數(shù)學(xué)教育敘事范文第1篇

21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和社會(huì)不斷進(jìn)步的時(shí)期，也極大的促進(jìn)了醫(yī)學(xué)科技的迅猛發(fā)展,醫(yī)學(xué)模式也在逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向更加注重生物—心里—社會(huì)醫(yī)學(xué)。這就要求相關(guān)醫(yī)務(wù)工作者要結(jié)合醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展和模式轉(zhuǎn)變來切實(shí)的增強(qiáng)自身的職業(yè)道德素質(zhì)和服務(wù)水平，要不斷的充實(shí)自身的醫(yī)學(xué)新知識(shí),開展新技術(shù)的學(xué)習(xí),從而有效的增強(qiáng)醫(yī)學(xué)理論與醫(yī)學(xué)技術(shù)水平,進(jìn)行知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化組合。眾所周知,作為緊張并且繁忙的臨床工作,相關(guān)醫(yī)護(hù)人員很難有空余時(shí)間與精力去專業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，這就導(dǎo)致產(chǎn)生了接受教育的急迫性同相關(guān)工作性質(zhì)特點(diǎn)之間產(chǎn)生了矛盾。為了有效的解決這一難題，繼續(xù)教育以其靈活、結(jié)合實(shí)際、針對(duì)性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)成為行之有效的培養(yǎng)途徑。同傳統(tǒng)的學(xué)歷教育和職業(yè)教育相比較,繼續(xù)教育更加開放，具有較高的層次，使其能夠成為實(shí)現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員終身教育的主要方式和途徑。在這種條件下，開展繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育在一方面能夠有效的滿足醫(yī)學(xué)研究人員的提高個(gè)人層次與專業(yè)素質(zhì)的需求,在另一方面也能夠有效的提高醫(yī)院醫(yī)療水平,提高核心競(jìng)爭(zhēng)能力，從而增加醫(yī)院經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，促進(jìn)整個(gè)國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)健康的發(fā)展。

二、圖書館在繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育中的作用

2.1圖書館工作的轉(zhuǎn)變?yōu)槔^續(xù)教育提供條件

當(dāng)前圖書館在繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育中發(fā)揮著重要的作用，具體而言，其作為在醫(yī)院的信息化系統(tǒng)管理中的一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，其有效的發(fā)揮信息中心的作用，從而從各個(gè)方面和層次對(duì)醫(yī)務(wù)人員獲取、評(píng)估和使用情報(bào)的能力進(jìn)行提高和培養(yǎng)，從而以此當(dāng)做日后醫(yī)護(hù)工作的重要突破點(diǎn)，促進(jìn)臨床醫(yī)護(hù)人員能夠有效的結(jié)合信息情報(bào)意識(shí)和醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)之間的關(guān)系。具體而言，在現(xiàn)實(shí)生活中，可以在醫(yī)院的圖書館內(nèi)設(shè)立相關(guān)網(wǎng)絡(luò)課堂和有問必答等之類的欄目，從而充分的發(fā)揮因特網(wǎng)的巨大優(yōu)勢(shì)，不斷的拓展和加深醫(yī)療信息。與此同時(shí)，還要不斷的搜集同本單位專業(yè)具有密切關(guān)系的醫(yī)學(xué)信息，進(jìn)行相關(guān)信息簡(jiǎn)報(bào)的編寫和宣傳。

2.2圖書館員素質(zhì)的提高為繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育提供了方便

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，當(dāng)前現(xiàn)代化管理對(duì)情報(bào)人員提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，則是要求圖書館員不斷的轉(zhuǎn)變服務(wù)觀念，強(qiáng)化對(duì)相關(guān)醫(yī)護(hù)人員的業(yè)務(wù)技能和知識(shí)的培訓(xùn)，從而不斷的培養(yǎng)一批年富力強(qiáng)，具有廣博知識(shí)和技能，同時(shí)熟練業(yè)務(wù)、服務(wù)熱情周到的業(yè)務(wù)骨干。提高圖書管理員的職業(yè)道德素質(zhì)和能力，可以積極主動(dòng)的收集和提供專業(yè)全面的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)信息服務(wù)，為廣大醫(yī)護(hù)人員進(jìn)行繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育提供方便。在具體的工作過程中，并不是對(duì)資料進(jìn)行簡(jiǎn)單的收集與整理，而需要相關(guān)管理人員結(jié)合自身情況，對(duì)浩瀚的信息資源進(jìn)行深層次的研究和加工，使用全方位和多樣化的服務(wù)方式，對(duì)服務(wù)領(lǐng)域進(jìn)行不斷的擴(kuò)展，與此同時(shí)加深管理員的服務(wù)層次和水平，促進(jìn)信息服務(wù)朝著更快、更深、更專的方向發(fā)展。

2.3圖書館在繼續(xù)教育中起到橋梁與紐帶的聯(lián)系作用

作為知識(shí)傳播系統(tǒng)的重要組成部分，圖書館能夠在進(jìn)行先進(jìn)知識(shí)和科技成果傳播的過程中，將其有效的轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，從而在此之中起到橋梁與紐帶的聯(lián)系作用。眾所周知，知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新是一項(xiàng)比較復(fù)雜和龐大的系統(tǒng)工程，這在一方面需要相關(guān)科研工作部門進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)宣傳和培訓(xùn)，在另一方面則需要圖書管理員進(jìn)行知識(shí)信息的收集、加工、管理和服務(wù)，從而在最大程度上增強(qiáng)知識(shí)的傳播與應(yīng)用。

三、醫(yī)院圖書館的教育職能

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，不斷的增強(qiáng)了圖書館的教育職能。在現(xiàn)實(shí)生活中，醫(yī)院圖書館在擁有浩瀚文獻(xiàn)資料與信息的基礎(chǔ)上，不斷的進(jìn)行知識(shí)和信息的更新與積累，從而有效的豐富和擴(kuò)展醫(yī)護(hù)人員學(xué)習(xí)和積累新知識(shí)的方式與途徑，并為其學(xué)習(xí)提供有利的條件。具體而言，醫(yī)務(wù)人員可以進(jìn)行一些同本專業(yè)有關(guān)聯(lián)的文獻(xiàn)期刊開展閱讀，這也是其進(jìn)行繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的合理和最佳方式,而護(hù)士人員可以充分的利用圖書館,從而不斷的增加自身素質(zhì),提高護(hù)理水平,這在另一方面也展示了繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的重要作用。

3.1醫(yī)務(wù)人員利用文獻(xiàn)檢索繼續(xù)教育

這在現(xiàn)實(shí)生活中，主要表現(xiàn)為醫(yī)護(hù)人員通過計(jì)算機(jī)進(jìn)行醫(yī)療文獻(xiàn)的檢索，從而開展醫(yī)護(hù)人員的繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育工作，這也是提高醫(yī)護(hù)人員的整體業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)技術(shù)水平，提高醫(yī)護(hù)人員的信息素質(zhì)和專業(yè)水平的重要方式，同時(shí)也是增強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員科學(xué)研究水平與服務(wù)質(zhì)量的有效途徑。相關(guān),醫(yī)務(wù)人員可以通過對(duì)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)信息的學(xué)習(xí)和檢索，從而及時(shí)有效的了解最新的醫(yī)學(xué)科研動(dòng)態(tài),與此同時(shí)進(jìn)行先進(jìn)臨床診療技術(shù)的學(xué)習(xí)與傳播，以此來提高自身醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法。這就要求圖書館要開展系統(tǒng)性文獻(xiàn)檢索培訓(xùn),以此來增加醫(yī)護(hù)人員的信息意識(shí),有效的增強(qiáng)其信息能力和道德水平。在實(shí)際生活中，受到技術(shù)條件和經(jīng)濟(jì)條件所限，一些基層衛(wèi)生技術(shù)人員由于未經(jīng)受過正規(guī)的檢索培訓(xùn),因此當(dāng)其面對(duì)一流的計(jì)算機(jī)和設(shè)備與豐富的電子信息資源時(shí)，常常舉足無措。這主要是因?yàn)楫?dāng)前其所擁有和掌握的文獻(xiàn)檢索知識(shí),已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)展的潮流，而當(dāng)前通過自學(xué)或者其他途徑來有效的獲取文獻(xiàn)檢索知識(shí)與技能又存在著較大的困難。因此通過開展系統(tǒng)性的文獻(xiàn)檢索培訓(xùn),能夠有效的幫組醫(yī)務(wù)人員詳細(xì)的了解和掌握計(jì)算機(jī)檢索與網(wǎng)絡(luò)檢索的基本原理，從而有效的獲取和利用專業(yè)文件信息。

3.2加強(qiáng)護(hù)士人員技能繼續(xù)教育

提高護(hù)士人員的護(hù)理學(xué)繼續(xù)教育,這是提高培養(yǎng)護(hù)理人員職業(yè)道德水平和職業(yè)技能的重要途徑，也是適應(yīng)時(shí)展的重要措施。能夠幫助護(hù)理人員結(jié)合時(shí)代的發(fā)展及時(shí)學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)的護(hù)理教學(xué)、對(duì)新理論和新技術(shù)、新方法進(jìn)行專業(yè)的研究。在之前，很少有護(hù)士來圖書館進(jìn)行學(xué)習(xí),這主要是因?yàn)榇蟛糠肿o(hù)士均是中專畢業(yè),偏低的知識(shí)層次導(dǎo)致其無法熟悉和掌握?qǐng)D書館文獻(xiàn)檢索知識(shí)，因此也導(dǎo)致其很少來圖書館進(jìn)行學(xué)習(xí)。針對(duì)這種情況，需要醫(yī)院圖書館定期舉辦培訓(xùn)班，加大宣傳力度和工作，開展“護(hù)士如何利用圖書館”的專業(yè)知識(shí)講座,詳細(xì)的講授查找翻閱文獻(xiàn)書刊的技能，并且對(duì)具體的專業(yè)咨詢等方面知識(shí)進(jìn)行傳授。從而幫助護(hù)士人員真正的了解和掌握利用圖書館進(jìn)行繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的技能，從而使得他們能夠不斷的充實(shí)與完善自己，在擁有良好的職業(yè)道德、熟練的護(hù)理技術(shù)以及成熟穩(wěn)定的情緒和敏銳的觀察力的基礎(chǔ)上來有效的提高職業(yè)技術(shù)水平。作為信息中心的醫(yī)院圖書館,同時(shí)也是開展繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的主要場(chǎng)所，因此不斷的提護(hù)士參加繼續(xù)教育的積極性，能夠有效的促進(jìn)護(hù)理學(xué)的發(fā)展,結(jié)合時(shí)展的潮流來轉(zhuǎn)變護(hù)理模式，日益提高相關(guān)人員的護(hù)理水平。

四、圖書館藏與繼續(xù)教育密切結(jié)合

對(duì)于醫(yī)學(xué)圖書館而言，其主要功能是搜集、存儲(chǔ)并且有效的提供醫(yī)學(xué)和相關(guān)文獻(xiàn)信息,從而符合醫(yī)護(hù)人員提高職業(yè)道德水平和職業(yè)技術(shù)水平的醫(yī)學(xué)信息服務(wù)機(jī)構(gòu)。同傳統(tǒng)的圖書館相比較而言，醫(yī)學(xué)圖書館具有自身的專業(yè)特征，在館內(nèi)，關(guān)于中醫(yī)學(xué)專業(yè)類的文獻(xiàn)資料占有比較大的比重,因此其主要服務(wù)對(duì)象局限于希望了解相關(guān)醫(yī)學(xué)信息的讀者和醫(yī)護(hù)人員。然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，促進(jìn)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的早日到來,從而有效的增強(qiáng)了讀者對(duì)信息廣度與深度的要求。目前而言，讀者這種需求的變化，極大的推動(dòng)了圖書館的服務(wù)創(chuàng)新，與此同時(shí)，傳統(tǒng)信息交流與服務(wù)環(huán)節(jié)面臨著較大挑戰(zhàn)，強(qiáng)迫其朝向信息化和知識(shí)化的方向進(jìn)行發(fā)展。隨著最近幾年醫(yī)院的精簡(jiǎn)和整編,極大調(diào)整了醫(yī)院的人員結(jié)構(gòu),特別在護(hù)理隊(duì)伍中，其所聘用的人員占據(jù)比較大的比例。為了提高護(hù)理人員專業(yè)技術(shù)水平，滿足其知識(shí)的需求,在實(shí)際生活中，圖書館可以館藏各種類型各種層次的護(hù)理專業(yè)雜志,加大護(hù)理專業(yè)書籍的采購(gòu),從而有效的滿足臨床整體護(hù)理新理念的相關(guān)要求。與此同時(shí)，還要不斷的對(duì)醫(yī)院的特色�？铺峁┐龠M(jìn)其發(fā)展的全新知識(shí)和信息。在當(dāng)今社會(huì)中，患者在醫(yī)院的診斷治療，通常是三分治、七分養(yǎng),鑒于這種情況，醫(yī)院圖書館可以增加關(guān)于食療方面的藏書,從而配合藥物治療，保證患者在醫(yī)院的診斷治療中還能夠得到全面的護(hù)理。

五、提供多種學(xué)習(xí)途徑促進(jìn)臨床繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育

眾所周知，醫(yī)護(hù)人員的繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育，大都是自覺學(xué)習(xí)。這就要求圖書館要為讀者創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，從而提高讀者的學(xué)習(xí)積極性。與此同時(shí)，其也要主動(dòng)的深入繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的第一線，在詳細(xì)的掌握和了解讀者需要的基礎(chǔ)上,做到針對(duì)性授課,具體的解決醫(yī)護(hù)人員在繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育中所遇到的挫折和困難。在現(xiàn)實(shí)生活中，可以采取多種方式來幫助讀者合理有效的利用圖書館進(jìn)行學(xué)習(xí)。例如可以進(jìn)行遠(yuǎn)程醫(yī)學(xué)教育,從而使得醫(yī)務(wù)人員足不出戶就能了解到當(dāng)今世界上先進(jìn)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)療技術(shù)水平，同時(shí)也能夠掌握醫(yī)院圖書館的相關(guān)藏書信息。在另一方面，也需要相關(guān)圖書管理員不斷的提高系統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)，從而能夠展現(xiàn)圖書館在繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育中的知識(shí)導(dǎo)航作用。從而能夠幫助其符合學(xué)科專業(yè)不同以及層次不同人員的具體要求,進(jìn)行高效快捷地提供完善、科學(xué)、新穎的信息資源,與此同時(shí)進(jìn)行新信息的更新?lián)Q代，從而在最大限度上面發(fā)揮圖書館在繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育中的重要作用。

六、促進(jìn)圖書館知識(shí)服務(wù)和人性化服務(wù)的有效結(jié)合

數(shù)學(xué)教育敘事范文第2篇

一、夯實(shí)專業(yè)知識(shí)，共促林業(yè)發(fā)展

(一)通過培訓(xùn)使我充分認(rèn)識(shí)到走現(xiàn)代林業(yè)之路是林業(yè)發(fā)展的必然選擇

走現(xiàn)代林業(yè)之路是由林業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)決定的。這一趨勢(shì)有以下特點(diǎn)：森林資源遭遇無數(shù)次的盲目破壞并持續(xù)減少，導(dǎo)致氣候變暖、特種滅絕、生態(tài)惡化，保護(hù)森林、改善環(huán)境的任務(wù)加重；森林的多功能日益受到關(guān)注，不僅要發(fā)揮森林的經(jīng)濟(jì)效益，而且特別要發(fā)揮森林的生態(tài)效益和社會(huì)效益，這已成為人類共同追求的目標(biāo)；人口和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)形成對(duì)資源、環(huán)境的壓力及其質(zhì)量的下降，必須大力植樹造林，培育和發(fā)展經(jīng)營(yíng)森林，提高林分的質(zhì)量和效益成為林業(yè)的首要任務(wù)；社會(huì)對(duì)林業(yè)的需求呈現(xiàn)了多樣化，林業(yè)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，木材生產(chǎn)供需矛盾突出，國(guó)家每年都要進(jìn)口大量的木材；現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)革命的浪潮為各行各業(yè)發(fā)展注入了不可估量的活力，林業(yè)不能游離于現(xiàn)代科技浪潮之外。

林業(yè)專業(yè)技術(shù)人員應(yīng)該了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與林業(yè)發(fā)展息息相關(guān)，許多高新技術(shù)成果已廣泛應(yīng)用于林木種苗、造林育林、森林經(jīng)營(yíng)保護(hù)和開發(fā)利用等林業(yè)的各個(gè)方面，不僅促進(jìn)了林業(yè)的科技進(jìn)步，而且極大地提高了林業(yè)的三大效益，給林業(yè)帶來了無法估量的推動(dòng)力。實(shí)踐證明并將繼續(xù)證明：推進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展的根本出路在于依靠科技進(jìn)步。林業(yè)專業(yè)技術(shù)人員要認(rèn)真研究現(xiàn)代科學(xué)革命理論、現(xiàn)代技術(shù)革命實(shí)踐、以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命特點(diǎn)。在理論和實(shí)踐上不斷地創(chuàng)新，以自己豐富的林業(yè)技術(shù)和不斷提高的理論功底，適應(yīng)全球科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、經(jīng)濟(jì)化、社會(huì)化，發(fā)展多元化，結(jié)構(gòu)整體化，技術(shù)數(shù)字化，信息網(wǎng)絡(luò)化，努力在拓寬現(xiàn)代林業(yè)之路和推進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展上取得成效。

(二)深刻領(lǐng)會(huì)，全面把握森林可持續(xù)經(jīng)營(yíng)理論

可持續(xù)發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵，已經(jīng)深入到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，最終有賴于各部門的具體實(shí)踐。林業(yè)是集社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)資源于一體的特殊行業(yè)，是一項(xiàng)不僅具有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)功能，而且是一項(xiàng)不可替代的社會(huì)事業(yè)。森林資源發(fā)展的重要性和迫切需要，要求我們將可持續(xù)發(fā)展的理念引入到林業(yè)建設(shè)的具體行動(dòng)、措施、制度、政策、法律等各個(gè)層面，實(shí)現(xiàn)以森林資源本身的可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)的生態(tài)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面可協(xié)調(diào)發(fā)展。

森林可持續(xù)經(jīng)營(yíng)理論的涵義為：首先是提升森林資源的質(zhì)量，林分應(yīng)該是健康、穩(wěn)定的，且結(jié)合人們的經(jīng)營(yíng)目的其綜合效益是最佳的，特別是森林資源與林地應(yīng)當(dāng)可持續(xù)地管理以滿足當(dāng)代和后代的對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化和精神的需求。這些需求包括森林產(chǎn)品與服務(wù)，如木材與木材產(chǎn)品、水、糧食、飼料、醫(yī)藥、燃料、居住、就業(yè)、休閑、野生動(dòng)物棲憩地、景觀多樣性、碳沉積與碳庫(kù)，以及其他森林產(chǎn)品等方面。森林可持續(xù)經(jīng)營(yíng)的總體目標(biāo)有三個(gè)方面：一是提升森林的價(jià)值和生態(tài)功能，保持林地的生產(chǎn)力和森森的可再生能力，提高森林資源的承載力；二是保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生物的多樣性；三是保持森林生態(tài)系統(tǒng)的完整性和穩(wěn)定性，維持森林生態(tài)系統(tǒng)的長(zhǎng)期健康和持續(xù)活力。我省林業(yè)的發(fā)展為促進(jìn)林業(yè)又好又快發(fā)展提供了重要理論依據(jù)。森林可持續(xù)經(jīng)營(yíng)理論是由世界林業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家之一德國(guó)的林學(xué)家提出和創(chuàng)立的，得到了國(guó)際社會(huì)的充分肯定，也是我國(guó)林業(yè)生產(chǎn)急需的理論與技術(shù)，非常適合我國(guó)的國(guó)情和我省林情，是解決大面積人工林生長(zhǎng)衰退、生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益差的最好方法。我將在今后的工作中，深刻領(lǐng)會(huì)其理論精髓，并結(jié)合生產(chǎn)實(shí)際，消化吸收，創(chuàng)造性地推廣應(yīng)用，為我省現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)注入先進(jìn)理念。

二、珍惜培訓(xùn)機(jī)會(huì)，幫助工作前進(jìn)

我省的森林覆蓋率與德國(guó)、奧地利等西方發(fā)達(dá)國(guó)家基本持平，但森林質(zhì)量同他們相比遠(yuǎn)遠(yuǎn)不在一個(gè)水平上，其中一個(gè)重要的原因就是森林經(jīng)營(yíng)水平與他們相比還有很大差距，森林經(jīng)營(yíng)滯后已經(jīng)成為制約全省林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。這就迫切需要我們更新觀念，提高森林經(jīng)營(yíng)在林業(yè)可持續(xù)發(fā)展中重要性的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，隨著林業(yè)重點(diǎn)工程的全面實(shí)施，在現(xiàn)階段和未來的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，繼續(xù)擴(kuò)大造林面積的空間已經(jīng)不是很大。因此，要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的要求，只有大力開展森林經(jīng)營(yíng)工作，提高森林質(zhì)量和林地生產(chǎn)力，才能縮小安徽林業(yè)與發(fā)達(dá)地區(qū)和國(guó)家林業(yè)的差距�？傊�，我省林業(yè)專技人員是建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)的中堅(jiān)力量和希望所在。大家一定要充分發(fā)揮自己的聰明才智，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到林業(yè)發(fā)展的各個(gè)方面，把現(xiàn)代林業(yè)的思想和理念滲透到林業(yè)建設(shè)的方方面面中去，自覺用森林可持續(xù)經(jīng)營(yíng)理論指導(dǎo)實(shí)踐，共同努力，推動(dòng)安徽林業(yè)又好又快發(fā)展。

三、充分運(yùn)用知識(shí)，促進(jìn)林業(yè)發(fā)展

首先，我們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦幸�加�?qiáng)與社區(qū)群眾的交流和溝通，讓他們了解身居江河源頭的特殊性和森林資源對(duì)人類生存的作用意義；認(rèn)識(shí)保護(hù)森林生態(tài)環(huán)境是為了自己，為了江河下游人民，為了全人類；認(rèn)識(shí)到合理利用資源的重要性、必要性。變被動(dòng)為主動(dòng)，變你要我保護(hù)為我要保護(hù)。

其次，要激發(fā)社區(qū)群眾的自信心，讓他們相信自己是能管理好森林資源的。我們?cè)跍贤ㄅc交流的基礎(chǔ)上，相信群眾就要相信他們的想法是正確的，相信他們是能夠辦好自己的事情的。只有相信群眾才能誠(chéng)心誠(chéng)意向他們學(xué)習(xí)，誠(chéng)心誠(chéng)意與他們溝通、為他們服務(wù)。只有相信群眾才會(huì)充分肯定他們工作的成果，不斷激發(fā)他們的自覺性和主動(dòng)性，讓他們自覺成為保護(hù)森林資源的主體。

再次我們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦芯o緊圍繞主題，通過工作開展使主題得到深化。我們開展工作往往只注重事前確定的目標(biāo)，而忽視工作的過程和目標(biāo)與目標(biāo)之間的銜接性，而這次使我覺得今后的工作我們更要注重其過程，通過一項(xiàng)工作使其效果超越原定的目標(biāo)，為進(jìn)一步開展工作奠定基礎(chǔ)。

數(shù)學(xué)教育敘事范文第3篇

論文摘要：教育敘事研究是作為質(zhì)的研究方法而進(jìn)人教育領(lǐng)域并為學(xué)者所接受和認(rèn)可的，厘清教育敘事研究的內(nèi)涵、特點(diǎn)，認(rèn)清教育敘事研究的局限性有利于我們?cè)谘芯恐懈鶕?jù)研究的目的和需要合理地選擇教育研究方法。

一、教育敘事研究的內(nèi)涵

康納利和克萊丁寧認(rèn)為，敘事是基于反思并通過個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來制造意義，具有整體主義的品質(zhì)。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者提出了相似的看法。萊布里奇等人認(rèn)為，敘事研究指的是運(yùn)用或分析敘事材料的研究，敘事材料可以是一些故事，也可以是其他方式收集到的材料，敘事材料可以作為研究對(duì)象或研究其他問題的媒介，也可以用來比較不同的群體，了解某一社會(huì)現(xiàn)象或一段歷史時(shí)期，或探索個(gè)人發(fā)展史。教育敘事研究就是通過對(duì)有意義的教學(xué)事件、教師生活和教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的描述、分析，發(fā)掘或揭示內(nèi)隱于日常事件、生活和行為背后的意義、思想或理念，借此來改進(jìn)教師的教育教學(xué)實(shí)踐，以更鮮活的形式豐富教育科學(xué)理論，促使教育政策的制定與實(shí)施更加完善和靈活。也有學(xué)者認(rèn)為，教育敘事研究專指教師敘事研究，正如有些學(xué)者所指出的，教育敘事就是教師敘說自己在教育活動(dòng)中的個(gè)人化的教育“問題解決”和“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”，并在反思的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)觀念和行為。

目前，研究者廣泛使用教育敘事研究去研究教師。而教師或作為研究對(duì)象或作為研究者也很樂意接納這種研究方法，這使得教師敘事研究似乎成為教育敘事研究的代名詞。但是，實(shí)際上，教育敘事研究不僅僅局限于教師敘事研究，通過對(duì)有意義的教學(xué)事件、教師生活和教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的描述分析、發(fā)現(xiàn)或揭示內(nèi)隱于日常事件、生活和行為背后的意義、思想或理念，這不僅有助于教師改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐，而且能以更鮮活的形式豐富教育科學(xué)理論。此外，從更大的范圍來考察，教育敘事研究的應(yīng)用也不僅僅限于教師教育與專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，國(guó)家及地區(qū)間教育文化傳統(tǒng)、價(jià)值體系的比較研究、具體的學(xué)科領(lǐng)域和教學(xué)研究等都可作為敘事研究的教育問題。

綜上所述，教育敘事研究就是將敘事研究法運(yùn)用于研究教育問題的研究，即采用多種資料收集方法對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行研究，通過運(yùn)用或分析敘事材料，用故事的形式呈現(xiàn)研究結(jié)果，并對(duì)故事現(xiàn)象或意義建構(gòu)獲得解釋性理解。凡是在教育背景中包含任何類型敘事材料的分析研究都可以稱為教育敘事研究。敘述不僅僅是為了解釋，而是要尋找故事背后的意義。

二、教育敘事研究的特點(diǎn)

目前，教育敘事研究大致分化出兩條道路：一條是“敘事的教育行動(dòng)研究”；另一條是“敘事的教育人類學(xué)研究”。前者主要是中小學(xué)教師自己展開的研究方式，也可以是中小學(xué)教師在校外研究者指導(dǎo)下所使用的研究方式；后者主要是大學(xué)研究者以中小學(xué)教師為觀察和訪談的對(duì)象，或者，以中小學(xué)教師所提供的“想法”或中小學(xué)教師所提供的文本為“解釋”的對(duì)象。國(guó)內(nèi)外學(xué)者一致認(rèn)同，要看到教育敘事研究作為質(zhì)的研究的總體特征，不能像規(guī)范性的量化研究那樣，對(duì)其可靠性、有效性及普適性抱以過高的期望，至于具體表述，則各有側(cè)重，這里僅概括其突出的特點(diǎn)。

(一)時(shí)間性

時(shí)間不僅是敘事文本分析中的技術(shù)性需求，而且從根本上來講敘事的沖動(dòng)就來自于尋找失去的時(shí)間。敘事的本質(zhì)是對(duì)神秘、易逝的時(shí)間的凝固與保存，或者說，抽象、不好把握的時(shí)間正是通過敘事變得具體可感。教育敘事的視域基是指向過去的。過去和當(dāng)下的教育經(jīng)驗(yàn)總是凝結(jié)在時(shí)間之網(wǎng)中，把握特定時(shí)間內(nèi)發(fā)生的事件就等于找到了認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的途徑，敘事文本中的情節(jié)就是時(shí)間性的體現(xiàn)。

(二)主觀性

教育敘事無論是“所敘之事”還是“聽用之?dāng)ⅰ倍紟в泻軓?qiáng)的主觀性，包括對(duì)細(xì)節(jié)的取舍、現(xiàn)場(chǎng)氣氛的描述、心理狀態(tài)的分析等，這本身也反映著參與者的教育信仰、價(jià)值觀念和理論水平，而這些“弦外之音”也是研究的一部分。當(dāng)然，對(duì)主觀性的調(diào)控也是最難的，由于過分受到研究意圖的影響而出現(xiàn)的“討好效應(yīng)”或“完美效應(yīng)”必須加以克服。

(三)實(shí)踐性

從質(zhì)的研究的定義我們可以看出以質(zhì)的研究為方法論基礎(chǔ)的教育敘事研究無不體現(xiàn)著實(shí)踐性特征�！百|(zhì)的研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)”敘事研究強(qiáng)調(diào)研究者本人是研究的工具，通過長(zhǎng)期深入實(shí)地體驗(yàn)生活從事研究，收集資料的方法如開放型訪談、參與型和非參與型觀察、實(shí)物分析等都離不開研究者本人的實(shí)地調(diào)查，敘事研究通過研究者與被研究者之間的互動(dòng)理解后者的行為及其意義解釋，而要做到這一點(diǎn)，除研究者的“文化主位”的方式以外，研究者還需要與被研究者不斷地接觸、溝通，這樣才能做到以被研究者的角度去理解、建構(gòu)文本的意義。

(四)情境性

首先，敘事研究必須在自然情境下進(jìn)行，對(duì)個(gè)人的“生活世界”以及社會(huì)組織的日常運(yùn)作進(jìn)行研究。研究者本人就是一個(gè)研究工具，需要在實(shí)地進(jìn)行長(zhǎng)期的觀察，與當(dāng)?shù)厝私徽劊�了解他們的日常生活、他們所處的社�?huì)文化環(huán)境以及該事件與其他事件之間的關(guān)系。其次，敘事研究認(rèn)為，個(gè)人的思想和行為以及社會(huì)組織的運(yùn)作是與他們所處的社會(huì)文化情境分不開的。如果要了解和理解個(gè)人和社會(huì)組織，必須把他們放置到豐富、復(fù)雜、流動(dòng)的自然情境中進(jìn)行考察。

(五)重視意義理解與建構(gòu)

教育敘事研究不是記流水賬，而是記述有情節(jié)、有意義的相對(duì)完整的故事。敘事探究并不停留在展示存在者的層面，與建立在客觀主義基礎(chǔ)上的尋求普適性結(jié)論的研究不同，敘事研究的主要目的是對(duì)被研究者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和意義建構(gòu)作“解釋性理解”或“領(lǐng)會(huì)”，研究者通過自己親身的體驗(yàn)，對(duì)被研究者的生活故事和意義做出解釋。

(六)真實(shí)性

胡塞爾的“面向事情本身”的思想，經(jīng)過人文社會(huì)科學(xué)研究者的改造，成為人文社會(huì)科學(xué)研究的重要方法論基礎(chǔ)，敘事研究也尊崇胡塞爾提出的“面向事情本身”。敘事研究強(qiáng)調(diào)對(duì)研究者要進(jìn)行“深描”。以此揭示社會(huì)行為的實(shí)際發(fā)生過程，以及事物中各種因素之間的復(fù)雜關(guān)系，描述越具體、越“原汁原味”，就越能夠顯示現(xiàn)象的原本。同時(shí)，對(duì)敘事研究的評(píng)價(jià)不追求客觀性和有效性，它強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用必須適用于情境。敘事關(guān)鍵是看敘事者是否清晰、真實(shí)地描述了事件及其背后的心理狀態(tài)以及敘事本身是否注意到經(jīng)濟(jì)性和熟悉性。敘事研究工作的價(jià)值也不在于研究程序及結(jié)論的推廣，而在于具體教育問題的解決、教育經(jīng)驗(yàn)的意義重構(gòu)和教育主體(教師和學(xué)生)的發(fā)展，并期望通過其激發(fā)共鳴，使傾聽者和閱讀者獲得基于自身的啟示。

(七)重歸納而不重邏輯推演

從研究的基本思路看，敘事研究主要采納的是一種歸納的方法。質(zhì)的研究的歸納過程通常由如下步驟組成：1)研究者自己投入實(shí)地發(fā)生的各種事情之中，注意了解各方面的情況；2)尋找當(dāng)?shù)厝耸褂玫谋就粮拍�，理解�?dāng)?shù)氐奈幕��?xí)俗，孕育自己的研究問題；3)擴(kuò)大自己對(duì)研究問題的理解，在研究思路上獲得靈感和頓悟；4)對(duì)有關(guān)人和事件進(jìn)行描述和解釋；5)創(chuàng)造性地將當(dāng)?shù)厝说纳�活�?jīng)歷和意義解釋組合成一個(gè)完整的故事。歸納的方法決定了質(zhì)的研究者在收集和分析資料時(shí)走的是自上而下的路線，在原始資料的基礎(chǔ)上建立分析類別。分析資料與收資資料同時(shí)進(jìn)行，以便在研究現(xiàn)場(chǎng)及時(shí)收集需要的資料。敘事研究的理論建構(gòu)走的也是歸納的路線，從資料中產(chǎn)生理論假設(shè)，然后通過相關(guān)檢驗(yàn)和不斷比較逐步得到充實(shí)和系統(tǒng)化。

三、對(duì)教育敘事研究的反思

近年來敘事研究招致不少批評(píng)。如，過于關(guān)注自我經(jīng)驗(yàn)反省的研究旨趣，容易使研究陷入自我中心或唯我論；由于受到研究的規(guī)約而在敘事中出現(xiàn)“好萊塢情節(jié)”，即通過人為地化解或折中為所談及事件中的矛盾設(shè)計(jì)一個(gè)完滿結(jié)局：由倡導(dǎo)情境意義的特殊性而加劇了相對(duì)主義的泛濫，尤其是道德的相對(duì)主義，招致工具合理性在學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活中受到過度批判等。

就目前的觀點(diǎn)來看，教育敘事研究的局限性主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：一是小樣本往往只有一個(gè)到幾個(gè)參與者，因此研究成果的典型性、代表性經(jīng)常被人質(zhì)疑，也無法回答普遍性問題。二是時(shí)間長(zhǎng)。對(duì)個(gè)案進(jìn)行深入研究，取得豐富資料要花費(fèi)相對(duì)多的時(shí)間。當(dāng)教師事務(wù)繁忙或精力不足時(shí)參與比較困難。三是評(píng)定難。對(duì)一敘事研究的相對(duì)主觀性標(biāo)準(zhǔn)目前還在探討中，借鑒的典型研究較少。此外，教師相對(duì)封閉的專業(yè)生活習(xí)慣和缺乏自覺反思意識(shí)也會(huì)影響到敘事研究的開展。四是敘事研究對(duì)研究者具有很高的要求。教育敘事研究一方面要求研究者深入了解某一個(gè)教育實(shí)踐現(xiàn)象，另一方面又要有足夠的理論視角。只有這樣，在敘事的過程中，才知道如何組織事件，才知道事件組織起來后能夠表達(dá)什么樣的理論主題。與此同時(shí)，“在敘事研究中，研究者必須以對(duì)話者、傾聽者的身份同時(shí)與三種聲音(至少)進(jìn)行交流：敘事者的聲音(包括錄音帶或文本作者的聲音)、理論框架(為解釋提供概念和思考的工具)以及對(duì)解釋與閱讀的反思性批判(即對(duì)材料所作結(jié)論的自我評(píng)價(jià)與反思)�！薄＝逃龜⑹卵芯砍�了要求研究者“貼近”“身處”教育實(shí)踐這一前提性條件之外，還應(yīng)有必要的教育理論作為內(nèi)隱的支撐，否則。教師敘事難以避免“敘事越敘越貧庸”的結(jié)局。

教育敘事研究在我國(guó)不過經(jīng)歷了短短幾年的時(shí)間，無論從理論還是實(shí)踐都有一個(gè)不斷完善和發(fā)展的過程。對(duì)于敘事研究的反思與批評(píng)正是敘事研究發(fā)展的歷史階段必不可少的一部分。從當(dāng)前國(guó)內(nèi)外教育敘事研究的總體情況來看，至少有如下幾個(gè)方面的問題需要我們?nèi)ニ伎肌?/p>

第一，教育敘事內(nèi)涵理解褊狹。國(guó)內(nèi)很多學(xué)者簡(jiǎn)單地把教育敘事等同于教師敘事，認(rèn)為教育敘事研究?jī)H僅適用于教師教育與專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，而且，無論是教師敘事行動(dòng)研究，還是合作研究，對(duì)敘事者與研究者的關(guān)系缺乏辯證理解，要么取消研究者指導(dǎo)，要么無視教師自主性。

第二，對(duì)研究缺乏跨學(xué)科視野。如前所述，敘事研究的理論基礎(chǔ)是很厚重而廣泛的，教育領(lǐng)域的敘事研究必須基于多學(xué)科的理論視角和開放的思維，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。如果囿于所謂的學(xué)科獨(dú)立意識(shí)，就教育論教育，敘事便很容易成為教育瑣事、經(jīng)驗(yàn)體會(huì)甚至牢騷的代名詞。

第三，忽視教育敘事的本體價(jià)值考察。一方面，很多學(xué)者在運(yùn)用敘事的過程中并沒有真正了解敘事到底是什么，它如何發(fā)揮作用，以及基于怎樣的研究假設(shè)等，造成了敘事一定程度的泛濫；另一方面，更多情況下，學(xué)者僅僅把敘事作為研究資料收集的過程與方法，而沒有充分認(rèn)識(shí)到敘事其實(shí)是教育中人的存在方式，敘事本身也有教育價(jià)值，可以作為教師培訓(xùn)項(xiàng)目的一個(gè)重要部分。

第四，我國(guó)教育研究的方法論傳統(tǒng)影響了敘事研究的開展。長(zhǎng)久以來，我國(guó)教育研究中存在著很強(qiáng)的邏輯推演和量化取向，所以覺得敘事缺乏科學(xué)性與推廣價(jià)值。比如，有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)科學(xué)研究的最終目的是提出理論，有的學(xué)者甚至認(rèn)為敘事脫離了教育科學(xué)理論的指導(dǎo)，加重了教育科研的虛假之風(fēng)等。對(duì)于這些評(píng)判，我個(gè)人持保留意見。我們姑且不論學(xué)者對(duì)敘事研究的質(zhì)疑是來源于我國(guó)教育研究對(duì)邏輯推演和量化取向的推崇從而在一定程度上對(duì)以質(zhì)的研究存在有某種抵觸情緒，單就說敘事研究缺乏理論基礎(chǔ)、忽視理論在研究中的重要作用這一點(diǎn)來說，我個(gè)人覺得，這也許是學(xué)者對(duì)敘事研究缺乏足夠了解的前提下而得出的結(jié)論。

數(shù)學(xué)教育敘事范文第4篇

我們?nèi)绻�在專業(yè)設(shè)置上注重技能與實(shí)踐,那么又如何以職業(yè)教育為目標(biāo)的各種短期培訓(xùn)教育形成區(qū)別。面對(duì)不同的對(duì)象,不同的教育理念,不同的教育目的都會(huì)讓電影教育的過程與方法產(chǎn)生明顯不同。一刀切的教育方式在任何藝術(shù)類的教育中都是最有弊端的。所以當(dāng)下的電影教育應(yīng)該對(duì)不同人才以不同的教育目的為出發(fā)點(diǎn)形成明顯不同的階梯狀教育格局。

2電影教育的教育方法

好萊塢稱霸全球,憑借的是其大學(xué)本科電影制作教育多采用與專才模式相對(duì)應(yīng)的通才教育模式,即不進(jìn)行專業(yè)細(xì)分,大多數(shù)電影院校以一個(gè)電影制作(FILMMAKING)專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容涵蓋編、導(dǎo)、攝、錄、美等多個(gè)專業(yè)的知識(shí)和技能。針對(duì)電影教育而言,“短平快”讓學(xué)生“刀下見菜”,重視實(shí)用技能的教學(xué)方法固然可以在短時(shí)間內(nèi)見出明顯成效,但加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng),以豐富的文史哲知識(shí)豐富學(xué)生的大腦,增強(qiáng)中國(guó)電影的文化底蘊(yùn)在當(dāng)下也顯得尤為重要。電影教育不同與語文、數(shù)學(xué)、英語等學(xué)生從小學(xué)習(xí)的課程學(xué)習(xí)。因?yàn)槿魏我粋�(gè)初進(jìn)入大學(xué)進(jìn)行電影學(xué)習(xí)的學(xué)生之前并沒有系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)過任何電影相關(guān)知識(shí),都還是一張白紙。雖然任何一門高等教育都是在高中教育上的繼續(xù),但相比較而言,電影學(xué)習(xí)又更加要求學(xué)生的綜合素養(yǎng)和個(gè)人領(lǐng)悟能力。具有電影普及意味的課程開設(shè),是電影藝術(shù)教育的起點(diǎn)所在。所以“視覺敘事的藝術(shù)和技術(shù)基礎(chǔ)課”等基礎(chǔ)課程的開設(shè)將作為電影教育的起點(diǎn),在整體的電影教育過程中,起到尤為關(guān)鍵的作用。我們針對(duì)電影教育的課程安排思路應(yīng)該是是“先入行,后提升”,先對(duì)學(xué)生的專業(yè)水準(zhǔn)進(jìn)行提高,然后進(jìn)一步啟發(fā)他們的創(chuàng)作思維和能力。這種教學(xué)方法要求教師自身具有一定的電影實(shí)踐能力,有對(duì)電影藝術(shù)的宏觀把握能力而這往往是當(dāng)下電影教育的缺憾所在。比較理想的電影教學(xué)方法,是電影實(shí)踐操作與電影理論學(xué)習(xí)相結(jié)合。讓學(xué)生在電影學(xué)習(xí)之初涉及到理論總體把握能力,以實(shí)踐操作調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性,然后兩者輪回強(qiáng)化,最終以理論指導(dǎo)實(shí)踐獲得提升。但中國(guó)電影的整體實(shí)踐性仍還處在迅速增強(qiáng)的過程中,具有從業(yè)經(jīng)驗(yàn)的教師資源就顯得更為缺少,而如果學(xué)生從事電影拍攝實(shí)踐又會(huì)讓有限的電影教育資金捉襟見肘,從而增加學(xué)生的家庭負(fù)擔(dān)。我國(guó)電影教育正處在一個(gè)到處開花的普及階段,由于藝術(shù)學(xué)升級(jí)為一級(jí)學(xué)科門類,各個(gè)高校都在積極的籌辦電影專業(yè)。但電影教育必須在理論與實(shí)踐中獲得平衡,正是這種教育訴求將最終導(dǎo)致電影教育資源向某些高校相對(duì)集中化和強(qiáng)勢(shì)化。

3當(dāng)下電影教育的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

數(shù)學(xué)教育敘事范文第5篇

關(guān)鍵詞：空間設(shè)計(jì)；空間感知；設(shè)計(jì)移覺；空間敘事；設(shè)計(jì)教育

引言

審美趨勢(shì)的不斷變化與設(shè)計(jì)理念的不斷更新,決定了設(shè)計(jì)類學(xué)科在實(shí)現(xiàn)功能化的同時(shí),必須應(yīng)對(duì)新的審美需求與創(chuàng)作邏輯。設(shè)計(jì)觀念的發(fā)展,又反過來對(duì)基礎(chǔ)設(shè)計(jì)教育進(jìn)行了反思。進(jìn)一步的,如何通過新的空間設(shè)計(jì)作品,引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行更有創(chuàng)意,更具情感與前瞻性地進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作？本文以設(shè)計(jì)移覺與空間敘事作為新的設(shè)計(jì)依托點(diǎn),探索了更具情感關(guān)聯(lián)性的空間創(chuàng)作模式。通過對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的感悟,進(jìn)一步產(chǎn)生空間感知從而指導(dǎo)空間設(shè)計(jì)。學(xué)生在空間創(chuàng)作過程中,能夠發(fā)掘出自身設(shè)計(jì)語言,進(jìn)行創(chuàng)造性空間設(shè)計(jì),從而激發(fā)自身的創(chuàng)作熱情。在啟蒙階段養(yǎng)成良好的空間設(shè)計(jì)思維習(xí)慣,對(duì)于后期培養(yǎng)新時(shí)代創(chuàng)新型建筑設(shè)計(jì)人才都有著提綱掣領(lǐng)的重要意義。

一、經(jīng)典設(shè)計(jì)學(xué)空間設(shè)計(jì)培養(yǎng)中的不足

在經(jīng)典設(shè)計(jì)學(xué)空間設(shè)計(jì)中,巴黎美術(shù)學(xué)院的設(shè)計(jì)系教學(xué)模式（即包扎體系Beaux-Arts）應(yīng)用最為廣泛。[1]經(jīng)典設(shè)計(jì)學(xué)空間設(shè)計(jì)培養(yǎng)中,強(qiáng)調(diào)范式作圖、功能訓(xùn)練,強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行功能化空間設(shè)計(jì),對(duì)于形態(tài)應(yīng)用以功能性應(yīng)用為主。但隨著近年來空間設(shè)計(jì)審美趨勢(shì)的不斷豐富,單一范式訓(xùn)練的空間思維設(shè)計(jì)培養(yǎng)已經(jīng)無法滿足當(dāng)下的發(fā)展需求,主要體現(xiàn)在下列二點(diǎn)：

（一）缺乏必要的認(rèn)知引導(dǎo)

在學(xué)生初入學(xué)時(shí),很難全面理解建筑設(shè)計(jì)中“空間”這一抽象概念。而在設(shè)計(jì)課前期課程中,卻又以美術(shù)類課程為主,學(xué)生大量訓(xùn)練時(shí)間用于墨線、水彩制圖,并未投入時(shí)間進(jìn)行思考。中期銜接課程卻瞬間上升至空間設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì),學(xué)生很難不陷入“經(jīng)驗(yàn)主義”陷阱,導(dǎo)致表達(dá)語言混亂、空間立意較差。故而必要的空間認(rèn)知教學(xué),亟需進(jìn)行反思與改善。

（二）模仿性學(xué)習(xí)無法完整概括空間設(shè)計(jì)要素

“模仿性學(xué)習(xí)（Imitationdel'apprentissage）”這一概念最早是由巴黎美術(shù)學(xué)院雕塑系課程中提到的,指的是應(yīng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)科中單一邏輯創(chuàng)作時(shí),對(duì)于經(jīng)驗(yàn)不足的新生才用的“照貓畫虎式”學(xué)習(xí)方法。同期應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等相關(guān)設(shè)計(jì)專業(yè)。然而,從空間設(shè)計(jì)的角度講,空間設(shè)計(jì)要素冗雜,需要?jiǎng)?chuàng)作者從中選擇表達(dá)側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性設(shè)計(jì),而模仿性學(xué)習(xí)“以偏概全”式的歸納,無法培養(yǎng)創(chuàng)作者從中提取設(shè)計(jì)要素,從而進(jìn)一步創(chuàng)作出飽含體驗(yàn)感的建筑空間作品。

二、設(shè)計(jì)移覺與空間敘事的概念

移覺（Synesthesia）這一概念最早出現(xiàn)于文學(xué)修辭,即通過形象的語言把人們某個(gè)感官上的感覺移植到另一個(gè)感官,憑借感覺想通,互相映照,以收到啟發(fā)聯(lián)想、體味余韻和深化意境的效果。[2]應(yīng)用在設(shè)計(jì)學(xué)中的設(shè)計(jì)移覺,一方面是指設(shè)計(jì)者通過自身感悟,將自己的心意通過視覺、聽覺、觸覺等感知方式進(jìn)行空間實(shí)體化,另一方面是指通過空間實(shí)體化形成的形態(tài),進(jìn)一步反作用于使用者與體驗(yàn)者,產(chǎn)生與設(shè)計(jì)者初衷相契合的情感共鳴。德國(guó)現(xiàn)代主義建筑家陶特在討論這一議題時(shí)指出：“空間”除了傳統(tǒng)意義上的搭建與各種材料工法等所謂“空間本質(zhì)性”問題外,更為重要的是空間的“關(guān)聯(lián)性”。即如何將看似客觀獨(dú)立的事物賦予它和周遭環(huán)境的連接、與設(shè)計(jì)者使用者共情的連接,這兩種連接即賦予了它無法被取代的存在意義;當(dāng)設(shè)計(jì)者將這種“關(guān)系性”弱化、割裂、脫離時(shí)就會(huì)惰性地向單一“形式”屈從。因而,在建筑啟蒙教育階段,強(qiáng)調(diào)這種“關(guān)聯(lián)性”與“共情”能力,是我們進(jìn)行這一教學(xué)探索的起點(diǎn)�？臻g敘事（SpatialNarrativeTheory）這一概念來源于敘事學(xué)。敘事學(xué)最早亦是文學(xué)概念,逐步與空間結(jié)合應(yīng)用于建筑、城市規(guī)劃等相關(guān)設(shè)計(jì)學(xué)科,主要指的是通過空間作為行為的載體,進(jìn)行行為與故事的轉(zhuǎn)譯與表達(dá)。在這一層面,建筑作為生活化使用化場(chǎng)景的“舞臺(tái)”承載了使用過程中產(chǎn)生的連續(xù)分鏡。脫離了故事性,即脫離了人的行為的空間僅僅是一座軀殼,任何建筑創(chuàng)作的本意都是圍繞故事性與適用性而進(jìn)行的。所以,對(duì)于建筑故事性的表達(dá),即空間敘事,進(jìn)行有針對(duì)性的專項(xiàng)訓(xùn)練提升,有助于建筑學(xué)學(xué)生在啟蒙階段更加深刻地理解建筑創(chuàng)作“以人為本”的指導(dǎo)思想,從而進(jìn)一步創(chuàng)作出符合時(shí)代特點(diǎn)與審美需求的建筑空間作品。

三、空間設(shè)計(jì)思維創(chuàng)新點(diǎn)

以設(shè)計(jì)移覺啟發(fā)感知，以空間敘事明確邏輯。空間設(shè)計(jì)過程中,思維架構(gòu)主要分為兩個(gè)階段,以設(shè)計(jì)移覺為手段的空間感知階段與以空間敘事為手段的空間操作階段。在空間感知階段,新的空間設(shè)計(jì)模式的創(chuàng)新點(diǎn)在于,從基本感知,即設(shè)計(jì)移覺作為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行思維引導(dǎo),學(xué)生能夠從自身敏感度最高、體驗(yàn)感最佳的角度切入設(shè)計(jì),從而兼顧更多的設(shè)計(jì)要素。“看得見、摸得著”的空間操作起來,學(xué)生應(yīng)對(duì)也可以更加自如。[3]在空間操作階段,創(chuàng)新點(diǎn)在于,確立空間的敘事主題,明確空間敘事的結(jié)構(gòu),讓學(xué)生更加明確空間設(shè)計(jì)的基本邏輯：回歸創(chuàng)作本質(zhì)與“關(guān)聯(lián)性”。日本建筑師、建筑教育家隈研吾在談及感知與邏輯關(guān)系時(shí)表示,空間設(shè)計(jì)中對(duì)于情感共鳴與空間敘事的展示中重置“關(guān)聯(lián)性”是“無從敘說但最為重要的部分”。他在闡述個(gè)人作品廣重美術(shù)館的創(chuàng)作過程就是最好的說明�？催^浮世繪的人對(duì)“大橋上故意搗亂的雷陣雨”（即感知）一定印象深刻,隈研吾在敘述這幅畫與廣重美術(shù)館的“關(guān)聯(lián)性”,在連接到山上的杉木、木條與空間縱深的強(qiáng)化、再到建筑內(nèi)外與庭院的穿透[4]……等一連串的“關(guān)聯(lián)性邏輯”,都是空間創(chuàng)作的基本邏輯。故而,在啟蒙階段開展回歸空間創(chuàng)作基本邏輯,對(duì)于當(dāng)代空間設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)功能主義表現(xiàn),均具有更為深遠(yuǎn)的意義。

四、實(shí)踐過程與作品分析

在實(shí)際教學(xué)操作中,除了讓學(xué)生完成傳統(tǒng)空間要素（如平立剖效果圖等方案圖紙）的表達(dá)外,更多的是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)空間創(chuàng)作中的美感與觸動(dòng)點(diǎn),自覺主動(dòng)地挖掘自己設(shè)計(jì)的創(chuàng)作潛力。運(yùn)用設(shè)計(jì)移覺與空間敘事,創(chuàng)作出更具“關(guān)聯(lián)性”的設(shè)計(jì)作品。進(jìn)一步結(jié)合本專業(yè)特點(diǎn),將教學(xué)改革實(shí)踐的起點(diǎn)定于入學(xué)新生的第一堂課。把傳統(tǒng)模仿性學(xué)習(xí)的過程,融合到空間體驗(yàn)認(rèn)知中。而在功能認(rèn)知階段,更多結(jié)合個(gè)人感觸,進(jìn)行一對(duì)一教學(xué)引導(dǎo),鼓勵(lì)個(gè)性化原創(chuàng)功能,是實(shí)踐過程中最大的創(chuàng)新點(diǎn)。根據(jù)這一大的指導(dǎo)思想,將整體空間設(shè)計(jì)分為兩個(gè)大階段：感知處理（即設(shè)計(jì)移覺）—空間操作（空間敘事）。采用專題設(shè)計(jì)的手段,在感知階段采用視覺傳達(dá)作為最終表現(xiàn)手法,將不同設(shè)計(jì)要素結(jié)合人的主觀感知進(jìn)行可視化表現(xiàn),表現(xiàn)手法包括圖像、模型與裝置設(shè)計(jì)等;在空間操作階段采用實(shí)體搭建、場(chǎng)地搭建、情境分鏡重現(xiàn)等空間直觀體驗(yàn)手法,最終完成極具“關(guān)聯(lián)性”的空間創(chuàng)作。主要思維路徑分為如下階段：

（一）“設(shè)計(jì)移覺”階段：從表征形式到空間意向

在面對(duì)具體設(shè)計(jì)題材時(shí),情感觸動(dòng)一直是設(shè)計(jì)師最為樸素的出發(fā)點(diǎn)�？臻g設(shè)計(jì)的起點(diǎn)亦是如此。如何在這一階段提煉抽象感知、放大感知表現(xiàn)力,對(duì)于后期能否完整體現(xiàn)設(shè)計(jì)主旨有著重要的意義。由具體設(shè)計(jì)題材產(chǎn)生的感悟移覺為情緒化表達(dá)的設(shè)計(jì)作品,再由這些作品進(jìn)一步移覺為具有兼具共情性與“關(guān)聯(lián)性”的空間設(shè)計(jì),需要教師啟發(fā)學(xué)生拓寬視野,將個(gè)人感觸深入表達(dá),從而進(jìn)一步將個(gè)人設(shè)計(jì)理念貫徹到自身空間設(shè)計(jì)中。1.由表征形式到自身感觸：由題材的表征形式引發(fā)個(gè)人感悟是一般空間設(shè)計(jì)的原動(dòng)力與出發(fā)點(diǎn)。E.H.貢布里希在闡釋繪畫與空間“風(fēng)格”時(shí)提到,今天統(tǒng)稱為“現(xiàn)代藝術(shù)”的各種運(yùn)動(dòng),正是源自于青年設(shè)計(jì)師對(duì)于不同設(shè)計(jì)題材產(chǎn)生的不同感知。在19世紀(jì)末,青年設(shè)計(jì)師對(duì)于空間意向的表達(dá)不再拘泥于“把空間與自然畫成我們看見的樣子”,在達(dá)到空間設(shè)計(jì)效果的手法上體現(xiàn)為“手段良多”。我們?cè)谔剿髦T如色彩的反射、不同空間效果等方面,有了更多情緒化、感觸化的表達(dá),目的是更為完整地復(fù)制視覺印象。從設(shè)計(jì)發(fā)展史的角度講,直到出現(xiàn)印象主義,呈現(xiàn)在設(shè)計(jì)師眼前的的東西才樣樣可以作為設(shè)計(jì)的母題,現(xiàn)實(shí)世界的各個(gè)方面才都成為了設(shè)計(jì)師的研究對(duì)象。[5]平面設(shè)計(jì)與空間設(shè)計(jì)在這一角度講,與印象派繪畫不謀而合。因而在設(shè)計(jì)啟蒙階段選擇合適的題材作為設(shè)計(jì)對(duì)象,能產(chǎn)生更多感悟與情感共鳴。秉持“先小后大（Composédepetitesetgrandes）”的題材設(shè)置原則,進(jìn)一步結(jié)合國(guó)內(nèi)熱點(diǎn),我們以茶室設(shè)計(jì)作為空間設(shè)計(jì)主題,歸根溯源,設(shè)計(jì)題材的主體是“茶”。在開展設(shè)計(jì)之前,首先需要培養(yǎng)設(shè)計(jì)者與設(shè)計(jì)對(duì)象的“關(guān)聯(lián)性”與共鳴感。在教學(xué)過程中,促進(jìn)學(xué)生由具象實(shí)物“茶”,或者是“飲茶”這一具體行為,移覺轉(zhuǎn)化為帶有情緒意向的設(shè)計(jì)作品。如作者選擇大麥茶作為設(shè)計(jì)對(duì)象,在進(jìn)行具體空間實(shí)體操作之前,先引導(dǎo)學(xué)時(shí)發(fā)掘大麥茶器皿的性狀與質(zhì)地,進(jìn)行攝影表達(dá);進(jìn)一步與學(xué)生描述大麥茶的氣味、香味、色澤等性狀,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感官描述。在一對(duì)一交流過程中,往往能夠產(chǎn)生若干感性的設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生在交流過程中提到,大麥茶的香氣能夠讓他想起童年時(shí)田間麥香的味道,教師隨即進(jìn)一步與他探討田壟間童年情境意向,目的即是通過對(duì)這一情境意向能夠在后期設(shè)計(jì)中得以重現(xiàn)。進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生感觸到田壟間飲茶的氛圍寧?kù)o禪意,教師指導(dǎo)學(xué)生如何表現(xiàn)出這一抽象情感的適宜氛圍,移覺重構(gòu)田間飲茶在他腦海中的情境,進(jìn)而完成作品《壟上飲》（如圖1）。教師在與學(xué)生由設(shè)計(jì)對(duì)象本身產(chǎn)生的感悟中,逐步把握設(shè)計(jì)要素,同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行場(chǎng)景重建與還原,從而形成了由設(shè)計(jì)對(duì)象表征形式,到自身感悟的移覺轉(zhuǎn)化。2.由自身感觸到空間意向：在完成了由自身感知的抽象表達(dá)之后,進(jìn)一步落實(shí)到空間設(shè)計(jì)要素上,我們需要進(jìn)行設(shè)計(jì)移覺的第二次轉(zhuǎn)換,即由抽象的情緒感知轉(zhuǎn)化為具體的視覺空間雛形平面設(shè)計(jì)。從“畫其所得”這一自相矛盾的概念中跳脫,進(jìn)行更多元的感知情緒創(chuàng)作。在感知到形式的設(shè)計(jì)移覺第二次轉(zhuǎn)化過程的空間實(shí)訓(xùn)階段,我們繼續(xù)深挖上一階段的對(duì)“茶”這一設(shè)計(jì)對(duì)象的宏觀感知,將抽象的感知進(jìn)一步剝離為色（視覺）、香（嗅覺）、味（味覺）、形（空間感知）、意（情緒感知）五個(gè)方面。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于這五種感知進(jìn)行平面化、視覺化表達(dá)。在平面設(shè)計(jì)與空間設(shè)計(jì)范疇中,一些特定顏色與符號(hào)均能傳遞不同的情境感知,如暖色給人以溫暖的感受,冷色給人以安定的感受,弧線給人以連續(xù)的感受,尖銳圖案給人以不穩(wěn)定感等。進(jìn)一步結(jié)合“茶”這一設(shè)計(jì)對(duì)象在前一階段給人產(chǎn)生的感受,如果表達(dá)的要素合宜,完成的圖形就能給人以通感移覺。如學(xué)生作品《糯米普洱·移覺》（圖2）,通過交錯(cuò)連續(xù)的編織狀線條產(chǎn)生的復(fù)雜肌理與明暗變化,暗合了糯米普洱在味覺上的的濃厚與綿延,同時(shí)通過落日融化的符號(hào)化表達(dá),暗合了熱烈的情緒,層疊山峰的意向暗合了他在前一階段空間闡釋中對(duì)于山頂品茗的空間感知。這一階段形成的作品,更多的是由感知形成的抽象空間符號(hào)。作品中形成的符號(hào)化、抽象化視覺形態(tài),是設(shè)計(jì)移覺產(chǎn)生的空間雛形,后期在空間敘事安排形成的空間情境中,將是空間設(shè)計(jì)不可或缺的要素,也是空間關(guān)聯(lián)性表達(dá)的必然過程。

（二）空間敘事階段：由空間意向到空間形式

建筑教育家程大錦提到,任何設(shè)計(jì)過程的第一階段都是理解“空間敘事問題”,作為一門藝術(shù),空間設(shè)計(jì)不僅僅滿足設(shè)計(jì)任務(wù)書中純功能上的要求。從根本上說,建筑空間在物質(zhì)上的表現(xiàn)是順應(yīng)人類活動(dòng)的。[6]然而,空間中所承載的行為,即敘事空間中“所敘之事”則決定了建筑空間如何激發(fā)人們的積極性、引起反響以及達(dá)到某種特定含義。所以啟蒙學(xué)生進(jìn)行空間設(shè)計(jì)時(shí),介紹這些形式和空間的要素本身并不是目的,而在于把它們當(dāng)成承載行為與敘事的載體,以符合功能上、意圖上以及與周圍環(huán)境上所提出的條件,這是從建筑的角度上看待問題、看待敘事空間的邏輯。在教學(xué)中,承接上一階段的要素與感知,進(jìn)一步深化空間設(shè)計(jì)與敘事邏輯,能夠有效提升學(xué)生空間設(shè)計(jì)過程中把控空間能力,整合設(shè)計(jì)移覺產(chǎn)生的空間要素�？臻g敘事的主要思維步驟如下：1.由形式表達(dá)到分鏡處理：通過感知階段對(duì)于設(shè)計(jì)素材的收集,在此階段需要將各種素材進(jìn)行整合與組合。查爾斯·穆爾在描述空間邏輯時(shí)提到,一座“好房子”是許多內(nèi)容的集合,而其結(jié)果卻不僅圖1學(xué)生空間設(shè)計(jì)意向作品《壟上飲》圖2學(xué)生空間設(shè)計(jì)作品《糯米普洱·移覺》是基本構(gòu)件的組合：它們“戲劇性”地編排建筑必須上演的最基本的“劇目”。[6]“劇目”的本質(zhì),即是空間敘事的主體。空間設(shè)計(jì)的一部分本質(zhì),即是搭建這個(gè)完成敘事分鏡的“舞臺(tái)”。在教學(xué)過程中,總結(jié)上一階段的若干建筑要素,并對(duì)這些要素進(jìn)行了序列,采用類似電影場(chǎng)景的模式進(jìn)行空間敘事處理,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分鏡創(chuàng)作。按照時(shí)間邏輯,將這一過程概括為“起”（靠近空間）、“承”（進(jìn)入空間）、“轉(zhuǎn)”（到達(dá)空間）、“合”（高潮空間）、“離”（離開空間）五部分。類比于故宮中軸線,由大清門—天安門—端門—午門—乾清門—景山組成的空間序列,正是完整闡釋了空間的“起承轉(zhuǎn)合離”五個(gè)分鏡。作品《正山小種·分鏡》（圖3）中,依據(jù)設(shè)計(jì)師前期對(duì)于自身故事的演繹,將這五個(gè)分鏡以軸測(cè)圖的形式進(jìn)行表達(dá),完成了敘事空間的場(chǎng)景進(jìn)一步還原。在“起”的分鏡中描述由遠(yuǎn)觀到接近空間的過程,進(jìn)一步到“承”接觸空間、進(jìn)入空間。經(jīng)過視覺空間遮擋設(shè)計(jì)空間流轉(zhuǎn),“轉(zhuǎn)”如空間的向心區(qū)域—“合”,最終完成故事高潮,離開空間。這些分鏡依托于設(shè)計(jì)的空間實(shí)體,完成了敘事轉(zhuǎn)化。需要進(jìn)一步說明的是,在這一思維階段,學(xué)生對(duì)于場(chǎng)景搭建與還原依然沒有形成完整的空間體系,因缺乏對(duì)建筑材質(zhì)、建筑構(gòu)造、空間大小等方面的經(jīng)驗(yàn),在引導(dǎo)創(chuàng)作過程中,依然以發(fā)散式、鼓勵(lì)創(chuàng)造性為主。類似《格爾尼卡》的創(chuàng)作邏輯,將不同元素進(jìn)行創(chuàng)意性拼貼與重建,分鏡創(chuàng)作更多的是為敘事空間提供創(chuàng)作依據(jù)與創(chuàng)作意向。作品《鐵觀音·情境》中（圖4）,作者將影響空間分鏡的若干要素進(jìn)行了拼貼,如聲光環(huán)境,人數(shù),心理感受等,形成了一幅以時(shí)間縱軸為導(dǎo)向的分鏡拼貼。尤其是其中幾個(gè)問題,如光環(huán)境問題,在不同色溫、色相光照條件下,學(xué)生依照設(shè)計(jì)移覺篩選出的若干設(shè)計(jì)要素,進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)分析,最終實(shí)驗(yàn)選擇出最適合敘事空間的場(chǎng)景模式。學(xué)生在處理空間設(shè)計(jì)后期,為了更好地把握在設(shè)計(jì)移覺階段產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性與感知的設(shè)計(jì)要素,進(jìn)行有針對(duì)性的空間實(shí)驗(yàn),對(duì)于學(xué)生理解空間、把握設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)均有很重要的意義。2.由分鏡處理到尺度與場(chǎng)所：空間敘事的最終階段是完成敘事場(chǎng)景的搭建。敘事場(chǎng)景的搭建需要將若干情境要素,以合宜的尺度比例,按照分鏡處理的流線關(guān)系進(jìn)行完整組織。空間設(shè)計(jì)啟蒙階段需要兩方面引導(dǎo)學(xué)習(xí)空間的比例與尺度：一是通過實(shí)例理解理論,二是實(shí)踐體驗(yàn)自我感知。分析尺度的理論美感,往往是一個(gè)數(shù)學(xué)過程。[6]柯布西耶在個(gè)人建筑創(chuàng)作中,更加注意的是人體尺度與比例,他提出的MODULAR理論依然是當(dāng)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的基本準(zhǔn)則之一。敘事空間的尺度,除了通過學(xué)習(xí)這些實(shí)例與理論知識(shí),更多的是需要結(jié)合所敘之事本身,通過實(shí)驗(yàn)的方式尋找適合的尺寸范圍。在教學(xué)過程中,嘗試進(jìn)行一比一等比例尺度搭建,在搭建過程中模擬使用者各種行為,能夠使學(xué)生快速上手,理解各種行為所需的空間限定范圍。在進(jìn)行前期實(shí)體搭建的基礎(chǔ)上,《3×3×3尺度》（如圖5）作品中,通過對(duì)人體尺度的場(chǎng)景化還原,模擬了若干不同行為下的極限空間大小,進(jìn)一步得出了適合呈現(xiàn)敘事的合理尺度。在一次次搭建實(shí)驗(yàn)中,進(jìn)一步體會(huì)到不同高度下空間限定的感受,從而進(jìn)一步落實(shí)了敘事空間中所需空間的具體“大小”“高度”等限定要素。敘事空間的整體搭建中,除了較為容易把握的空間尺度大小,體驗(yàn)式空間處理的內(nèi)核是空間的場(chǎng)所感。由諾伯舒茲提出的“場(chǎng)所精神（GENIUSLOCI）”第一次提出了廣義的場(chǎng)地（Landscape）與場(chǎng)所文脈（Context）的區(qū)別：即是否存在意識(shí)上與行為上的認(rèn)同感。[7]在處理空間設(shè)計(jì)與場(chǎng)地關(guān)系時(shí),綜合場(chǎng)地尺度等因素,需要將整個(gè)敘事空間鋪陳于整個(gè)文脈尺度。在完成了本體尺度推演的基礎(chǔ)上,需要對(duì)整體環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)的敘事安排與尺度參照。作為空間設(shè)計(jì)者,最為樸素的要求即是在空間敘事過程中,除了注意“舞臺(tái)”本身,“后臺(tái)”和“觀眾廳”同樣重要。作品《西湖龍井·尺度》（如圖6）中,即是通過合宜尺度的構(gòu)建,將整個(gè)空間設(shè)計(jì)詩(shī)意化地置于山水間,將山水構(gòu)圖形成了整個(gè)空間敘事的“觀眾廳”。同時(shí),通過自然構(gòu)成形成空間的出入口,所敘之事的關(guān)聯(lián)性不僅僅體現(xiàn)于建筑本體,進(jìn)一步尺度擴(kuò)大至場(chǎng)地形成場(chǎng)所,空間敘事的過程得以更為完整化的呈現(xiàn)。在空間敘事得以完整表達(dá)后,呈現(xiàn)空間的表達(dá)方式也不拘一格。將最初的感觸逐步實(shí)體化,以情緒化形態(tài)表征為主的繪畫作品呈現(xiàn),最終達(dá)到了設(shè)計(jì)師“心意呈現(xiàn)”的目的。作品《陳年普洱》（如圖7）,設(shè)計(jì)者將前期歸鄉(xiāng)暖陽的移覺情緒與移步換景的空間敘事分鏡進(jìn)行了空間設(shè)計(jì)語言整合,形成了多重穿套的外部與內(nèi)部空間構(gòu)成,進(jìn)一步結(jié)合場(chǎng)地關(guān)系、光照關(guān)系等綜合設(shè)計(jì)手段完成了方案呈現(xiàn)。作為空間設(shè)計(jì)者的啟蒙作品,完成度較高,同時(shí)較為充沛地表達(dá)了情感與敘事需求,對(duì)初期試圖呈現(xiàn)的故事也完成了情境重現(xiàn)。

五、結(jié)語