西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文第1篇

1.1背景知識型案例教學(xué)

目的是讓學(xué)生了解每一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論出現(xiàn)的背后都有其相關(guān)的背景。能夠?qū)φ麄�(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有更為清晰的把握。例如在向?qū)W生講授微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用理論時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是如何從基數(shù)效用論發(fā)展到序數(shù)效用論的背景介紹。給學(xué)生舉例對某人來說，一個(gè)蘋果的效用是5，一個(gè)香蕉的效用是6。這種邏輯的背后是效用是可衡量的。然后就會(huì)有學(xué)生提出質(zhì)疑，效用的界定是人的主觀感受和評價(jià)，為什么是可以衡量的呢？然后順著學(xué)生的質(zhì)疑，指出經(jīng)濟(jì)學(xué)家就提出了序數(shù)效用論。盡管效用沒有辦法準(zhǔn)備的衡量，但是偏好是可以比較的。對于喜好的東西可以進(jìn)行排序。有了這樣的背景介紹，學(xué)生對基數(shù)效用論和序數(shù)效用論會(huì)有更清晰的把握。又如學(xué)生在學(xué)習(xí)凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)，就必須將二十世紀(jì)二三十年代的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)在講授時(shí)給學(xué)生進(jìn)行介紹。否則，學(xué)生很難理解“凱恩斯革命”的意義。因此，在講授這類知識點(diǎn)的時(shí)候，需要對相關(guān)理論的背景知識進(jìn)行相應(yīng)的案例設(shè)計(jì)與介紹。

1.2理論闡釋型案例教學(xué)

目的是通過案例讓學(xué)生加深對該原理或理論的理解。在講授邊際成本概念的時(shí)候發(fā)現(xiàn)學(xué)生對邊際的概念理解存在一定的困難。舉個(gè)小的案例，提問學(xué)生“為什么當(dāng)今社會(huì)的社會(huì)財(cái)富增長速度要比以前快得多？為什么比爾蓋茨會(huì)那么有錢？為什么以前沒有出現(xiàn)過‘比爾蓋茨’？”然后就會(huì)引起學(xué)生們的激烈討論。這樣的現(xiàn)象就可以用邊際成本的概念來解釋。由于軟件類的產(chǎn)品邊際成本幾乎為零，只要規(guī)模不斷擴(kuò)大，利潤的增長就相比傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)要快出很多倍。所以，財(cái)富的積累速度達(dá)到前所未有的水平。又如在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中GDP核算的概念講解時(shí)，學(xué)生不太容易理解進(jìn)入核算的項(xiàng)目。合適的小案例討論能夠讓學(xué)生更加清楚GDP的核算范圍。“為什么從公司債券得到的利息應(yīng)計(jì)入GDP？而人們從政府得到的公債利息不計(jì)入GDP？”“為什么人們在金融市場的投資如購買股票和債權(quán)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域不能成為投資？”學(xué)生對這兩個(gè)問題的討論使得對GDP和投資概念的理解更為深刻準(zhǔn)確。經(jīng)濟(jì)學(xué)上所講的投資是增加或替換資本資產(chǎn)的指出，即購買新廠房、設(shè)備和存貨的行為，而金融證券交易活動(dòng)不是實(shí)際的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，并不產(chǎn)生真正的價(jià)值，只是一種產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移活動(dòng)，因此不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的投資行為，不能計(jì)入GDP。

1.3理論應(yīng)用型案例教學(xué)

目的是提升學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力，培養(yǎng)對理論知識的運(yùn)用能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。該種案例教學(xué)對學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)知識綜合性要求較高，比較適用于課程大部分內(nèi)容已經(jīng)掌握階段。例如在講授完宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的AD-AS模型和IS-LM模型后，讓學(xué)生結(jié)合當(dāng)前的國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢來討論目前我國采取的財(cái)政政策和貨幣政策的依據(jù)和可能產(chǎn)生的效果。學(xué)生根據(jù)自己的掌握和理解進(jìn)行積極的討論，更加深了對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的認(rèn)識。不同的教學(xué)內(nèi)容可以輔助以不同的案例教學(xué)類型，那么究竟該構(gòu)建怎樣的案例教學(xué)模式才適合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)際呢？

2案例教學(xué)模式的基本構(gòu)成

2.1理論基礎(chǔ)

（1）遷移理論。

萊文（Levin）的遷移假設(shè)理論認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人在解決問題的過程中，會(huì)提出和檢驗(yàn)一系列的假設(shè)，形成一套解決問題的思考順序和假設(shè)范圍。

（2）格式塔學(xué)習(xí)理論。

韋特默認(rèn)為，學(xué)校學(xué)習(xí)的目的，把掌握到的知識對比到社會(huì)情景中。通過機(jī)械記憶習(xí)得的內(nèi)容，只能被用于非常具體的情境中去，即應(yīng)用于類似于最初學(xué)習(xí)時(shí)的情境中去；只有通過頓悟理解的內(nèi)容才能成為學(xué)生知識技能的一部分，隨時(shí)可用于任何情境中的類似的問題上去。

（3）情景認(rèn)知理論。

該理論認(rèn)為只有當(dāng)學(xué)習(xí)發(fā)生有意義的情境中時(shí)，學(xué)習(xí)才是有效的。情景為學(xué)習(xí)提供組織框架，而內(nèi)容則決定學(xué)習(xí)的真實(shí)性。知識及其對情境的索引是鑲嵌在環(huán)境中的。

2.2案例教學(xué)目標(biāo)

通過對真實(shí)事件的剖析和對具體情境的推斷，鍛煉學(xué)生解決問題的能力；其次是通過具體案例分析道抽象理論歸納，并從抽象理論知識演繹到真實(shí)情景，鍛煉學(xué)習(xí)者的邏輯分析的思維能力。學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本在于對經(jīng)濟(jì)分析方法和工具的掌握，如果不具備基本的經(jīng)濟(jì)分析能力和對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)的洞察能力，便不能進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)大門，也很難說其余非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生有什么本質(zhì)的差別。案例教學(xué)中，教師根據(jù)教學(xué)目的和內(nèi)容，設(shè)計(jì)與運(yùn)用典型案例，將學(xué)生帶入特定事件的“現(xiàn)場”，通過對具體的典型案例分析和解剖還原一個(gè)理論本來的事實(shí)依據(jù)，從而使得理論變得鮮活，便于學(xué)生理解與記憶。

2.3操作程序

2.3.1案例設(shè)計(jì)

案例設(shè)計(jì)是案例教學(xué)成敗的關(guān)鍵。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)重點(diǎn)，設(shè)計(jì)與選擇合適的案例，并按照學(xué)習(xí)循序漸進(jìn)、由淺入深的方式，在課堂授課過程中提高學(xué)生參與案例學(xué)習(xí)討論的積極主動(dòng)性。案例選擇方面需要遵循四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是針對性。所謂針對性是指案例的選擇與所學(xué)知識點(diǎn)的高度吻合。二是典型性。案例的選擇必須具有示范作用，具有一定的普遍性現(xiàn)象，不能是過于特殊的個(gè)案。三是啟發(fā)性。好的案例要啟發(fā)的思考。因此，設(shè)計(jì)好的案例問題是學(xué)生思維的起點(diǎn)。四是親近性。案例的選擇最好是日常生活中經(jīng)常接觸到的事件，并且盡可能與學(xué)生已有的知識儲(chǔ)備靠近，符合當(dāng)代大學(xué)生的情感特征和認(rèn)知特點(diǎn)，才更容易引發(fā)學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生思考，促進(jìn)參與案例學(xué)習(xí)的熱情與積極性。

2.3.2組織實(shí)施過程設(shè)計(jì)

共分為三個(gè)階段。第一階段教學(xué)準(zhǔn)備階段：此階段由教師完成案例的設(shè)計(jì)選擇與任務(wù)設(shè)計(jì)工作。第二階段案例分析階段：可以采取授課過程的穿插案例思考和即時(shí)討論與課前準(zhǔn)備分小組討論兩種方式。對學(xué)生知識綜合能力要求較低的背景知識型案例和理論闡釋型案例，比較適合采用授課過程穿插的方式來進(jìn)行案例討論。而對于綜合運(yùn)用能力要求較高的理論應(yīng)用型案例更適合采取教師提前布置案例背景、學(xué)生課后討論并準(zhǔn)備、課中進(jìn)行討論結(jié)果展示的方式來進(jìn)行。第三階段學(xué)結(jié)。學(xué)生對自身案例學(xué)習(xí)的效果進(jìn)行總結(jié)，對所學(xué)知識點(diǎn)進(jìn)行反思，加深理解，在理論應(yīng)用型案例討論結(jié)束后撰寫案例分析報(bào)告。

2.4效果評價(jià)

教學(xué)效果的評價(jià)可分為相對評價(jià)和絕對評價(jià)、定性評價(jià)和定量評價(jià)、過程評價(jià)和結(jié)果評價(jià)。由于案例教學(xué)更多地是啟發(fā)學(xué)生的思考和培養(yǎng)創(chuàng)新性思維和解決問題的能力，很難完全進(jìn)行量化或單一地進(jìn)行評估。因此，案例教學(xué)效果的評價(jià)可以采取以定性評價(jià)為主，定量評價(jià)為輔，以評語和客觀題目測評相結(jié)合的方式來進(jìn)行。

3結(jié)論與討論

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文第2篇

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》通過對資源的優(yōu)化配置和合理利用的原理來解釋和分析日常生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象———即如何選擇的問題。高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)這門課絕不是為了單純掌握理論，而是要利用原理去解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題，指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作。教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)該更加直接和容易切入問題實(shí)質(zhì)。所以教師在教授這門課程時(shí)要更加注重對學(xué)生的經(jīng)濟(jì)理念和經(jīng)濟(jì)思維素養(yǎng)的培養(yǎng)和鍛煉。

二、高職高�！段鞣浇�(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)現(xiàn)狀

1.很多高校選擇的教材理論性強(qiáng)，難度較大，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)信心和興趣。經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多教材配有很高深的數(shù)學(xué)模型和公式，高職高專的學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)都比較差，自身的學(xué)習(xí)動(dòng)力也不足，復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式和模型讓他們頓時(shí)產(chǎn)生厭惡，老師講解得津津有味，學(xué)生卻昏昏欲睡，感覺枯燥乏味，毫無教學(xué)效果可言。

2.教學(xué)手段單一，學(xué)生容易“審美疲勞”。我搜集了一些院校的課件和教案，也聽過一些老師的授課，發(fā)現(xiàn)有些教師教學(xué)手段單一呆板，學(xué)生很容易感覺枯燥。我們的學(xué)生大多數(shù)都屬于思維活躍、專注力持續(xù)時(shí)間較短的學(xué)生，如果手段單一，很容易讓他們厭倦和懈怠。

3.教學(xué)方法欠靈活，學(xué)生參與意識不強(qiáng)，學(xué)習(xí)很被動(dòng)。教師在授課的過程中大多采取主講的方式，滔滔不絕地講理論、講案例、講習(xí)題，很少有機(jī)會(huì)讓學(xué)生參與進(jìn)來。學(xué)生被動(dòng)地聽，思維不夠活躍，主動(dòng)性較差。

4.對該課程的認(rèn)識不足，導(dǎo)致教學(xué)側(cè)重點(diǎn)不正確。很多教師認(rèn)為《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是純理論課程，只要把課本講清楚了就達(dá)到目的了。照本宣科地教學(xué)只能使學(xué)生死學(xué)理論而不會(huì)靈活運(yùn)用，只知其然而不知其所以然。學(xué)生一旦遇到實(shí)際問題時(shí)沒有敏銳的洞察力和個(gè)人的見解，更不要說能夠?qū)W以致用。

三、對高職高專《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)改革和建設(shè)的幾點(diǎn)建議

1.教材和參考教材的選擇。目前各個(gè)出版社的高職高專《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材可謂各具特色，各有千秋，究竟選擇什么樣的教材還得視教師的教學(xué)特點(diǎn)和學(xué)生的學(xué)習(xí)水平而定。就筆者而言，我認(rèn)為單純一本教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我在反復(fù)研讀高鴻業(yè)先生的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》同時(shí)，會(huì)借鑒一些經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，并通讀經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門小品文，最終為學(xué)生們選定的大多都是高職高專規(guī)劃《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》等基礎(chǔ)教材。我認(rèn)為這樣做的教學(xué)效果還是很好的。作為教師必須具備深厚、扎實(shí)的理論功底，因此我用高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》來夯實(shí)自己的基礎(chǔ)理論，并且借鑒國內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著來提高自己的知識水平。其次，在扎實(shí)理論的基礎(chǔ)上為課程準(zhǔn)備些入門的常識小品以便能夠用最有趣、最容易理解的小案例幫助學(xué)生理解較深?yuàn)W、較難接受的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。

2.教學(xué)手段、教學(xué)方法應(yīng)靈活多樣。學(xué)生們在聽課過程中也符合“邊際效用遞減規(guī)律”，如果同一位教師一學(xué)期16周的教學(xué)，用同樣一種方式講解，學(xué)生久而久之就會(huì)產(chǎn)生“審美疲勞”。因此，作為教師，首先要保證儀表整潔。除此，教學(xué)手段也要靈活，我們可以讓學(xué)生參與進(jìn)來，經(jīng)常加入課堂討論、戶外實(shí)踐、撰寫調(diào)研報(bào)告、組織小組間比賽等等靈活多樣的教學(xué)模式，學(xué)生就會(huì)更加積極地動(dòng)腦筋參與和思考。另外，教師在授課過程中如果有條件應(yīng)該多媒體和板書結(jié)合使用，避免單純板書或單純多媒體。如果用多媒體授課，課件的版面風(fēng)格盡量善于變化，盡量做得生動(dòng)活潑，如一些動(dòng)畫演示、一些視頻、一些時(shí)效性較強(qiáng)的圖片、新聞、財(cái)經(jīng)論壇等與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的網(wǎng)站信息，這些都是作為改變教學(xué)方式的好方法。

3.教學(xué)側(cè)重點(diǎn)放在重點(diǎn)理論和實(shí)踐應(yīng)用上。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中往往有大量的數(shù)學(xué)模型為理論做支撐，而高職高專的學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)大多都很薄弱，他們不喜歡有障礙的教學(xué)方法，所以，我改用“理論夠用，重在實(shí)踐”的教學(xué)原則，將基礎(chǔ)知識講解清楚，接下來就是想一切辦法怎么“理論聯(lián)系實(shí)際”，舉身邊的案例、讓學(xué)生討論、出去調(diào)研，用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析時(shí)政新聞、國五條、國家領(lǐng)導(dǎo)人講話等等。采用這種方式，有助于培養(yǎng)學(xué)生具備一雙富有洞察力的經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光，用這雙敏銳的眼睛去發(fā)現(xiàn)、去觀察、去思考、去探討。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文第3篇

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著社會(huì)生產(chǎn)力和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步建立和發(fā)展起來的，從16世紀(jì)西歐封建社會(huì)末期的重商主義學(xué)說，到17世紀(jì)在資本主義上升時(shí)期和資產(chǎn)階級革命時(shí)期建立的第一個(gè)資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系——古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到19世紀(jì)70年代從自由競爭資本主義階段向壟斷資本主義階段轉(zhuǎn)變時(shí)產(chǎn)生的新古典經(jīng)濟(jì)理論，逐步發(fā)展到1929—1933世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)背景下資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三次重大變革——?jiǎng)P恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到后來的新凱恩斯主義、新自由主義等流派林立、百家爭鳴的局面，有“社會(huì)科學(xué)之王”之稱。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程可以看到，努力用自然科學(xué)研究方法來改造經(jīng)濟(jì)學(xué)的做法不斷升級，而到20世紀(jì)末，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是同力學(xué)一樣的物理數(shù)學(xué)科學(xué)，并且立志要把經(jīng)濟(jì)學(xué)改造成社會(huì)物理學(xué)。為此他們從理性和實(shí)用主義出發(fā)，理所當(dāng)然地以“自然形成”的資本主義制度是最適合促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富增長的制度，是最合理、永恒的制度為其理論前提，從而他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)是只研究資源配置和物質(zhì)財(cái)富增長而與價(jià)值立場無涉的“純經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值立場

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是無產(chǎn)階級為適應(yīng)掙脫資本主義制度的剝削壓迫而不斷斗爭的需要建立和發(fā)展起來的，它以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，任務(wù)是揭示生產(chǎn)規(guī)律，具有鮮明的價(jià)值立場。原因是：經(jīng)濟(jì)規(guī)律是人們在長期改造客觀世界的過程中對以人為主體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，而在階級社會(huì)里，認(rèn)識和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律不僅受到人的認(rèn)識能力的限制，還要受人們的利益關(guān)系、價(jià)值立場的限制�；�于此，馬克思毫不隱瞞自己的價(jià)值立場，公開表明馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表無產(chǎn)階級利益，為無產(chǎn)階級服務(wù)的。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在價(jià)值立場上的不同點(diǎn)

(一)關(guān)于承認(rèn)與不承認(rèn)價(jià)值立場的問題

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是排斥價(jià)值立場的，他們一直企圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一門像物理學(xué)一樣的“硬科學(xué)”。他們熱忱于對科學(xué)性的無限追求，為此把大量運(yùn)用數(shù)學(xué)當(dāng)做促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化的一個(gè)有力手段，從而導(dǎo)致數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的濫用，甚至有喧賓奪主之嫌，同時(shí)他們希望通過“數(shù)理建�；�”、“計(jì)量實(shí)證化”等具體手段使經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理等人文因素，從而過濾掉其隱含的價(jià)值立場，這反過來也說明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在價(jià)值立場與科學(xué)性之間存在著尖銳的矛盾。而無產(chǎn)階級作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，他們的最終奮斗目標(biāo)就是消滅剝削，擺脫資本對人的束縛，建立一個(gè)自由人聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)質(zhì)是追求人類的徹底解放。在這一過程中，無產(chǎn)階級沒有自己的私利，能夠以大公無私、客觀公正的態(tài)度對待經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，因此，作為無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)敢于光明正大地公開自己的價(jià)值立場。

(二)二者究竟是“物學(xué)”還是“人學(xué)”的問題

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是幸福之學(xué)而僅僅是處理財(cái)富生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的科學(xué)，是理財(cái)之學(xué)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人被當(dāng)成了資本的工具，成為一種經(jīng)濟(jì)要素，承擔(dān)著資本增值的載體的功能，人被物所綁架，勞動(dòng)者反而成為機(jī)器、資本的附屬物。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是物本經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們忘記了人，忘記了社會(huì)，單純追求財(cái)富的積累和經(jīng)濟(jì)的增長，經(jīng)濟(jì)增長、經(jīng)濟(jì)效益本身成了目的，而作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的人自身的發(fā)展卻退居其次，致使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主次顛倒，充滿了拜物教氣息。而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)從一開始就是明確的、唯一的，即實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，也就是人的自由全面發(fā)展問題。因此，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)撇開人的發(fā)展問題而只專注于如何借助于數(shù)理分析方法研究物質(zhì)財(cái)富增長不同，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從終極性價(jià)值判斷出發(fā)，借助于歷史維度的宏觀分析，指出了資本主義制度所導(dǎo)致的勞動(dòng)的異化以及人的異化，進(jìn)而對資本主義制度及資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的反人性提出了強(qiáng)烈的批判，為追求人類的徹底解放和自由全面的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，可以說，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在人的發(fā)展層面上比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)站得更高，是充滿了人情味的真正的“人學(xué)”。

(三)他們究竟是站在資產(chǎn)階級立場上還是站在勞動(dòng)人民立場上

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文第4篇

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的資源基礎(chǔ)

迄今為止，所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的歷史，都是對自然資源利用規(guī)模擴(kuò)大的歷史。而且可以預(yù)料，在“物質(zhì)不滅定律”和“能量守恒定律”被有效突破之前，那么以后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程仍然是資源利用規(guī)模擴(kuò)大和資源耗竭速度加快的過程。

迄今為止，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對資源利用，還停留在對不可再生資源的大規(guī)模利用上。1995年，世界能源消耗的97.5%依賴礦物能源。中國的可再生資源利用的比例要高出一倍多，但是也只有5.9%的水平，1996年中國工業(yè)產(chǎn)值的71.3%是來自對不可再生資源的加工和利用。1995年，西方七國總?cè)丝跒?.73億，消耗能源59.96億噸標(biāo)準(zhǔn)煤，以占世界11.77%的人口消耗世界能源消耗量的51.16%。這一年中國的消費(fèi)總量為13億噸，人均能源消費(fèi)量1083公斤，約為世界平均水平2055公斤的一半；其中以美國人均能源消耗11312公斤，加拿大10913公斤最為突出。

在當(dāng)今世界上，一國對資源利用的水平越高，人均消耗的資源數(shù)量越巨大，則其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也就越高；反之，對資源利用數(shù)量越少，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平就越低，人民生活水準(zhǔn)就貧窮。1995年，中國人均消耗能源按標(biāo)準(zhǔn)煤計(jì)算為1055公斤，美國的相應(yīng)數(shù)字是11312公斤，與此相對應(yīng)中國就窮而美國是世界頭號富國。如果以中國龐大的人口達(dá)到美加兩國的水平，則相當(dāng)于中國的能源消費(fèi)總量超過原來數(shù)量的十倍達(dá)到130億噸以上，該年度世界能源總供應(yīng)量117億噸不夠中國一個(gè)國家之用。富裕和現(xiàn)代化不是不需要資源支持的，也不是中國精英主義者所宣稱的---是“優(yōu)良制度”的結(jié)果和巧婦的“無米之炊”。

二、西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的遲暮

自從“邊際革命”開始，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)日益脫離經(jīng)濟(jì)資源的加工利用和分配過程，日益成為一種經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的解釋學(xué)，所關(guān)注的中心話題是諸如多和少、增加和減少、總量和增量等等。雖然把資源稀缺性作為一個(gè)分析前提，但是完全忽略稀缺資源的經(jīng)濟(jì)流轉(zhuǎn)過程，尤其是誰能獲得和依據(jù)什么獲得稀缺資源，使自身欲望先于其他人得到滿足這個(gè)關(guān)鍵問題。

發(fā)展到今天，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂“科學(xué)性”日益被證偽，其作為精英主義意識形態(tài)的功能卻日益彰顯。當(dāng)代所有的重大社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，如環(huán)境生態(tài)、人口壓力、資源枯竭、貧富分化等等，都無緣進(jìn)入西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，不能成為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)研究對象。因?yàn)檫@些問題都涉及到“人與自然的關(guān)系”和“人與人的關(guān)系”，深入分析和尋求解決這些問題的方法，足以顛覆西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的基礎(chǔ)。

中國人均資源短缺，人口分布密集在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中環(huán)境壓力大，資源分配的部分傾斜就足以導(dǎo)致對弱勢階層基本的生存條件的破壞，因此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)面前尤其經(jīng)不起檢驗(yàn)。目前中國的三農(nóng)問題，實(shí)質(zhì)上就是中國“人與自然關(guān)系緊張”的最集中的體現(xiàn)，這個(gè)問題的解決只有在“整體協(xié)調(diào)”的層面上來解決，沒有任何修修補(bǔ)補(bǔ)的局部措施能夠奏效，這在西方“個(gè)人至上”的精英主義經(jīng)濟(jì)學(xué)立場上沒有任何可行的解決方案。

下面試圖解讀中國精英主義經(jīng)濟(jì)學(xué)宣傳家們的一些理論基石：

1、“經(jīng)濟(jì)人”在現(xiàn)實(shí)中的存在范圍

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在流轉(zhuǎn)過程中，卻日益表面化，甚至是訴諸常識和感覺。例如作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基石“經(jīng)濟(jì)人假定”，中國高人就把資本家追逐利潤與小孩子吃奶的欲望放在一起做類比，把基于人的自然屬性的本能和從屬于社會(huì)屬性的經(jīng)濟(jì)人假說蓄意混淆起來，為資本家的行為方式尋找普遍意義的注解。正是在這樣的本質(zhì)問題上，暴露了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的心虛和反人道本質(zhì)，因?yàn)檎��?dāng)?shù)男袨楹驼�義的事業(yè)是不需要借口和遁詞的。

在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，最適合成為經(jīng)濟(jì)人的是學(xué)校里的學(xué)生，因?yàn)槊總�(gè)學(xué)生都面臨在一個(gè)競爭的社會(huì)里尋找自己位置的問題，學(xué)習(xí)已經(jīng)被界說和接受為個(gè)人在社會(huì)上立足的唯一途徑，因此學(xué)習(xí)顯然就是為了將來的個(gè)人利益的投資，因此學(xué)習(xí)對學(xué)生而言，即使不是唯一的經(jīng)濟(jì)人目標(biāo)也會(huì)是最重要的經(jīng)濟(jì)人選擇目標(biāo)。而且學(xué)習(xí)具有天然的平等適合于個(gè)人努力的性質(zhì)，不受工藝分工和等級關(guān)系的制約，具備最理想的經(jīng)濟(jì)人成立條件。因此經(jīng)濟(jì)人假說下的學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)該都是竭盡所能地努力，為將來在社會(huì)上揚(yáng)名立萬、追利逐益做鋪墊。但是實(shí)際中學(xué)生努力學(xué)習(xí)的比例甚至稱不上很高，這只有一個(gè)原因：即學(xué)生在決定自己的行為方式時(shí)是違反經(jīng)濟(jì)人假定的。因?yàn)樵趯?shí)際上，每一個(gè)人都是“協(xié)調(diào)人”，即個(gè)人的行為除了基于經(jīng)濟(jì)利益（理性）之外，還要為許多非經(jīng)濟(jì)目標(biāo)所制約。一個(gè)學(xué)生可能樂于花時(shí)間去享受戀愛的滋味，或者是按照目前生活比較舒服的某種方式來處理生活和學(xué)習(xí)的關(guān)系，學(xué)習(xí)目標(biāo)在許多目標(biāo)中既不是唯一的，甚至不是最重要的，學(xué)生的行為方式最終就是在多個(gè)目標(biāo)的相互協(xié)調(diào)和中和的實(shí)踐結(jié)果。

在西方經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際中，真正的經(jīng)濟(jì)人只有在資本主義興起時(shí)代，當(dāng)時(shí)的資本家階層是比較接近所謂的經(jīng)濟(jì)人假定的；在今天的世界上，只有那些巨型跨國公司才是符合經(jīng)濟(jì)人假說的法律實(shí)體。經(jīng)濟(jì)人從來不是一個(gè)具有普遍意義的社會(huì)假說，以后也一樣永遠(yuǎn)不會(huì)有改變，把個(gè)人原子化或機(jī)械化的努力過程在西方持續(xù)了接近300年，到今天也仍然沒有取得決定性的成效，恐怕永遠(yuǎn)都不會(huì)取得完全成功。

2、競爭和市場帶來效率的謊言

競爭和市場能夠帶來效率，最終能夠使蛋糕做大，注重效率在結(jié)果上有利于所有人，從而具有結(jié)果公平的性質(zhì)。競爭和市場發(fā)揮作用的前提被認(rèn)為是私有產(chǎn)權(quán)的絕對化，所以其等價(jià)命題是私有制將最后有利于所有人，從而把私有制作為追求“結(jié)果公平”的不可動(dòng)搖的過程和手段，過程和手段高于結(jié)果，這就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯。

作為一個(gè)必不可少的反面例證，精英們樂于證明公有制是如何不利于市場和競爭規(guī)律發(fā)揮作用，從而不利于技術(shù)進(jìn)步和效率提高。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論那里，中國產(chǎn)品幾十年一貫制就是技術(shù)落后，缺乏技術(shù)進(jìn)步動(dòng)力的結(jié)果，而不與低水平的消費(fèi)尚未被充分滿足的現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系；要求產(chǎn)品高檔和現(xiàn)代化不是出于精英階層的消費(fèi)主義而是全民（包括窮人）的需要，在精英主義者那里，根據(jù)理論需要窮人永遠(yuǎn)是做白日夢好高務(wù)遠(yuǎn)的階層，不滿足“人是理性的”這個(gè)基本經(jīng)濟(jì)學(xué)前提（林毅夫），不知道自己的需要將如何被滿足而只知道越先進(jìn)越好，這與精英階層的消費(fèi)理念完全一致，而不是從自己的生活現(xiàn)實(shí)出發(fā)選擇“有比無好”。中國人均產(chǎn)品量少生活水平低，經(jīng)濟(jì)學(xué)精英們說唯一的原因是企業(yè)效率不高，而完全不與中國經(jīng)濟(jì)底子薄和人均資源少的現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系。

3、個(gè)人激勵(lì)決定作用的謊言

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論家那里，唯一重要的激勵(lì)手段就是與其勞動(dòng)相對應(yīng)的報(bào)酬，除此以外，再也沒有任何可以整合社會(huì)前進(jìn)的價(jià)值了。但是與精英主義者斷言的完全相反，最近中國20年的觀念變化和嚴(yán)重的社會(huì)行為失范，恰恰證明了一個(gè)真理---在實(shí)際中沒有道德自覺精神的個(gè)人是無法予以有效管理的。

與此相聯(lián)系，現(xiàn)代的知識精英愿意把科學(xué)文化知識說成是唯一重要的東西，是求生謀職和回饋社會(huì)的基礎(chǔ)。實(shí)際上知識如何任用取決于個(gè)人的意愿，可以正用也可以反用，可以為善也可以用來為惡，駕御知識任用方向的只能是個(gè)人的主動(dòng)選擇。由于一個(gè)人的創(chuàng)造力有限，同時(shí)他的破壞力卻要高出數(shù)倍甚至十百倍，而完全監(jiān)督一個(gè)人的行動(dòng)往往十個(gè)人還不一定管用，因此社會(huì)監(jiān)督并沒有一個(gè)在低成本上實(shí)現(xiàn)的方法，無論是民主還是法制都沒有低成本實(shí)現(xiàn)方法，所以個(gè)人行為不能不主要?dú)w結(jié)于個(gè)人的自主選擇，道德的重要性是無可替代的。

管理的一個(gè)鐵律是：必須要取得多數(shù)人的主動(dòng)認(rèn)同。否則管理是無法進(jìn)行下去的，因?yàn)槌杀疽蛩鼐妥阋允构芾砟繕?biāo)落空。個(gè)人的報(bào)酬只是個(gè)人生存和發(fā)展的一個(gè)基本要求，物質(zhì)激勵(lì)措施在利益關(guān)系互為消長的前提下不僅難以確立合適的尺度，而且也完全不能保證個(gè)人對管理目標(biāo)的認(rèn)同，認(rèn)同的建立決不是一個(gè)激勵(lì)措施所能夠解決的，而是需要在利益格局上進(jìn)行真誠的協(xié)調(diào)和讓步。無限制地高估激勵(lì)作用最終是服務(wù)于一個(gè)理論目標(biāo)就是---抨擊集體主義精神，為私有化正名和開道。中國革命艱難困苦的成功歷程，恰恰說明了物質(zhì)激勵(lì)因素作用的荒謬和局限性，最后革命的結(jié)果就是---以被物質(zhì)充分激勵(lì)的精英階層的徹底而告終，中國的精英階層理應(yīng)從這樣的歷史經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，而不是試圖忘記血的教訓(xùn)或者想方設(shè)法丑化之，最理想的狀況是精英階層自己認(rèn)識到：“批判的武器”比“武器的批判”好。因此在優(yōu)勢還沒有用完的時(shí)候，就應(yīng)該開始注意避免“武器的批判”這樣一種結(jié)局，學(xué)會(huì)并真誠地與弱勢階層做好利益協(xié)調(diào)，向弱勢階層的基本生存利益讓步就是向精英階層自己的長遠(yuǎn)利益讓步。

三、西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在中國的熱門人：以北大林毅夫博士為中心

林毅夫先生在臺灣長大，在美國芝家哥大學(xué)獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，在北大任教授。據(jù)稱“可能是在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)界最知名的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，據(jù)稱“他至今仍十分推崇芝家哥大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法”。

1、所謂比較優(yōu)勢發(fā)展戰(zhàn)略和技術(shù)創(chuàng)新理論

在壟斷價(jià)格的盤剝之下，打破技術(shù)壟斷的價(jià)值有多大？技術(shù)能力僅僅靠購買專利就能夠獲得？開發(fā)的投入與技術(shù)能力的形成，加上壟斷價(jià)格被打破的價(jià)值幾何？

“如果從成本的角度來看，發(fā)展中國家技術(shù)變遷靠引進(jìn)技術(shù)與靠發(fā)明來做，成本是根本不能比較的。引進(jìn)技術(shù)最貴的方式就是買專利，所要付的成本也不過是原來人家發(fā)明成本的三分之一，而且我們買了專利，一定是成功的專利才買。這樣算起來的話，如果靠引進(jìn)技術(shù)來取得技術(shù)變遷的話，這個(gè)成本與自己做RND來比的話，連百分之一都不到�！薄凹俣ㄕf我們?nèi)司�收入達(dá)到美國的一半，美國對我們非常的警惕，那么美國不愿意把他們最先進(jìn)的技術(shù)轉(zhuǎn)移給我們。到那時(shí)候的話，我們?nèi)司�收入美國的一半，我們的�?jīng)濟(jì)規(guī)模是美國的2.5倍，假如說美國拿出2％的國民生產(chǎn)總值來搞RND的話，我們也拿出我們自己國民生產(chǎn)總值的2％來搞RND的話，我們RND的規(guī)模是他的2.5倍。你創(chuàng)新的速度就快，到那時(shí)候我們技術(shù)創(chuàng)新的速度比他還快。”按照林毅夫博士的說法，今天的美國還是相當(dāng)情愿地把技術(shù)轉(zhuǎn)讓給中國的，而不是在執(zhí)行技術(shù)封鎖政策。另外不知道西方跨國公司的壟斷地位是靠什么支撐的，如果是靠技術(shù)支撐的話，那么他們?yōu)槭裁匆�傻到培養(yǎng)競爭者，以至于喪失壟斷地位、壟斷價(jià)格和壟斷利潤。要西方企業(yè)發(fā)揚(yáng)雷鋒精神大概需要林毅夫博士改行去當(dāng)牧師，到西方去傳經(jīng)送寶。建議林博士還是不要呆在北大，去西方的神學(xué)機(jī)構(gòu)供職比較好，這樣才能夠造就“比較優(yōu)勢發(fā)展戰(zhàn)略”的條件。

“關(guān)于技術(shù)變遷研究，我的兩個(gè)貢獻(xiàn)是：（1）對拉坦－－速水假設(shè)做了擴(kuò)展，證明了誘導(dǎo)技術(shù)變遷的主要?jiǎng)右蚴且�素的相對邊際生產(chǎn)率，由于要素的邊際生產(chǎn)率不受要素市場的影響，因此即使是在要素市場受到限制的社會(huì)主義國家和其它發(fā)展中國家，技術(shù)變遷的方向仍然會(huì)受到資源相對稀缺程度變化的誘導(dǎo)，這一工作大大擴(kuò)展了誘發(fā)性制度變遷假說所適用的范圍。（2）在資源稟賦決定的技術(shù)變遷理論中引入市場規(guī)模，即當(dāng)技術(shù)類型相同時(shí)，技術(shù)變遷將首先發(fā)生在市場規(guī)模比較大的技術(shù)中，這是因?yàn)槿绻�一個(gè)技術(shù)的市場規(guī)模比較大，那么技術(shù)創(chuàng)新的收益也就比較大，這就會(huì)使更多的資源被用于該項(xiàng)技術(shù)的研究，因而這項(xiàng)技術(shù)的創(chuàng)新概率和速度也就比較大�！备鶕�(jù)中國的市場規(guī)模，按照林毅夫博士的估計(jì)，不知道還有沒有發(fā)展技術(shù)的必要空間。不過我個(gè)人還是非常贊同林博士的這一高見，中國人口眾多勞動(dòng)力資源豐富，所以勞動(dòng)力節(jié)約型技術(shù)不能占據(jù)優(yōu)先發(fā)展地位；中國人均資源短缺，所以中國應(yīng)該優(yōu)先發(fā)展資源節(jié)約型技術(shù)；中國資源分配應(yīng)該首先向多數(shù)人的基本生存需要傾斜，高檔消費(fèi)品不能在社會(huì)生產(chǎn)資源分配中占據(jù)優(yōu)先地位。

“一個(gè)就是各種投入要素的積累。比如說勞動(dòng)力的增加，自然資源的增加，資本的增加。如果這些能增加的話，經(jīng)濟(jì)就能增加。當(dāng)然我們知道，土地一般是不能增加的，不像十八世紀(jì)、十九世紀(jì)，如果覺得土地太少，還可以到國外拿個(gè)殖民地，現(xiàn)在是不行的。再就是勞動(dòng)力會(huì)增加，但是受到人口增加的限制，所以勞動(dòng)力增加的速度也是比較慢的。一般來講，決定一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)增長能不能快的因素，最重要看資本積累速度是不是快。這是第一點(diǎn)。第二個(gè)，如果你有同樣的土地，同樣的勞動(dòng)力，同樣的資本，如果你能夠改變生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，把這些要素從一個(gè)生產(chǎn)率比較低的部門轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)率比較高的部門的話，那這樣經(jīng)濟(jì)也可以增長，所以第二個(gè)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移。第三個(gè)是技術(shù)變遷、技術(shù)創(chuàng)新。同樣的勞動(dòng)力，同樣的資本，同樣的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，假如我能用比較好的生產(chǎn)技術(shù)的話，那么經(jīng)濟(jì)增長的速度也會(huì)比較快。所以，我們要看一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)增長的潛力，其實(shí)只要看這三方面。但這三方面當(dāng)中，最重要是技術(shù)創(chuàng)新。因?yàn)槿绻�技術(shù)不創(chuàng)新的話。我們讀經(jīng)濟(jì)的人都知道，技術(shù)不創(chuàng)新的話，不斷積累資本就會(huì)面臨所謂邊際效益遞減。在這樣的狀況下，到了一個(gè)程度，以后你即使增加資本也不能增加生產(chǎn)，也不能增加產(chǎn)出。所以，這樣的狀況下，積累的積極性就很低，資本增加的速度就很慢。資本增加的速度相當(dāng)大的程度上決定技術(shù)變遷的速度。同樣的情形也在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中。假如說技術(shù)不變化的話，就不會(huì)有新的產(chǎn)業(yè)部門，而且在同一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門里面，也就不會(huì)有生產(chǎn)力比較高的環(huán)節(jié)。要看一個(gè)國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變遷的可能性，其實(shí)主要看技術(shù)變遷速度是不是快。歸結(jié)起來，如果我們要了解一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力，最重要的就是看這個(gè)國家技術(shù)變遷，技術(shù)創(chuàng)新的潛力有多大。”因?yàn)橐呀?jīng)遇到資源短缺，已經(jīng)是土地報(bào)酬下降而且農(nóng)業(yè)成本高于世界平均水平，根據(jù)林毅夫博士的高見，中國農(nóng)民是不是還有必要繼續(xù)種田。

“所謂比較優(yōu)勢發(fā)展戰(zhàn)略是指任何國家和地區(qū)都具有自己的比較優(yōu)勢（資源上的或經(jīng)濟(jì)上的），借助于發(fā)展這種優(yōu)勢，就可以追求到一種持續(xù)、穩(wěn)定、快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。日本、亞洲‘四小龍’等經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較成功的國家和地區(qū)采用的就是這種戰(zhàn)略。我國近10年來的改革在經(jīng)濟(jì)上取得了舉世矚目的成就，也是因?yàn)樵诋a(chǎn)業(yè)發(fā)展上較好利用了我們具有比較優(yōu)勢的資源——?jiǎng)趧?dòng)力。他說，改革與曾推行多年的‘趕超戰(zhàn)略’相配套的宏觀運(yùn)行機(jī)制，使我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠盡快進(jìn)入充分利用比較資源優(yōu)勢的良性循環(huán)，應(yīng)該成為我們當(dāng)前的主要任務(wù)�！笔澜缡袌龅膭趧�(dòng)力密集型產(chǎn)品永遠(yuǎn)不會(huì)供過于求，或者說在中國勞動(dòng)力充分轉(zhuǎn)移之前是不會(huì)破壞市場均衡條件的，否則的話供應(yīng)的增加會(huì)導(dǎo)致收益的實(shí)際下降，因?yàn)閯趧?dòng)密集型產(chǎn)品的需求彈性并不高。林博士是依據(jù)什么斷定這一前提可以成立，現(xiàn)實(shí)的情形是中國勞動(dòng)密集型產(chǎn)品一頭撞上了“西墻”，受到西方國家非常不公正的“反補(bǔ)貼”和“反傾銷”管制。而且西方發(fā)達(dá)國家早就聲稱勞動(dòng)密集型產(chǎn)品是所謂的“敏感型產(chǎn)品”，認(rèn)為對國內(nèi)就業(yè)沖擊很大，與西方國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理目標(biāo)---充分就業(yè)---相沖突，早就簽署了諸如“多種纖維協(xié)定”之類的戒律，對中國最具有競爭力的紡織品和服裝進(jìn)行出口數(shù)量限制，又不知林毅夫博士有什么樣的高招能夠解決這樣的問題，使得“比較優(yōu)勢發(fā)展戰(zhàn)略”得以執(zhí)行下去。

“林毅夫指出，近年來我國農(nóng)村改革陷入停滯狀態(tài)，農(nóng)業(yè)上問題叢生，農(nóng)民負(fù)擔(dān)十分沉重。他認(rèn)為要解決中國的農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問題，特別是東部和中西部地區(qū)差距越拉越大的問題，必須既有利于東部發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展，又不能增加國家的負(fù)擔(dān)，用多給不發(fā)達(dá)地區(qū)補(bǔ)貼和把發(fā)達(dá)地區(qū)的財(cái)力轉(zhuǎn)移到不發(fā)達(dá)地區(qū)的辦法都不合適，應(yīng)該按照市場經(jīng)濟(jì)的要求推進(jìn)農(nóng)村改革，建立全國統(tǒng)一的大市場。他認(rèn)為，一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，其比較優(yōu)勢及其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)隨著資金積累和勞動(dòng)力價(jià)格的提高而發(fā)生變化。有了全國統(tǒng)一的大市場，這個(gè)地區(qū)就會(huì)將它的部分產(chǎn)品市場讓給其它地區(qū)，帶動(dòng)其他地區(qū)的發(fā)展。東部資金、技術(shù)相對豐富，重點(diǎn)發(fā)展資金較密集的產(chǎn)業(yè)；中部土地資源相對豐富，重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)業(yè)；西部自然資源相對豐富，重點(diǎn)發(fā)展礦業(yè)、畜牧業(yè)。東部缺地，糧食生產(chǎn)成本高，有了統(tǒng)一市場，自然會(huì)增加對中部地區(qū)的糧食需求，糧食價(jià)格就會(huì)上升，使中部農(nóng)民得到增產(chǎn)增收的好處；東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，對西部資源的需求就會(huì)越大，隨著資源產(chǎn)品的價(jià)格上升，西部地區(qū)人民的收入也會(huì)上升。這樣一來，東部的發(fā)展將成為中西部發(fā)展的動(dòng)力，東部和中西部可以在統(tǒng)一市場中共同發(fā)展�！币�?yàn)橹袊�農(nóng)業(yè)成本高居不下，根據(jù)林毅夫博士的推演，這是需要貿(mào)易保護(hù)的條件下的一種發(fā)展前景，但是林毅夫博士實(shí)際上是堅(jiān)決主張自由貿(mào)易以便充分發(fā)揮比較優(yōu)勢的，林博士的鋪?zhàn)蛹瘸鍪邸盁o堅(jiān)莫陷”之矛，又能提供“物莫能陷”之盾，實(shí)在是了不起。

2、農(nóng)業(yè)問題是勞動(dòng)投入不足？

根據(jù)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，勞動(dòng)力過剩的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義是勞動(dòng)的邊際產(chǎn)出為零。中國在1978年農(nóng)村人口已經(jīng)突破8億出現(xiàn)嚴(yán)重的勞動(dòng)力過剩，在這樣的情況下，不知道林毅夫博士是憑什么斷定有效勞動(dòng)投入的增加，是農(nóng)業(yè)產(chǎn)出增加的決定性原因的。

“傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)合作社理論認(rèn)為集體生產(chǎn)中社員得到的激勵(lì)很高；而經(jīng)驗(yàn)觀察則表明，改革前我國農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)體制下社員的生產(chǎn)積極性很低，我認(rèn)為這是由于傳統(tǒng)模型忽略了集體生產(chǎn)中對勞動(dòng)監(jiān)督的必要性和監(jiān)督的成本。在《中國農(nóng)業(yè)家庭責(zé)任制改革的理論與經(jīng)驗(yàn)研究》一文中，我把勞動(dòng)監(jiān)督和監(jiān)督成本引入了模型中，發(fā)現(xiàn)在生產(chǎn)隊(duì)中，社員勞動(dòng)的積極性同監(jiān)督的準(zhǔn)確程度和監(jiān)督的難易程度密切相關(guān)，監(jiān)督越準(zhǔn)確、越容易，則社員勞動(dòng)的積極性就越高。而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，由于對勞動(dòng)的監(jiān)督非常困難，監(jiān)督的準(zhǔn)確程度很低，結(jié)果當(dāng)時(shí)的分配制度實(shí)際上導(dǎo)致了平均主義，因而對勞動(dòng)的激勵(lì)低下，從而扼殺了勞動(dòng)者的積極性，導(dǎo)致了傳統(tǒng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制的低效率。因此，要提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，重要的是要建立一種與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程相適應(yīng)的生產(chǎn)機(jī)制，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就是這樣一種制度。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的優(yōu)越性在于農(nóng)民為自己生產(chǎn)，因而生產(chǎn)的積極性也就高。進(jìn)而我用經(jīng)驗(yàn)資料檢驗(yàn)了上述理論模型，經(jīng)驗(yàn)結(jié)果與理論預(yù)期基本一致。”

在時(shí)代不到30年的時(shí)間里，中國農(nóng)民在列祖列宗留下2億畝梯田的基礎(chǔ)上，又新修了2億畝梯田，并使中國耕地的灌溉比例提高到40%，修整了近20萬公里的堤防，使得中國農(nóng)業(yè)抵抗水旱災(zāi)害的能力大為提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件出現(xiàn)根本進(jìn)步，并一舉扭轉(zhuǎn)了在歷史上延續(xù)了近800年的“南糧北運(yùn)”態(tài)勢。1950年之前的50年，中國處在大江大河下游的大城市都被淹過，哈爾濱于1923年被淹，天津于1939年，武漢南京于1931年，廣州于1915年；而1950年之后的50年，所有的大城市都沒有被淹過。黃河在公元前602年至1938年的2540年間，潰口的年份有1590次，改道26次，平均而言是“五年三潰口，百年一改道”，而1950年之后已經(jīng)有50年沒有潰口了，根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論生發(fā)出來的“林氏理論”，這樣的成就竟然是中國億萬農(nóng)民在毫無積極性和消極怠工的條件下取得的。

“1958年公社化以后，社員退社的自由被剝奪，結(jié)果社員無法懲罰他人的偷懶行為，‘自我實(shí)施’的合約不能得以維持，導(dǎo)致勞動(dòng)積極性下降，生產(chǎn)率大幅度滑坡，由此造成了這次危機(jī)。”根據(jù)林氏理論，只要是不影響農(nóng)民的積極性，就永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生饑荒�？墒歉鶕�(jù)歷史記載，自公元前206年至1949年的2155年間，中國發(fā)生過比較大的水災(zāi)1096次，比較大的旱災(zāi)1056次，都是平均兩年一次，其中1786-1788年的特大旱災(zāi)，在旱災(zāi)的中心地帶人口餓死比例高達(dá)80%，由于沒有統(tǒng)計(jì)數(shù)字，詳細(xì)的餓死人數(shù)永遠(yuǎn)都不可能清楚，在各地的地方志中，“餓死者相望于道”的記載，少的也有十多條，而且越到北方地區(qū)這樣的記載就越多，根據(jù)林氏理論哪個(gè)時(shí)代的農(nóng)民積極性都是沒有任何問題的，因?yàn)樗麄兊氖找媾c自己的勞動(dòng)成果是完全掛鉤的---在繳完地租和國家稅負(fù)之后完全歸自己。在1949年之前，不要說饑荒的年景不要說窮鄉(xiāng)僻壤，就是諢名“十里洋場”的上海這樣的現(xiàn)代化都市，哪一年沒有“路倒”哪一年不餓死人。

中國處于季風(fēng)氣候的控制下，水旱災(zāi)害比較頻繁，分散的小農(nóng)無法集結(jié)足夠的力量來應(yīng)付和改善這樣的自然條件，只有以集體的力量才有可能取得成功。在時(shí)代的農(nóng)業(yè)體制下，農(nóng)民被嚴(yán)密地組織起來，能夠?qū)崿F(xiàn)力量動(dòng)員來進(jìn)行大規(guī)模地改善農(nóng)業(yè)條件的努力，而且在集體經(jīng)濟(jì)條件下，在工程需要的利益協(xié)調(diào)和成本分?jǐn)偵弦蚕鄬θ菀椎枚�，�?shí)現(xiàn)管理目標(biāo)得成本也極為低下，這才是中國農(nóng)業(yè)條件改善在30年內(nèi)超過3000年積累成就的根本原因。

人們常常說偏見比無知離真理更遠(yuǎn)，但是在精英主義的有色眼鏡之下，才是真的沒有什么事實(shí)可言。不過妖魔化社會(huì)主義的成就，明顯是呼應(yīng)了“歷史終結(jié)”的著名論斷，與“新自由主義”思想保持了一致，根據(jù)實(shí)用主義“流行就是真理”的理論，“林氏理論”明顯也具備成為真理的條件，但是那是西方的真理與中國人沒有關(guān)系。

3、監(jiān)督困難是制度不良所致？

如果僅僅因?yàn)楸O(jiān)督困難就斷言管理制度需要變更，那么除了小國寡民的時(shí)代，就不可能再有任何應(yīng)該存在的經(jīng)濟(jì)制度了，精英主義制度尤其如此。

林毅夫博士說道“關(guān)于1959-1961年的農(nóng)業(yè)危機(jī)，我認(rèn)為，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的分散性和周期性，對農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的監(jiān)督十分困難，一個(gè)農(nóng)業(yè)合作社或公社的成功，只能依靠社員間達(dá)成一種‘自我實(shí)施’的協(xié)議，在此協(xié)議下，每個(gè)成員承諾提供同他為自己勞動(dòng)時(shí)一樣大的努力，但這種自我實(shí)施的合約只有在重復(fù)博弈的情形下才能維持，而一個(gè)合作社的性質(zhì)是重復(fù)性博弈還是一次性博弈，取決于社員是否擁有退社自由，1958年公社化以后，社員退社的自由被剝奪，結(jié)果社員無法懲罰他人的偷懶行為，‘自我實(shí)施’的合約不能得以維持，導(dǎo)致勞動(dòng)積極性下降，生產(chǎn)率大幅度滑坡，由此造成了這次危機(jī)�！�

根據(jù)筆者所見到的資料，日本企業(yè)中比較具有敬業(yè)精神的員工大約不到1/3，另外有1/3的員工能夠在管理之下順利完成作業(yè)任務(wù)，另外還有1/3的人是始終比較消極的。這樣的企業(yè)就已經(jīng)是非常好和具有競爭力的企業(yè)。根據(jù)林毅夫博士的說法，中國農(nóng)民是基于“絕對公平”原則才能組織的，否則他們必定會(huì)因?yàn)椤盁o法懲罰他人的偷懶行為，‘自我實(shí)施’的合約不能得以維持，導(dǎo)致勞動(dòng)積極性下降，生產(chǎn)率大幅度滑坡”，最后必定要惡性發(fā)展到糧食極度短缺并大量餓死的地步。

“傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)合作社理論認(rèn)為集體生產(chǎn)中社員得到的激勵(lì)很高；而經(jīng)驗(yàn)觀察則表明，改革前我國農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)體制下社員的生產(chǎn)積極性很低，我認(rèn)為這是由于傳統(tǒng)模型忽略了集體生產(chǎn)中對勞動(dòng)監(jiān)督的必要性和監(jiān)督的成本。在《中國農(nóng)業(yè)家庭責(zé)任制改革的理論與經(jīng)驗(yàn)研究》一文中，我把勞動(dòng)監(jiān)督和監(jiān)督成本引入了模型中，發(fā)現(xiàn)在生產(chǎn)隊(duì)中，社員勞動(dòng)的積極性同監(jiān)督的準(zhǔn)確程度和監(jiān)督的難易程度密切相關(guān)，監(jiān)督越準(zhǔn)確、越容易，則社員勞動(dòng)的積極性就越高。而，結(jié)果當(dāng)時(shí)的分配制度實(shí)際上導(dǎo)致了平均主義，因而對勞動(dòng)的激勵(lì)低下，從而扼殺了勞動(dòng)者的積極性，導(dǎo)致了傳統(tǒng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制的低效率。因此，要提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，重要的是要建立一種與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程相適應(yīng)的生產(chǎn)機(jī)制，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就是這樣一種制度。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的優(yōu)越性在于農(nóng)民為自己生產(chǎn)，因而生產(chǎn)的積極性也就高。進(jìn)而我用經(jīng)驗(yàn)資料檢驗(yàn)了上述理論模型，經(jīng)驗(yàn)結(jié)果與理論預(yù)期基本一致�！比绻�“在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，由于對勞動(dòng)的監(jiān)督非常困難，監(jiān)督的準(zhǔn)確程度很低”，那么世界還有什么行業(yè)監(jiān)督是不困難的，從而監(jiān)督的準(zhǔn)確程度是很高的？農(nóng)業(yè)勞動(dòng)監(jiān)督需要成本，那么在什么行業(yè)的監(jiān)督成本和效率能夠更好？林毅夫博士能夠隨心所欲地得出和證明這樣的結(jié)論，試問天下還有什么結(jié)論是林博士不能證明的！

作為社會(huì)學(xué)上一個(gè)公認(rèn)的結(jié)論，農(nóng)村社員由于長期共處在一個(gè)穩(wěn)定的社區(qū)環(huán)境里，個(gè)體比較注重以長期考慮來調(diào)節(jié)自己的行為，非常注重自己在鄉(xiāng)里的聲譽(yù)，在調(diào)節(jié)相互關(guān)系時(shí)，無經(jīng)濟(jì)成本的輿論監(jiān)督對個(gè)人行為的約束是最為有效的。只有在遠(yuǎn)離這樣的社區(qū)條件下，人們的行為才開始脫離自律，轉(zhuǎn)而以他律為主要約束條件。這是在城市和工商業(yè)機(jī)構(gòu)的個(gè)人行為模式，與農(nóng)村社區(qū)個(gè)體行為模式構(gòu)成根本區(qū)別的主要原因所在，在城市和工商業(yè)機(jī)構(gòu)里，人們開始主要依賴法律和契約來調(diào)整相互關(guān)系，輿論調(diào)節(jié)的作用下降，管理和監(jiān)督的成本急劇上升。

4、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中國人的主要特征

作為一個(gè)具有一般意義的特點(diǎn)，中國對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的信奉者，都是自覺和不自覺的精英主義者。在學(xué)術(shù)特征上主要表現(xiàn)是：對歐美日的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對中國的了解，對純粹理論的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的興趣，對理論上能夠自圓其說比對照現(xiàn)實(shí)應(yīng)用來檢驗(yàn)更為看重。總而言之，承接了西方主流意識形態(tài)工作者的一切優(yōu)點(diǎn)和長處，唯一的目的在于建立一種“有說服力的說法”，為精英主義化的制度建立和維護(hù)其穩(wěn)定而“忘我”工作。經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的精英主義制度宣傳家按照明顯的梯度理論分布，在國內(nèi)的高人主要是抨擊“舊體制障礙”，香港高人張五常直接指斥“公有制不行”，海外的魏京生之流則直接訴求“共產(chǎn)黨和社會(huì)主義不行”。

這些人精英主義經(jīng)濟(jì)學(xué)宣傳家不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是精英主義意識形態(tài)工作者。因?yàn)橹袊�人對“成名成家”有非常高的�?biāo)準(zhǔn)，能夠在人類智慧發(fā)展歷程中占據(jù)一席之地的，才能稱為“家”；在時(shí)代提出了“民族的科學(xué)的大眾的”三條標(biāo)準(zhǔn)，“家”成為代表理智與良知相統(tǒng)一的一個(gè)指標(biāo)，是對知識精英擺脫精英主義慣性傾向平民主義的獎(jiǎng)掖，從而具有褒揚(yáng)和接納的雙重涵義。

美國白人民兵小布什稱中國是“競爭對手”，人人都清楚最理想的對手是越愚蠢越好。林毅夫博士在西方極受歡迎，號稱是“在中國以外最著名的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，此外林毅夫先生主持的北大中國經(jīng)濟(jì)研究中心也非常受美國有關(guān)機(jī)構(gòu)的青睞，“目前，福特基金會(huì)、洛克菲勒基金會(huì)、美國商會(huì)等海外民間機(jī)構(gòu)相繼給予中心資助，一些國內(nèi)企業(yè)也提出了捐贈(zèng)意愿。林毅夫?yàn)榛I集資金及招攬人才做了很多工作，到目前為止已籌得資金近百萬美元。”根據(jù)西方人的說法，沒有永恒的朋友只有永恒的利益，美國相關(guān)機(jī)構(gòu)當(dāng)然也不會(huì)無緣無故地欣賞原產(chǎn)臺灣的高人林博士。

只有糊涂的失敗者，絕對沒有糊涂的成功者，成功者作為一個(gè)共有的特點(diǎn)是具有高度的自覺性和計(jì)劃性。林毅夫博士非常清楚“如果我留在國外，充其量會(huì)成為一名教授、學(xué)院派學(xué)者，而在國內(nèi)卻可能成為對中國經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展產(chǎn)生影響的人物，并有機(jī)會(huì)成為世界級的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師�！薄暗�是作為一個(gè)學(xué)者，從影響層面來說，我想在北京大學(xué)影響會(huì)大得多�！绷忠惴虻哪苣筒皇菦]有代價(jià)的，不過不由他本人來承受而已。至于說到“有機(jī)會(huì)成為世界級的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師”，我個(gè)人的想法是中國一定會(huì)產(chǎn)生那種人，中華學(xué)術(shù)的復(fù)興也一定能夠?yàn)槿�人類做出�?yīng)有的貢獻(xiàn)，并在人類智慧發(fā)展歷程中占據(jù)相應(yīng)的地位，但是我決不相信這樣的大師級人物會(huì)在“炒別人的剩飯”過程中產(chǎn)生，“炒別人剩飯”的人永遠(yuǎn)只能是二流的匠人，是可能成為大宗師的。

四、中國在西方經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)下的發(fā)展過程回顧

在最近20年內(nèi)，中國的發(fā)展戰(zhàn)略指定和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行，基本上是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想指導(dǎo)下完成的。對這個(gè)過程中的一些關(guān)鍵問題進(jìn)行簡單回顧，能夠獲得一些有益的啟迪。

1、資源報(bào)酬遞減所發(fā)生成本如何攤平

中國農(nóng)業(yè)以7%的耕地養(yǎng)活22%的人口，在土地報(bào)酬遞減規(guī)律的作用下，中國達(dá)到世界人均糧食產(chǎn)量水平的成本，必定高出世界平均水平。40%的灌溉耕地生產(chǎn)70%的糧食，40%的灌溉比例高于一切非干旱地帶的國家，這只是增加土地生產(chǎn)力的成本之一，化肥的大量使用對環(huán)境的負(fù)面影響顯然也是成本之一。

由于人均資源的短缺，資源開發(fā)的成本也一定會(huì)高出世界平均水平，中國石油開采成本，高出世界平均水平40%以上，比中東高出5倍。中國鐵礦石95%以上是貧鐵礦，而且伴生共生礦多，選冶成本高企。

如果不使用中國的資源，改而進(jìn)口，那么世界資源市場的供求平衡關(guān)系迅速被打破，在價(jià)格急劇上升的情況下，中國企業(yè)在沒有壟斷地位的情況下，如果進(jìn)行成本順利轉(zhuǎn)嫁？還有資源長距離輸送成本如何在競爭性價(jià)格中被補(bǔ)償？

所有的精英主義經(jīng)濟(jì)學(xué)宣傳家們，都對此一根本問題視而不見，裝聾作啞。

2、工業(yè)技術(shù)的邊緣化

中國工業(yè)無法獲取正常利潤，低水平重復(fù)是一種典型的技術(shù)邊緣化的生存狀態(tài)，與依托技術(shù)壟斷形成的市場優(yōu)勢地位的西方跨國公司形成鮮明的對比。對于中國企業(yè)在邊緣化生存狀態(tài)下的處境，精英主義制度宣傳家們，一貫是予以極度蔑視加極度污蔑，并以此作為制度不行的證據(jù)。

在邊緣化狀態(tài)下生存的企業(yè)，是無法實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的社會(huì)目標(biāo)的，因?yàn)檫@樣的企業(yè)其產(chǎn)品在市場上既不可能獲得壟斷利潤，甚至不可能獲得剪刀差，只能在“低成本運(yùn)營方式”中苦苦掙扎。筆者曾經(jīng)反復(fù)指出，“低成本運(yùn)營方式”是中華文化的三大思想淵源之一，正因?yàn)榇_有如此根據(jù)，那些精英主義制度宣傳家反而底氣十足地宣稱，是“中華落后文化”妨礙了企業(yè)經(jīng)營思想的進(jìn)步，而不是中國企業(yè)被人為推進(jìn)“低成本運(yùn)營方式”的困境，這種倒果為因的研究方法是精英主義者的主要法寶之一。

我國國有企業(yè)建立明顯帶有“備戰(zhàn)備荒”年代的深刻烙印，是基于“有比沒有好”“分散比集中生存能力強(qiáng)”的戰(zhàn)備觀念下的產(chǎn)物。中國企業(yè)規(guī)模小競爭力低下，并不是什么極端精英主義者所鼓吹的那種中國人什么都不行，企業(yè)技術(shù)落后和管理觀念陳舊，而是企業(yè)當(dāng)時(shí)所服務(wù)的目標(biāo)與今天的和平時(shí)期有根本不同。把這樣的企業(yè)盲目按照所謂的“國際標(biāo)準(zhǔn)”完全推入市場，再加上舊負(fù)擔(dān)與政策性稅負(fù)不均，結(jié)果在短短的10年之內(nèi)，國內(nèi)市場上就發(fā)生明顯的政策選擇效應(yīng)，國企市場份額急劇下降，喪失生存能力。而在國際市場的表現(xiàn)上，問題就表現(xiàn)得更為突出。中國企業(yè)規(guī)模小，多數(shù)沒有國際市場經(jīng)營能力，只能成為跨國公司的轉(zhuǎn)包工廠。世界上最大的照明燈具生產(chǎn)商荷蘭菲利浦公司，采用包銷等手段，極力壓低中國國內(nèi)燈具工廠的產(chǎn)品出廠價(jià)格，利用中國工廠的成本優(yōu)勢打敗歐洲的同行，然后再在歐盟提起針對以前的中國供貨方的反傾銷訴訟，試圖以此把中國競爭者趕出歐洲，制造自己的優(yōu)勢地位，追求壟斷利潤。陷入這種邊緣化生存狀態(tài)的企業(yè)，不僅僅有國有企業(yè)，而且一大批沿海地區(qū)的私營企業(yè)。

正是由于中國企業(yè)規(guī)模小沒有獨(dú)立的國際營銷能力，實(shí)際上無法實(shí)現(xiàn)我們的工業(yè)發(fā)展目標(biāo)。盲目發(fā)展所謂的出口導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)，最后是利用中國的人力物力大量投入，成為作為跨國公司的轉(zhuǎn)包工廠，為跨國公司建立壟斷地位撮取高額壟斷利潤服務(wù)。實(shí)際上由于談判地位的不對等，產(chǎn)品出廠定價(jià)完全由外方控制，經(jīng)營結(jié)果不僅沒有正常的利潤，而且對工人也無法提供安身立命的衣食住行條件，在免稅政策的關(guān)照下對國家也沒有履行相應(yīng)的納稅義務(wù)，投資者也無法實(shí)現(xiàn)正常的資本積累和增殖。在沿海的打工仔永遠(yuǎn)沒有安身立命的機(jī)會(huì)，主要還不是因?yàn)橘Y本家的貪婪，而是所服務(wù)的企業(yè)本身處于國際分工的邊緣，企業(yè)、個(gè)人包括國家（不能不執(zhí)行免稅政策），都不能從這些企業(yè)乃至行業(yè)興起中獲利，雖然這些外向型行業(yè)的總產(chǎn)值規(guī)模已經(jīng)極其巨大。

中國投入的大量人力物力，最后獲得收益的卻是西方的跨國公司，完全無法體現(xiàn)我們的民族發(fā)展目標(biāo)，最后由于跨國公司的叛賣行為，國家和社會(huì)還要承受工廠關(guān)門工人失業(yè)的后果，再接再厲發(fā)揚(yáng)雷鋒精神，為跨國公司擦屁股。這樣的后果卻被精英主義者當(dāng)做成就來吹噓，天底下有比這更荒唐的笑話奇談嗎？這就是為什么出口比例越高，發(fā)展的前景反而越模糊，人們對未來反而更加缺乏信心的根本原因。

當(dāng)然這樣的依附性經(jīng)濟(jì)還是有必要的，順差更是必不可少，1990年代初期，中國每年的外企利潤匯出為幾十億美元，到今天已經(jīng)達(dá)到200億美元之巨，再過5-10年就可能達(dá)到500-1000億美元的數(shù)字，如果沒有這樣的血汗工廠，中國拿什么來支付外企的利潤呢？

3、門檻價(jià)格對國民生產(chǎn)總值的縮減作用

目前，外資企業(yè)在國內(nèi)采用各種方式排除市場競爭者，追求壟斷地位和壟斷價(jià)格。壟斷價(jià)格與競爭性價(jià)格不同，具有一種穩(wěn)定不變的特征---成為一種門檻價(jià)格，這種門檻價(jià)格依據(jù)的是企業(yè)自身的最大利潤和理想的市場份額，不與市場的潛在需求和發(fā)展的普及化目標(biāo)相聯(lián)系，排除和消減了市場的潛在容量，排除了大多數(shù)人最后具有消費(fèi)能力的可能，成為國民生產(chǎn)總值達(dá)到潛在水平的決定，兼且與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)背道而馳。

聯(lián)合利華公司旗下的和路雪，進(jìn)入上海冰淇淋市場后，因?yàn)樽霾贿^本地工廠，所以索性出高價(jià)收購了那家工廠，以消滅競爭者，在獲得壟斷地位后，再以壟斷高價(jià)在消費(fèi)者身上把收購成本撈回來。美國百威和法國達(dá)能在收購武漢的中德和東啤后，武漢市場啤酒的加權(quán)批發(fā)價(jià)格竟然上升4倍之多。取消競爭維持或明或暗的壟斷價(jià)格同盟（即卡特爾），其結(jié)果是消費(fèi)者利益受到巨大損害，中國就是這樣成為跨國公司“發(fā)洋財(cái)”的樂土。

在1995年，廣州寶潔公司的利潤率高達(dá)50%，而且是在巨額廣告投放，在管理、市場營銷、人員高薪等這一切大手大腳政策下的成果。這不是任何意義上的競爭力和成本優(yōu)勢所能夠解釋的，這是地地道道的壟斷地位帶來的壟斷利潤，是以損害消費(fèi)者利益的前提下實(shí)現(xiàn)的，這是違反保護(hù)消費(fèi)者權(quán)利的公平交易法則的，是受到所有西方國家法律嚴(yán)厲管制的價(jià)格不法行為，也理所當(dāng)然應(yīng)該受到中國法律的管制。

西方企業(yè)在中國市場的經(jīng)營成功，不是因?yàn)榧夹g(shù)先進(jìn)，更不是管理得法提高了效率和成本控制好制止了浪費(fèi)，而是恰恰相反在大手大腳下的成功，這是韓非所說的“長袖善舞、多財(cái)善賈”，說穿了就是主要得益于在資金實(shí)力上的優(yōu)勢發(fā)揮�？鐕�公司能夠集中足夠的資金來排除競爭者，無論排除競爭者的成本多大，需要的時(shí)間多久，它們都有能力籌集足夠的資金耐心等候競爭對手消失的那一天，等到壟斷優(yōu)勢地位的建立之后，再消費(fèi)者身上撈回當(dāng)初的“競爭排除成本”，坐收壟斷利潤。中國的精英主義制度宣傳家們不是不清楚這些，但是他們與這些企業(yè)具有天然的利益聯(lián)系，他們的名牌精英地位也是跨國公司所看重的，例如著名的林毅夫博士就曾經(jīng)為可口可樂公司充當(dāng)吹鼓手，費(fèi)心研究“可口可樂給中國帶來了什么”這一類高級高薪問題。

跨國公司在中國的經(jīng)營成功，是以中國競爭者消失和中國消費(fèi)者利益受損，國家經(jīng)濟(jì)規(guī)模達(dá)不到潛在規(guī)模為外在條件的。

4、比較優(yōu)勢發(fā)展戰(zhàn)略的失敗

1987年的“國際大循環(huán)”理論，就是比較優(yōu)勢發(fā)展戰(zhàn)略的演示版，今天這個(gè)戰(zhàn)略的實(shí)施結(jié)果是一頭撞上了“西墻”。中國耗費(fèi)大量的土地、資本和人力資源，結(jié)果是促使國際市場上的勞動(dòng)密集型產(chǎn)品價(jià)格的持續(xù)下降，拉開了國際市場原本就存在的壟斷價(jià)格和競爭性價(jià)格的鴻溝，極大地有利于西方發(fā)達(dá)國家和不利于發(fā)展中國家。下文還將涉及這一問題。

五、在人與自然相協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建中國的適度發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論

全人類最終都需要走與自然相協(xié)調(diào)的發(fā)展之路，中國必須第一個(gè)走這一道路，因?yàn)橹袊�最缺乏資源的支持，同時(shí)技術(shù)的掌握和使用已經(jīng)迅速逼近自然資源所能夠容許的限度。

西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，不僅回避人與自然在整體上應(yīng)該保持一個(gè)什么樣的關(guān)系問題，而且刻意回避人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)問題。一味地張揚(yáng)個(gè)人的欲望和自私，并編造“私惡即公利”的謊言，為精英主義制造社會(huì)分化尋找借口和說辭。以管理困難來否定公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的必要性與可能性，諱言在“人是理性的”或者在“經(jīng)濟(jì)人”前提下，社會(huì)管理沒有根本出路的事實(shí)，以管理困難來反對非精英主義經(jīng)濟(jì)制度，是一種典型的“因噎廢食”的邏輯。

1、社會(huì)管理沒有根本出路

社會(huì)管理是沒有根本出路的，人們必須長期不斷地和自己的欲望搏斗，主動(dòng)與他人的利益相協(xié)調(diào)，以求避免最壞的社會(huì)局面出現(xiàn)。其中精英階層具有第一責(zé)任，尤其不能放任自己的欲望和私心，需要主動(dòng)地向弱勢階層協(xié)調(diào)和讓步，以追求社會(huì)整合的實(shí)現(xiàn)，并在社會(huì)整合的基礎(chǔ)上開展社會(huì)教化，建立起普遍的社會(huì)目標(biāo)認(rèn)同，在認(rèn)同的基礎(chǔ)降低管理的困難和成本。

管理的無奈在于：在社會(huì)財(cái)產(chǎn)私有制的態(tài)勢下，要調(diào)和分異(分離和異化)的利益主體去為一個(gè)非平等的目標(biāo)努力。叢林法則導(dǎo)致的利益分化，不管是道德法則還是叢林法則，都很難予以消滅。所以管理不可能有所謂終極的和先進(jìn)的模式，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的同一信條，這是一條在“必然王國”里沒有盡頭的回環(huán)往復(fù)之路。美國管理大師哈羅德-孔茨提到“管理學(xué)的叢林”，管理不僅是處在他所說的學(xué)術(shù)學(xué)理的叢林之中，而且在現(xiàn)實(shí)里，也確實(shí)還處在一個(gè)看不到出路的叢林里。學(xué)術(shù)畢竟不能不反映現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)的矛盾也不可能不投射到學(xué)術(shù)世界里。

管理是推動(dòng)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而共同努力的手法，管理的成效最終需要有結(jié)果來檢驗(yàn)，所以只要是效果不錯(cuò)，“朝三暮四”的必要性顯然存在。而管理的目標(biāo)卻是文明演進(jìn)過程中產(chǎn)生的問題。管理手法和藝術(shù)可能收效于一時(shí)，卻不能收效于一世，正如中國農(nóng)民的諺語所言“按下葫蘆浮起瓢”。

世界上最著名的管理學(xué)大師，十個(gè)就有九個(gè)出自美國，并不是美國特別喜歡標(biāo)新立異和無病，而是管理在不停地提出新問題需要新答案。這樣的新問題永遠(yuǎn)不會(huì)被窮盡，代表的是體制內(nèi)的異化主體對管理目標(biāo)不認(rèn)同的意志力量，這是一個(gè)對管理目標(biāo)和手段的永恒挑戰(zhàn)，是所謂的“道高一尺、魔高一丈”。管理困境的解脫，也許需要文明回到它的源頭，回到失落的道德自覺時(shí)代。除了從“必然王國”到“自由王國”的理想之路，我個(gè)人看不到任何其他的光明。畢竟，有誰能夠把道德自律、克己與相互關(guān)懷的人類理性精神，進(jìn)行條分縷析的量化管理，并把它與經(jīng)濟(jì)利益和司法威懾建立起掛鉤關(guān)系，用低到可以承受的社會(huì)成本來加以管理，除非有“全能、全知和全在”的上帝存在，誰又能為人類自己掌握這樣的公正天平。

長沙馬王堆漢墓出土的《老子》一書，開宗明義指出“失道而后德、失德而后仁、失仁而后義、失義而后禮。禮也者，忠信之薄也，而亂之首也�！蓖庠诘娜藶榈闹贫群头�律，無論多么完善和高明，如果不通過人們的自覺遵守來起作用，僅僅依靠外在的監(jiān)督和管理手段來應(yīng)付，其成本必定是社會(huì)所承受不起的，看一看克林頓道德失律的監(jiān)督成本就知道了。誠如老子所言，對于典章制度的迷信是靠不住的，而法制的產(chǎn)生正是在氏族社會(huì)解體后，個(gè)人利益和群體利益出現(xiàn)深刻分化后的權(quán)宜手段，國家暴力機(jī)關(guān)的產(chǎn)生正是出于強(qiáng)制管理的需要，國家暴力的存在就是社會(huì)管理沒有根本出路的真實(shí)寫照。

今天歐美日的企業(yè)環(huán)境，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比中國好，是因?yàn)榧夹g(shù)壟斷地位決定的資源壟斷地位所帶來的，全世界的資源對歐美日來說都是予取予求，所以歐美日社會(huì)比較富裕，人均購買力強(qiáng)市場容量也大，成功機(jī)會(huì)多，所以有比較普遍接受游戲規(guī)則的愿意。中國企業(yè)正道成功的機(jī)會(huì)少，普遍有“穿墻打洞”的沖動(dòng)，筆者在企業(yè)工作多年，見過許多港臺老板素質(zhì)極低但是卻成功，也見過國內(nèi)人士創(chuàng)業(yè)的艱辛和困難，到頭來卻是灰頭灰臉，并不是智慧和努力不夠，確實(shí)是成功的機(jī)會(huì)太少。中國企業(yè)要實(shí)現(xiàn)資本積累和發(fā)展過程，不僅外部競爭環(huán)境差而且自身實(shí)力不足，也缺乏基本的輔導(dǎo)和保護(hù)，最致命的是沒有良好的金融體系支持，所以成功的背后需要非同一般的支持，最容易和最可能得到的就是政治權(quán)力。腐敗和權(quán)錢交易決不是一個(gè)單純的體制問題。而且政治權(quán)力和金錢的結(jié)合確實(shí)也是民主的一種經(jīng)典過程，這一點(diǎn)無須諱言。

實(shí)際上在西方企業(yè)管理上存在一種“偽道德效應(yīng)”，即在經(jīng)濟(jì)成長迅速的時(shí)代，在資源優(yōu)先集中的少數(shù)地區(qū)，多數(shù)人都能夠享受到發(fā)展的成果，所以容易造就一種積極向上的社會(huì)風(fēng)氣，階層利益的協(xié)調(diào)也比較容易。這在實(shí)際上是以人與自然關(guān)系的惡化來緩和人與人之間的深刻矛盾，是以中心地區(qū)與關(guān)系的利益輸送的擴(kuò)大化，來彌合中心地區(qū)的深刻社會(huì)階層分裂。反過來，在蕭條時(shí)期，就必然引發(fā)以鄰為壑的舉動(dòng)，1930年代的大蕭條，就引發(fā)金融戰(zhàn)和貿(mào)易戰(zhàn)，最后發(fā)展為世界大戰(zhàn)，這一段歷史所有的精英主義者想必都不陌生。中國社會(huì)上精英們與民眾協(xié)調(diào)差，主流媒體長期妖魔化農(nóng)民，就是因?yàn)橘Y源有限利益不夠分的緣故，既沒有人與自然關(guān)系相緩和的出路，也沒有地區(qū)可以轉(zhuǎn)移矛盾。所以中國精英面臨著空前的自覺協(xié)調(diào)使命，否則一味地鼓吹精英主義化聽任目前的趨勢發(fā)展是非常危險(xiǎn)的，實(shí)際上就是走老蔣“制造革命形勢”的老路。

2、超越訴求現(xiàn)代化和民主的精英主義預(yù)設(shè)立場

由于技術(shù)的進(jìn)步，今天人們能夠在相當(dāng)程度上用人力來營造居住和生存環(huán)境，以空前舒服的狀態(tài)生活，達(dá)到一個(gè)前人所難以想象的富裕和發(fā)達(dá)程度。但是這種生存環(huán)境是以消耗不可再生的資源為營造和運(yùn)行代價(jià)的，發(fā)達(dá)的程度越高每單位個(gè)人所消耗的資源也愈多，以地球有限資源所能夠支持的富裕人口就越少。現(xiàn)代化觀念的核心和魅力在于：肯定人們欲望應(yīng)該得到技術(shù)所能夠達(dá)到的最高水平予以滿足的正當(dāng)性�，F(xiàn)代化觀念本身就是“感覺第一”的消費(fèi)主義和“追求老子天下第一”的精英主義的肯定性前提，這個(gè)前提符合人們的最原始欲望，全面否定了人與自然是否應(yīng)該協(xié)調(diào)，人與人要不要和諧相處的問題。正是在這個(gè)意義上，現(xiàn)代化是一種價(jià)值而不是科學(xué)，是一種無須證據(jù)和證明的基于人類欲望和感覺的價(jià)值。

所有的民主都不可能不是“代議制民主”，代議制民主的民意代表不可能是普通工人和農(nóng)民，只能是各行各業(yè)的精英們，代議制民主無疑是要求廣大民眾對精英主義政治制度的各種施政策略進(jìn)行“票決”，對何種不同利益集團(tuán)的精英主義執(zhí)政集團(tuán)進(jìn)行選擇，而永遠(yuǎn)不可能依仗票數(shù)優(yōu)勢選擇出那樣的平民主義者和平民政策，因而也不可能在任何程度上進(jìn)行有利于平民的制度變革，所以民主不過是精英階層需要的對精英主義制度的合理性進(jìn)行全民追認(rèn)的政治形式。所以現(xiàn)代化和民主的預(yù)設(shè)立場并不難予以解讀，這種預(yù)設(shè)立場在國際關(guān)系上是符合西方國家利益的，不僅是有利于在全球推廣精英主義制度，而且精英們將會(huì)在這個(gè)制度中對西方國家的國家利益予以優(yōu)先確認(rèn)。

其實(shí)西方的成功道路和富裕現(xiàn)實(shí)，僅僅是獨(dú)特的案例并沒有普遍意義，僅僅是因?yàn)橹袊�精英們的主觀意愿，才被說成是普遍的成功道路。西方的富裕和發(fā)達(dá)是以世界上絕大多數(shù)人口的貧困為條件的，否則維持富裕的生活所需要的物質(zhì)資源支持的基數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過地球所能夠應(yīng)付的極限，西方七國1995年人口為6.8億，以不到世界人口的12%，但是所消耗能源占世界總量的51%，富裕和發(fā)達(dá)不可能不以物質(zhì)資源的消耗為基礎(chǔ)，畢竟“物質(zhì)不滅”和“能量守恒”規(guī)律還不能被突破。也許可以這么說，適度發(fā)展是“中國困境”的唯一解決方案，在中國精英階層“超英趕美”現(xiàn)代化的熱望下，自然沒有留給中國人任何機(jī)會(huì)。實(shí)際上也沒有給世界上大多數(shù)人口以任何實(shí)現(xiàn)富裕和發(fā)達(dá)的機(jī)會(huì)，因?yàn)椤爸挥幸粋�(gè)地球”。

西方的富裕和發(fā)達(dá)是基于在地球資源分配上的優(yōu)勢地位，這種優(yōu)勢地位就是建立在壟斷價(jià)格的基礎(chǔ)之上的，而第三世界在國際市場上以競爭性價(jià)格出售產(chǎn)品，則是一個(gè)不能動(dòng)搖不容更改的前提。正是在這樣的國際貿(mào)易體系中，西方的富裕和發(fā)達(dá)才得以維持，正如前聯(lián)合國秘書長所言“發(fā)達(dá)以不發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)，少數(shù)人富裕以多數(shù)人窮困為條件”�，F(xiàn)代化在資源制約之下，永遠(yuǎn)只是一部分人的價(jià)值，缺乏普及到全人類的物質(zhì)基礎(chǔ)，是精英主義者所能夠?qū)崿F(xiàn)的夢想，這個(gè)夢想以破壞多數(shù)人的基本生存條件為前提。所以現(xiàn)代化這個(gè)無須證明的價(jià)值，是徹頭徹尾的精英主義價(jià)值。

從來也沒有一個(gè)時(shí)代象今天這樣，把技術(shù)進(jìn)步無限制地用來建立和維護(hù)少數(shù)人獨(dú)占資源的優(yōu)勢地位，多數(shù)人被蓄意地排除在技術(shù)進(jìn)步的受益范圍之外。這是西方以叢林法則為基礎(chǔ)和核心源流的文化，所與生俱來的不可克服的致命傷。這不僅導(dǎo)致人與人之間不可協(xié)調(diào)的根本矛盾，而且也造成人與自然的空前矛盾，這在根本上違反了中華文化的協(xié)調(diào)準(zhǔn)則。而且這兩大矛盾的惡性發(fā)展，還導(dǎo)致對資源的爭奪和對技術(shù)進(jìn)步的封鎖。西方文化在其本質(zhì)上是一種“物本位”的“工具理性”，正是這種工具理性在資本主義興起時(shí)代，曾經(jīng)是加速技術(shù)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿�，但是今天工具理性的合理性可以說是蕩然無存。戰(zhàn)后世界在美國的主導(dǎo)下把有限的不可再生資源，大量用來進(jìn)行軍備競賽和建立并運(yùn)行足以毀滅全人類的威懾力量，追求技術(shù)進(jìn)步的目標(biāo)竟然主要不是為人本身受益而進(jìn)行。

由于計(jì)算機(jī)和智能技術(shù)的進(jìn)步，富人將有可能不依賴于剝削窮人的勞動(dòng)成果而過活，所以“兩極分化”的和平共處也已經(jīng)受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。因?yàn)樵诠まr(nóng)業(yè)剪刀差時(shí)代，人類對自然的開發(fā)和索取還是有限的，在壟斷利潤時(shí)代，西方為了造就“偽道德效應(yīng)”成立的條件，對資源的索取已經(jīng)危及自身的生存環(huán)境和后代的生存利益。因此“文明的沖突論”甚囂塵上，核戰(zhàn)爭和歷史上曾經(jīng)被西方人廣泛采用的種族滅絕政策，越來越走近人們的視野，是不應(yīng)該感到奇怪的，美國的TMD和NMD計(jì)劃就是為此做準(zhǔn)備的。姑且不論美國在技術(shù)上有沒有成功的可能，其它人有沒有有效的反制手段，單是這樣的“最后的瘋狂”計(jì)劃，就應(yīng)該引起全人類的良知反省了。

3、確立適度發(fā)展理論

全人類最終都必須放棄征服自然的狂想，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧相處，在與自然資源相適應(yīng)的基礎(chǔ)之上來安排生活水平；要真正做到與自然和諧相處，必須放棄精英主義和消費(fèi)主義。中國人口眾多人均資源少，尤其缺乏實(shí)現(xiàn)富裕和發(fā)達(dá)的資源條件，大概必須在全人類中第一個(gè)放棄富裕發(fā)達(dá)的夢想，率先采用與自然和諧共處的“適度發(fā)展”之路。

“適度發(fā)展”的概念與可持續(xù)發(fā)展有根本不同，可持續(xù)發(fā)展的思路是一種對自然資源有限性的一種被動(dòng)體認(rèn)，只涉及人與自然的被動(dòng)適應(yīng)關(guān)系。而適度發(fā)展則不僅是要求“人與自然和諧相處”的主動(dòng)選擇，而且也需要在社會(huì)上克制精英主義和消費(fèi)主義，明確在適度發(fā)展戰(zhàn)略中，富裕和有優(yōu)勢的階層具有第一責(zé)任---首先克制自己的欲望。最終需要以“人與人的主動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展”保證“人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展”，不可能在一部分人富得流油，同時(shí)另外一部分人窮得叮當(dāng)響的情況下，還能搞成什么“適度發(fā)展”實(shí)現(xiàn)什么“人與自然的主動(dòng)協(xié)調(diào)”。

適度發(fā)展戰(zhàn)略的落實(shí)，需要適度產(chǎn)品和適度技術(shù)與之相適應(yīng)。中國最近20年盲目的與國際接軌和向洋人看齊，實(shí)際結(jié)果就是在社會(huì)上帶來消費(fèi)層次和就業(yè)上的鴻溝，促進(jìn)和擴(kuò)大了兩極分化和畸形發(fā)展，社會(huì)整合和協(xié)調(diào)程度下降社會(huì)矛盾激化。在最近的二十年中，中小城市和縣城整體趨于破產(chǎn)，工業(yè)向大城市集中，全國工業(yè)向沿海集中的趨勢非常明顯，而且上海明顯又有那種“十里洋場”的味道，重新獲得西方壟斷大企業(yè)占領(lǐng)中國市場的跳板地位。

改革開放一個(gè)最重要的預(yù)想政策后果，就是會(huì)帶動(dòng)中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級并提升中國的自主技術(shù)能力，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。在二十年后，我們不能不遺憾地看到，西方跨國公司正是依靠技術(shù)壟斷地位才獲取壟斷利潤的，所以關(guān)鍵技術(shù)和核心加工能力是不會(huì)轉(zhuǎn)移的，而且由于中國地方政府的地方利己主義，一味地以增加產(chǎn)值帶來稅源為主要目的，實(shí)際上連產(chǎn)業(yè)政策和環(huán)境政策目標(biāo)都無法堅(jiān)持，更何談爭取真正的技術(shù)能力關(guān)注。最明顯的是天津摩托羅拉公司，雖然曾經(jīng)許諾在中國銷售額達(dá)到多少以后，將在中國投產(chǎn)芯片工廠，今天銷售額早已超出數(shù)倍，芯片工廠仍然連影子都沒有。所以在中國政府和外資企業(yè)的互動(dòng)中，是外資企業(yè)實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)，而我們的政策目標(biāo)完全落空了。

在中國的時(shí)代，曾經(jīng)確立了一些“適度發(fā)展”的主要原則，如反對兩極分化（收入平衡）和畸形發(fā)展（地區(qū)平衡），注重適用技術(shù)的推廣和應(yīng)用（非高科技的適度技術(shù)），注重技術(shù)工人的培養(yǎng)，在工業(yè)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上注重大多數(shù)人口的最基本需要（適度產(chǎn)品戰(zhàn)略），刻意減少利益糾葛（公有制是一個(gè)得力的制度安排）增進(jìn)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的可協(xié)調(diào)性等等。不過這些都成為后來改革開放的對象，被錯(cuò)誤地認(rèn)為是妨礙現(xiàn)代化和進(jìn)步的舊體制因素。實(shí)際上在時(shí)代后期中國實(shí)行有效的計(jì)劃生育政策，也是人類在資源的壓力之下，第一次與自然的主動(dòng)妥協(xié)，在人口規(guī)模上進(jìn)行自覺控制以與自然相適應(yīng)。

中國自然資源不足，改善民眾基本生存條件實(shí)現(xiàn)真正的小康，需要在生物資源增長上想辦法，這個(gè)辦法在時(shí)代曾經(jīng)大力推行，就是減少自然災(zāi)害的影響增強(qiáng)土地的生產(chǎn)力。目前容易做的工作已經(jīng)不多，需要使用大規(guī)模的調(diào)水工程，來解決水資源和土地資源不匹配的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)橛性霎a(chǎn)潛力的土地都在缺水的北方，這需要建設(shè)規(guī)模龐大的調(diào)水工程，需要集中全民族的力量。要盡可能實(shí)施礦產(chǎn)資源節(jié)約的政策，如加強(qiáng)農(nóng)村的秸桿還田減少化肥使用，有意識地抑制個(gè)人的資源密集型消費(fèi)如小車消費(fèi)等等。

所以適度發(fā)展是基于道德主義這個(gè)中華文化的核心源流，是從整體協(xié)調(diào)出發(fā)的，是排斥西方文化的核心源流---叢林法則和精英主義的。適度發(fā)展具有三個(gè)層次上的意義：第一個(gè)層次是“人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)”，需要采取適度產(chǎn)品和適度技術(shù)方針，高檔消費(fèi)品和節(jié)約人力型技術(shù)不能占據(jù)優(yōu)先地位，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略問題；在第二個(gè)層次上追求“人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)”，要求精英階層承擔(dān)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的第一責(zé)任，放棄無限制地追求優(yōu)勢地位的努力，這是政治問題；第三個(gè)層次是“中國與外國關(guān)系的協(xié)調(diào)”，由于中國能夠在適度發(fā)展上實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階層的協(xié)調(diào)整合，因此必然能夠達(dá)到孫子所說的“上下同欲者勝”的境界，在貫徹國家戰(zhàn)略意志上能夠?qū)崿F(xiàn)萬眾一心、眾志成城的局面，可以用無形資源彌補(bǔ)有形資源的不足，改善國家的安全態(tài)勢。這實(shí)際上就是同志所主張的“人民戰(zhàn)爭”成立的先決條件，在“人民戰(zhàn)爭”的基礎(chǔ)上可以采取“國土防御”戰(zhàn)略，以收斂的態(tài)勢來應(yīng)付外來的政治和軍事壓力，來解決今天美國戰(zhàn)略東移以后，中國所承受的戰(zhàn)略壓力加大的問題，這是國防和外交問題。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文第5篇

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由于可以解釋一些現(xiàn)象，它具有很大的欺騙性。因?yàn)槿绻�你不做進(jìn)一步的思考，你會(huì)認(rèn)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所做的解釋。比如消費(fèi)、投資、出口、政府支出可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，因?yàn)閲鴥?nèi)生產(chǎn)總值（GDP）等于消費(fèi)加投資加凈出口加政府支出。再比如消費(fèi)者為什么會(huì)受欺騙，是因?yàn)樾畔⒉粚ΨQ，如果信息對稱，消費(fèi)者是不會(huì)受欺騙的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分成三個(gè)層次，它們分別是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、操作、理論。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是我們天天能夠看得見和體會(huì)得到的，比如雞蛋多少錢一斤，上海股票多少點(diǎn)，某公司雇傭多少員工。操作則是我們需要思考才能夠感覺得到的，比如企業(yè)是怎樣組織起來的，它們?yōu)槭裁创蠖鄶?shù)采用有限責(zé)任公司的方式。理論則是看不見感覺不到的，比如什么是貨幣，貨幣是怎樣產(chǎn)生的。

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、操作、理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的角色是不一樣的。經(jīng)濟(jì)理論是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象則是豐富多彩的，經(jīng)濟(jì)操作是根據(jù)經(jīng)濟(jì)理論而形成的。經(jīng)濟(jì)操作賴以存在的理論，既包括書面的理論，也包括實(shí)際中應(yīng)用，但沒有在書面上出現(xiàn)的理論。由于有一部分經(jīng)濟(jì)理論是在書本上找不到的，這就會(huì)使經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)操作在一些時(shí)候被認(rèn)為沒有理論依據(jù)。經(jīng)濟(jì)理論是以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)操作為原料的一種邏輯思辯，它既包括書本上的經(jīng)濟(jì)理論，也包括非書本上的經(jīng)濟(jì)理論，如散落在普通人觀念里的經(jīng)濟(jì)理論。

1、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象這個(gè)層次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是很有欺騙性的，因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)就是停留在這個(gè)層面。以西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，它是以市場的存在為前提的，在這個(gè)前提下，西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)開始分析構(gòu)成市場的兩個(gè)方面：供給和需求。以供給為核心的理論是生產(chǎn)、成本、利潤理論，以需求為核心的理論是效用理論、預(yù)算理論及收入理論，最后對市場的類型及供給與需求之間的關(guān)系做了一個(gè)一般性的分析，從而得出局部均衡、一般均衡的結(jié)論。這些理論，表面上都有道理，因?yàn)槿藗冇^察到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是單個(gè)的、割裂的、片面的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，這和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋正好一致。

我們都熟悉需求曲線，它描述的是商品（或產(chǎn)品，下同）與價(jià)格水平之間的關(guān)系。我們可以觀察到的是，同樣的錢，如果價(jià)格越低，買到的東西越多。而需求曲線告訴我們的是：在一般情況下，價(jià)格越高，對該商品的需求量越�。粌r(jià)格越低，對該商品的需求量越大。至于需求量為什么會(huì)隨價(jià)格的高低發(fā)生變化，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)解釋，說是邊際效用遞減，比如吃一個(gè)蘋果覺得很過癮，吃10個(gè)蘋果就難受，因?yàn)榈?0個(gè)蘋果的效用是負(fù)效用。由于每個(gè)蘋果的效用不一樣，自然它們的價(jià)格也不一樣，由此，消費(fèi)者可以得到好處，這個(gè)好處叫做消費(fèi)者剩余。

我現(xiàn)在要問的是：消費(fèi)者買商品的錢是那里來的？是賺來的？借來的還是其他人給的？我假定錢是賺來的，消費(fèi)者賺錢的過程，就是商品形成的過程，錢和商品有一種天然的對應(yīng)關(guān)系。這種對應(yīng)關(guān)系存在在簡單的數(shù)字里，比如8=2*4，8=2*2*2等等。我設(shè)商品是M，錢是N，如果要讓商品和貨幣相等，我只要在商品的前面加些系數(shù)就可以了。我要加的這個(gè)系數(shù)，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里叫價(jià)格。至于價(jià)格的漲跌，是擁有商品的人和擁有貨幣的人斗爭的結(jié)果。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一點(diǎn)上，利用邏輯分析方法的缺陷及人們熟視無睹的數(shù)字之間的關(guān)系，片面地把需求僅僅看成是需求，而無視經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本問題，生產(chǎn)與分配的層次問題，更無視生產(chǎn)與分配存在的制度基礎(chǔ)。在貨幣制度的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)的過程也是分配的過程，消費(fèi)者賺錢的過程，同時(shí)也是產(chǎn)品形成的過程。錢不能吃也不能穿，它只是一種工具，一種分配產(chǎn)品的工具。

貨幣作為分配工具，它是通過一系列的交換來完成的。如果我們把交換的過程斷章取義，那有什么意義呢？需求和價(jià)格的關(guān)系，在人們購買之前已經(jīng)存在，因?yàn)槟阗嶅X的時(shí)候，你已經(jīng)為給你錢的人生產(chǎn)出了產(chǎn)品，你去買產(chǎn)品的時(shí)候，只是你憑“錢”這個(gè)憑證去把你的東西取回來而已，至于你取回多少，就要看產(chǎn)品的價(jià)格了。

我們再來看看局部均衡和一般均衡的問題。對于這個(gè)問題，我們可以從數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)方面來看。從數(shù)學(xué)方面來看，一個(gè)平面上的兩條直線有三種關(guān)系，它們是平行、重合、相交。在一個(gè)坐標(biāo)系里的供給曲線（直線，下同）和需求曲線，它們相交、重合或者平行都是很自然的。因?yàn)�，你想要它相交，你就可以把它畫成相交。從�?shù)字的角度來看，任何數(shù)字都可以分解為一組數(shù)字的加、減、乘、除。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是用這些數(shù)字和圖形來證明均衡的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有把貨幣和以貨幣表現(xiàn)的產(chǎn)品分開處理，所以才會(huì)有薩依“供給創(chuàng)造需求”、才會(huì)有重農(nóng)、重商主義關(guān)于財(cái)富的不同認(rèn)識的爭論。其實(shí)，產(chǎn)品和貨幣之間的關(guān)系，只要你系數(shù)給得對，就可以相等。它們的實(shí)質(zhì)是產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動(dòng)和貨幣的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。至于市場均不均衡，已經(jīng)變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一個(gè)游戲。

我們再來看看生產(chǎn)、成本和利潤。日常生活中，生產(chǎn)、成本、利潤是普遍使用的概念，比如養(yǎng)雞的成本、養(yǎng)牛的成本、做假奶粉的成本，與之相對應(yīng)的是養(yǎng)雞的收入和利潤、養(yǎng)牛的收入和利潤。生產(chǎn)的過程就是分配的過程，它既包括生產(chǎn)要素之間的分配也包括生產(chǎn)者之間的分配。就生產(chǎn)者之間的分配而言，在使用貨幣的情況下，分配的一端是產(chǎn)品，另一端是貨幣，付出貨幣的一方是成本，得到貨幣的一方是收入。收入和成本是一樣的，它們之所以叫收入、成本，僅僅是因?yàn)榉峙涞闹黧w的差別而已。利潤是收入減去成本，它反映的是兩次分配對分配主體的影響。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象來看，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所要解釋的就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，按道理它在這個(gè)層面應(yīng)該是沒有問題的。但由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不是自然現(xiàn)象，用分析自然現(xiàn)象的方法來分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，就有可能出問題。比如，某個(gè)自然現(xiàn)象受N個(gè)因素的影響，為了分析每個(gè)因素的影響，我們可以假定其他因素不變。在分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，這樣做就有問題。比如，我們分析價(jià)格的變動(dòng)的時(shí)候，我們假定其他影響價(jià)格的因素不變，而只考慮需求的變化，最后的結(jié)論自然是需求與價(jià)格之間的關(guān)系。由于在產(chǎn)品生產(chǎn)出來的時(shí)候，需求已經(jīng)以貨幣的方式存在，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將這個(gè)“二次分配”的閉路循環(huán)切割成一個(gè)個(gè)小片段，它怎么可能正確呢？它怎么可能不庸俗呢？

2、經(jīng)濟(jì)操作。

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是在一定的經(jīng)濟(jì)操作的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，我們說的生產(chǎn)、成本、利潤一般來講，指的是企業(yè)的生產(chǎn)、成本與利潤。那么企業(yè)是怎樣產(chǎn)生的呢？是專業(yè)分工的結(jié)果？是節(jié)約“交易成本”的結(jié)果？還是一系列契約的結(jié)果？

按照交易成本的理論，企業(yè)之所以存在，是因?yàn)槭褂檬袌鰴C(jī)制是要付成本的，而企業(yè)由于內(nèi)部沒有交易，所以企業(yè)的組織形式可以節(jié)約交易成本。按照這樣的邏輯，如果取消市場機(jī)制，消滅資本主義，交易成本不就不存在了嗎？

其實(shí)，企業(yè)的存在可以從三個(gè)方面考慮。從產(chǎn)品循環(huán)運(yùn)動(dòng)來看，環(huán)境要素轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品為企業(yè)的存在提供了基礎(chǔ)，沒有產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，你怎么也不會(huì)有企業(yè)。當(dāng)然，有產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動(dòng)也不一定會(huì)有企業(yè)。從貨幣的循環(huán)運(yùn)動(dòng)來看，貨幣的循環(huán)運(yùn)動(dòng)是企業(yè)存在的條件，因?yàn)樨泿趴梢园巡煌�的環(huán)境要素“粘合”在一起，另外企業(yè)要生存下去，它吸收的貨幣必須大于或等于它釋放的貨幣。最后，任何組織都是由人設(shè)立的，人設(shè)立企業(yè)是因?yàn)橛邢挢?zé)任公司有“期權(quán)”的特點(diǎn)，風(fēng)險(xiǎn)有限，收益可以無限。

在宏觀經(jīng)濟(jì)方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有所謂的財(cái)政政策和貨幣政策，這些政策現(xiàn)在在我國也開始使用.當(dāng)經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)候，政府可以通過松的財(cái)政政策，如減稅、擴(kuò)大政府支出等，以此來刺激經(jīng)濟(jì)的增長，進(jìn)而扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)衰退的局面。就減稅而言，由于它是屬于分配的問題，因此我們要判斷的是經(jīng)濟(jì)的衰退是不是分配的問題引起的，如果是分配的問題引起的，我們還要搞清楚是那個(gè)層面的分配問題引起的。在現(xiàn)實(shí)生活中，減稅是不能刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，因?yàn)闇p稅對窮人沒有什么幫助，能夠幫助的只是富人，而富人是不會(huì)購買力不足的。如果政府通過擴(kuò)大支出來刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這樣的發(fā)展也難與維持，因?yàn)檎�府支出的擴(kuò)大，從產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動(dòng)來看，是企業(yè)的存貨轉(zhuǎn)移到政府手中的過程，從貨幣的循環(huán)運(yùn)動(dòng)來看，政府要么增加債務(wù)，要么減少自己的貨幣結(jié)余,政府的債務(wù)最終成了企業(yè)的利潤，富人手中增加的財(cái)富。為什么沒有什么用的財(cái)政政策會(huì)被各個(gè)國家的政府采用呢？因?yàn)檎�府需要這么做。

財(cái)政政策沒有用，那么貨幣政策呢？同樣沒有用。比如提高貼現(xiàn)率，貨幣的使用者完全可以通過價(jià)格的方式，將提高了的利率轉(zhuǎn)移出去。超級秘書網(wǎng)

3、經(jīng)濟(jì)理論。

如果說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)象層面還可以解釋一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的話，在理論層面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就沒有什么解釋可言了。比如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場理論，由于它們沒有把市場看成是供、需對接的一種可能選擇方式，從而美化和神秘化市場。我們知道，供、需的對接方式可以是價(jià)格，也可以是非價(jià)格因素。供、需的對接方式既有所有制的因素，也有技術(shù)的因素，所有制的因素是基本的因素，而具體的對接手段則是技術(shù)的因素。