)型模式―the Experiential Mode；實(shí)驗(yàn)型模式―the Experimental Mode；存在型模式―the Eixstential Mode

科恩將這五種體驗(yàn)置于一個(gè)連續(xù)體上，連續(xù)體的一端代表大眾旅游者的娛樂體驗(yàn)，另一端是存在型旅游者的朝圣體驗(yàn)(即閾限體驗(yàn))，從娛樂到朝圣，旅游對旅游者的意義在增強(qiáng)，旅游者對“中心”的認(rèn)可程度也逐漸由弱變強(qiáng)。(見圖1)。

在這五種體驗(yàn)類型之外，科恩認(rèn)為還有一種人文主義者的旅游者體驗(yàn)，即二元中心論者與多元中心論者。這類人會(huì)同時(shí)皈依二個(gè)或多個(gè)精神中心，每一個(gè)都可能賦予其同樣真實(shí)的生命啟迪，也就是說，并非只有某個(gè)特定中心才會(huì)激發(fā)他們類似朝圣的體驗(yàn)。虔誠的文化相對主義者給予每種文化同樣的尊重與崇拜，任何文化都可能成為其向往的對象，因此他們時(shí)時(shí)刻刻都在經(jīng)歷著朝圣式的體驗(yàn)。不過，這類旅游者的存在，倒是對“疏離感”觀點(diǎn)的一種反擊，說明現(xiàn)代人不一定是在對自己的社會(huì)、文化中心產(chǎn)生疏離感后，才去尋找并最終依附于其他的精神中心。

表面看來，科恩的體驗(yàn)連續(xù)體可簡單地歸納為兩類，即以追求愉悅為目的的旅游體驗(yàn)與以追求意義與真實(shí)性為目的的旅游體驗(yàn)。但科恩認(rèn)為，旅游者追求不同模式的旅游體驗(yàn)，不能只做最簡單的概括。研究旅游體驗(yàn)的學(xué)者應(yīng)該去關(guān)注這些體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)，照科恩看來，不同模式的旅游體驗(yàn)因其實(shí)現(xiàn)的難易程度而異，體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆健吧羁獭保�就越難實(shí)現(xiàn)。

“娛樂型”體驗(yàn)最易實(shí)現(xiàn)，這類旅游者只要求愉悅；“轉(zhuǎn)移型”旅游者希望體驗(yàn)?zāi)軌蛲瓿蓪ζ鋫�(gè)人的精神修復(fù)。這兩類旅游者對真實(shí)性沒有要求，他們很容易就可達(dá)到旅游目的，“舞臺(tái)真實(shí)”也最有可能獲得這兩類旅游者的認(rèn)可。

對另外三類旅游者而言，體驗(yàn)的真實(shí)性是旅游意義的關(guān)鍵所在，真實(shí)性是體驗(yàn)得以實(shí)現(xiàn)的前提。為應(yīng)付這類旅游者，于是出現(xiàn)了“后臺(tái)真實(shí)”，不過，馬坎內(nèi)爾認(rèn)為：虛假的后臺(tái)比虛假的前臺(tái)更陰險(xiǎn)，對社會(huì)生活的虛妄解釋是超級的謊言。對這三類旅游者的體驗(yàn)追求，學(xué)者們存在以下幾種態(tài)度：

(1)真實(shí)性對“體驗(yàn)型”旅游者尤其重要，他們往往是從欣賞他者的真實(shí)文化中獲得審美體驗(yàn)。以馬坎內(nèi)爾為代表的學(xué)者認(rèn)為，旅游者的通常命運(yùn)就是陷入“旅游空間”里，意識(shí)不到自己對真實(shí)的渴求是沒有出路的。也就是說，就目前的旅游現(xiàn)狀來看，旅游者沒有辦法深入到他者的真實(shí)性中去。這會(huì)產(chǎn)生兩種后果：一是旅游者沒有識(shí)破虛假，以假當(dāng)真，這勉強(qiáng)可算作其達(dá)到了旅游目的；另一種是旅游者意識(shí)到受騙，憤恨而歸，變成更挑剔的或失去信心的旅游者。

(2)科恩認(rèn)為，有一部分旅游者，比如“實(shí)驗(yàn)型”旅游者，具備超越舞臺(tái)化“旅游空間”的知識(shí)與能力，從而窺見到他者的真實(shí)文化。但這類旅游者只是鳳毛麟角，格雷本曾戲言道，大概只有人類學(xué)者才具備這種能力。而且，“虛假”對“實(shí)驗(yàn)型”旅游者而言，不是個(gè)特別嚴(yán)重的問題，因?yàn)樗�的愿望只是嘗試，而非體驗(yàn)。這類旅游者面臨的最大問題是：成為永遠(yuǎn)的尋找者，最終可能因?yàn)檎也坏揭环N可以令他臣服并依附的生活方式，而徹底地迷失。

(3)“存在型”旅游者對真實(shí)性的要求處于連續(xù)體的最高端，這類旅游者與“體驗(yàn)型”旅游者有一個(gè)最大的不同，就是他們參與到他者的文化中去，去親身實(shí)踐與體驗(yàn)，而不僅僅滿足于旁觀。因此，其追求的“朝圣”體驗(yàn)往往要付出很大代價(jià)才能獲得，比如長途跋涉、肉體煎熬等；而且，這類體驗(yàn)也很脆弱，細(xì)微的不真實(shí)都可能成為破壞整個(gè)神圣體驗(yàn)的導(dǎo)火索，當(dāng)然，“存在型”旅游者對待這些瑕疵的態(tài)度亦是一個(gè)關(guān)鍵因素。

應(yīng)該說，旅游體驗(yàn)的研究，從試圖抽象出一種普適的體驗(yàn)，到認(rèn)可體驗(yàn)存在多樣性，并未花費(fèi)太長時(shí)間，在這個(gè)體驗(yàn)需求迭出的時(shí)代，人們認(rèn)識(shí)體驗(yàn)的機(jī)會(huì)將越來越多，研究旅游的學(xué)者也會(huì)遇到更多類型的體驗(yàn)，也許這些體驗(yàn)就在科恩的連續(xù)體之外。真實(shí)性只能決定或影響旅游者的部分體驗(yàn)，事實(shí)上，導(dǎo)游講解、服務(wù)態(tài)度，接待設(shè)施、食宿條件等客觀因素，也會(huì)成為影響旅游者體驗(yàn)的重要原因。當(dāng)然，就旅游目的而言，旅游對象之質(zhì)量的高低好壞，才是至關(guān)重要的核心因素，而不同的旅游者對此亦有不同的評判標(biāo)準(zhǔn)，因此，關(guān)于旅游體驗(yàn)，需要更多不同文化背景的學(xué)者來研究，英語世界人群的旅游體驗(yàn)，并不能代表世界所有人群的旅游體驗(yàn)，這正是體驗(yàn)的多樣性所決定的。

(二)國內(nèi)旅游體驗(yàn)研究概況

國內(nèi)學(xué)者對旅游體驗(yàn)的關(guān)注大概是近幾年的事，且多數(shù)研究是為旅游開發(fā)與旅游營銷提供參考。比較系統(tǒng)的旅游體驗(yàn)研究當(dāng)屬謝彥君教授的《旅游體驗(yàn)研究――一種現(xiàn)象學(xué)的視角》一書。

謝教授認(rèn)為旅游體驗(yàn)遵循“快樂原則”，不同模式的旅游體驗(yàn)會(huì)帶來不同的愉悅。為此，他將旅游體驗(yàn)劃分為：結(jié)構(gòu)張力下的補(bǔ)償性旅游體驗(yàn)、尋找精神家園的遁世性旅游體驗(yàn)、認(rèn)知性旅游體驗(yàn)、另類色彩的極端旅游體驗(yàn)。謝教授從這些體驗(yàn)中抽象出一些基本結(jié)論，即：旅游的根本內(nèi)驅(qū)力是匱缺補(bǔ)償與自我實(shí)現(xiàn)；旅游的需要是對愉悅的追求；旅游動(dòng)機(jī)是對旅游需要的工具性實(shí)現(xiàn)[12]。同時(shí)，謝教授也探討了真實(shí)性、“前臺(tái)與后臺(tái)”、商品化對旅游體驗(yàn)的影響。

此外，值得一提的是，謝教授將旅游中產(chǎn)生的愉悅分為兩類：一類是審美愉悅，另一類是世俗愉悅。審美愉悅來自崇高體驗(yàn)與優(yōu)美體驗(yàn)，崇高體驗(yàn)緣于旅游者對自然之壯美而產(chǎn)生的震驚、崇敬、嘆服的激情心理，優(yōu)美體驗(yàn)則緣于旅游對象本身的美學(xué)特性及其與旅游者之間在心理上的某種契合與呼應(yīng)�？傊�，愛與“恐懼”，是審美體驗(yàn)的主要情感泉源[13]，這是一種超功利性的體驗(yàn)。與之相反，旅游世俗愉悅來自視聽感官以外的其他感官，它包含著我們耳熟能詳?shù)挠鋹傂问脚c內(nèi)容，比如品嘗美味佳肴的感官之樂、親人齊聚時(shí)的天倫之樂、汲取知識(shí)時(shí)的頓悟之樂等等，這些體驗(yàn)都滿足著人的某種欲望，具有功利性的特質(zhì)。謝教授認(rèn)為，應(yīng)該避免將世俗愉悅體驗(yàn)與審美體驗(yàn)混淆，這樣才能理解旅游中審美活動(dòng)的實(shí)質(zhì)。不過，科恩也曾提出，當(dāng)體驗(yàn)型旅游者在旁觀他人沉浸于神圣體驗(yàn)時(shí)，其自身也可能會(huì)接受洗禮從而領(lǐng)略到神圣之感，因此，謝教授如果能將人性之美、文化之美，也作為旅游者產(chǎn)生崇高體驗(yàn)的源泉，就可與體驗(yàn)型旅游者形成對應(yīng)，使其論述更加全面。同時(shí)，尚需解釋說明的是，在旅游世界中，無論是補(bǔ)償性旅游體驗(yàn)、認(rèn)知性旅游體驗(yàn)，還是極端旅游體驗(yàn)，都不同程度地完成了“補(bǔ)償匱缺，實(shí)現(xiàn)自我”的目的，并最終帶給旅游者不同的愉悅滿足。

總而言之，《旅游體驗(yàn)研究》一書的最大貢獻(xiàn)在于，是將旅游體驗(yàn)表象與旅游體驗(yàn)?zāi)康慕Y(jié)合起來，最終得出一個(gè)比較有解釋力的結(jié)論，即旅游的根本內(nèi)驅(qū)力在于旅游體驗(yàn)，而旅游體驗(yàn)的目的就是補(bǔ)償匱缺、實(shí)現(xiàn)自我，這個(gè)目的如果達(dá)到，就產(chǎn)生愉悅，那么旅游者需求就此得到滿足。這個(gè)解釋體系比較符合邏輯，而且客觀地講，謝教授對旅游體驗(yàn)的分類也更強(qiáng)調(diào)其目的性，比科恩的連續(xù)體更易讓人接受。另一方面，《旅游體驗(yàn)研究》一書不僅從現(xiàn)象學(xué)的角度全面審視了體驗(yàn)類型及其發(fā)生原理，而且還指明，旅游者體驗(yàn)通常不會(huì)單純?yōu)槟骋环N體驗(yàn)，而是多種體驗(yàn)的混合。再者，將旅游者因世俗愉悅未得到滿足而產(chǎn)生的消極體驗(yàn)排除在旅游審美體驗(yàn)之外，對于理解旅游體驗(yàn)的概念與分類，有很大的作用。

中山大學(xué)王寧教授在“旅游體驗(yàn)的真實(shí)性反思(Rethinking Authenticity inTourism Experience)一文中，重新系統(tǒng)客觀地界定了真實(shí)性的概念，將真實(shí)性分為：客觀真實(shí) (Objectrelated Authenticity)、建構(gòu)性真實(shí)(Constructive Authenticity)或稱象征性真實(shí)、存在性真實(shí)(Activityrelated Authenticity)。

實(shí)際上這是對旅游體驗(yàn)的另一種界定方式。客觀真實(shí)不能全面概括旅游者體驗(yàn)，被專家、學(xué)者或精英們裁定為不真實(shí)或舞臺(tái)真實(shí)的東西，從主位的觀點(diǎn)來看或許就是真實(shí)。而對建構(gòu)主義者來說，真實(shí)性是旅游者將自己的信仰、期待、偏好、原型印象或意識(shí)在游覽對象上的投射；旅游者確實(shí)是在尋找真實(shí)性，不過他們所尋求的并不是客觀的真實(shí)(比如，起源或原物的真實(shí))，而是象征或符號(hào)的真實(shí)[14]。實(shí)際上，建構(gòu)真實(shí)就是將真實(shí)的外延與內(nèi)涵加以擴(kuò)大與豐富罷了。存在真實(shí)性與旅游客體是否真實(shí)經(jīng)常是沒有關(guān)系的，因?yàn)樵诼糜握邔ふ掖嬖谡鎸?shí)性的過程中，他們往往沉迷在由某種旅游活動(dòng)所激發(fā)的自我存在狀態(tài)里。換種說法，存在體驗(yàn)就是“存在(being)”的真實(shí)性，它被旅游者主觀地嘗試著，比如旅游中的舞蹈表演，古巴的侖巴舞，但這種體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)旅游者的“在場(onsite)”與“參與”。

王教授將存在性真實(shí)劃分為內(nèi)心真實(shí)(intrapersonal authenticity)與人際真實(shí) (Interpersonal Authenticity)，前者強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的自我塑造與自我認(rèn)同，后者強(qiáng)調(diào)群體的共同體驗(yàn)，比如親人的團(tuán)聚體驗(yàn)，朝圣旅游者之間的“共睦態(tài)”體驗(yàn)。最后，王寧教授得出結(jié)論：即便旅游對象完全不真實(shí)，其中依然可能找尋到一些有價(jià)值的東西。旅游者可能要求一種替代性的，由旅游活動(dòng)所激發(fā)的存在真實(shí)性，因此存在性真實(shí)可成為常規(guī)的客觀性真實(shí)與建構(gòu)性真實(shí)的一種替代。存在性真實(shí)是一個(gè)新概念，它的提出，可以解釋那些重視參與和身體力行的旅游行為，剖析出其追求的體驗(yàn)類型。

國內(nèi)關(guān)于旅游體驗(yàn)的著述還有很多，但多屬應(yīng)用性質(zhì)，與本文無關(guān)，恕不贅述。

結(jié) 語

“體驗(yàn)”概念的界定非常晚，這個(gè)詞首先被哲學(xué)家賦予了生命意義的內(nèi)容，由此，每個(gè)人的生命都可被解釋為一段一段體驗(yàn)的連續(xù)。因此，體驗(yàn)對個(gè)體生命而言，意義非常重大。瓦西留克有一個(gè)經(jīng)典的問題，他問道：當(dāng)人到了無可奈何的時(shí)候，當(dāng)他落到已沒有可能實(shí)現(xiàn)自己的需求、定勢和價(jià)值的情境時(shí)，他做些什么?瓦西留克給出的答案是體驗(yàn)，但他的“體驗(yàn)”已不是尋常意義上的體驗(yàn)，而是一種旨在恢復(fù)精神的平衡，恢復(fù)已喪失的對存在的理解力，是“產(chǎn)生理智”的一種特殊活動(dòng)形式[15]。時(shí)至今日，“體驗(yàn)”概念更多地指涉著生活事件，正如托夫勒所言：我們做每一件事情都是一種體驗(yàn)。如果體驗(yàn)依然意味著生命的意義，那么追逐體驗(yàn)的人，就是在豐富與延伸生命的意義。

越來越多的人群開始在乎體驗(yàn)，意味著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨。當(dāng)千百種商品可供人選擇，卻只滿足一種需要時(shí)，商品體驗(yàn)化勢不可擋；而當(dāng)更多的人群想離開常住地，開眼界、換生活或逃避現(xiàn)實(shí)時(shí)，體驗(yàn)商品化應(yīng)時(shí)而現(xiàn)。體驗(yàn)商品化的典型正是旅游業(yè)，政府、旅游企業(yè)、旅行社、景區(qū)景點(diǎn)、交通部門、酒店旅館、旅游從業(yè)人員、地方精英，甚至跨國公司，都可能成為制造、提供體驗(yàn)的力量組合。在旅游中追求體驗(yàn)的人是休閑中的“自由人”，他們下意識(shí)期待沉醉于忘我的“高峰體驗(yàn)”，彌補(bǔ)精神缺失，實(shí)現(xiàn)自我完善、自我實(shí)現(xiàn)與自我創(chuàng)造，從而獲得愉悅感受；而快樂的獲得，必須如杰弗瑞?戈比所言，要先從自身文化與物質(zhì)環(huán)境中解脫出來，達(dá)到休閑狀態(tài)。因此，格雷本說，旅游是實(shí)現(xiàn)“休閑(recreation)”的一種方法，恰巧，可以借用尼采的觀點(diǎn)，將“休閑”理解為另一層意思――“再創(chuàng)造(recreation)”，即，旅游亦是實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造的一種方法。

由于旅游體驗(yàn)的多樣化，任何一種試圖抽象出旅游體驗(yàn)之本質(zhì)特征的努力，都注定是要失敗的。布斯汀因?yàn)閷Α按笥螌W(xué)(Grand Tour)”時(shí)代精英旅游的追思，而斷然否定現(xiàn)代大眾旅游，認(rèn)為其膚淺、庸俗，所有旅游者獲得的都是來自“虛假事件”的虛假體驗(yàn)；而馬坎內(nèi)爾正相反，他篤信旅游者因?yàn)閰拹禾摷�、冷漠的現(xiàn)代社會(huì)，而去“他者”的文化中尋求真實(shí)性。盡管旅游者可能遭遇精心制作的“前臺(tái)”或“后臺(tái)”，但馬坎內(nèi)爾仍然堅(jiān)持，懷揣真實(shí)性渴求的旅游者將擁有與朝圣者一樣的神圣體驗(yàn)，他說：如果朝圣者一半是旅游者的話，那么旅游者也一半是朝圣者[16]。布斯汀與馬坎內(nèi)爾都在普適意義上提出了自己的旅游體驗(yàn)理論，否認(rèn)其他替論的存在。

以科恩為代表的“多元體驗(yàn)派”犀利地批駁了上述兩位的片面觀點(diǎn)，科恩認(rèn)為，存在多種旅游體驗(yàn)。為此，科恩構(gòu)擬了“中心”概念，依據(jù)旅游者對中心的訴求的強(qiáng)弱程度，將旅游體驗(yàn)劃分為五種模式，科恩的連續(xù)體亦體現(xiàn)了旅游者對真實(shí)性的由弱而強(qiáng)的在乎程度。不過，科恩的體驗(yàn)類型過于重視真實(shí)性的決定力量，而忽略其他旅游吸引物的魅力。比如王寧教授提出的建構(gòu)性真實(shí)、存在性真實(shí)，就大大豐富了真實(shí)性的內(nèi)涵，無形中也降低了旅游者對真實(shí)性的要求。其中，存在性真實(shí)強(qiáng)調(diào)旅游過程中的參與體驗(yàn)，正是“參與”讓旅游者忽略了旅游客體的不真實(shí)性或建構(gòu)性，而只感受到真實(shí)自我的存在。事實(shí)上，“真實(shí)性”在謝彥君教授的體驗(yàn)類型中并未發(fā)揮太大效力，謝教授更強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的功能，即旅游體驗(yàn)的情感放飛與精神救贖功能�？贫髋c王寧，是從旅游者的角度來劃分體驗(yàn)類型，而謝教授則是從功能的角度來劃分體驗(yàn)類型。孰優(yōu)孰劣，不能一概而論，但這兩個(gè)角度，都引領(lǐng)人認(rèn)識(shí)到不同的旅游體驗(yàn)?zāi)Ｊ��？v觀各種體驗(yàn)類型的劃分，大都無外乎這兩種。

不難看出，雖然旅游本質(zhì)至今是個(gè)見仁見智的問題，但對旅游體驗(yàn)種種表象的分析，都直指旅游本質(zhì)。是非暫且不論，旅游體驗(yàn)這一視角卻值得嘉許，因?yàn)椴谎远�喻地，體驗(yàn)是旅游者需求的核心。不同的人在追求著不同的體驗(yàn)，有人訴諸于旅游，有人則依賴其他方式，比如體育運(yùn)動(dòng)、賽馬、藝術(shù)，甚至，但在現(xiàn)代社會(huì)，有相當(dāng)數(shù)量的人群卻不約而同地選擇了旅游這一方式，這似乎暗示著，旅游中存在著吸引大眾的魔力，而這魔力因素，則最有可能存在于旅游體驗(yàn)之中。

綜上所述，無論哪個(gè)學(xué)科的旅游研究，都無法忽略旅游體驗(yàn)，而一旦涉足于此，就無法避開旅游者生成社會(huì)的影響因素。我們都已經(jīng)很熟悉現(xiàn)代人的所謂“疏離感”，對現(xiàn)代性“愛恨交織”的情緒，對真實(shí)性的渴求，自我的迷失，以及浪漫的“懷舊”情結(jié)(David Lowenthal不是有一本“過去存在于異國他鄉(xiāng)[WTBX]The Past is a Foreign Country[WTBZ]”的書嗎)，這些都被認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)對旅游者的“推力”因素。那么，到底是什么決定著旅游體驗(yàn)的性質(zhì)，是客源地社會(huì)的“推力”，異國他鄉(xiāng)的“拉力”，還是旅游者自身的“心力”，這是個(gè)需要對旅游者群體，這片“運(yùn)動(dòng)著的田野”進(jìn)行長期的參與觀察，才能予以詮釋的問題，而這塊領(lǐng)域，除少數(shù)幾位旅游人類學(xué)者外，大多都不曾涉及，因此更加亟待來者的長期深入研究。

注釋：

①申葆嘉.國外旅游研究進(jìn)展(連載之一)[J]旅游學(xué)刊，1996(1)：65

②[德]馬丁?海德格爾著《尼采十講》[M]北京：中國言實(shí)出版社，2004：127-128

③喬弗里?杜馬澤迪爾認(rèn)為，文化是一套重要程度不等的社會(huì)需求，這些需求的社會(huì)化過程，也就是人們對之的內(nèi)在化過程。

④Dennison Nash，Valene L.Smith.Anthropology and Tourism[J] Annals of Tourism Research，Vol 18，Num 1，1991：17―19

⑤彼德?加德曼的《冒險(xiǎn)設(shè)想：北美富有刺激性的逃避》(紐約：福德旅行出版公司，1997年)描述了這一類探險(xiǎn)活動(dòng)，加德曼親身經(jīng)歷了每一種探險(xiǎn)活動(dòng)并且留下照片。書中同時(shí)還列出從事每一種探險(xiǎn)所需要的物品單。

⑥Graham Dann，Erik Cohen.Sociology and Tourism[J] Annals of Tourism Research，Vol 18，Num 1.1991：160-161

⑦⑩Erik Cohen.A Phenomenology of Tourist Experiences[J]，Sociology，Vo1.13 No2 May 1979

⑧指與母文化不同的異文化。這是指旅游者遠(yuǎn)離自己的社會(huì)，進(jìn)入“他者”的文化氛圍中，去實(shí)踐與自身社會(huì)似乎截然不同的行為與活動(dòng)，從而獲得不尋常的體驗(yàn)。

⑨在特納那里，社會(huì)“反結(jié)構(gòu)”與“共睦態(tài)”指同一種狀態(tài)。特納認(rèn)為：“共睦態(tài)(或反結(jié)構(gòu))”是一種與毫無芥蒂的直接交流相聯(lián)系的狀態(tài)，它甚至是各自有著明確身分地位的人之間共享的一種息息相通之情。這種狀態(tài)會(huì)在各種人群中、各種條件下和各種情況中自然產(chǎn)生。這是一種“閾限現(xiàn)象”，其中混合著謙恭、神圣、均質(zhì)和同愾等特性。這種狀態(tài)充滿著愉悅的情感，體驗(yàn)此狀態(tài)的人有著無盡的力量感。另外，將“communitas"譯作“共睦態(tài)”，是臺(tái)灣中研院余光弘教授提出。

[11]指個(gè)人的精神中心，無論是宗教還是文化中心，這個(gè)中心對于個(gè)人而言，象征著人生的終極意義。

[12]謝彥君.《旅游體驗(yàn)研究――種現(xiàn)象學(xué)的視角》[M]天津：南開大學(xué)出版社，2005：2

[13]謝彥君.《旅游體驗(yàn)研究――種現(xiàn)象學(xué)的視角》[M]天津：南開大學(xué)出版社，2005：141

[14]Wang Ning.Rethinking Authenticity in Tourism Experience[J] Annals of Tourism Research，2002：365

研學(xué)旅行心得體會(huì)范文第3篇

關(guān)鍵詞：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)；旅游者行為；前景理論；心理賬戶

中圖分類號(hào)：F592.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2008）19-0209-02

所謂旅游者行為，是在旅游者意識(shí)支配下產(chǎn)生的，是旅游者心理活動(dòng)的外在表現(xiàn)。而旅游者行為貫穿整個(gè)旅游活動(dòng)的全過程，反映了旅游者購買和消費(fèi)旅游產(chǎn)品的心理過程和特征[1]。因此，要正確分析和預(yù)測旅游者行為，必須對旅游者的心理活動(dòng)進(jìn)行相應(yīng)的分析。

旅游者行為是由旅游者的心理過程和心理特征所決定的，要受到許多因素的作用和影響。因此，在分析旅游者行為時(shí)，必須充分考慮影響旅游者心理的各種因素及其各自的影響程度。傳統(tǒng)分析方法過度強(qiáng)調(diào)旅游者的理性，對于一些旅游者行為的解釋不準(zhǔn)確。這就需要在研究旅游者心理決策過程中更注重情境因素和體驗(yàn)因素，關(guān)注對旅游者心理變量的分析[2]。

一、傳統(tǒng)的旅游者行為分析方法的缺陷

（一）傳統(tǒng)旅游者行為的分析方法

1.國外的旅游者行為分析方法

國外傳統(tǒng)的旅游者行為分析的理論是建立在實(shí)證主義和后實(shí)證主義上的，一般采用定量分析，所采用的分析方法是利用研究自然科學(xué)和人類行為合理性范式的實(shí)證主義的模型。這種方法到目前為止仍然在旅游者行為研究方面占主流，具有代表性的是：克朗普頓模型，莫提荷模型和伍德塞德模型[2]。這些模型是將旅游者的行為過程進(jìn)行概括，繪制行為流程圖，從而將概念框架簡化為更具操作性的旅游者行為模型。

2.國內(nèi)的旅游者行為分析方法

國內(nèi)旅游地理學(xué)學(xué)者對旅游者行為的研究是定性分析了感知環(huán)境、最大效益原則和旅游偏好是如何影響旅游者決策行為的[4]。在研究分析方法上，運(yùn)用普雷德的旅游者決策矩陣分析了城市居民對旅游目的地的感知機(jī)會(huì)和可達(dá)機(jī)會(huì)[5]；利用旅行距離決策模式分析了中國城市居民到訪率在空間上的分割[6]。

國內(nèi)旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者認(rèn)為，旅游者行為的基本模式是旅游者行為的刺激―反應(yīng)模式。這一模式是描述旅游者行為在各種刺激因素的作用下，通過旅游者“黑箱”的中介作用過程，產(chǎn)生一定反應(yīng)行為的全過程，并應(yīng)用無差異曲線及預(yù)算線，建立旅游者效用分析模型進(jìn)行分析和比較旅游者行為[1]。

（二）傳統(tǒng)旅游者行為分析方法的缺陷

傳統(tǒng)旅游者行為分析模型是進(jìn)行定性的框架分析，難以論證一些諸如情緒和感覺的作用等重要問題，只能進(jìn)行影響旅游者行為因素種類和影響方式的分析，不能明確具體因素影響旅游者行為的程度。而且傳統(tǒng)分析方法認(rèn)為影響旅游者作出決策的某些因素是可以替代的。這些問題使得我們需要引入一種更注意情景因素和體驗(yàn)因素的觀點(diǎn)，不僅要關(guān)注對旅游者心理變量的分析，而且還要注意到旅游者是怎樣形成認(rèn)知、情感判斷、意圖、實(shí)踐和游后評價(jià)。

二、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)及其行為分析方法介紹

（一）行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人類行為作為基本研究對象的經(jīng)濟(jì)理論， 借助心理學(xué)的分析方法，它對個(gè)體和群體的經(jīng)濟(jì)行為特征進(jìn)行規(guī)律性的研究。它有效借助于可控試驗(yàn)、調(diào)查等方法以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)來構(gòu)造理論，在對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)現(xiàn)實(shí)化的基礎(chǔ)上提出人的行為的非理性，通過實(shí)證方法驗(yàn)證傳統(tǒng)理論的有效性，同時(shí)建立能夠正確描述人類行為的研究框架和經(jīng)驗(yàn)定律[7]。

（二）行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法

1.前景理論

前景理論認(rèn)為，在人們的選擇過程中存在兩個(gè)階段：初始階段描繪和刻畫行動(dòng)，結(jié)果和可能性，隨后是評價(jià)階段。在決策的描繪和刻畫階段，人們會(huì)運(yùn)用各種各樣的編輯方式來簡化問題，合并事件或結(jié)果，并去掉那些共同的部分等等[8]。

2.心理賬戶

按照經(jīng)濟(jì)規(guī)則，金錢不會(huì)被貼上標(biāo)簽，它具有替代性。但在心理賬戶中，金錢卻被歸于不同的賬戶類別，不同類的賬戶不能互相替代[10]。所謂心理賬戶就是人們在心理無意識(shí)地把財(cái)富劃歸不同的賬戶進(jìn)行管理，不同的心理賬戶有不同的記賬方式和心理運(yùn)算規(guī)則。由于心理賬戶的存在，使人們在行為決策時(shí)常常偏離基本的“經(jīng)濟(jì)人”理性原則。

心理賬戶對人們的決策的影響是多方面的，由于心理賬戶的影響，人們在決策時(shí)，常常在心理上為各種活動(dòng)劃出一個(gè)名義界限，雖然界限是名義上的，但界限相互之間的內(nèi)容通常是不能代替的。如果目前的決策與沉沒成本歸于同一賬戶時(shí)，人們就會(huì)考慮沉沒成本[10]。

心理賬戶提供了一種事前和事后不同方向的分析[10]。因此，在分析行為的時(shí)候，要充分考慮情境因素。

三、行為分析方法在旅游者行為分析中的應(yīng)用

（一）應(yīng)用前景理論分析旅游者行為

旅游者在進(jìn)行旅游之前，會(huì)對這次旅游有一個(gè)預(yù)期的期望值，在旅游者進(jìn)行決策的描繪和刻畫階段，這個(gè)預(yù)期的期望值就構(gòu)成了前景理論中的參照點(diǎn)。由于旅游者收集的資料及其本身的因素影響，每個(gè)旅游者最后形成的期望值是不一樣的，因此各自的參照點(diǎn)的選擇也是不同的。

旅游者在決策的描繪和刻畫階段中，會(huì)分析和比較幾個(gè)備選的旅游目的地各自的期望效用，然后同旅游者預(yù)期的期望值進(jìn)行比較，得出具有最大效用值的那個(gè)目的地作為最后的旅游選擇。例如，兩個(gè)旅游者，小王和小李，小李喜歡自然風(fēng)景，因此在香港和九寨溝的選擇比較中，九寨溝就是對于小李具有最大效用的選擇。而小王喜歡城市景點(diǎn)和購物，則香港對于小王來說是更好的選擇。

在旅游結(jié)束后，即評價(jià)階段，每個(gè)旅游者的真實(shí)旅游感受是不同的，將其感受與參照點(diǎn)相比較，可以準(zhǔn)確地得出其價(jià)值函數(shù)是獲利還是損失，算出其感受程度，進(jìn)行定量分析和橫向比較。比如，小李和小王都去了香港，因?yàn)樾±罡�喜歡自然風(fēng)光，因此就對這次旅游期望不高，而香港的城市風(fēng)光給他很好的印象，他玩得很愉快，相對于他的參照點(diǎn)，他贏利了，因此他對這次旅游評價(jià)很高。小王卻樂于城市景色和喜歡購物，對這次旅游期望很高，由于在旅游過程中安排的購物活動(dòng)不是太貴就是物品沒吸引力，她沒買到合適的商品，相對于她的參照點(diǎn)，她虧損了，所以她對這次旅游評價(jià)不好。這就充分地解釋了不同旅游者的同一次旅游對同一旅游地的不同的旅游感受。

（二）應(yīng)用心理賬戶分析旅游者行為

旅游者作出旅游決策時(shí)，旅游者本人的收入是一個(gè)很重要的影響因素。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法認(rèn)為，來自不同心理賬戶的收入，對其作出旅游決策的影響是不相同的。由于不同的賬戶的邊際消費(fèi)傾向是不同的，這將影響旅游者所作的決策。在實(shí)際研究中，應(yīng)考慮不同的邊際消費(fèi)傾向，使研究更貼近實(shí)際。

心理賬戶導(dǎo)致了人們在評估收益和損失時(shí)，是依據(jù)相對值而不是絕對值。假設(shè)游客小張準(zhǔn)備游覽一個(gè)景點(diǎn)，他花30元錢買了票，沒馬上進(jìn)去，而是去買飲料了，等他回來準(zhǔn)備進(jìn)景區(qū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)票掉了，他會(huì)再買一張票進(jìn)去嗎？此時(shí)，小張有很大可能就不會(huì)再買一張票了。而假設(shè)小張是在到景點(diǎn)門口的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己剛剛掉了30元錢，他還會(huì)買票嗎？此時(shí)小張是有很大可能會(huì)買票的。這是因?yàn)樵谇耙环N情況下，買第二張門票的30元錢與第一張票的30元，被記入同一賬戶，這導(dǎo)致成本變成60元，多數(shù)人認(rèn)為成本超過預(yù)算太多變得不可接受。相反，在第二種情況下，現(xiàn)金的損失沒有被記入游覽賬戶，而記入另外一個(gè)賬戶，因此，只是導(dǎo)致多數(shù)人認(rèn)為自己窮了一點(diǎn)，而不會(huì)感覺到看風(fēng)景的成本過高。

四、結(jié)論與討論

在研究旅游者行為這一問題中，利用行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，充分考慮了旅游者在決策過程中和旅游后評價(jià)過程中的體驗(yàn)因素和情境因素，把心理學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有效地結(jié)合起來，將旅游者的理性趨利性和價(jià)值感受性統(tǒng)一于正常個(gè)體當(dāng)中，可以定量的分析旅游者的心理感受，使得研究細(xì)化，有助于解釋旅游者行為中的復(fù)雜現(xiàn)象，使結(jié)論更加貼近現(xiàn)實(shí)生活。

由于行為經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展還不充分，理論和研究方法有待進(jìn)一步完善，在研究中還有各方面的問題，利用這一分析方法解釋旅游者的行為得出的結(jié)論還應(yīng)該再進(jìn)行檢驗(yàn)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法中的主觀的因素過多，進(jìn)行重復(fù)實(shí)驗(yàn)也不好掌握，利用這一方法得出的結(jié)論的解釋力度有欠缺。

總之，借助行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究分析方法，對旅游者的行為研究是一個(gè)促進(jìn)，為旅游者的行為研究提供了一個(gè)新的視角，在研究中充分重視旅游者的心理感受。隨著行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的進(jìn)一步完善，用其來對旅游者行為的解釋必將更加準(zhǔn)確。

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[10] 李國平.行為金融學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2006:156-167.

Analysis of Tourists’ Behaviors Based on Behavioral Economics

LI Bin， YANG Xiao-xia

（School of Geographical Sciences， Southwest University， Chongqing 400715， China）

研學(xué)旅行心得體會(huì)范文第4篇

[關(guān)鍵詞]旅游院校學(xué)生；積極應(yīng)對；消極應(yīng)對；社交回避；社交苦惱

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006(2023)07-0077-05

1　問題提出

應(yīng)對方式是個(gè)體面對挫折或壓力所采用的認(rèn)知和行為方式，它是一種意識(shí)性的心理策略和行為策略，是處理應(yīng)激的可利用的個(gè)體內(nèi)部資源…，通常被分為積極應(yīng)對方式和消極應(yīng)對方式。研究表明，不同的應(yīng)對方式可以降低或增加應(yīng)激反應(yīng)水平，從而影響應(yīng)激和情緒障礙的關(guān)系，良好的應(yīng)對方式可減輕因壓力造成的心理反應(yīng)；男性較多采用積極的應(yīng)對方式，性格外向者多傾向于采用成熟的防御方式，并積極應(yīng)對外部刺激；而性格內(nèi)向、情緒不穩(wěn)定者多傾向于采用不成熟及中間型防御方式，并消極應(yīng)對環(huán)境刺激。安德魯(Andrews)研究表明，個(gè)體在高應(yīng)激狀態(tài)下，如果缺乏社會(huì)支持和良好的應(yīng)對方式，心理損害的危險(xiǎn)度可達(dá)43.3％，為普通人群危險(xiǎn)度的兩倍以上。社交回避行為及苦惱是指回避社交的傾向及其身臨其境時(shí)的苦惱感受�；乇苁且环N行為表現(xiàn)，苦惱則為情感體驗(yàn)，意即在社會(huì)交往情境中有負(fù)向情感和不舒服的體驗(yàn)。近年來。隨著精神衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和服務(wù)領(lǐng)域的拓寬，對社會(huì)交往的研究日益引起人們的重視。許多學(xué)者經(jīng)過研究認(rèn)為社交回避及苦惱體驗(yàn)是一種持續(xù)、顯著的對社交情形的焦慮導(dǎo)致不敢進(jìn)入社交場合的行為和體驗(yàn)。其基本特征是對暴露在陌生人面前或可能被人注視的社交場合產(chǎn)生過強(qiáng)的畏懼，外表表現(xiàn)為孤僻、獨(dú)來獨(dú)往等。

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善和改革開放的逐步深化，人際間的社會(huì)交往日益頻繁。旅游是一 個(gè)服務(wù)行業(yè)，培養(yǎng)的人才主要從事與人打交道的職業(yè)，調(diào)查表明，影響旅游院校畢業(yè)生成才最重要的因素為良好的社會(huì)交往能力。作為一種中介因素，應(yīng)對方式影響著應(yīng)激反應(yīng)的性質(zhì)和強(qiáng)度，進(jìn)而調(diào)節(jié)著應(yīng)激與社交能力的關(guān)系。社交成功與否，將直接影響旅游院校學(xué)生的生活和工作質(zhì)量。因此，探討旅游院校學(xué)生的應(yīng)對方式與社交狀況的關(guān)系，對培養(yǎng)旅游院校學(xué)生良好的應(yīng)對方式，形成較好的社交狀況，有著較為重要的價(jià)值。本研究采用問卷法，通過對旅游院校學(xué)生施測應(yīng)對方式和社交回避及苦惱，擬探討以下問題：(1)了解旅游院校學(xué)生應(yīng)對方式和社交狀況的人口學(xué)特征；(2)探索旅游院校學(xué)生應(yīng)對方式特征與社交回避及苦惱的關(guān)系，以期對旅游院校培養(yǎng)高素質(zhì)人才，尤其是重視其社交能力的培養(yǎng)提供參考依據(jù)。

2　研究方法

2.1 研究對象

本研究采用分組隨機(jī)抽樣的方法，對地處北京市、上海市、深圳市、江西省九江市、四川省巴中市、甘肅省酒泉市、河南省信陽市、安徽省蚌埠市、吉林省通化市的10所旅游院校的700名學(xué)生進(jìn)行施測，回收有效問卷678份，有效率為96.86％。其中按照生源類型分為本科生、高職生和中職生，分別為184人、350人和142人，比例為1.30：2.46：1，基本符合國家培養(yǎng)旅游專業(yè)人才的結(jié)構(gòu)分布；其中男生242人，女生436人，年齡18～24歲，平均年齡為18.66±1.584；按照國家2009年城市GDP排名，將排名為前10名的北京、上海、深圳等直轄市或沿海地區(qū)的學(xué)生劃為發(fā)達(dá)地區(qū)組，共計(jì)188人，將排名在60名之后的九江市、巴中市、酒泉市等內(nèi)陸省市的旅游院校學(xué)生歸為欠發(fā)達(dá)地區(qū)組，共計(jì)492人。

2.2　研究工具

應(yīng)對方式的評定采用簡易應(yīng)對方式問卷(simplified coping style questionnaire)，共由20個(gè)項(xiàng)目組成，采用李克特4點(diǎn)量表評分，問卷包括積極應(yīng)對和消極應(yīng)對兩個(gè)因子，其中積極應(yīng)對維度由12道題目組成，消極應(yīng)對維度由8道題目組成，最終取每個(gè)維度的平均分作為積極應(yīng)對和消極應(yīng)對程度的衡量值，量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.90，積極應(yīng)對分量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.89，消極應(yīng)對分量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.78；社交狀況的評定采用社交回避及苦惱量表(social avoidance and distressscale)，共由28個(gè)項(xiàng)目組成，其中14條用于評價(jià)社交回避，14條用于評價(jià)社交苦惱，計(jì)分使用“是否”方式，均值與條目總的相關(guān)系數(shù)均值為0.77，內(nèi)部一致性較高，最終取每個(gè)維度的平均分作為社交回避和社交苦惱程度的衡量值。

2.3　施測程序

被試以班級為單位集體測試。主試先統(tǒng)一交代指導(dǎo)語，確定每一個(gè)被試確實(shí)明白題目的含義后，由被試者自行筆答。所有被試者均自愿參與調(diào)查。

2.4　數(shù)據(jù)處理

使用SPSSl3，O進(jìn)行數(shù)據(jù)錄入及統(tǒng)計(jì)分析。

3　研究結(jié)果

3.1 旅游院校學(xué)生應(yīng)對方式的特點(diǎn)

本研究考查旅游院校學(xué)生的性別、生源類型、所處區(qū)域類型等不同背景變量在積極應(yīng)對方式、消極應(yīng)對方式、社交回避及社交苦惱上的差異(見表1)。結(jié)果表明，在積極應(yīng)對上存在性別差異(p

3.2　旅游院校學(xué)生應(yīng)對方式與社交狀況的相關(guān)分析

本研究對旅游院校學(xué)生的積極應(yīng)對、消極應(yīng)對、社交回避及社交苦惱進(jìn)行了相關(guān)性比較(見表2)。結(jié)果顯示，積極應(yīng)對與社交回避和社交苦惱均存在 顯著負(fù)相關(guān)(p

4　分析與討論

本研究結(jié)果顯示，女生在積極應(yīng)對方式上得分顯著高于男生，這與以往的研究是截然不同的。以往研究認(rèn)為，女生較男生更多地采取消極被動(dòng)的應(yīng)對方式，事實(shí)上這只是一種社會(huì)刻板印象。旅游院校女生得分高可有兩種解釋：一是旅游院校的女生比例大大超過男生，以筆者所在的學(xué)院為例，連續(xù)5年的生源分析表明，女生數(shù)量都是男生數(shù)量的兩倍甚至更多，這就導(dǎo)致女生在就業(yè)時(shí)面臨更加激烈的競爭，使得女生會(huì)采取更加積極、主動(dòng)的方式來應(yīng)對求學(xué)或求職中遇到的挫折或壓力；二是旅游行業(yè)是一個(gè)服務(wù)行業(yè)，女性在語言溝通等方面具有一定的優(yōu)勢，使她們更加善于與人溝通，表現(xiàn)出更加積極的一面。

應(yīng)對方式與生源類別有一定關(guān)系，學(xué)歷層次越高，越易于采用積極的應(yīng)對方式，這個(gè)研究結(jié)果與其他研究結(jié)果相一致。中職生較本科生相比，更不善于利用積極的應(yīng)對方式，可能是因?yàn)橹新毥逃�在國�?nèi)已相當(dāng)普及，學(xué)生對個(gè)人的學(xué)歷層次認(rèn)同感低，自我價(jià)值感偏低。研究表明，自我價(jià)值感是個(gè)體對自己的重要性和悅納感。自我價(jià)值感的高低是由于個(gè)體對自己的力量、品德和能力的自我評價(jià)不同而形成的，高價(jià)值感者有關(guān)于自己的一系列正面看法，普遍認(rèn)為自己比較出色，有能力，受人喜歡，對自己有信心，相信自己有能力克服困難，因此，自我價(jià)值感高者更多與積極的應(yīng)對方式有關(guān)。

發(fā)達(dá)地區(qū)的旅游院校學(xué)生較不發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)生具有更積極的應(yīng)對方式，這個(gè)結(jié)果與其他研究相一致。原因可能是：(1)發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)校有著更加優(yōu)良的教育資源，學(xué)校注重校園文化建設(shè)，開展豐富多彩的活動(dòng)，給學(xué)生提供了許多充分展示自己才華的空間，使學(xué)生更加悅納自我，敢于向壓力挑戰(zhàn)；(2)發(fā)達(dá)地區(qū)旅游院校的教師素質(zhì)普遍較高，應(yīng)對方式更為積極。高素質(zhì)的教師，有正確的學(xué)生觀，他們相信學(xué)生的潛力，對學(xué)生把這種潛力變成現(xiàn)實(shí)充滿了信心，更懂得如何利用皮克馬利翁效應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生，傳遞對學(xué)生成才的期望，他們通過合理的方法，幫助學(xué)生自覺的覺察、審視和評價(jià)自我，促進(jìn)了學(xué)生積極應(yīng)對。

此外，本研究還對旅游院校學(xué)生的應(yīng)對方式與全國常模進(jìn)行了比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)旅游院校學(xué)生的積極應(yīng)對程度顯著高于常模，消極應(yīng)對程度顯著低于常模。這表明對于旅游院校學(xué)生而言，他們更易于采用積極的應(yīng)對方式來面對挫折和壓力，這一點(diǎn)比較符合旅游院校學(xué)生的特色。旅游院校學(xué)生將來是要從事與人接觸的職業(yè)，因此，保持積極的心態(tài)，樂觀的應(yīng)對方式，更加符合自己的職業(yè)道德，對自己的專業(yè)認(rèn)同具有良性的作用，有利于旅游院校學(xué)生展開自己的工作。

本研究發(fā)現(xiàn)，旅游院校在社交回避和社交苦惱上不存在性別差異，這與國內(nèi)其他研究相一致。然而，旅游院校學(xué)生在社交狀況兩個(gè)維度上不存在顯著的區(qū)域差異，這與國內(nèi)其他研究不一致，一般大學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn)，受社會(huì)環(huán)境、學(xué)校、家庭因素等影響。欠發(fā)達(dá)地區(qū)成長起來的學(xué)生。與在相對發(fā)達(dá)地區(qū)成長起來的學(xué)生相比，思想比較保守，在社會(huì)交往中有較多的回避行為和苦惱體驗(yàn)。但在旅游院校學(xué)生中，沒有這種差異，其原因可能與旅游行業(yè)特征有關(guān)，欠發(fā)達(dá)地區(qū)，如四川、江西、甘肅、河南、安徽等地雖然經(jīng)濟(jì)上與北京、上海、深圳相比差一些，但旅游資源不遜色，旅游業(yè)在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中占據(jù)舉足輕重的位置，在一定程度上，生活在這些地區(qū)的旅游專業(yè)學(xué)生有比較多的旅游從業(yè)經(jīng)歷或?qū)嵙?xí)經(jīng)歷，社會(huì)交往中并沒有更多的障礙，這可能是旅游類院校學(xué)生在社交狀況上有別于其他大學(xué)生之處。社交回避及苦惱分別指回避社交的傾向及其身臨其境時(shí)的苦惱感受�；乇苁且环N行為表現(xiàn)，苦惱則是情感體驗(yàn)。社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)的研究表明，人的健康而完整的精神面貌，是在人際交往中形成的，人也是通過人際交往認(rèn)識(shí)自己、評價(jià)自己和改變自己的。顯然，社交回避與苦惱是在社會(huì)交往情境中的一種負(fù)向情感和不舒服的體驗(yàn)，嚴(yán)重影響著大學(xué)生的心理健康。旅游院校學(xué)生正處于社交活動(dòng)、接受教育和個(gè)人發(fā)展的重要階段，由于害怕和回避社交，學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)與社交技能鍛煉的機(jī)會(huì)減少，工作學(xué)習(xí)能力與社交生活能力下降，也會(huì)嚴(yán)重阻礙學(xué)生的發(fā)展。對于旅游類院校大學(xué)生而言，性別和區(qū)域不是影響其社交狀況的主要因素，因此一定有更深層次的影響因素尚待研究。

旅游院校學(xué)生在社交回避上雖然不存在學(xué)歷或年齡的顯著差異，然而在社交苦惱的體驗(yàn)上卻存在著十分顯著的差異，這與其他研究相一致。研究表明，在當(dāng)今高度競爭的社會(huì)中，處于中職學(xué)歷的學(xué)生對自身的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的不滿意，不自信，使得他們產(chǎn)生一些自卑、自責(zé)的情緒，甚至以逃避的方式來面對現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，由于社會(huì)對高文憑和高學(xué)歷的要求，一些求職崗位排斥中職生，更加導(dǎo)致了他們內(nèi)心的各類苦惱體驗(yàn)，包括交往方面。這也符合情緒三因素理論，情緒三因素理論(情緒的認(rèn)知學(xué)說之一)認(rèn)為情緒產(chǎn)生包含刺激因素、生理因素和認(rèn)知因素3個(gè)要素，其中認(rèn)知因素起決定作用，苦惱情緒不僅取決于事件，更主要取決于對事件的認(rèn)知方式。

本研究結(jié)果表明，旅游院校學(xué)生應(yīng)對方式與社交狀況維度之間存在顯著相關(guān)，越是采取積極應(yīng)對方式的個(gè)體，社交回避及苦惱的體驗(yàn)程度就越低，越是采取消極應(yīng)對方式的個(gè)體，其社交回避越強(qiáng)烈。這與已有關(guān)行員應(yīng)對方式與社交回避的關(guān)系研究結(jié)論相一致，該項(xiàng)研究認(rèn)為遇事傾向于采取積極應(yīng)對策略的飛行員善于社會(huì)交際，而采取消極應(yīng)對策略的飛行員則適得其反，易出現(xiàn)社交回避及苦惱，說明遇到不愉快事件時(shí)能夠做到盡快忘掉，想開些、轉(zhuǎn)化為積極因素，找人訴說、回避情境、幽默對待有助于社交活動(dòng)，反之，則易發(fā)生社交回避及苦惱。這是由于積極應(yīng)對包括尋求支持、改變價(jià)值觀念體系等；消極應(yīng)對方式包括回避、發(fā)泄等。應(yīng)對方式顯然對社交狀況具有預(yù)測作用，但這種影響是直接的線性影響還是間接的調(diào)節(jié)作用，還有待在將來的研究中結(jié)合其他變量澄清。

5　結(jié)論與建議

研學(xué)旅行心得體會(huì)范文第5篇

直到2008年，武漢科技大學(xué)曹詩圖教授經(jīng)過多年的學(xué)術(shù)積累，出版了《旅游哲學(xué)引論》一書，填補(bǔ)了國內(nèi)旅游學(xué)研究學(xué)術(shù)專著的空白。該書首次對旅游哲學(xué)的概念、學(xué)科目標(biāo)、研究對象、學(xué)科意義、研究方法等基本問題進(jìn)行了系統(tǒng)思考，初步構(gòu)建起了旅游哲學(xué)的理論體系。該書出版后不久，學(xué)界便有多篇書評發(fā)表，大多給予積極評價(jià)。其中，有學(xué)者認(rèn)為該書“將旅游學(xué)的研究提升到一個(gè)新的高度，在旅游研究學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有里程碑意義”。也有學(xué)者在肯定該書“開創(chuàng)性和建設(shè)性”意義的基礎(chǔ)上，認(rèn)為該書未能很好構(gòu)建起“以本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論為主體的旅游哲學(xué)體系”，并提出了一些富有建設(shè)性的意見和建議。應(yīng)該說，作為國內(nèi)第一部旅游哲學(xué)研究專著，《旅游哲學(xué)引論》具有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值，對推動(dòng)我國旅游哲學(xué)的研究和學(xué)科建設(shè)起到了重要作用。著者苦心孤詣、篳路藍(lán)縷之功亦為學(xué)界所認(rèn)同。但學(xué)界同時(shí)也認(rèn)識(shí)到，旅游哲學(xué)研究和理論體系的建設(shè)不可能一蹴而就，需要持續(xù)不斷的努力和更加深人地探討。

正是抱著對學(xué)術(shù)孜孜以求、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，曹詩圖教授繼續(xù)扎根旅游哲學(xué)研究領(lǐng)域不斷探索，近年來又取得了一系列令人矚目的成果。其中，由學(xué)苑出版社在2023年出版的《哲學(xué)視野中的旅游研究》一書便是其中的集大成者。著名學(xué)者、世界休閑科學(xué)院資深院士馬惠娣女士為該書撰寫序言，對該書的學(xué)術(shù)水平和研究價(jià)值予以高度評價(jià)，認(rèn)為“這個(gè)層面的工作恰恰是近30年中國旅游研究最為缺失的東西。能做這樣的研究，自然是旅游學(xué)界的一樁幸事……希望這部著作能為變革人的旅游觀念、旅游行為、旅游目的而推波助力；希望借機(jī)讓政策制定者、規(guī)劃設(shè)計(jì)者、教書育人者、業(yè)界經(jīng)營者、學(xué)術(shù)研究者、職能管理者有些發(fā)反思與批判”。

該書分為7章，共28萬余言。第1章“緒論”提綱挈領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)全書，在評述國內(nèi)旅游哲學(xué)研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，著重介紹了全書的邏輯思路、研究內(nèi)容、研究方法與基本觀點(diǎn)。第2章“旅游本體論”是全書的重中之重，作者從旅游哲學(xué)的元概念和邏輯起點(diǎn)-一…旅游的概念一一人手，深人探討了旅游的本質(zhì)，提出了“旅游是人們以消遣、審美、求知等為主要目的，利用余暇到日常生活和工作環(huán)境之外的地方的旅行、游覽和逗留的各種身心自由的體驗(yàn)”、“異地身心自由體驗(yàn)是旅游的本質(zhì)”等重要觀點(diǎn)。第3章“旅游價(jià)值論”全面分析了旅游所具有的文化功能、美育功能、認(rèn)知功能、經(jīng)濟(jì)功能、德育功能、康體功能、成人成才功能、再生產(chǎn)功能、社會(huì)功能等，并從旅游與人、旅游與社會(huì)的角度深人分析了旅游的內(nèi)在價(jià)值。第4章“旅游倫理論”分析了不同旅游利益相關(guān)者應(yīng)該遵守的倫理道德與旅游道德，指出了旅游倫理建設(shè)的路徑。第5章“旅游批判論”引人哲學(xué)中的“異化”概念，對國內(nèi)存在的旅游異化現(xiàn)象進(jìn)行了“反思與批判”。第6章“旅游矛盾論”提出了“旅游現(xiàn)象是一個(gè)矛盾復(fù)合體”的觀點(diǎn)，指出了旅游現(xiàn)象中的諸多矛盾表象，并對旅游矛盾產(chǎn)生的原因及化解之道進(jìn)行了分析。第7章“旅游認(rèn)識(shí)論”以哲學(xué)的思維方式來分析和解決旅游領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐問題，構(gòu)建起了旅游研究的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論框架�？v覽全書，“旅游本體論”、“旅游價(jià)值論”和“旅游認(rèn)識(shí)論”三章是該書的重點(diǎn)，所占篇幅最大，論述也最為充分。

《哲學(xué)視野中的旅游研究》以旅游概念為邏輯起點(diǎn)，重新構(gòu)建了旅游哲學(xué)的理論體系。構(gòu)建旅游哲學(xué)理論體系是開展旅游哲學(xué)研究最為核心和重要的工作，“關(guān)乎整個(gè)旅游哲學(xué)的系統(tǒng)性和科學(xué)性”W。然而，由于學(xué)界的旅游哲學(xué)研究嚴(yán)重不足，國內(nèi)外幾無可以參照和借鑒的成果，因此按照怎樣的邏輯思路和模塊來建構(gòu)旅游哲學(xué)理論體系，成為旅游哲學(xué)研究的一個(gè)全新學(xué)術(shù)命題。在第一章“導(dǎo)論”中，作者開宗明義，明確提出了“以哲學(xué)思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以旅游概念為邏輯起點(diǎn)，以旅游本質(zhì)為核心，以旅游的現(xiàn)實(shí)問題為研究內(nèi)容，將旅游學(xué)與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科有機(jī)結(jié)合，從本體論、價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論等哲學(xué)領(lǐng)域”，系統(tǒng)研究旅游本質(zhì)等旅游學(xué)基本問題，以此來構(gòu)建旅游哲學(xué)體系的邏輯思路(見圖1)。

鑒于作者先前出版的《旅游哲學(xué)引論》一書所構(gòu)建的、按8個(gè)模塊展開的旅游哲學(xué)理論體系“有些欠嚴(yán)謹(jǐn)，某些內(nèi)容安排欠妥當(dāng)”w,該書對原有的旅游哲學(xué)理論體系的“綱”和“目”都進(jìn)行了較大調(diào)整。作者按照“旅游本體論”、“旅游價(jià)值論”、“旅游倫理論”、“旅游批判論”、“旅游矛盾論”、“旅游認(rèn)識(shí)論”等6個(gè)模塊，重新構(gòu)建起了以“本體論、價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論”為基礎(chǔ)框架的旅游哲學(xué)理論體系。在該書中，作者將《旅游哲學(xué)引論》一書中的“旅游本體論”與“旅游本質(zhì)論”歸并為“旅游本體論”。旅游本體論的研究內(nèi)容回歸到旅游哲學(xué)的根基--旅游的概念與本質(zhì)，避免了以前“用價(jià)值論的理解代替了本體論的理解”等問題，更加符合哲學(xué)意義上“本體論”的內(nèi)涵。原來的“旅游實(shí)踐論”和“旅游方法論”歸并到“旅游認(rèn)識(shí)論”。還有各個(gè)模塊的研究內(nèi)容也經(jīng)過了較大幅度的刪減、補(bǔ)充和調(diào)整。經(jīng)過重新設(shè)計(jì)后，該書所確立的旅游哲學(xué)體系，既合乎了傳統(tǒng)哲學(xué)的基本框架，又保留了原有理論框架的特色。新的理論體系更加嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容安排也更趨合理。當(dāng)然，正如作者指出的那樣，該理論體系“并不意味著這是哲學(xué)視野旅游研究或旅游哲學(xué)研究應(yīng)有的理論框架，或不能簡單理解為旅游哲學(xué)體系含有這六個(gè)相等或并列的層級內(nèi)容”。該理論體系僅是作者旅游哲學(xué)研究的理論探索，為一家之言。

學(xué)術(shù)研究，貴在創(chuàng)新，尤其是理論與觀點(diǎn)的創(chuàng)新。研究者要?jiǎng)?chuàng)新理論、觀點(diǎn)，不能依靠主觀臆斷，而應(yīng)該具備“問題意識(shí)”等學(xué)術(shù)素養(yǎng)、豐富的研究經(jīng)驗(yàn)以及深厚的學(xué)術(shù)功力，“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”，經(jīng)過一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)過程，才能提出經(jīng)得起學(xué)術(shù)檢驗(yàn)、令人信服的理論與觀點(diǎn)。《哲學(xué)視野中的旅游研究》(包括《旅游哲學(xué)引論》）中的一些觀點(diǎn)，如作者關(guān)于旅游的定義、旅游的本質(zhì)、旅游的功能、旅游的異化、“旅游亟需從哲學(xué)的視角和高度進(jìn)行研究”等，已經(jīng)以學(xué)術(shù)論文的形式在學(xué)界廣泛傳播，產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)反響。在《哲學(xué)視野中的旅游研究》中，作者又提出了旅游概念的“圈層理論”、旅游本質(zhì)的“樊籠理論”、旅游結(jié)構(gòu)的“冰山學(xué)說”以及旅游層次或境界的“金字塔理論”。這些理論是作者經(jīng)過長期思考后，對旅游現(xiàn)象和本質(zhì)的高度概括，仔細(xì)品味，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在觀點(diǎn)創(chuàng)新方面,該書將旅游的本質(zhì)由旅游者的“異地愉悅體驗(yàn)”提升到了旅游者的“異地身心自由體驗(yàn)”的高度，更加切入旅游本質(zhì)，頗具海德格爾關(guān)于“人詩意地棲居”的哲學(xué)韻味。還有該書從文化、美育、認(rèn)知、德育、康體等多角度對旅游功能的論述，極大地豐富了旅游功能研究。如果用該書所提出的旅游多功能觀點(diǎn)去反觀國內(nèi)對旅游經(jīng)濟(jì)功能的頂禮膜拜現(xiàn)象，我們很容易發(fā)現(xiàn)，僅從經(jīng)濟(jì)角度解釋旅游功能的做法是何等的狹隘與短淺。又如，作者在論述“旅游與人的精神世界”中，提出“旅游真正價(jià)值則在于充盈并提升人的精神世界”的觀點(diǎn)，聯(lián)系到作者還將旅游研究納人到“人學(xué)”的范疇去認(rèn)知并實(shí)踐，這說明作者真正洞悉了旅游活動(dòng)之于旅游主體的最高價(jià)值（馬惠娣在該書“序言”中對作者關(guān)于旅游哲學(xué)研究的核心思想“旅游是人的自由境界”這一觀點(diǎn)頗為欣賞)。這些觀點(diǎn)將會(huì)對我國的旅游研究與實(shí)踐起到警醒的作用，彰顯了旅游哲學(xué)研究作為“警示平臺(tái)”的意義。

《哲學(xué)視野中的旅游研究》彰顯了哲學(xué)研究所秉持的“質(zhì)疑、反思與批判”的學(xué)術(shù)態(tài)度，并將其一以貫之。正如作者所指出的，“旅游哲學(xué)對旅游的一切問題都要追本溯源、尋根究底，作一番反省性或前瞻性的思考；它在別人從未發(fā)現(xiàn)問題的地方發(fā)現(xiàn)問題，對人們通常未加省察和批判就加以接受的一切成見、常識(shí)等進(jìn)行批判性的省察、質(zhì)疑它的合理性和存在權(quán)力”作者在研究中很好地堅(jiān)持了這種“質(zhì)疑、反思與批判”的學(xué)術(shù)態(tài)度，在某些章節(jié)展現(xiàn)得尤為淋漓盡致。最明顯的例子便是第五章“旅游批判論”。作者直面我國旅游領(lǐng)域的異化現(xiàn)象，提出了旅游異化的概念，分析旅游異化的表現(xiàn)并進(jìn)行反思與批判，構(gòu)建起了旅游異化研究的分析框架。異化現(xiàn)象廣泛存在于旅游的學(xué)術(shù)研究、發(fā)展模式、思想觀念、消費(fèi)者意識(shí)和行為、消費(fèi)環(huán)境等各個(gè)領(lǐng)域，旅游異化研究正是對“背離旅游本質(zhì)和旅游業(yè)發(fā)展初衷”現(xiàn)象的批評與反思。這種批判性的聲音在學(xué)術(shù)界猶如空谷回音，彌足珍貴。另外，作者對旅游概念和本質(zhì)的研究也體現(xiàn)了這種批判性的學(xué)術(shù)態(tài)度。作者對旅游概念和旅游本質(zhì)的探討，正是建立在“批判性地反思國內(nèi)外學(xué)界提出的旅游概念”基礎(chǔ)之上的。事實(shí)上，《哲學(xué)視野中的旅游研究》一書本身也是作者對自己的學(xué)術(shù)研究批判性自省的結(jié)果，讀者很容易發(fā)現(xiàn)作者對先前文章與著作中的某些理論、觀點(diǎn)等方面做出的修正、完善與提升。

當(dāng)然，任何一部學(xué)術(shù)著作都可能存在不足之處。依筆者淺見，《哲學(xué)視野中的旅游研究》在某些地方仍值得進(jìn)一步強(qiáng)化和改進(jìn)。首先，該書去掉了《旅游哲學(xué)引論》中的“緒論”和“旅游方法論”部分，筆者認(rèn)為此種做法似有不妥�！堵糜握軐W(xué)引論》的“緒論”部分，論述了旅游哲學(xué)的概念、學(xué)術(shù)緣起、學(xué)術(shù)價(jià)值、研究內(nèi)容、理論體系、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科地位、研究方法等旅游哲學(xué)切關(guān)宏旨的基礎(chǔ)性問題。這些問題關(guān)乎旅游哲學(xué)這門學(xué)科存在的“合法性”，應(yīng)該是一本“教科書”式的旅游哲學(xué)著作不可或缺的。同樣不可或缺的還有“旅游方法論”部分，因?yàn)椤奥糜窝芯康睦碚摶�礎(chǔ)與研究方法屬于旅游方法論范疇，是旅游哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一”。其次，《哲學(xué)視野中的旅游研究》部分章節(jié)的內(nèi)容稍顯單薄，理論性還不夠強(qiáng)，哲學(xué)味道也不夠濃厚。例如，第六章“旅游矛盾論”所論述的矛盾皆為旅游實(shí)踐中的具體矛盾，并引用大量實(shí)例。雖然這種做法能夠讓理論分析與旅游實(shí)踐的聯(lián)系更為緊密，但似乎削弱了文章的理論性與“哲學(xué)”韻味。

然而，瑕不掩瑜，盡管該書在個(gè)別篇章和具體研究領(lǐng)域還有待進(jìn)一步深化和完善，但從總體上看，該書較之《旅游哲學(xué)引論》已經(jīng)有了“較大的改進(jìn)和提高”，“彌補(bǔ)了《旅游哲學(xué)引論》存在的一些不足與缺憾”。尤其是該書對旅游哲學(xué)理論體系以及一些具體問題做出了新的、深刻的思考，提出不少令人耳0一新的觀點(diǎn)和理論。《哲學(xué)視野中的旅游研究》一書的出版，將進(jìn)一步地推動(dòng)我國旅游哲學(xué)研究的深人和相關(guān)研究學(xué)術(shù)水平的提高。旅游哲學(xué)是一門高深的學(xué)問，學(xué)術(shù)領(lǐng)域頗為深廣，是旅游研究中的最高殿堂。曹詩圖教授在此領(lǐng)域精耕十余載，為國內(nèi)的旅游哲學(xué)研究開創(chuàng)了一片新局面，引起了學(xué)界的高度關(guān)注。但從整體而言，國內(nèi)旅游哲學(xué)研究仍處于起步階段，相關(guān)研究還有很大的提升空間。筆者不揣淺陋，所闡發(fā)的僅是一孔之見，不當(dāng)之處還敬請各位方家指正。