實(shí)踐論文范文第1篇

在語(yǔ)文的教學(xué)中，除了課堂上所學(xué)的知識(shí)外，課外的大千世界蘊(yùn)含著豐富的語(yǔ)文知識(shí)需要師生們共同去努力開(kāi)發(fā)，完善利用。讀萬(wàn)卷書(shū)需要課本知識(shí)，而行萬(wàn)里路就要學(xué)生自己切實(shí)走進(jìn)大自然，感受自然界的萬(wàn)千形態(tài)，了解歷史人文，遍賞名山大川，結(jié)合自己在課堂上所學(xué)的知識(shí)，豐富人生經(jīng)歷。語(yǔ)文無(wú)處不在，多彩的生活中處處都有語(yǔ)文學(xué)習(xí)的影子。大部分時(shí)間都在教室里學(xué)習(xí)的學(xué)生，對(duì)未知世界的充滿好奇，課外實(shí)踐活動(dòng)能讓他們更加貼近生活，觀察社會(huì)，在激發(fā)他們好奇心的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生興趣，了解現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，學(xué)以致用，提高相應(yīng)的生活技能，熱愛(ài)語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

二、開(kāi)展語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)遵循的原則

（一）要注重實(shí)踐活動(dòng)的探索性

語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)目的不是帶學(xué)生做游戲或者出去玩那么簡(jiǎn)單，而是有目的地提出問(wèn)題、解決問(wèn)題、討論活動(dòng)進(jìn)程和展示自己的成果，從而讓學(xué)生在實(shí)踐中尋求知識(shí)和道理。只有讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，付出勞動(dòng)來(lái)完成，才能達(dá)到在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的目的。在語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)生是主角，教師從旁指導(dǎo)。在整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中學(xué)生可能會(huì)碰到各種各樣的問(wèn)題，提出各種各樣的解決方案，讓他們盡情發(fā)揮想象，開(kāi)拓自己的思維，在實(shí)踐中不斷探索前進(jìn)。

（二）要注意實(shí)踐活動(dòng)的反復(fù)性

進(jìn)行語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的目的，是讓學(xué)生能夠從中學(xué)到知識(shí)，領(lǐng)會(huì)道理。但是，實(shí)踐活動(dòng)不像學(xué)習(xí)課本，在教科書(shū)上要教給學(xué)生的知識(shí)和道理都寫(xiě)得清清楚楚，而實(shí)踐活動(dòng)則需要學(xué)生自己在實(shí)踐中去感悟和體會(huì)。因此，學(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中必須反復(fù)進(jìn)行嘗試，才能從中得到真理。

（三）要注重實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)新性

語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮想象，開(kāi)拓思維，勇于嘗試�；顒�(dòng)不要拘泥形式，限制學(xué)生的創(chuàng)新思維。學(xué)生在實(shí)踐中完全可以不受約束，開(kāi)動(dòng)腦筋，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，在教師的引導(dǎo)下，發(fā)掘?qū)W生無(wú)限的創(chuàng)新潛能。

（四）要注重實(shí)踐活動(dòng)的完整性

在語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，教師要耐心指導(dǎo)，引領(lǐng)學(xué)生從頭到尾完成整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，而不是以零散的片段進(jìn)行，要讓學(xué)生能從整個(gè)過(guò)程中明白做每件事所需要的準(zhǔn)備、實(shí)施、分析、討論、總結(jié)等步驟。積極思考，主動(dòng)求知，只有進(jìn)行這樣全面完整的體驗(yàn)，學(xué)生才能真正將實(shí)踐與知識(shí)結(jié)合起來(lái)。（五）注意對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)生涯中，不僅需要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)自身能力的培養(yǎng)也同樣重要。語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，正是為培養(yǎng)學(xué)生各方面能力提供的平臺(tái)。它讓學(xué)生看到了課本以外的世界，接觸到了更廣闊的天空，也讓學(xué)生經(jīng)歷了更多的事件，并從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從成功中體會(huì)喜悅，積累經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮學(xué)生的自主能力，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)，也鍛煉了學(xué)生人際交往的技能，提高自身綜合素質(zhì)。

（六）注意評(píng)價(jià)的開(kāi)放性

在每次語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束后，總結(jié)性的評(píng)價(jià)是很有必要的，這樣一來(lái)可以促進(jìn)同學(xué)交流，并系統(tǒng)概括本次活動(dòng)進(jìn)行的內(nèi)容和情況。大家一同討論，集思廣益，積極發(fā)言，也是一次非常有特色的交流學(xué)習(xí)。

三、開(kāi)展語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的基本方法

（一）親身體驗(yàn)式

親身體驗(yàn)即是讓學(xué)生親自投入到實(shí)踐活動(dòng)中，不局限于在課堂上，更多時(shí)候是在課外進(jìn)行�；顒�(dòng)可以是為家人做一件小事，或者為社區(qū)貢獻(xiàn)自己的力量，也可以是參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等等。親身體驗(yàn)可以讓學(xué)生在實(shí)踐中得到最真實(shí)最直接的感受，它作為一種有效的學(xué)習(xí)方法，促使具有才藝的學(xué)生能夠發(fā)揮特長(zhǎng)，有能力的學(xué)生能力得到進(jìn)一步提升，讓大家更加了解社會(huì)的同時(shí)提高了學(xué)生的整體素質(zhì)，而這種實(shí)踐學(xué)習(xí)方式正在為廣大學(xué)校所接受。

（二）解決問(wèn)題式

這種實(shí)踐方式可以有效鍛煉學(xué)生應(yīng)對(duì)問(wèn)題的能力和統(tǒng)籌組織能力。它主要是給學(xué)生一個(gè)實(shí)際問(wèn)題，讓他們?nèi)シ治鲅芯浚�然后解決問(wèn)題的活動(dòng)方式。學(xué)生尋找解決方法的過(guò)程，也是他們對(duì)社會(huì)生活的觀察和體驗(yàn)過(guò)程，能夠培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題和創(chuàng)造問(wèn)題的能力。尤其是以組為單位進(jìn)行解決問(wèn)題式實(shí)踐，可以促進(jìn)彼此間的合作，明確分工，共同努力去完成任務(wù)，注重發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作用，使學(xué)生的學(xué)習(xí)達(dá)到更高的層次。

（三）綜合式

實(shí)踐論文范文第2篇

由師生廣泛參與的具有時(shí)代氣息的校園文化活動(dòng)是高職院校內(nèi)涵建設(shè)的重要內(nèi)容。我院作為湖北省示范高職院校，校園文化活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，形式靈活多樣。無(wú)論是開(kāi)展文明寢室與班級(jí)評(píng)選活動(dòng)，還是舉辦三峽藝術(shù)節(jié)、學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)或者是進(jìn)行演講、論辯、模擬求職、職業(yè)形象秀、金話筒主持人等比賽活動(dòng)，都需要應(yīng)用寫(xiě)作來(lái)穿針引線，前后勾連。如果離開(kāi)了應(yīng)用寫(xiě)作，活動(dòng)就會(huì)處于無(wú)序狀態(tài)，甚至無(wú)法進(jìn)行。譬如演講比賽，根據(jù)活動(dòng)的需要，賽前要寫(xiě)通知、主持詞和演講稿等；賽中要寫(xiě)記錄；賽后要寫(xiě)總結(jié)或簡(jiǎn)報(bào)。很顯然，應(yīng)用寫(xiě)作貫穿活動(dòng)的始終。如果抽出應(yīng)用寫(xiě)作，活動(dòng)就會(huì)斷橋，處于無(wú)組織狀態(tài)，演講比賽必然難以為繼。由此看來(lái)，校園文化活動(dòng)與應(yīng)用寫(xiě)作具有十分密切的聯(lián)系。那么，以項(xiàng)目為載體，將校園文化活動(dòng)的主題與表現(xiàn)形式同應(yīng)用寫(xiě)作課程學(xué)習(xí)與交流進(jìn)行動(dòng)態(tài)與彈性整合，就能生成新的課程資源，即具有真實(shí)的工作任務(wù)和職業(yè)群體生活經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)用寫(xiě)作實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目。如“建校六十周年校慶大會(huì)”、“第四屆學(xué)校田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)”、“2023年迎新晚會(huì)”、“第八屆三峽藝術(shù)節(jié)”、“校園安全文明演講比賽”、“金話筒主持人大賽”、“職業(yè)形象秀比賽”等等。這些項(xiàng)目來(lái)源于生活，體現(xiàn)了校園文化活動(dòng)的多樣性和職業(yè)性。并且因?yàn)橘N近實(shí)際、對(duì)接職業(yè)而使教學(xué)內(nèi)容具有情境化的特點(diǎn)。同時(shí)在實(shí)施時(shí)要求寫(xiě)說(shuō)結(jié)合、德技并重，這樣就使教學(xué)目標(biāo)具有了多維化的特點(diǎn)。通過(guò)開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)以突破單一學(xué)科和單純課堂封閉與靜態(tài)的教學(xué)模式，賦予學(xué)習(xí)以實(shí)踐意義和生活價(jià)值。讓學(xué)生在主體意識(shí)和角色意識(shí)的支配下于反映生活、服務(wù)活動(dòng)、解決問(wèn)題的真實(shí)體驗(yàn)中培養(yǎng)應(yīng)用寫(xiě)作技能，生發(fā)應(yīng)用寫(xiě)作智慧，增強(qiáng)工作責(zé)任感。從而完成由校園人向職業(yè)人的轉(zhuǎn)變。

二.到活動(dòng)中去：結(jié)合校園文化活動(dòng)開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)

依據(jù)校園文化活動(dòng)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目是應(yīng)用寫(xiě)作課堂訓(xùn)練的重要資源。但是，應(yīng)用寫(xiě)作訓(xùn)練不能局限于課堂，必須走出去。到活動(dòng)中去，就是在課堂訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，運(yùn)用所學(xué)為校園文化活動(dòng)服務(wù)。使應(yīng)用寫(xiě)作教學(xué)拓展延伸到具有工作意義上的實(shí)踐層面，在具體的活動(dòng)項(xiàng)目和生活情景之中，把教學(xué)寫(xiě)緊密結(jié)合起來(lái)。在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，讓學(xué)生掌握應(yīng)用文種的寫(xiě)法和具體用途，并熟悉活動(dòng)流程，學(xué)習(xí)組織和開(kāi)展活動(dòng)的方法。

1.凸現(xiàn)學(xué)習(xí)者的主體地位

在校園文化活動(dòng)中，無(wú)論是自主設(shè)計(jì)活動(dòng)方案，還是自主組織活動(dòng)，協(xié)調(diào)工作；無(wú)論是臺(tái)上展示才藝，還是臺(tái)下觀摩交流，都是對(duì)學(xué)習(xí)者主體地位的現(xiàn)實(shí)確認(rèn)與踐行，體現(xiàn)了做中學(xué)的真諦。在主體意識(shí)的激勵(lì)下，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性才能充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，進(jìn)入自主、自為、自勵(lì)的狀態(tài)去獲得真才實(shí)學(xué)，提高職業(yè)素質(zhì)。

2.培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神

到活動(dòng)中去，學(xué)生除了提高寫(xiě)作能力之外，還有組織能力、協(xié)作精神等“意外”的收獲。其中，團(tuán)結(jié)協(xié)作精神是現(xiàn)代企業(yè)選人用人的重要尺度。在課堂上，由于缺乏實(shí)質(zhì)性的工作內(nèi)容，學(xué)生之間的配合、協(xié)調(diào)往往流于形式。究竟怎樣配合，只有在校園文化活動(dòng)這種“做”的平臺(tái)上，學(xué)生才會(huì)有真實(shí)的體驗(yàn)和深刻的感悟。

3.培養(yǎng)創(chuàng)新能力

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力是高職院校內(nèi)涵發(fā)展時(shí)期教育教學(xué)改革的核心。當(dāng)前，為了對(duì)接千億產(chǎn)業(yè)，提升綜合辦學(xué)實(shí)力，我院正沿著建設(shè)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的方向邁進(jìn)。培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)新能力就顯得格外重要。創(chuàng)新需要知識(shí)和思維，更需要情境化的實(shí)踐。到活動(dòng)中去，就是要促使學(xué)生投身到校園文化活動(dòng)的實(shí)踐當(dāng)中，運(yùn)用應(yīng)用寫(xiě)作知識(shí)和技能，結(jié)合專業(yè)實(shí)際，使學(xué)科知識(shí)交叉融合，使個(gè)人所學(xué)融會(huì)貫通，從而激發(fā)創(chuàng)新思維。這樣，在完成工作任務(wù)或解決問(wèn)題時(shí)就能懂得靈活運(yùn)用多種方法，避免“一條道走到黑”的思維定勢(shì)的束縛。

三.結(jié)束語(yǔ)

實(shí)踐論文范文第3篇

1.生活資源

語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)是把生活和語(yǔ)文學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)的橋梁。通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，把更多的語(yǔ)文知識(shí)帶入到活動(dòng)中去，讓學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)語(yǔ)文在生活中的運(yùn)用。老師應(yīng)做好積極的引導(dǎo)工作，幫助學(xué)生靈活運(yùn)用課堂上學(xué)到的語(yǔ)文知識(shí)及邏輯能力解決生活中的種種問(wèn)題，真正做到在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中體會(huì)生活的樂(lè)趣。此外，老師還應(yīng)該充分發(fā)揮自己的能力運(yùn)用學(xué)�，F(xiàn)有的資源為學(xué)生開(kāi)展各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)然也可以組織學(xué)生走出學(xué)校，進(jìn)入大自然的世界，用語(yǔ)文的角度解讀自然之美。除了學(xué)校方面的支持，學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展還離不開(kāi)家長(zhǎng)的全力配合。校方與學(xué)生家長(zhǎng)可以增加合作，為學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，在學(xué)校到公眾生活的大環(huán)境中，更加有利于學(xué)生養(yǎng)成自主探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.地方文化

地方文化作為地方性的傳統(tǒng)文化具有極高的學(xué)習(xí)價(jià)值。老師可以充分運(yùn)用地方的地域特色開(kāi)展相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，比如在淮安就開(kāi)展“的一生”“南船北馬時(shí)代的興起與衰弱”等探討性話題演講，并根據(jù)這些話題開(kāi)展參觀活動(dòng)、答辯賽或者書(shū)畫(huà)展覽等，充分發(fā)揮地方文化在學(xué)習(xí)中的積極作用，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。此外，老師還要積極跟進(jìn)教育改革的步伐，及時(shí)做好教育制度改革的準(zhǔn)備。比如，在信息化時(shí)展的今天，老師可以運(yùn)用計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等教學(xué)設(shè)備為學(xué)生進(jìn)行講學(xué)。在開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，要把語(yǔ)文學(xué)習(xí)和社會(huì)生活貫穿其中，只有這種實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展才會(huì)更加深入人心，并得到長(zhǎng)足發(fā)展。

二、學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

1.自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)

與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比，綜合實(shí)踐活動(dòng)突破了被動(dòng)式的教學(xué)手法，讓學(xué)生從被選擇者轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)內(nèi)容的制定者，包括活動(dòng)規(guī)則、主題、形式等都由學(xué)生自己決定，給學(xué)生充分的權(quán)利和自由發(fā)展的空間。老師作為一個(gè)引導(dǎo)者要及時(shí)進(jìn)行調(diào)整和監(jiān)督，對(duì)不規(guī)范、不合理的地方進(jìn)行提醒和糾正，對(duì)不公正和有誤差的地方進(jìn)行監(jiān)督和排查。兩方并行實(shí)現(xiàn)綜合實(shí)踐活動(dòng)的快速發(fā)展。

2.發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)

語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)是一種探究性的學(xué)習(xí)方式，它以語(yǔ)文知識(shí)為基礎(chǔ)，以問(wèn)題為核心，讓學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中進(jìn)行探索和發(fā)現(xiàn)，著重培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。首先，讓學(xué)生自由探討活動(dòng)的主題和內(nèi)容，并進(jìn)行提問(wèn)，可以是相關(guān)內(nèi)容說(shuō)明方面的，也可以是知識(shí)擴(kuò)展方面的，并把這些問(wèn)題貫穿到活動(dòng)中去，逐一解答。其次，引導(dǎo)學(xué)生自主解決問(wèn)題。從分析問(wèn)題開(kāi)始，給學(xué)生足夠的自由討論時(shí)間分析問(wèn)題發(fā)生的原因、解決的辦法。老師可以指導(dǎo)學(xué)生利用多媒體、報(bào)紙雜志、電視等方式搜集資料進(jìn)行探究。遇到較難解決的問(wèn)題也可以請(qǐng)教老師進(jìn)行解答。最后，老師要引導(dǎo)學(xué)生注重解決問(wèn)題的方法和過(guò)程，讓學(xué)生在不斷的實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，方便以后及早的發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。

3.團(tuán)隊(duì)合作能力的培養(yǎng)

實(shí)踐論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；認(rèn)識(shí)論；權(quán)力；解釋學(xué)

Abstract:Kuhnrealizedarevolutioninthetheoryofscience.Theessenceofthisrevolutionisreplacingrepresentism’sconceptionofsciencewithpracticalone.Throughinterpretingtherelationbetweenepistemelogy,powerandpractice,discussingtheconstructionofknowledgeanditsrelationwithcontext,thepaperconstituteavalidplatformforre-understandingscience.

Keywords:practice;epistemelogy;power;hermenutics

一

科學(xué)技術(shù)在二十世紀(jì)的飛速發(fā)展對(duì)我們所生活的世界產(chǎn)生了深刻的影響，這很大程度上體現(xiàn)于自然科學(xué)在理智與實(shí)踐上所取得的成就。由于自然科學(xué)的發(fā)展而興起的技術(shù)創(chuàng)新的應(yīng)用已使地球表面發(fā)生了質(zhì)的變化，同時(shí)也使我們的生活方式產(chǎn)生了巨大的變革。

這些重大的轉(zhuǎn)變無(wú)疑會(huì)引發(fā)眾多對(duì)科學(xué)知識(shí)及其本性的反思。事實(shí)上，對(duì)知識(shí)的反思早在亞里士多德就已經(jīng)開(kāi)始了。亞氏將他的工具論分為分析和論辯。在分析篇中，他創(chuàng)導(dǎo)了普遍性證明的邏輯手段，并將這種知識(shí)確立為分析的、確定的和普遍有效的；但同時(shí)他也為我們留下了“修辭學(xué)”與“論辯篇”（“topica”，指有立場(chǎng)的論辯），以這種方式確立的知識(shí)是一種實(shí)踐的知識(shí)，即“實(shí)踐智慧”（phronesis），它是通過(guò)商談和論辯而達(dá)成的一致。我們稱前者是knowthat的知識(shí)，后者是knowhow的知識(shí)。

笛卡爾以后的近代哲學(xué)家都在試圖為knowthat的知識(shí)奠立牢固的基礎(chǔ)。這一對(duì)阿基米德點(diǎn)的笛卡爾焦慮引發(fā)了基礎(chǔ)主義（foundationalism）的哲學(xué)探討，與此相關(guān)的合理性話語(yǔ)（discourse）幾乎支配了之后所有為科學(xué)奠基的哲學(xué)思考。20世紀(jì)初興起的實(shí)證主義、新康德主義、約定論、邏輯原子論和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)正是沿此思路發(fā)展的。這些學(xué)派的盛衰很大程度上受到數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，諸如非歐幾何、相對(duì)論、量子理論等發(fā)展的推動(dòng)，并最終促成了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義這一20世紀(jì)初英美科學(xué)哲學(xué)的公認(rèn)觀點(diǎn)。

但是，由于奎因?qū)ζ鋬蓚�(gè)教條的批評(píng)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義走向了衰落。這一批評(píng)在后期維特根斯坦的自我批判和“語(yǔ)言游戲”理論，以及波普爾對(duì)歸納邏輯的批判中得到進(jìn)一步加強(qiáng)。1960年前后，皮特•溫奇（PeterWinch）出版了他的社會(huì)科學(xué)著作，伽達(dá)默爾出版了關(guān)于哲學(xué)解釋學(xué)的著作，意義的確證觀念和說(shuō)明的普遍法則（covering-law）的觀念均受到社會(huì)科學(xué)家和人文學(xué)者的挑戰(zhàn)。在他們看來(lái)，社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科中的理解具有不可或缺的解釋學(xué)維度。這一論點(diǎn)很快就為許多科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家應(yīng)用到自然科學(xué)中。1962年，庫(kù)恩出版了其劃時(shí)代著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》。在這本在科學(xué)哲學(xué)界引起巨大反響的書(shū)中，庫(kù)恩以范式為中心展開(kāi)其觀點(diǎn)，將歷史和概念的相對(duì)性引入了對(duì)科學(xué)的理解，從而標(biāo)志了對(duì)科學(xué)的理解已經(jīng)從knowthat轉(zhuǎn)向了knowhow——實(shí)踐的知識(shí)。引入“實(shí)踐”問(wèn)題，可以說(shuō)是庫(kù)恩區(qū)別于以往科學(xué)哲學(xué)的顯著特征，也是他對(duì)當(dāng)代科學(xué)論轉(zhuǎn)向的一大貢獻(xiàn)。然而，真正的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向并非庫(kù)恩一人所為，而是一個(gè)由諸多思潮共同匯集而成的潮流。其中有維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”論、言語(yǔ)行為論和解釋學(xué)，以及稍后興起的新實(shí)用主義和后結(jié)構(gòu)主義等。之后更為激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論者、文化建構(gòu)論者、眾多解釋學(xué)家和人類學(xué)家正是在這一轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上談?wù)摽茖W(xué)的。

其實(shí)，實(shí)踐的科學(xué)觀念并非什么新東西，它有著十分悠久的傳統(tǒng)。實(shí)踐的觀點(diǎn)在歐洲大陸哲學(xué)中一直占有十分重要的地位。黑格爾早就提出過(guò)替代康德先驗(yàn)論的辯證法。根據(jù)辯證法，知識(shí)失去了其無(wú)時(shí)間性的特性，并在辯證過(guò)程中不斷生成、被中介和進(jìn)化。馬克思在“費(fèi)爾巴哈論綱”中進(jìn)一步明確聲明，以往的哲學(xué)都試圖解釋世界，而新的實(shí)踐論哲學(xué)則以改造世界為宗旨，該宗旨要求我們把科學(xué)作為一種社會(huì)實(shí)踐來(lái)理解。之后，在尼采主義者那里，實(shí)踐則更明確地作為權(quán)力的形式表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的理解中，因?yàn)橹挥袑?shí)踐才具有支配的力量，而支配就意味著權(quán)力的介入，從而有效地拒斥了邏各斯中心主義和知識(shí)、真理或合理性的基礎(chǔ)。20世紀(jì)以后，實(shí)踐的觀念在大陸哲學(xué)中非但沒(méi)有削弱，反而得到了進(jìn)一步增強(qiáng)。作為尼采的后繼者，海德格爾告別了胡塞爾的科學(xué)主義迷夢(mèng)。在其后期的實(shí)踐解釋學(xué)中，他將科學(xué)知識(shí)看作是歷史地形成的，并根植于語(yǔ)言體系中的世界觀結(jié)構(gòu)，即將科學(xué)知識(shí)實(shí)踐地納入我們的生活世界中來(lái)理解。

本文所涉及的實(shí)踐問(wèn)題，既與歷史上的實(shí)踐概念有聯(lián)系，又具有當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向所賦予它的新的含義。在亞里士多德那里，所謂的“實(shí)踐哲學(xué)”（PhilosophiaPractica）就已經(jīng)超越了倫理學(xué)的范圍，而進(jìn)入政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等實(shí)際問(wèn)題的領(lǐng)域，“實(shí)踐智慧”則是我們面對(duì)具體問(wèn)題做出明智決斷與妥貼應(yīng)對(duì)的能力。馬克思對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)是想彌合近代認(rèn)識(shí)論在自然的本質(zhì)與人類歷史的本質(zhì)之間所造成的斷裂。在這之后，尼采與福科等人則力圖展現(xiàn)一個(gè)通過(guò)權(quán)力而不斷打造的新的世界。而60年代以來(lái)的庫(kù)恩、哈金、戴維森、羅蒂以及拉托爾等人則是在反表象主義的意義上重新引入實(shí)踐概念。這個(gè)概念首先體現(xiàn)了言語(yǔ)行為論的成果。正如奧斯汀所說(shuō)：“說(shuō)話就是做事”，話語(yǔ)能引發(fā)行為，并能產(chǎn)生效果，說(shuō)話獲得他人的實(shí)際認(rèn)同才叫有效。其次，實(shí)踐是一個(gè)參與的概念，是科學(xué)家、工程師們置身于科學(xué)實(shí)驗(yàn)室、田野等場(chǎng)所構(gòu)造科學(xué)事實(shí)的行動(dòng)（action）本身。另外，實(shí)踐的概念也體現(xiàn)了一種解釋學(xué)的觀念。正如海德格爾所強(qiáng)調(diào)的那樣，對(duì)行為的理解只能通過(guò)行為者對(duì)自身的不斷追問(wèn)來(lái)進(jìn)行，因而，理解行為必須在一定的情境中才能實(shí)現(xiàn)；理解行為與理解整體的情境之間的循環(huán)是必要的和合理的。在此意義上加以改造的實(shí)踐概念，為我們?cè)诒硐笾髁x之外尋找到了一條重新理解科學(xué)的途徑。

二

在傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論中，知識(shí)就是世界的表象。科學(xué)作為“被大量書(shū)寫(xiě)的常識(shí)性知識(shí)”，是我們用來(lái)描述世界的手段�？茖W(xué)哲學(xué)的任務(wù)是為成功的描述做出解釋、說(shuō)明和辯護(hù)�？茖W(xué)的成功通常是這樣完成的：先觀察對(duì)象，記錄其相關(guān)特征，進(jìn)而檢驗(yàn)其理論表述，隨之對(duì)那些與觀察不符的理論進(jìn)行修改或替換。當(dāng)然，科學(xué)的表象主義模式無(wú)疑也包含著這樣的可能性：世界的存在方式與我們對(duì)其的表象是有差距的。正因?yàn)槭澜绐?dú)立于我們對(duì)它的表象，我們的表象也可能并未正確地描述世界，因此，科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的目標(biāo)就是用不斷積累的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)彌合這一差距。

從這里我們可以引出兩點(diǎn)結(jié)論，這兩點(diǎn)結(jié)論事實(shí)上對(duì)這種表象主義構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。一是，用于獲得和積累經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察必須是中立的、客觀的或無(wú)偏見(jiàn)的，否則這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)就不可能為理論提供獨(dú)立的、唯一合法的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。可是這種“中立的”觀察者畢竟是理論上的抽象。任何實(shí)際的觀察者都做不到這一點(diǎn)，他們多少要受到歷史、文化情境的制約。從這個(gè)意義上說(shuō)，表象主義是一種“無(wú)主體”的哲學(xué)。二是，除了在主體間的交往中征得他人的認(rèn)同外，一個(gè)人憑什么說(shuō)自己感覺(jué)到的東西是真實(shí)的？在這里，表象主義封閉了自己，很難擺脫唯我論，至少是卡爾納普所謂的“方法論唯我論”的困境。

如果轉(zhuǎn)換一下思路，我們也許會(huì)提這樣的問(wèn)題：科學(xué)研究實(shí)際上是如何進(jìn)行的？其目的何在？如何達(dá)到目的？科學(xué)研究的成就如何得到公認(rèn)？等等。當(dāng)這么思考時(shí)，我們已經(jīng)轉(zhuǎn)換了看待科學(xué)的視角。事實(shí)上，并非所有有關(guān)自然世界的真理都有科學(xué)的意義，都能引起科學(xué)家的興趣�？茖W(xué)史上，有多少正確的，已經(jīng)證實(shí)的觀點(diǎn)被人遺忘，悄然消失，不是因?yàn)樗鼈兪清e(cuò)誤的，而只是由于對(duì)當(dāng)下的科學(xué)事業(yè)來(lái)說(shuō)顯得不那么重要罷了。試想一下，哪一種規(guī)劃是值得實(shí)施的？什么樣的結(jié)果和效果是值得重視的？哪些實(shí)驗(yàn)和計(jì)算工作是必需的？何種設(shè)備和技能是必需具備的？什么樣的成果才值得推廣、出版？“除非我們了解了科學(xué)家是如何區(qū)分什么是值得去知道，值得去做，值得運(yùn)用，值得考慮的，什么是無(wú)關(guān)緊要，無(wú)用的和無(wú)意義的，否則我們將不可能真正理解科學(xué)�！盵1]

如果科學(xué)不再被看作是客觀世界的表象，而是一系列實(shí)踐過(guò)程的集合，又會(huì)怎樣呢？首先，你不必再為證明或者證實(shí)一個(gè)命題而頗費(fèi)苦心，因?yàn)榭茖W(xué)是一個(gè)尚未被給定，或者說(shuō)是正在形成中的東西。與之相關(guān)，科學(xué)本質(zhì)上是一種能產(chǎn)生效果的施行過(guò)程。其次，這個(gè)過(guò)程不只是某一個(gè)體或抽象的類主體的實(shí)踐，而是不同文化群體公共地參與的社會(huì)行為。對(duì)這樣一種科學(xué)實(shí)踐的研究與其說(shuō)是哲學(xué)中的知識(shí)論問(wèn)題，不如說(shuō)是與社會(huì)建構(gòu)論、文化建構(gòu)論、乃至與權(quán)力相關(guān)的政治學(xué)（福科與法蘭克福社會(huì)批判）密切相關(guān)的問(wèn)題。可以說(shuō)，正是引入了實(shí)踐，才使我們擺脫了純粹思辨的束縛，使科學(xué)論進(jìn)入一個(gè)更廣闊，更富有成效的研究領(lǐng)域。

用實(shí)踐的觀點(diǎn)如何看待認(rèn)識(shí)論問(wèn)題？早在黑格爾與馬克思那里就已提出，認(rèn)識(shí)論不是獨(dú)立于本體論，而是與本體論相一致，聯(lián)接二者的紐帶就是實(shí)踐。在他們的理解中，本體論不是世界本身是什么或存在著什么，而是存在著的感性的人具有改變對(duì)象的物質(zhì)力量，這使認(rèn)識(shí)論與本體論得到統(tǒng)一。因而，馬克思指出，實(shí)踐不僅是一種認(rèn)識(shí)世界的能力，更是改造世界的能力。確切地說(shuō)，認(rèn)識(shí)與改造是同時(shí)進(jìn)行的，認(rèn)識(shí)就是改造。馬克思的實(shí)踐觀是一種感性的活動(dòng)、物質(zhì)的力量，是力的較量和碰撞，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)主體與對(duì)象間的力量對(duì)比。而實(shí)證主義的問(wèn)題就在于將本體論與認(rèn)識(shí)論割裂開(kāi)來(lái)，從而在認(rèn)識(shí)主體與對(duì)象間建起了一條無(wú)法逾越的鴻溝。

在尼采、福科、法蘭克福學(xué)派以及勞斯那里，實(shí)踐則體現(xiàn)為權(quán)力問(wèn)題。認(rèn)識(shí)論也是與權(quán)力相一致的。勞斯將構(gòu)造科學(xué)現(xiàn)象、生成科學(xué)知識(shí)的實(shí)驗(yàn)室理解為一個(gè)權(quán)力關(guān)系場(chǎng)。他認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)室小世界是一個(gè)精心布置的空間：有工作臺(tái)空間、材料處理空間、設(shè)備運(yùn)行空間、儲(chǔ)藏空間等，這種被分割的空間使得其中發(fā)生的事件被監(jiān)視與跟蹤成為可能。在福科的軍營(yíng)、監(jiān)獄、學(xué)校、醫(yī)院等規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)中，人們被監(jiān)視、封閉、隔離和分割。這兩者存在著許多相似之處。從而“實(shí)驗(yàn)室里對(duì)現(xiàn)象的構(gòu)造、操作和控制的策略必須被視為貫穿現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的一部分，使科學(xué)知識(shí)得以可能生成的實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)也直接包含著對(duì)人的強(qiáng)制（約束）形式�！盵2]鑒于權(quán)力在實(shí)驗(yàn)室里所發(fā)揮的不可替代的重要作用，勞斯將權(quán)力刻畫(huà)為場(chǎng)本身的特征，而不是場(chǎng)中的事物或其關(guān)系的特征，這一點(diǎn)與�？频摹皺�(quán)力之網(wǎng)”是一脈相承的。在勞斯看來(lái)，既然對(duì)實(shí)驗(yàn)室中權(quán)力的說(shuō)明不能脫離人們的行為與實(shí)踐，那么說(shuō)實(shí)踐包含著權(quán)力關(guān)系，權(quán)力對(duì)實(shí)踐有極大影響，也就是說(shuō)“實(shí)踐以一種重要的方式塑造并限制著特定社會(huì)情境中的人們可能行動(dòng)的場(chǎng)”[3]。總的來(lái)說(shuō)，一方面，權(quán)力本身只有付諸于實(shí)踐，才能顯示出力量，才能控制與改造外在事物，按照馬克思的說(shuō)法，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”[4]，而這也正是尼采權(quán)力意志哲學(xué)的本意所在。另一方面，對(duì)權(quán)力的任何言說(shuō)與討論，僅停留在說(shuō)的階段是不完整與不充分的，只有身體力行，對(duì)權(quán)力的充分詮釋才是可能的。

三

在實(shí)踐的科學(xué)觀中，實(shí)踐的解釋并非只是對(duì)科學(xué)知識(shí)做出辯護(hù)與奠基，而是通過(guò)實(shí)踐本身來(lái)實(shí)際地構(gòu)成知識(shí)。因?yàn)橹挥袑?shí)踐才直接相關(guān)于知識(shí)的發(fā)生，我們不可能脫離知識(shí)的發(fā)生來(lái)構(gòu)成獨(dú)立的辯護(hù)理論，發(fā)生本身已經(jīng)包含辯護(hù)了。前邊我們提到了“know-how”，這很重要。早在希臘時(shí)代，人們就已經(jīng)明白，所謂“episteme”（知識(shí)或科學(xué)）就是，知道X意味著知道如何把X做出來(lái)，當(dāng)時(shí)的工匠，乃至詩(shī)人只有在干活時(shí)才顯示出知識(shí)。同樣，在馬克思及其尼采、�？�、海德格爾等人的理解中，對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)就意味著改造、權(quán)力的較量，或?qū)ψ陨淼淖穯?wèn)。

正因?yàn)槿绱�，我們�?duì)知識(shí)的考察不應(yīng)只看到那些文本的，業(yè)已形成的知識(shí)，而應(yīng)該回到知識(shí)實(shí)際發(fā)生的情境中去構(gòu)造并理解知識(shí)。在1975-1977年期間，拉托爾（BrunoLatour）和沃爾加（SteveWoolgar）著手嘗試這樣的工作。他們直接參與薩克生物學(xué)研究所的研究活動(dòng)，親自體驗(yàn)構(gòu)造科學(xué)事實(shí)的全過(guò)程，并采用文化人類學(xué)的方法來(lái)描述并分析科研活動(dòng)的實(shí)情。他們發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)與其說(shuō)是自然規(guī)律的表象，不如說(shuō)是通過(guò)科學(xué)家之間相互協(xié)商，通過(guò)說(shuō)服政府和企業(yè)獲得經(jīng)費(fèi)資助等一些微不足道的活動(dòng)過(guò)程構(gòu)成的。[5]1987年，拉托爾出版了《行動(dòng)中的科學(xué)：如何通過(guò)社會(huì)追蹤科學(xué)家和工程師》，在該書(shū)中，他帶著讀者直接跟隨科學(xué)家本人進(jìn)入科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)室中去。發(fā)現(xiàn)科學(xué)領(lǐng)域并非一片圣土，這里的爭(zhēng)論比在其它日常生活中的爭(zhēng)論有過(guò)之而無(wú)不及。持不同觀點(diǎn)的人經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，甚至列出一大堆數(shù)據(jù)、資料和文獻(xiàn)，以達(dá)到說(shuō)服對(duì)方的目的。正如拉托爾所描述的：“當(dāng)我們從‘日常生活’進(jìn)入科學(xué)行為，從街上的行人到實(shí)驗(yàn)室人員，從政治學(xué)到專家意見(jiàn)，我們不是從嘈雜走向安寧，從激情走向理性，從熱烈走向冷靜。我們是從爭(zhēng)論走向了更為激烈的爭(zhēng)論�！盵6]只要我們仔細(xì)想想那些鋪天蓋地的科學(xué)論文、不可計(jì)數(shù)的文獻(xiàn)資料，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的爭(zhēng)論和說(shuō)服行為在科學(xué)中是極為普遍的，更不用說(shuō)科學(xué)家和工程師在實(shí)驗(yàn)室中所進(jìn)行的磋商行為，以及兩個(gè)反對(duì)的實(shí)驗(yàn)室之間為證明一個(gè)截然相反的結(jié)論所做的一切辯論了�？茖W(xué)事實(shí)就在論辯、說(shuō)服、協(xié)商這樣一些“行動(dòng)”過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)了。

行動(dòng)中的科學(xué)有哪些特點(diǎn)呢？首先，它是一項(xiàng)集體參與的行為。參與科學(xué)活動(dòng)的主體既包括科學(xué)家和研究者，也包括科學(xué)研究的對(duì)象、儀器設(shè)備以及以往的科學(xué)研究成果，甚至還包括學(xué)生、投資者等。因此，主體并非傳統(tǒng)意義上進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家共同體，所研究的客觀世界也不是被看作與主體對(duì)立的客體。相反，這里的主體是一個(gè)擴(kuò)大了的共同主體，在這個(gè)共同主體中，所有參與研究的人與物都被納入其中。其次，科學(xué)不再被理解為對(duì)客觀世界的表象，而是所有參與者——共同主體通過(guò)彼此之間的相互磋商和談判在情境中共同構(gòu)造出來(lái)的。最后，行動(dòng)中的科學(xué)是一個(gè)不斷重構(gòu)的過(guò)程�？茖W(xué)永遠(yuǎn)處于進(jìn)行中，處于一種不斷變化并持續(xù)重構(gòu)的情境之中。

說(shuō)到底，科學(xué)不是描述和觀察世界的方式，而是操縱并介入世界的方式�？茖W(xué)家不是對(duì)所看到的東西作中立的記錄，而是以感興趣的方式直接介入科學(xué)實(shí)踐的活動(dòng)。因此，我們對(duì)科學(xué)知識(shí)的理解只有在特定的情境中才能實(shí)現(xiàn)，科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)直接取決于構(gòu)成它們的情境條件的性質(zhì)。我們知道，在解釋學(xué)中，若想揭示個(gè)體的行為，必須揭示使這種行為成為可能的整體情境；反過(guò)來(lái)，對(duì)整體情境的揭示也須通過(guò)個(gè)體的行為進(jìn)行。這就是“解釋學(xué)循環(huán)”。因此，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題同時(shí)也是解釋學(xué)問(wèn)題。解釋學(xué)是歐洲大陸哲學(xué)發(fā)展的，但卻對(duì)英美哲學(xué)，尤其70年代以后產(chǎn)生了重要影響。庫(kù)恩就是最早在科學(xué)哲學(xué)中提及解釋學(xué)的哲學(xué)家之一，他曾說(shuō)：“不管自覺(jué)不自覺(jué)，他們（歷史學(xué)家們）都在運(yùn)用解釋學(xué)方法，但是對(duì)我來(lái)說(shuō)，解釋學(xué)的發(fā)現(xiàn)不僅使歷史更重要，最直接的還是對(duì)我的科學(xué)觀的決定作用�！盵7]

然而，這里所提的解釋學(xué)概念與狄爾泰意義上不同。在狄爾泰眼里，解釋學(xué)的方法只適合于人文科學(xué)，或精神科學(xué)，但不適用于自然科學(xué)。因?yàn)槿宋目茖W(xué)所研究的社會(huì)、文化行為本身就具有反思性，但是我們顯然不能指望自然科學(xué)的研究對(duì)象也具有這樣的特性。其實(shí)，作為實(shí)踐的科學(xué)并不是單純的研究對(duì)象，或與認(rèn)識(shí)相割裂的本體。正如前面所論述的，它是本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，因而本身就具有反思性。海德格爾將這種解釋學(xué)稱為“實(shí)踐解釋學(xué)”，關(guān)注的是事情的發(fā)生，或者行為所引發(fā)的現(xiàn)狀的變化。

四

剛才已經(jīng)提到作為實(shí)踐的科學(xué)與人文科學(xué)一樣，本身就具有反思性，因?yàn)槲覀冊(cè)谕ㄟ^(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造對(duì)象的同時(shí)，也在反思這種行為的合理性。這是科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)與其它軀體（body）活動(dòng)的重要區(qū)別，也是科學(xué)之所以成為典范的原因。現(xiàn)在的問(wèn)題是，科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)如何在情境中加以理解和解釋？它與整體情境的關(guān)系如何？

首先，在實(shí)踐的解釋中，解釋不是別的，而是解釋的行為本身。事物是什么，如何存在，這些都是通過(guò)我們對(duì)周圍事物的處理而揭示出來(lái)的。參與世界的行為本身就是對(duì)世界會(huì)成為什么，以及事物在世界中如何存在的解釋。從而，我們理解世界的情境不再是“信念之網(wǎng)”，而是“生活形式”，用海德格爾的話說(shuō)是“在世（being-in-the-world）的方式”。情境，即生活形式是我們所不能選擇的，我們只有，并且必然已參與其中了。例如，在燃燒理論中，拉瓦錫拋棄了傳統(tǒng)的燃素說(shuō)而選擇了氧化說(shuō)，但是實(shí)驗(yàn)所用的材料、操作程序以及表達(dá)新學(xué)說(shuō)所用的語(yǔ)言等都是他從前人那里承襲下來(lái)的，“生活形式”對(duì)拉瓦錫實(shí)驗(yàn)來(lái)說(shuō)不再是假設(shè)，而是別無(wú)選擇的前提。[8]

其次，解釋的情境并不是既定的，而是隨著實(shí)踐活動(dòng)的變化而不斷變遷的�！扒榫呈遣粩嘧儎�(dòng)更新的，我們找它卻無(wú)法找到，因?yàn)樗�處于不斷擴(kuò)展、變遷與修正之中�！盵9]事實(shí)上，情境不是一種理論，也并非外在于實(shí)踐活動(dòng)而存在，它本身就是由各種科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)造出來(lái)的。因而，一旦構(gòu)成情境的這些要素發(fā)生變化，整體情境也就隨之改變。勞斯將這種科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)比作“敘事”。敘事就是講故事，作為故事的講述者，我們總是已經(jīng)被置于故事之中了，我們講述的是一個(gè)包括講述者在內(nèi)的故事。因此從根本上說(shuō)它是一種“共同敘事”（commonnarrative），我們總是依賴于與他人共同構(gòu)成的情境來(lái)敘述他人，同時(shí)也是其他人所講述的故事中的角色。在互相講述中，我們與他人一起構(gòu)成并共享這個(gè)新的情境。[10]

第三，情境不僅是變遷的，而且還是重構(gòu)的，是“持續(xù)重構(gòu)”（continualreconstruction）的過(guò)程。敘事并不是已經(jīng)完成的（completed）行為，而是正在進(jìn)行中的（ongoing）�！拔覀兣c各種正在進(jìn)行著的故事生活在一起，這是我們能夠講述它們的情境條件，或者是做其它任何可稱之為行為之事的情境條件。”[11]科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)不是一次完成的，而是不斷對(duì)自身進(jìn)行反思與批判，同時(shí)也包含對(duì)自身的辯護(hù)。正是批判與辯護(hù)的統(tǒng)一，使我們不致簡(jiǎn)單地認(rèn)可，并委身于一種既成的情境，而是不斷地重構(gòu)它們。這樣一來(lái)，科學(xué)知識(shí)就不存在確鑿無(wú)誤的意義，意義也始終處在重構(gòu)和不斷形成的過(guò)程之中�！翱茖W(xué)知識(shí)的可理解性、意義和合法化均源自于它們所屬的不斷重構(gòu)著的，由持續(xù)的科學(xué)研究這種社會(huì)實(shí)踐所提供的敘事情境�！盵12]也正因如此，科學(xué)研究才能吸納來(lái)自各個(gè)方面的反思和批判，并對(duì)自身進(jìn)行反思和批判，從而更具開(kāi)放性。

從上述三點(diǎn)可以看到，我們對(duì)我們所生活的世界的理解已經(jīng)不是一套信念或?qū)ο蟮囊?guī)律，不是傳統(tǒng)意義上的“認(rèn)知”，而是內(nèi)在于我們身體中的全部技能（即實(shí)踐的知識(shí)），只有將我們、實(shí)踐的對(duì)象以及物質(zhì)環(huán)境一起置于一個(gè)實(shí)踐的解釋的情境中加以構(gòu)造，才可能更為全面地理解科學(xué)、理解世界，同時(shí)我們的解釋也才是可理解的。另一方面，實(shí)踐知識(shí)的獲得同樣也不是通過(guò)學(xué)習(xí)和使用規(guī)則或依據(jù)信念行事，而是通過(guò)庫(kù)恩所說(shuō)的范例的學(xué)習(xí)。這樣所獲得的技能或?qū)嵺`知識(shí)才具有創(chuàng)造性，具有向外延伸和發(fā)展的可能性。一個(gè)牙牙學(xué)語(yǔ)的小孩，之所以能從所教會(huì)的單個(gè)的詞句中衍生出無(wú)窮多的句子，既不在于先天的深層結(jié)構(gòu)，也不在于一個(gè)被給定了的文化與歷史的語(yǔ)境，而是由于他們一開(kāi)始就已經(jīng)實(shí)踐地參與了生活。同樣，只有實(shí)踐地解釋并參與科學(xué)，科學(xué)對(duì)我們才是開(kāi)放的，其自身才具有不斷發(fā)展的可能性。

參考文獻(xiàn)

[1][2][10][11][12]JosephRouse:“TheNarrativeReconstructionofScience”,in:Inquiry,Vol.33,1990,186,183-185,181.

[3]J.Habermas:“交往能力的預(yù)備性考察”，in:TheoriederGesellschaftoderSOZIALTECHNOLOGIE:WasleistetdieSystemforschung?SuhrkampverlagFrankfurtamMain,1971,118,120.

[4]JosephRouse:KnowledgeandPower,CornellUniversityPress,1987,53.

[5]BrunoLatourandSteveWoolgar:LaboratoryLife,London:Sage,1979.

[6]BrunoLatour:ScienceinAction,OpenUniversity.Press,1987,30.

[7]T.S.庫(kù)恩：《必要的張力》，紀(jì)樹(shù)立等譯，福建人民出版社，1981年版，第V頁(yè)。

實(shí)踐論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：高職院校；旅游管理專業(yè)；實(shí)踐教學(xué)模式；創(chuàng)新研究

衡陽(yáng)財(cái)經(jīng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游管理專業(yè)本著理論服務(wù)于實(shí)踐的宗旨，通過(guò)優(yōu)化整合教學(xué)資源，共同打造了認(rèn)知實(shí)習(xí)模塊、專業(yè)基本素質(zhì)培養(yǎng)實(shí)訓(xùn)模塊、專項(xiàng)能力培養(yǎng)實(shí)訓(xùn)模塊、綜合實(shí)習(xí)模塊等多層次的實(shí)習(xí)實(shí)踐基地，有效地提高了學(xué)生的基本操作技能、應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力，解決了人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)需求匹配難的問(wèn)題。

一、積極探索和實(shí)踐旅游管理專業(yè)學(xué)生實(shí)踐能力的有效培養(yǎng)模式

現(xiàn)代旅游管理者不僅需要掌握現(xiàn)代管理理論知識(shí)，而且更需要善于熟練應(yīng)用管理技術(shù)解決旅游管理問(wèn)題，即具備旅游管理實(shí)踐的能力或執(zhí)行能力。而現(xiàn)有大多數(shù)旅游管理本科生都缺乏來(lái)自管理實(shí)踐積累的管理技能，僅僅通過(guò)管理理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，不足以使其勝任將要承擔(dān)的旅游企業(yè)中層管理人員的重任，因而必須在課程系統(tǒng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，增加旅游管理實(shí)踐能力的培養(yǎng)。為此，該校通過(guò)“3大課程模塊”、“4大教學(xué)要素”（“師資”、“課程體系”、“編寫(xiě)管理實(shí)務(wù)”、“管理實(shí)踐能力平臺(tái)”）的改革和“5大教學(xué)手段”的建立來(lái)提高旅游管理專業(yè)本科生的管理實(shí)踐能力，從而構(gòu)建了培養(yǎng)旅游管理專業(yè)實(shí)踐能力的有效模式。

（一）3大課程模塊

建立提高旅游管理專業(yè)實(shí)踐能力的3大課程模塊，改革傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)化的旅游管理專業(yè)課程體系，采取“精中間，延兩邊”，即適當(dāng)精簡(jiǎn)傳統(tǒng)旅游管理專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容，增設(shè)經(jīng)理人素質(zhì)訓(xùn)練課程模塊和管理技術(shù)與實(shí)踐課程系列模塊，將旅游管理專業(yè)課程體系分為3大課程模塊：經(jīng)理人職業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練模塊（包括經(jīng)理人團(tuán)隊(duì)精神、創(chuàng)新意識(shí)和職業(yè)操守等培養(yǎng)）、管理知識(shí)學(xué)習(xí)模塊和管理技術(shù)與實(shí)踐模塊。

（二）4大教學(xué)要素

課程體系。針對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化旅游管理專業(yè)課程體系存在的問(wèn)題，不斷改革課程體系，增設(shè)實(shí)戰(zhàn)技能強(qiáng)的課程，開(kāi)發(fā)系列模塊，以培養(yǎng)學(xué)生的演講技巧、溝通技巧等管理職業(yè)的能力，幫助學(xué)生掌握現(xiàn)代職業(yè)經(jīng)理人的必備技能。

師資隊(duì)伍。一方面，推動(dòng)旅游管理專業(yè)的教師提高學(xué)歷水平和學(xué)術(shù)研究能力，積極構(gòu)建一支既從事“學(xué)術(shù)研究”，又從事“旅游企業(yè)管理”的“兩翼型”師資隊(duì)伍，要求教師通過(guò)承擔(dān)旅游企業(yè)橫向課題、從事旅游管理咨詢、行業(yè)發(fā)展和旅游企業(yè)管理研究提高教學(xué)水平。另一方面，努力建立“校內(nèi)兼職教師+短期校外專家+企業(yè)管理專家”的“3合1”外聘師資隊(duì)伍。通過(guò)聘任多位具有豐富旅游管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、高級(jí)職稱和較高學(xué)歷的“兼職教授”，他們通過(guò)參與課堂案例討論、開(kāi)設(shè)專家論壇、指導(dǎo)論文、參與論文評(píng)閱和答辯、接納學(xué)生實(shí)習(xí)等，進(jìn)一步提高了旅游管理專業(yè)學(xué)生的管理實(shí)踐能力。

編寫(xiě)管理實(shí)務(wù)。培養(yǎng)教師編寫(xiě)案例的技巧和能力；組織教師編寫(xiě)有關(guān)本國(guó)旅游企業(yè)具體經(jīng)營(yíng)管理實(shí)務(wù)的案例100個(gè)。

管理實(shí)踐能力平臺(tái)。為了提高旅游管理專業(yè)的管理實(shí)踐能力，該校組建了“旅游論壇”，建立了旅游管理專業(yè)本科生參加“3大賽”（國(guó)際企業(yè)管理挑戰(zhàn)賽、全國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽和衡陽(yáng)市大學(xué)生創(chuàng)新大賽）制度；注冊(cè)組建了衡陽(yáng)市地球村旅游管理咨詢有限公司；建立了高質(zhì)量、高水準(zhǔn)、穩(wěn)定的教學(xué)實(shí)習(xí)基地。

（三）5大教學(xué)手段

旅游案例教學(xué)。強(qiáng)化課堂旅游案例教學(xué)，通過(guò)旅游案例討論、旅游案例書(shū)面分析報(bào)告、旅游案例角色模擬、旅游案例課堂演講、旅游案例辯論等，提高旅游案例教學(xué)效率，讓學(xué)生通過(guò)旅游案例教學(xué)的體驗(yàn)式和互動(dòng)式學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)“團(tuán)隊(duì)工作精神”，感受、體會(huì)和把握旅游管理的真諦和精髓，提升發(fā)現(xiàn)、分析和解決旅游管理中的實(shí)際問(wèn)題能力。

旅游管理問(wèn)題分析報(bào)告。為了加強(qiáng)學(xué)生旅游管理實(shí)踐能力的訓(xùn)練，要求學(xué)生掌握若干旅游管理技術(shù)并善于應(yīng)用，增設(shè)10門應(yīng)用性強(qiáng)的“旅游管理問(wèn)題導(dǎo)向型”的課程模塊：教師講授1門實(shí)用性的旅游管理技術(shù)，解剖1個(gè)案例，學(xué)生討論、分析和報(bào)告1個(gè)解決實(shí)際問(wèn)題的研究報(bào)告。

旅游企業(yè)家論壇。設(shè)立旅游企業(yè)家論壇，邀請(qǐng)具有豐富旅游企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)的旅游企業(yè)家，針對(duì)旅游管理實(shí)踐中的前沿問(wèn)題、熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行講解和評(píng)述；通過(guò)課程講座，邀請(qǐng)實(shí)際部門的專家就課程的某一部分到課堂作專題講座、講解旅游案例背景并參加案例討論；組織旅游管理專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)講座，介紹和探討自己以往的旅游管理問(wèn)題、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生相互之間知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)分享。旅游管理決策模擬和競(jìng)賽。開(kāi)設(shè)《旅游管理決策模擬》課程，建立學(xué)生參加國(guó)際企業(yè)管理挑戰(zhàn)賽和創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽兩大賽制度，將旅游企業(yè)實(shí)際經(jīng)營(yíng)管理系統(tǒng)或某些旅游管理業(yè)務(wù)簡(jiǎn)化，讓學(xué)生扮演不同角色，模擬實(shí)際經(jīng)營(yíng)情景進(jìn)行決策，以整合旅游管理理論知識(shí)，增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)和參與意識(shí)。

旅游管理實(shí)習(xí)。與衡陽(yáng)雁城賓館、林隱飯店、華天賓館等省內(nèi)外旅游公司建立實(shí)習(xí)基地，每年暑假選派旅游管理專業(yè)學(xué)生到企業(yè)進(jìn)行為期6個(gè)月的實(shí)習(xí)；設(shè)立旅游案例調(diào)研基金，由相關(guān)教師帶隊(duì)，組織旅游管理專業(yè)學(xué)生赴旅游企業(yè)進(jìn)行深入的調(diào)研。

二、積極探索和實(shí)踐旅游管理專業(yè)學(xué)生實(shí)踐能力的有效培養(yǎng)途徑

（一）調(diào)整旅游管理教學(xué)計(jì)劃

旅游管理是一項(xiàng)對(duì)實(shí)踐能力有較高要求的特色性強(qiáng)的專業(yè)，其教學(xué)計(jì)劃的內(nèi)容應(yīng)進(jìn)一步增加實(shí)踐教學(xué)的課時(shí)，而且在上課時(shí)間、地點(diǎn)、方式、考核等方面都要考慮到旅游行業(yè)的實(shí)際，提高資金和時(shí)間的使用效率。另外實(shí)踐教學(xué)還應(yīng)根據(jù)不同的培養(yǎng)方向，每個(gè)模塊的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該有所差別，設(shè)立實(shí)踐教學(xué)必修課和選修課，以滿足不同模塊學(xué)生的多樣化需要。

（二）調(diào)整實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容

旅游管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)具體體現(xiàn)為由較淺層次的教學(xué)實(shí)驗(yàn)、課程設(shè)計(jì)到較高層次的服務(wù)與管理頂崗實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)，要兼顧到系統(tǒng)性和階段性。旅游管理從業(yè)者需要具備較強(qiáng)的組織、預(yù)測(cè)、交際、表達(dá)等能力，而且要有強(qiáng)健的體魄和淵博的知識(shí)，因此在校期間需要在實(shí)踐教學(xué)時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)性訓(xùn)練。但在每個(gè)年級(jí)應(yīng)根據(jù)其接受能力和教學(xué)計(jì)劃的階段，有針對(duì)性地、循序漸進(jìn)地開(kāi)展。

（三）加強(qiáng)教師隊(duì)伍的管理

實(shí)踐教學(xué)需要專門教師進(jìn)行指導(dǎo)，實(shí)踐教師包括旅游實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師、旅游實(shí)驗(yàn)室工作人員、旅游課程實(shí)踐教師等。教師隊(duì)伍的建設(shè)是旅游專業(yè)實(shí)踐教學(xué)改革成功的關(guān)鍵。要搞好實(shí)踐教學(xué)必須有一支高水平的、穩(wěn)定的教師隊(duì)伍。實(shí)訓(xùn)教師應(yīng)該是主講相關(guān)專業(yè)課程或參加過(guò)相應(yīng)領(lǐng)域內(nèi)的科研工作，具有一定實(shí)踐能力的專業(yè)教師。如主講模擬導(dǎo)游課程的教師應(yīng)該在導(dǎo)游崗位上工作過(guò)。針對(duì)當(dāng)前師資不足的問(wèn)題可通過(guò)兩種方式加以解決：一方面通過(guò)系統(tǒng)培訓(xùn)提高專業(yè)教師的實(shí)踐能力以承擔(dān)一定的實(shí)踐任務(wù)；另一方面，聘任旅游企業(yè)骨干人士擔(dān)任實(shí)踐教師。

（四）改革實(shí)踐課的考核制度

可采用自我考評(píng)、企業(yè)考評(píng)、教師考評(píng)、實(shí)習(xí)作業(yè)相結(jié)合的方式，主要以學(xué)生實(shí)踐表現(xiàn)為依據(jù)來(lái)確定其實(shí)踐課的成績(jī)，從而提高學(xué)生實(shí)踐課參與的積極性和主動(dòng)性。同時(shí)根據(jù)課程的性質(zhì)分階段、分步驟、按等級(jí)地制定量化考核標(biāo)準(zhǔn)體系，以便對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面考核。學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)教師旅游實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容和方式的創(chuàng)新，同時(shí)把其作為業(yè)績(jī)考核的指標(biāo)，與獎(jiǎng)罰掛鉤。

（五）建立校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地的管理體系

校內(nèi)實(shí)訓(xùn)室建設(shè)成功后，要設(shè)立專門的實(shí)訓(xùn)管理員，同時(shí)還要有一定數(shù)量的、功能齊全的實(shí)訓(xùn)教學(xué)師資隊(duì)伍。更重要的是有足夠的資金保障，使實(shí)訓(xùn)硬件設(shè)備和軟件設(shè)備都能跟上科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。要求實(shí)訓(xùn)基地必須有完整的管理體系才能保證實(shí)訓(xùn)基地發(fā)揮最大的教學(xué)作用。

（六）整合利用企業(yè)資源，搭建校企聯(lián)合辦學(xué)平臺(tái)，廣泛建立實(shí)習(xí)基地

目前，該校已建立旅游管理專業(yè)實(shí)習(xí)基地30余處，覆蓋全國(guó)，包括旅游景區(qū)、旅行社、酒店、游船公司、導(dǎo)游服務(wù)公司、旅游人才培訓(xùn)中心等；同時(shí)，邀請(qǐng)湖南中國(guó)國(guó)際旅行社、長(zhǎng)沙通程酒店等企業(yè)的老總到該校授課或者舉辦講座。

（七）積極推行職業(yè)資格證書(shū)培訓(xùn)，實(shí)行“雙證制”

旅游管理專業(yè)培養(yǎng)的是面向旅游企業(yè)的應(yīng)用技術(shù)型人才，將職業(yè)資格考證納入實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在畢業(yè)前完成崗前培訓(xùn)，畢業(yè)可直接上崗；同時(shí)要求學(xué)生在畢業(yè)時(shí)既要取得畢業(yè)證書(shū)，又要取得與本專業(yè)相關(guān)的職業(yè)資格或技術(shù)等級(jí)證書(shū)，方能予以結(jié)業(yè)，提高學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。

（八）實(shí)踐教學(xué)教材建設(shè)

根據(jù)實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃進(jìn)度，除采用普通高校公開(kāi)出版的教材外，對(duì)于無(wú)教材的實(shí)踐環(huán)節(jié)，應(yīng)組織行內(nèi)企業(yè)專家和校內(nèi)“雙師型”教師，結(jié)合實(shí)踐基地的實(shí)際情況，針對(duì)崗位（群）的特點(diǎn)，編寫(xiě)院內(nèi)實(shí)踐教學(xué)教材和院外實(shí)踐教學(xué)講義，建設(shè)并完善實(shí)踐教學(xué)教材體系。

參考文獻(xiàn)

1、陳國(guó)生.新世紀(jì)高素質(zhì)旅游管理人才培養(yǎng)與高等旅游教育改革[J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào),2003(6).