社會主義思想范文第1篇

集體主義思想是人的社會屬性的派生。雖然人是以個體存在和發(fā)展為價值取向，但個體人必需在社會中才能存在和發(fā)展，必需把自己的存在和發(fā)展同社會的存在和發(fā)展聯(lián)系在一起。共同存在和發(fā)展就成為集體主義思想的核心。共同存在是類存在的先決條件。原始社會是一種形式上典型的集體主義社會，因為自然環(huán)境的險惡，生產(chǎn)能力低下，生活資料的短缺，迫使他們要過集體生活，否則就會葬送自己，葬送群體。世界各民族的政治思想蒙昧?xí)r期，其集體主義思想都是相當(dāng)濃烈的。

社會屬性是人的二重性的一個方面，正因為如此，在人類政治思想中任何人的政治觀點或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會主義思想生命力強(qiáng)大之所在。

社會主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國》，在中國可以上述到《禮記·禮運(yùn)》。對社會主義思想最明確的描述在中國是《禮記·禮運(yùn)》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過中國的“大同思想”和柏拉圖的《理想國》不是作為資本主義的對立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會構(gòu)思。我們現(xiàn)在通常所講的社會主義是作為資本主義制度對立物的社會主義，它從工業(yè)革命開始，是西方農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡時期的一種集體主義的政治思想。這種社會主義是從托馬斯·莫爾開始，經(jīng)過法國的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會主義。我們現(xiàn)在區(qū)分的各種社會主義都是社會主義思想的一種流派。如果說西方柏拉圖的《理想國》、中國的《禮記·禮運(yùn)》是人的社會屬性的最高社會道德理想，那么，近現(xiàn)代社會主義思想一個最大特點是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現(xiàn)象的對立物對未來社會的最高道德構(gòu)想。

所有社會主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時期的反映。社會主義思想在農(nóng)業(yè)社會具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對立物的近現(xiàn)代社會主義思想才具有濃厚的奪取權(quán)力的政治色彩。思想是時代的反映。近現(xiàn)代社會主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實行社會改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現(xiàn)代社會主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的不受限制的自由競爭。它們設(shè)想將來民眾會以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權(quán)力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）、法國的梅葉（1664-1729年）、法國的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農(nóng)業(yè)社會相聯(lián)系的社會主義大都希望社會溫情脈脈，保持農(nóng)業(yè)社會，共同勞動，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會溫情脈脈，共同勞動，平均分配。

作為集體主義的社會主義思想可以表述為：社會主義思想是人的社會屬性的派生物，是人類共同存在和發(fā)展的需要；在人和社會的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)人的社會屬性，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)社會利益高于個人利益，個人從屬于社會集體。作為集體主義的社會主義思想在馬克思的學(xué)說中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個人。馬克思是從社會關(guān)系來論證人的本質(zhì)、人性，認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。這是馬克思主義的社會哲學(xué)基礎(chǔ)。

社會主義思想只是集體主義思想的一種流派，我們沒有理由把社會主義思想等同于集體主義思想。我們同樣沒有理由否認(rèn)集體主義思想作為社會主義思想的根本屬性。與集體主義思想對立的是個人主義思想，而不是資本主義思想，與個人主義思想對立的是集體主義思想，而不是社會主義思想。

資本主義思想屬于個人主義思想，但是資本主義思想是近代才產(chǎn)生的一種思想。資本主義思想是十五、十六世紀(jì)西歐社會的產(chǎn)物。十五、十六世紀(jì)是西歐歷史上輝煌的一頁，這一時期，是“世界的發(fā)現(xiàn)”和“人的發(fā)現(xiàn)”的偉大時代。這一時期是歐洲從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡的時期，是農(nóng)奴解放、工業(yè)中資本主義的手工工場取代封建行會制度、中央集權(quán)制的民族國家逐漸取代中世紀(jì)封建割據(jù)局面的時期。這一時期是資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)在西歐的經(jīng)濟(jì)生活中逐漸占據(jù)日益重要地位的時期。資本主義作為思想與中世紀(jì)相對立，它要求自由，反對控制，推祟理性，反對盲從。它使人們的注意力從探索超自然的事物轉(zhuǎn)到研究自然事物，從天上轉(zhuǎn)到人間，從神祗轉(zhuǎn)向人。它使真理不再與權(quán)威結(jié)緣，而成為個人理性和獨(dú)立探索的結(jié)果。人們用自然原因來解釋物質(zhì)世界和精神世界，解釋社會、人類和宗教本身。歷史不再是上帝救人的歷史，而成為人們自身的歷史。人成為一切思考的中心。資本主義作為經(jīng)濟(jì)制度主張個人主義原則，生產(chǎn)資料私有制，公平競爭。資本主義作為政治制度主張民主制度。近現(xiàn)代社會主義思想是工業(yè)革命開始，農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡時期與資本主義思想相對立的一種政治思想。資本主義思想和社會主義思想是農(nóng)業(yè)社會瓦解時期產(chǎn)生的兩種不同的政治主張，資本主義以個人主義為核心，社會主義以集體主義為核心。

把社會主義思想等同于集體主義思想是不科學(xué)的。同樣，把資本主義思想等同于個人主義思想也是不科學(xué)的。我們只能說資本主義思想屬于個人主義思想，社會主義思想屬于集體主義思想。

社會主義思想范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 孫中山 社會主義 思想

早在十九世紀(jì)末，孫中山第一個提出了“振興中華”的口號。始終不渝繼承孫中山偉大事業(yè)的中國共產(chǎn)黨人將在二十一世紀(jì)中葉實現(xiàn)“中華民族的偉大復(fù)興”，這是無數(shù)革命先烈和多少仁人志士為之犧牲、不懈奮斗的祈盼和夢想。孫中山的偉大思想無疑是照耀中華民族沖破漫長專制和黑暗的第一縷陽光。毛澤東就明確說過，從孔夫子到孫中山，我們都要繼承。作為二十世紀(jì)站在時代前列的第一位偉大人物，孫中山的偉大思想顯然值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和汲取。孫中山的社會主義思想，就對我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化具有深刻的啟迪。

在十月革命前，孫中山就以寬廣的眼界觀察世界，深刻把握世界文明進(jìn)步的歷史潮流，一再高度評價馬克思主義，表示要實行社會主義。1912年，他發(fā)表題為《社會革命說》的演說，宣稱“今吾國之革命，乃為國利民福革命。擁護(hù)國利民福者，實社會主義，故欲鞏固國利民福，不可不注重社會問題�！盵1]同年10月14日至16日，孫中山在上海中國社會黨總部發(fā)表《社會主義之發(fā)生與派別》的演講，更是盛贊馬克思的科學(xué)社會主義。正是因為在孫中山這樣一位具有重大影響的政治領(lǐng)袖的極力倡導(dǎo)下，社會主義思潮開始在中國廣為傳播，為中國的思想理論界注入新鮮血液，從而為十月革命后馬克思主義在中國的廣泛傳播準(zhǔn)備了充分的思想認(rèn)識條件。

孫中山認(rèn)識到“中國數(shù)千年來都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的�！盵2]為之，他提出“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專利，故要社會革命�！盵3]辛亥革命后，孫中山一度認(rèn)為以民族主義、民權(quán)主義為中心內(nèi)容的民族革命、政治革命已經(jīng)完成，今后應(yīng)大力開展以民生主義為重點的社會革命。這也是孫中山多次論及和大力稱頌社會主義的一個重要原因。

孫中山認(rèn)為，民生主義就是社會主義，社會主義是民生主義的歸宿。1919年孫中山在《論三民主義》一文中，詳細(xì)闡述了民生主義的內(nèi)涵。孫中山痛感“為資本家者，只知機(jī)器之為利，而不恤社會之被害也”，中國之行民生主義，即所以“消弭社會革命于未然也。”[4]故“民生主義者，即社會主義也�！盵5]1924年1月，孫中山在中國國民黨第一次全國代表大會上發(fā)表《關(guān)于民生主義之說明》，針對黨內(nèi)外一些人把民生主義與社會主義對立起來的傾向，他指出：“本黨既服從民生主義，則所謂‘社會主義’、‘共產(chǎn)主義’與‘集產(chǎn)主義’，均包括其中”[6]，本黨同志于此便可十分了解“共產(chǎn)主義與民生主義毫無沖突，不過范圍有大小耳�！盵7]1924年8月，孫中山在演講中說：“我現(xiàn)在就是用民生二字，來講外國近百十年來所發(fā)生的一個最大問題，這個問題就是社會問題，故民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”。[8]孫中山說，我們的民生主義，“目的就是要把社會上的財源弄到平均。所以民生主義就是社會主義，也就是共產(chǎn)主義，不過辦法各有不同�！盵9]孫中山認(rèn)為，推翻滿清政府，民族主義已達(dá)，改良專制政治，民權(quán)主義已伸，“至于民生主義，非以社會主義行之，不能完全。”我們“實行民生主義，而以社會主義為歸宿，俾全國之人，無一貧者，同享安樂之幸福，則仆之素志也。”[10]

孫中山認(rèn)為，社會主義是人道主義，實為人類之福音。孫中山十分關(guān)注人類的疾苦，提出為“人生謀幸�！�，應(yīng)著手解決“生計”問題。孫中山說：“社會主義，一言以蔽之，曰社會生計而已矣。”[11]他指出，這種主張，在我國早已有之，“井田之制，即均產(chǎn)主義之濫觴；而累世問居，又共產(chǎn)主義之嚆矢，足見我國人民之腦際，久蘊(yùn)蓄社會主義之精神�！盵12]孫中山還指出：“社會主義既欲謀人類之幸福，當(dāng)先謀人類生存；既欲謀人類之生存，當(dāng)研究社會之經(jīng)濟(jì)。故社會主義者，一人類經(jīng)濟(jì)主義也……。社會主義系從社會經(jīng)濟(jì)方面著想，欲從經(jīng)濟(jì)學(xué)之根本解決，以補(bǔ)救社會上之疾苦耳。”[13]孫中山認(rèn)為人道主義主張“博愛、平等、自由”，但這正是“社會主義之真髓”，[14]我國古代的博施濟(jì)眾、尚仁、兼愛，都是狹義的博愛，不能普及于人人，只有“社會主義之博愛，廣義之博愛也。社會主義為人類謀幸福，普遍普及，地盡五洲，時歷萬世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠。此社會主義之博愛。”[15]所以，“社會主義者，人道主義也”，實行社會主義，“實為人類之福者”。[16]

孫中山認(rèn)為，共產(chǎn)主義是民生主義的好朋友，是社會主義之上乘。針對國民黨內(nèi)一些人對共產(chǎn)黨的反對，孫中山特別指出，這些人之所以犯這樣的錯誤，是因為他們不知民生主義就是共產(chǎn)主義，“共產(chǎn)主義是民生主義的好朋友�！泵裆�主義究竟是什么東西呢？孫中山說：“民生主義就是共產(chǎn)主義，就是社會主義。我們對于共產(chǎn)主義，不但不能說是和民生主義相沖突，并且是一個好朋友”，[17]如果說要區(qū)分一下共產(chǎn)主義和民生主義，孫中山說：“共產(chǎn)主義是民生的理想，民生主義是共產(chǎn)的實行，所以兩種主義沒有什么區(qū)別，要分別的還是在方法�！盵18]孫中山指出，共產(chǎn)這種制度，在原人時代已經(jīng)是實行了，由于金錢的發(fā)生，才“打破了共產(chǎn)”，所以人類社會的斗爭，就是要“再回復(fù)到一種新的共產(chǎn)時代”，而“共產(chǎn)主義就是最高理想來解決社會問題的”。[19]孫中山還對世界各種社會主義流派進(jìn)行了分析歸類，認(rèn)為“自予觀之，則所謂社會主義者僅可區(qū)為二派：一即集產(chǎn)社會主義，一即共產(chǎn)社會主義�！�…所謂集產(chǎn)云者，凡生利各事業(yè)，若土地、鐵路、郵政、電氣、礦產(chǎn)、森林皆為國有。共產(chǎn)云者，即人在社會之中，各盡所能，各取所需�！�…兩相比較，共產(chǎn)主義本為社會主義之上乘。”[20]

孫中山認(rèn)為，社會主義可預(yù)防大資本家之發(fā)生，應(yīng)大力贊成社會主義。對于世界范圍內(nèi)日益盛行的社會主義思潮，孫中山給予了密切的關(guān)注和把握。孫中山認(rèn)為，社會主義可分為烏托邦和科學(xué)社會主義兩派，“在馬克思的學(xué)說沒有發(fā)表以前，世界上講社會主義的，都是一種陳義甚高的理論，離事實太遠(yuǎn)。而馬克思專從事實與歷史方面用功，原原本本把社會問題的經(jīng)濟(jì)變遷，闡發(fā)無遺�！盵21] 所以社會主義可分作兩派，一是“烏托邦派”，一是“科學(xué)派”。針對一些人對社會主義的誤解，孫中山指出：“我國提倡社會主義，人皆斥為無病之呻吟，此未知社會主義之作用也。處今日之中國而言社會主義，即預(yù)防大資本家之發(fā)生可矣。此非無病之呻吟，正未病之防衛(wèi)也。孫中山認(rèn)為，我國要吸取歐美之教訓(xùn)，避免走他們的彎路，雖然當(dāng)時“我國資本家，有資財數(shù)千萬者，國內(nèi)實鮮人，即稍有資本，又大半窖金守之而已”，[22]但隨之社會的進(jìn)化，“則將來大地主必為大資本家，三十年后，又將釀成歐洲革命流血之慘劇。故今日之主張社會主義，實為子孫造福計也。”[23 ]孫中山大力提倡和贊成社會主義，這方面的論述相當(dāng)豐富。1905年5月孫中山訪問國際社會黨執(zhí)行局時就解釋了“中國社會主義者的目標(biāo)”，他指出：“幾年內(nèi)我們將實現(xiàn)我們夢寐以求的理想，因為屆時我們所有的行會都是社會主義的了。”[24]對于實現(xiàn)社會主義，孫中山表示“必竭力贊成之”，[25]孫中山在上海社會黨總部的演說中明確指出：“實行其社會主義之政策者，實鄙人所深望也。 ”[26]孫中山說：“鄙人對于社會主義，實歡迎其利國福民之神圣，本社會之真理，集種種生產(chǎn)之物產(chǎn)，歸為公有，而收其利。實行社會主義之日，即我民幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所。我中華民國之國家，一變而為社會主義之國家矣……。社會主義之國家，一真自由、平等、博愛之境域也。”[27]

孫中山真誠稱頌和主張社會主義，渴望社會主義能在中國實行。在孫中山逝世三十年后，中國真的邁上了社會主義道路。并且在本世紀(jì)中葉中國將在社會主義的基礎(chǔ)上實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，這將完全實現(xiàn)孫中山的遺愿。

作為中國民主革命的偉大先行者，孫中山的思想理論主要集中表現(xiàn)在“三民主義”上，但面對世界的社會主義新思潮，孫中山以科學(xué)的態(tài)度正確對待，并極力主張和倡導(dǎo)，這充分說明了孫中山寬廣的世界眼光、博大的兼容胸懷、驚人的遠(yuǎn)見卓識和罕見的與時俱進(jìn)精神。

[參考文獻(xiàn)]

社會主義思想范文第3篇

[關(guān)鍵詞]和諧社會；歷史唯物主義思想；繼承與發(fā)展

唯物史觀認(rèn)為，社會是以人為主體，以自然界為環(huán)境，以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑等多種要素交互作用所構(gòu)成的復(fù)雜有機(jī)體。社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。社會主義“和諧社會”是一種以社會主義制度為基礎(chǔ)的和諧社會。它應(yīng)當(dāng)是全體人民各盡所能、充滿創(chuàng)造活力的社會，是全體人民各得其所和利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)的社會，是社會管理體制不斷健全的社會，是穩(wěn)定有序的社會。其中蘊(yùn)涵著豐富的歷史唯物主義觀點，是在新形勢下對歷史唯物主義思想的繼承和發(fā)展。

一、“社會主義和諧社會”體現(xiàn)了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體。是社會變革和發(fā)展的決定力量，是實現(xiàn)自身利益的根本力量。人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。

在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，工人階級隊伍迅速擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人隊伍縮小，從事第三產(chǎn)業(yè)的工人階級成員將逐步成為工人階級的主體；我國農(nóng)民隊伍迅速分化，他們中有的成為農(nóng)民工，有的成為智力型職業(yè)者，有的則成為集體企業(yè)管理者和農(nóng)村社會管理者，已經(jīng)成為工人階級的組成部分。我們必須運(yùn)用代表和整合包括主要從事科技勞動、管理勞動、中介服務(wù)勞動等各種腦力勞動者在內(nèi)的整個工人階級，切實把從事社會化生產(chǎn)的全體勞動者作為黨執(zhí)政的階級基礎(chǔ)。同時，在我國社會變革中出現(xiàn)的民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等新的社會階層，他們都是中國特色社會主義的建設(shè)者，也是我們黨執(zhí)政必須團(tuán)結(jié)和依靠的重要力量。我們在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中，要把新的社會階層團(tuán)結(jié)和凝聚在黨的周圍，使各個社會階層“各盡所能、各得其所而又和諧相處”。要整合好各種社會關(guān)系，就必須全面貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，不斷增強(qiáng)全社會的創(chuàng)造活力。激發(fā)各行各業(yè)人們的創(chuàng)造活力，堅決破除各種障礙，使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定，社會各方面人群的積極性主動性創(chuàng)造性都能夠充分發(fā)揮出來，不斷擴(kuò)大黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，為全面建設(shè)小康社會提供廣泛的力量支持。黨的十七大報告指出，發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，維護(hù)人民群眾的主體地位，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動一切積極因素，形成促進(jìn)和諧人人有責(zé)、和諧社會人人共享的生動局面。黨的十七大強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建和諧社會的重要性，并對以改善民生為重點的社會建設(shè)作了全面部署。這既是對歷史唯物主義的繼承，同時也賦予了歷史唯物主義新的內(nèi)涵。

二、“社會主義和諧社會"是對社會主義人民內(nèi)部矛盾觀點的繼承和發(fā)展

歷史唯物主義認(rèn)為，社會主義仍然是一個充滿矛盾的社會。生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑之間以及社會各階級之間的關(guān)系，是理解和把握社會性質(zhì)與社會狀態(tài)的一把鑰匙。社會主義社會的基本矛盾不同于以往的社會矛盾，它是人民群眾根本利益一致基礎(chǔ)上的人民內(nèi)部矛盾，屬于非對抗性矛盾，通過改革，可以使生產(chǎn)力得到進(jìn)一步解放和發(fā)展，使社會主義充滿生機(jī)和活力。這是我們黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會理論的客觀基礎(chǔ)。

改革是一場深刻的革命，必然要求進(jìn)行利益調(diào)整、體制轉(zhuǎn)換和觀念更新。隨著改革開放的深化，各種社會矛盾日益凸顯，社會利益關(guān)系錯綜復(fù)雜。在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制條件下，人民內(nèi)部矛盾出現(xiàn)了新的變化，人民內(nèi)部之間的經(jīng)濟(jì)利益矛盾表現(xiàn)得更為突出。這就決定了在新的形勢下人民內(nèi)部矛盾存在新的表現(xiàn)形式。例如，在公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的條件下，黨的允許一部分地區(qū)和一部分人先富起來的政策和以按勞分配為主、多種分配并存的分配方式，促進(jìn)了不同利益主體之間的競爭和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。它一方面打破了平均主義的“大鍋飯”，另一方面，也客觀地形成了收入分配上的差距，導(dǎo)致人民內(nèi)部不同階層的物質(zhì)利益矛盾日益突出。同時，在社會主義初級階段，由于多種所有制形式和多種分配方式并存，人民內(nèi)部會逐漸形成不同的社會階層和多種利益群體。這種人民內(nèi)部的不同階層和利益群體，會產(chǎn)生新的階層和利益群體之間的矛盾。對于這些新形勢下的人民內(nèi)部矛盾，要認(rèn)真進(jìn)行研究，并運(yùn)用新的手段加以解決。正確處理人民內(nèi)部矛盾，是社會主義社會國家政治生活的主題，是關(guān)系到黨和國家前途命運(yùn)、關(guān)系到建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)興衰成敗的重大政治問題。歷史經(jīng)驗證明，如果正確處理人民內(nèi)部矛盾，就有利于搞好革命和建設(shè)，維護(hù)國家的統(tǒng)一、安定，增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)、幸福和社會的和諧穩(wěn)定；否則，就有可能釀成社會動亂，影響社會穩(wěn)定的大局和安定團(tuán)結(jié)。社會主義和諧社會應(yīng)當(dāng)是各種利益關(guān)系不斷得以協(xié)調(diào)的社會�！皹�(gòu)建社會主義和諧社會，必須正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系。這是對社會主義人民內(nèi)部矛盾觀點的繼承和發(fā)展。

三、“社會主義和諧社會”是對歷史唯物主義社會政治結(jié)構(gòu)觀點的繼承和發(fā)展

歷史唯物主義認(rèn)為，社會形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，上層建筑是一個龐大的體系，各個部分之間的關(guān)系是互相聯(lián)系、互相制約的。歷史唯物主義把一定社會的政治上層建筑及其結(jié)構(gòu)方式稱為社會政治結(jié)構(gòu)，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定社會政治結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，為經(jīng)濟(jì)服務(wù)。社會要正常運(yùn)行，平穩(wěn)發(fā)展，井然有序，各個組成部分必須是一個和諧的有機(jī)整體。既要達(dá)到社會內(nèi)部各階層、各利益集團(tuán)之間的和諧，又要力求達(dá)到與外部的和諧；既要培養(yǎng)各個社會組織微觀的和諧，又要促進(jìn)整個社會宏觀的和諧；既要形成政治、經(jīng)濟(jì)、文化系統(tǒng)之間的和諧，又要使各系統(tǒng)內(nèi)部和諧。這就需要社會政治結(jié)構(gòu)的和諧。

進(jìn)入新世紀(jì)，國際國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)形勢、我們黨所處的歷史地位都發(fā)生了深刻而重大的變化。從國際環(huán)境看，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢在曲折中發(fā)展，西方敵對勢力不會放棄對我國西化、分化的戰(zhàn)略圖謀，一旦我國社會和諧出現(xiàn)大的問題，就會給他們以可乘之機(jī)。在國內(nèi)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型的深入，原有的利益格局正在進(jìn)行深刻的調(diào)整、分化，出現(xiàn)了一些新的社會階層和日益多樣化的利益訴求，存在著一些影響社會和諧、政治穩(wěn)定的突出矛盾和潛在隱患。在這種形勢下，我們要從鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)國家長治久安的戰(zhàn)略高度，充分認(rèn)識正確處理人民內(nèi)部矛盾的極端重要性，正確把握新形勢下我國政治的特點和規(guī)律，從實際出發(fā)，不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力。要加強(qiáng)制度建設(shè)，保障人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面的權(quán)利和利益；要加強(qiáng)社會管理，創(chuàng)新社會管理體制，整合社會資源，提高社會管理水平；要充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，以黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)推動社會主義和諧社會建設(shè)，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供堅強(qiáng)有力的政治保證。

和諧社會應(yīng)當(dāng)是社會管理體制和社會服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不斷健全的社會，應(yīng)當(dāng)是穩(wěn)定有序、安定團(tuán)結(jié)、各種矛盾得到妥善處理的社會。這是我們黨始終站在時代前沿，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求，也是歷史唯物主義社會政治結(jié)構(gòu)觀點在新形勢下的運(yùn)用和發(fā)展。

四、“社會主義和諧社會”是對歷史唯物主義人與自然觀點的繼承和發(fā)展

歷史唯物主義認(rèn)為，人類和自然界是一個有機(jī)的整體。人類作為有生命的物質(zhì)，起源、依賴于自然界，屬于自然界的一部分，自然界為人的生存和活動提供對象、材料和工具。同時，人類以其自覺能動的實踐活動作用于自然，自然也反作用于人。就一個社會的和諧來說，當(dāng)然存在多種需要協(xié)調(diào)的關(guān)系。但歸根到底，無非是人與自然的和諧和人與人之間的和諧，實現(xiàn)社會的和諧，實際上取決于人與自然的關(guān)系以及人與人之間關(guān)系的統(tǒng)一，遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律，促進(jìn)自然與生態(tài)的平衡和發(fā)展，也就有利于社會的存在和發(fā)展，所以，社會發(fā)展不僅是一個人與人關(guān)系發(fā)展的過程，更是一個人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。人們的活動對環(huán)境所產(chǎn)生的影響，不僅關(guān)系當(dāng)代人的發(fā)展，而且關(guān)系下一代乃至人類更長遠(yuǎn)的發(fā)展。可見，人與自然、與環(huán)境、生態(tài)的和諧更具有根本性，它是整個社會和諧的基礎(chǔ)。

社會主義思想范文第4篇

關(guān)鍵詞：仁學(xué)；和諧；以和為貴；和而不同；和諧社會

一、孔子的核心思想——仁學(xué)

“仁”是孔子的核心思想，仁和義經(jīng)常聯(lián)系在一起來使用�！傲x”是一種觀念形式的規(guī)范，與“義”相比“仁”的觀念則具體得a后果，這個行為仍然可以叫做“義”的行為。如果某個人在客觀上遵循了某些道德是出于不道德的其它考慮，即使他的行為在客觀上符合道德規(guī)范，也只能把這種行為稱為不義�？鬃訌�(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”為仁，“克己”指約束自己，“復(fù)禮”指把不符合道德規(guī)范的言行納入禮的規(guī)范。禮是指具體的道德規(guī)范，而仁是一種純粹的道德品質(zhì)，比較抽象。如何達(dá)到“仁”？孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”進(jìn)行主觀的道德修養(yǎng)，同時在道德實踐中貫徹忠恕之道，忠指“己所不欲，勿施于人�！彼≈浮凹河�立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！痹谌藗兊牡赖聦嵺`中“己所不欲，勿施于人�！笔禽^低標(biāo)準(zhǔn)的要求，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”是較高標(biāo)準(zhǔn)的要求。要實現(xiàn)“仁”需要進(jìn)行主觀的道德修養(yǎng)，孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”進(jìn)行主觀的道德修養(yǎng)，在深層次的價值觀上，孔子堅持以義為上的原則，當(dāng)人的自然生命與道德選擇發(fā)生沖突的時候，孔子主張“殺身成仁”和“舍生取義”，倡導(dǎo)為道德理想獻(xiàn)身的精神，表達(dá)了超乎人的自然生命的善的價值的極致。盡管孔子倡導(dǎo)為道德理想獻(xiàn)身的精神，但“殺身成仁”和“舍生取義”并不是主張愚昧的善，而是把道德作為人的立身之根本�？鬃拥娜蕦W(xué)思想主張愛人和推己及人，但孔子并沒有提出具體的方法，孟子試圖回答如何做到“推己及人”，并提出了使之垂名后世的“性善論”。在認(rèn)識論上孟子與孔子是高度一致的，孔子和孟子皆認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的不是為了獲得經(jīng)驗的具體的知識，而是為了明道。因此，孔子主張的道德修養(yǎng)模式，首先要對儒家所提倡的道德有明確的認(rèn)識，其次，努力實行仁義，將心中的道德觀念轉(zhuǎn)化為實際行動。

二、和諧的基本涵義——以和為貴、和而不同、和實生物

在中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)于和諧的理念有“以和為貴”“和而不同”“和實生物”，這三個概念表達(dá)的都是關(guān)于和的思想[1]。“以和為貴”強(qiáng)調(diào)重視人與人和睦相處，待人誠懇寬厚、推己及人、求同存異，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧，禮的作用就是用來維持人與人之間的和諧關(guān)系�？鬃拥摹昂投�不同”倡導(dǎo)的是有差異性的不同事物的結(jié)合，統(tǒng)一共存�！熬�子和而不同，小人同而不和�！保�1］君子能夠與他人保持和諧的關(guān)系，但在很多具體的問題上卻能夠保持獨(dú)立的見解，小人習(xí)慣于迎合、附和別人的言論，但是在內(nèi)心深處卻是一種不和諧和友善的狀態(tài)。君子與小人是孔子在道德層面對人進(jìn)行分類，孔子把品行好的人稱為君子，品行差的人稱為小人。君子明白伸張正義，小人只知道謀取私利，君子崇尚道德、遵紀(jì)守法，品行差的人貪圖私利，還放縱自己的行為。在孔子的思想中，中庸是一種至高無上的道德準(zhǔn)則，中庸思想的中指無過無不及、恰到好處，剛剛好，如何才能夠把握中呢？孔子提出“執(zhí)兩用中”，也就是只有把握好“過”與“不及”這兩端，才能把握中，中庸的重點集中在無過無不及的和諧狀態(tài)上。和諧并不是指完全沒有差別、完全沒有矛盾、完全沒有沖突，和諧是反映事物與現(xiàn)象的協(xié)調(diào)、適中、秩序、平衡和完美的存在狀態(tài)的范疇，是多樣性的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，表明事物的發(fā)展變化合乎邏輯和規(guī)律。和諧指矛盾著對立面相互依存、相互影響、相反相成，既統(tǒng)一又斗爭，推動事物的運(yùn)動和變化，達(dá)到動態(tài)和諧。就個人來說，和諧是人生的最高境界，也是人類追求的最高目標(biāo)，就社會發(fā)展來說，和諧是。和諧不是要達(dá)到絕對的統(tǒng)一，而是在對立中尋求統(tǒng)一。“和實生物”指和諧、融合才能產(chǎn)生、發(fā)展萬物，事物總是在對立統(tǒng)一中實現(xiàn)發(fā)展[2]。

三、孔子的仁學(xué)思想對構(gòu)建和諧社會的啟示

孔子的仁學(xué)無論從個人道德修養(yǎng)來說，還是從對國家社會層面的發(fā)展來說都具有重要的參考價值和借鑒意義。中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的中國特色，深入理解中國傳統(tǒng)文化對于我們認(rèn)清中國國情和建設(shè)中國特色社會主義具有非常重要的意義。對中國傳統(tǒng)文化的深入了解，可以使我們能夠以理性的態(tài)度和務(wù)實的精神去繼承傳統(tǒng)，真正做到“古為今用”�？鬃拥娜蕦W(xué)是其核心思想，其中“仁”能使社會安定團(tuán)結(jié)、和平進(jìn)步，在政治上，孔子的仁學(xué)思想體現(xiàn)了一種民本思想，以民為本，發(fā)揚(yáng)民主精神，使民主能夠真實和廣泛的體現(xiàn)，尊重百姓意見，任人唯賢。孔子的仁學(xué)思想對于構(gòu)建社會主義和諧社會，處理人與人、人與自然的關(guān)系，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。當(dāng)今社會法律不斷完善，一個社會要和諧除了需要有完善的法律體系來保障之外，還需要社會成員的自覺遵守道德規(guī)范，除了法律的約束之外，還需要社會成員的自律。法律只能保證最低限度的道德[3]。社會是以人為中心、以文化為紐帶的，從宏觀上說，社會是以人為中心的整個人類社會，是與自然界相對的一個概念，與自然界相對的這個概念包括社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)等多個子系統(tǒng)。從中觀層次上來說，社會指與經(jīng)濟(jì)、政治、文化相對的概念。“中社會”涵蓋了社會結(jié)構(gòu)、社會階層、社會保障、社會流動、社會政策、社會組織、社會環(huán)境、社會管理、社會控制、社會整合等內(nèi)容。從微觀層次上來說，社會對應(yīng)于社會學(xué)中狹義的社會，即作為復(fù)合的人的聚集狀態(tài)，主要指特定人群在一定區(qū)域的生產(chǎn)、生活體系及結(jié)構(gòu)。如農(nóng)村社會、城市社會、社區(qū)、街道、學(xué)校、家庭，我們視之為“小社會”。當(dāng)今中國的社會主義和諧社會建設(shè)不僅僅指宏觀層次上的和諧社會的建設(shè)，同時也包括中觀層次及微觀層次上的和諧社會的建設(shè)。從宏觀層面來說，社會主義和諧社會的建設(shè)指與世界各國之間的和平共處。從中觀層次上來說，中社會即某個特定社會內(nèi)部各個結(jié)構(gòu)之間的和諧，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的和諧，從中觀層次上來說，和諧社會，指人與人之間的和諧、人與自然的和諧及人與自身的和諧，從微觀層面來說，包括學(xué)校、街道、家庭等的和諧。社會成員自覺履行道德義務(wù)，是構(gòu)建和諧社會的重要保障。和諧社會的建設(shè)，從政治結(jié)構(gòu)上說包括社會內(nèi)部的民主和法治得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國基本方略得到切實落實，各方面的積極性得到廣泛調(diào)動。同時和諧社會也需要社會成員誠實守信、互幫互助、融洽相處。維系和諧社會不僅需要法律，而且還需要道德。在和諧社會中全體社會成員的創(chuàng)造力得到激發(fā)，創(chuàng)造才能得以充分發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。和諧社會也體現(xiàn)了社會各方面利益得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其它社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護(hù)和實現(xiàn)。社會公平正義的內(nèi)容是權(quán)利、機(jī)會和規(guī)則的平等，社會公平正義的核心內(nèi)容是利益分配平等，同時社會組織機(jī)制健全、社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團(tuán)結(jié)。中國特色社會主義道路堅持走和平發(fā)展道路，和平發(fā)展道路由中國當(dāng)代的社會發(fā)展階段和社會主義的國家性質(zhì)決定。當(dāng)前中國正處于社會主義初級階段，并且中國將長期處于社會主義初級階段，需要和平穩(wěn)定的國內(nèi)國際環(huán)境來進(jìn)行社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時走和平發(fā)展道路也是由中國文化決定的，中華民族在幾千年的歷史進(jìn)程里一直崇尚“以和為貴”，社會主義國家性質(zhì)決定了中國的外交戰(zhàn)略是和平與發(fā)展，走和平發(fā)展的道路。中國目前所走的和平發(fā)展道路，是對中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展，也是中國人民從近代以來的苦難遭遇中得出的必然結(jié)論。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2009.140.

[2]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京:新世界出版社,2004.256.

社會主義思想范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 民主社會主義；淵源；科學(xué)社會主義；中國特色社會主義

民主社會主義(或稱社會民主主義)是國際上頗具影響的政治思潮，它反應(yīng)和代表了各國社會民主黨(包括社會黨、工黨)及其國際組織——社會黨國際在解決社會矛盾的問題的基本的主張上，在處理政治問題的基本觀點上，在基本理論的出發(fā)點和方法論上諸方面的共同之處，被奉為各國社會民主黨思想體系和目標(biāo)模式的統(tǒng)稱。有人說，民主社會主義淵源于馬克思主義，民主社會主義是馬克思主義的正統(tǒng)，民主社會主義運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義。果真如此嗎？事關(guān)正確認(rèn)識民主社會主義的本質(zhì)，分清民主社會主義和科學(xué)社會主義的區(qū)別，劃清馬克思主義同非馬克思主義的界限等重大問題，以下擬就民主社會主義的思想理論淵源作概要論述，并談?wù)勆鐣�主義理論的“馬克思主義的正統(tǒng)”問題。

綜觀民主社會主義的理論和實踐，從“倫理主義，人道主義，多元主義”的世界觀，到“自由，公正，相助”的基本價值觀，從“民主高于一切”的民主觀到“全民共享”的國家觀，從“全民黨，議會黨”的政黨觀到“和平與改良”的社會變革論，從勞資合作的“共決制”到“社會伙伴關(guān)系”，等等，它們的共同準(zhǔn)則，可以清楚地表明，民主社會主義的思想理論淵源大體上包括以下三個層面。

一、根植于基督教倫理，人道主義和古典哲學(xué)

對民主社會主義具有轉(zhuǎn)折性影響的德國社會民主黨的《哥德斯堡綱領(lǐng)》明確宣稱，民主社會主義“在歐洲植根于基督教倫理學(xué)，人道主義和古典哲學(xué)”。該黨的理論家托馬斯·邁爾對此作了進(jìn)一步的闡述。他說，在民主社會主義的歷史上，首先是從基督教，人道主義和古典哲學(xué)的傳統(tǒng)中產(chǎn)生出社會主義觀念的�；�督教教義認(rèn)為社會應(yīng)該建立在兄弟情誼的基礎(chǔ)上，從而被看成是民主社會主義的一種原始動機(jī)。人道主義把人本身以及人的需要和能力當(dāng)作社會的最重要因素，啟蒙學(xué)者和空想社會主義者在構(gòu)建自己的理論框架時，都是把人作為對象并置于社會關(guān)系的中心，因而在許多方面成為民主社會主義的思想先軀。古典哲學(xué)特別是康德的哲學(xué)，提出了人道主義的社會觀，構(gòu)成了現(xiàn)代民主社會主義的核心價值[1]。民主社會主義是怎樣從基督教倫理，人道主義和古典哲學(xué)中汲取思想資料，構(gòu)成淵源關(guān)系的呢？下面略作分析說明。

基督教倫理學(xué)的核心是“兄弟般的仁愛”�；�督教教義認(rèn)為，上帝是全美、全智、全愛的化身，存在于每個基督徒的心中，塵世間所有的人，不管他們地位、身份和財富如何，在上帝面前都是兄弟，都處于平等的地位，兄弟情誼是一切世俗關(guān)系的紐帶；人類的苦難只有通過多做善事、終身懺悔，才能得到耶穌的救贖，死后靈魂才能升入充滿仁愛、正義的自由的天堂。民主社會主義從基督教倫理中汲取養(yǎng)料，把自己的基本價值定義為自由、公正和團(tuán)結(jié)、相助。認(rèn)為“自由”意味著每一個社會成員都能夠自由地發(fā)揮自己的潛力和參加人類的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活；“公正”要求尊重人的尊嚴(yán)，保證人人都有平等的自決機(jī)會；“團(tuán)結(jié)”“相助”表現(xiàn)為對人的強(qiáng)烈仁愛，讓整個社會結(jié)成互助互讓的伙伴關(guān)系。民主社會主義的基本價值呈現(xiàn)出一種明顯的超階級的倫理特征，完全忽視了個性的自由發(fā)展和平等互助所必須的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)條件和社會條件，同基督教倫理如出一轍。正因如此，民主社會主義聲稱，它所奉行的社會主義是一種倫理的體現(xiàn)，它承認(rèn)基督教福音是其思想的精神源泉和倫理源泉之一，并對基督徒日益意識到基督教福音的社會含義表示歡迎。[2]

同基督教一樣，人道主義在歐洲也有著悠久的歷史傳統(tǒng)，它從文藝復(fù)興時期的意大利發(fā)軔，陸續(xù)擴(kuò)展到歐洲及世界各國。從繼承、恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)古代希臘、羅馬文化藝術(shù)著手，逐步擴(kuò)及文藝創(chuàng)作和研究、教育的理論和實踐、人生哲理、道德規(guī)范、社會理想、政治學(xué)說等方方面面，幾乎涵蓋了意識形態(tài)的各個領(lǐng)域。人道主義的基本思想是提倡以人治為中心的人文主義，反對以神為中心的神道主義，其社會含義乃是從抽象的人出發(fā)，主張保護(hù)個人的權(quán)利和人格，要求社會道德擺脫基督教禁欲主義的規(guī)范，反對封建制度束縛人的個性。啟蒙運(yùn)動和資產(chǎn)階級革命使人道主義以“天賦人權(quán)”的形式得到廣泛的發(fā)展，進(jìn)而形成聲勢浩大的自由主義運(yùn)動，在政治上提出“自由、平等、博愛”的要求。然而，資本主義經(jīng)濟(jì)制度的確立，只給少數(shù)人，即有產(chǎn)階級兌現(xiàn)了自由、平等和博愛的諾言，絕大多數(shù)人（即那些沒有財產(chǎn)的階級和階層）仍處于依附的、不平等的和被剝奪的地位。民主社會主義接受了啟蒙運(yùn)動的主張，把“自由”、“公正”、“團(tuán)結(jié)”作為“基本價值”。原社會黨國際和德國社會民主黨主席勃蘭特曾坦率地承認(rèn)：“自由、公正（平等）、團(tuán)結(jié)（博愛）這三個概念非常清楚地表明，我們是啟蒙運(yùn)動的后代，這并沒有什么不光彩�！盵3]

古典哲學(xué)對民主社會主義思想體系的影響是十分廣泛的，其中最主要的，社會民主黨人認(rèn)為有三個方面：康德的倫理主義、馬赫的實證哲學(xué)和馬克思的社會分析方法。康德倫理主義是以抽象的人為中心，“在任何情況下把人當(dāng)作目的，決不只當(dāng)作工具”。人作為目的是一律平等的，不管是權(quán)利還是義務(wù)都是如此�？档碌倪@種倫理觀由19世紀(jì)末的新康德主義者進(jìn)一步鼓吹并提出倫理社會主義主張，認(rèn)為把“人”當(dāng)作目的，而不應(yīng)該當(dāng)作實現(xiàn)目的的手段，依靠人在道德上的自我修養(yǎng)和日趨完善，就可以使社會擺脫它的弊病和災(zāi)難，就可以進(jìn)入社會主義，社會主義就是“道德人的交往團(tuán)體”所組成的法權(quán)國家，否認(rèn)社會主義是社會發(fā)展的客觀規(guī)律的結(jié)果。民主社會主義完全接受了這種倫理社會主義的主張，它們的綱領(lǐng)一再宣稱，社會民主黨致力于建立一種符合自由、平等、團(tuán)結(jié)這些道德觀念的生活秩序。馬赫哲學(xué)即19世紀(jì)后半期在德國和奧地利出現(xiàn)的經(jīng)驗批判主義。它唯心主義地曲解“經(jīng)驗”這一概念，認(rèn)為經(jīng)驗是與客觀存在無關(guān)的人類體驗、人類感覺的總和，并且百般證明，沒有主體（意識，感覺），就不可能有客體（世界），自然和社會規(guī)律不是客觀地存在的，客觀真理也是不可能有的，只有感覺才提供人類知識的全部內(nèi)容。馬赫哲學(xué)成為民主社會主義的重要思想來源，它否認(rèn)社會主義必然要代替資本主義是客觀規(guī)律的要求，而認(rèn)為社會主義只是通過充滿政治責(zé)任感的社會民主黨人按照自己的感覺長期而艱苦的努力才能實現(xiàn)的倫理價值，所以，社會主義只能是一種現(xiàn)實的、漸進(jìn)的改良運(yùn)動，而不是社會發(fā)展的必然要求。實際上，民主社會主義是以馬赫主義作為行動指南的。馬克思的社會分析方法，有時也被社會民主黨人看作是古典哲學(xué)。但是，社會民主黨人感興趣的并不是馬克思的唯物辯證法、馬克思的革命思想，而是注重于馬克思的具體思想，諸如馬克思對資本主義社會及其弊端的揭露和批判，馬克思早期著作中按照古典人道主義哲學(xué)傳統(tǒng)闡述的對人及人的解放的信念和對民主、平等、自由、幸福的渴求等等。

總之，民主社會主義的思想理論如他們自己說的那樣，根植于基督教倫理，人道主義和古典哲學(xué)。

二、直接繼承社會主義運(yùn)動歷史上改良主義、修正主義的理論

民主社會主義是對國際工人運(yùn)動和社會主義運(yùn)動史上各種各樣的改良主義和修正主義的總繼承。從第一國際中的非馬克思主義流派到第二國際的中、右翼，從社會主義工人國際到社會黨國際，改良主義傳統(tǒng)一脈相承。就其歷史順序?qū)γ裰魃鐣�主義的影響而言，大體上可以分為三類：（1）19世紀(jì)中期的非科學(xué)社會主義（2）第二國際時期的修正主義；（3）兩次世界大戰(zhàn)之間的改良主義。

在19世紀(jì)中期形形色色的非科學(xué)社會主義中，對民主社會主義影響較大的有英國的工聯(lián)主義、法國路易·勃朗的工場社會主義和德國拉薩爾的國家資助社會主義。工聯(lián)主義作為工人運(yùn)動中較早的改良主義思潮，主要表現(xiàn)為熱衷單純的經(jīng)濟(jì)斗爭，滿足于縮短工時、增加工資、頒布勞動保護(hù)法、獲得普選權(quán)等局部改良，不謀求最終消滅雇傭勞動制度；主張通過和平談判、調(diào)解、仲裁等方式來解決勞資爭端，把同資本家坐在一起談判視為一種“勝利”和“光榮”。這些都被民主社會主義吸取，成為民主社會主義運(yùn)動的主要內(nèi)容。路易·勃朗認(rèn)為，資本主義社會中的一切矛盾、弊病和災(zāi)難，不是資本主義制度造成的，而是競爭造成的。為此，他設(shè)計出通過國家權(quán)力來組織勞動，建立“社會工場”，從而消滅競爭的社會主義改革方案。這樣把國家視為超階級的正義的化身，同時著力于對資本主義社會的改善。民主社會主義完全繼承了路易·勃朗的這些主張。拉薩爾被德國社會民主黨視為“黨的奠基人”，他在1863年發(fā)表的《公開答復(fù)》中提出要求實施普選權(quán)，在國家?guī)椭�下建立生產(chǎn)合作社，和平實現(xiàn)社會主義等主張，構(gòu)成了早期德國工人運(yùn)動的綱領(lǐng)性基礎(chǔ)。他的“自由國家”論和“工資鐵則”思想也被后來德國社會民主黨的改良派所遵從。拉薩爾的通過國家資助逐步實現(xiàn)社會主義的改良學(xué)說也成為民主社會主義的重要思想來源。

如果說19世紀(jì)中期種種非科學(xué)社會主義對民主社會主義的影響還較為間接的話，那么第二國際時期的修正主義則成為民主社會主義的直接理論先驅(qū)。修正主義在當(dāng)時是一種國際現(xiàn)象，主要有英國的費(fèi)邊主義、法國的可能派和德國的伯恩施坦主義等。

產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的修正主義，對馬克思主義進(jìn)行了全面的攻擊和篡改，提出了一整套的改良主義的理論和原則。他們借口社會歷史條件的變化、資本主義的發(fā)展，否認(rèn)資本主義矛盾的客觀存在，否認(rèn)社會主義的必要性和必然性，否定無產(chǎn)階級必須奪取政權(quán)的思想，否認(rèn)自由主義和社會主義在原則上的對立，否認(rèn)階級斗爭的理論，提出要使革命的工人政黨改變?yōu)椤懊裰鞯纳鐣�主義的改良政黨”，“通過民主改良和經(jīng)濟(jì)改良的手段來實現(xiàn)社會的社會主義改造”。他們主張社會主義中必須引進(jìn)倫理因素，認(rèn)為康德是德國社會主義真正的和實際的始祖，宣傳“回到康德去”，聲稱“社會民主黨必須有一個康德”，社會民主黨應(yīng)該是一個唯一的致力于實現(xiàn)康德要求的黨。這樣，修正主義的內(nèi)容，成為今日民主社會主義理論體系的前身。正如托馬斯·邁爾所說：“在由德國歷史的進(jìn)程所決定的民主社會主義的幾個發(fā)展階段中，民主社會主義逐步用修正主義來表達(dá)自己的理論和綱領(lǐng)。1959年德國社會民主黨通過的哥德斯堡綱領(lǐng)使修正主義的主要內(nèi)容成為現(xiàn)代民主社會主義的理論基礎(chǔ)�！盵4]

兩次世界大戰(zhàn)之間，歐洲社會民主黨出現(xiàn)了新一論家。他們跨越老一代的藩籬，根據(jù)資本主義發(fā)展的新情況和社會民主黨成為合法政黨并陸續(xù)參政執(zhí)政的現(xiàn)實處境，提出了一系列社會改良主義的思想、觀點和主張。其中較有代表性的有：奧地利的奧托·鮑威爾、德國的魯?shù)婪颉は７ㄍぁ⒎▏�的萊昂·勃魯姆、英國的拉姆賽·麥克唐納、約瑟夫·拉斯基等，那時，民主社會主義作為與布爾什維主義相對立的社會主義思潮和派別，作為同共產(chǎn)主義相對抗的社會改良運(yùn)動，實際上已經(jīng)產(chǎn)生。

鮑威爾是奧地利馬克思主義派的代表人物。他的改良主義理論的許多內(nèi)容，如國家學(xué)說中的“階級力量均勢”論和“職能民主”論，社會主義革命道路問題上的“社會力量因素”論和“防御性暴力”論，社會主義模式選擇上的“整體社會主義”論等等，都已被今天的社會民主黨人消化吸收在他們的思想體系之中。遲至70年代末80年代初，德國、瑞典、奧地利等國社會民主黨人還多次召開鮑威爾思想討論會，明確肯定他的思想對現(xiàn)代民主社會主義的意義[5]。

希法亭以他的“有組織的資本主義”理論而聞名于社會主義思想界。他通過對資本的集中和積聚、壟斷的產(chǎn)生和發(fā)展、工業(yè)資本與銀行資本的融合、壟斷同帝國主義政策的關(guān)系等一系列問題進(jìn)行分析，認(rèn)為資本主義已進(jìn)入一個“有組織的”階段，已開始用計劃生產(chǎn)的社會主義原則來代替自由競爭的資本主義原則。為此，對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行社會主義改造的方法和措施必須進(jìn)行相應(yīng)的改變。由于戰(zhàn)后國家壟斷資本主義的高度發(fā)展恰好在形式上印證了上述分析，希法亭的觀點事實上成了民主社會主義以共決制為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)民主觀的理論前提。

勃魯姆繼承和發(fā)揮了饒勒斯的“人道社會主義”思想，認(rèn)為社會主義必須建立在作為一種道德觀念和理想的實踐表達(dá)的價值原則之上，認(rèn)為生產(chǎn)資料所有制的改變固然重要，但只是一種手段而非目的本身，社會主義的根本目標(biāo)只能是個性自由和社會公正。這種思想不僅在兩次世界大戰(zhàn)之間對社會民主黨人影響很大，而且在1945年以后再度強(qiáng)調(diào)的“人道主義的社會主義”則成為現(xiàn)代民主社會主義的一個重要概念。

麥克唐納在“社會有機(jī)體”論的基礎(chǔ)上，提出了通過對資本主義進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改造、政治改造，進(jìn)而用漸進(jìn)改良的議會道路實現(xiàn)社會主義的一套比較完備的理論體系，拉斯基則在國家學(xué)說方面提出了“計劃化民主國家”、“同意的革命”等一系列理論觀點。他們的理論是在英國十分發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)和較為健全的議會民主制條件下的產(chǎn)物，很快為英國工黨所接受，并成為戰(zhàn)后工黨制定政策的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而成為民主社會主義理論體系的有機(jī)組成部分。

三、廣泛吸收現(xiàn)代西方哲學(xué)和社會科學(xué)流派的思想和觀點

經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)之間那一代社會民主黨代表人物的理論研究和實踐活動，民主社會主義思想體系在30年代已基本成型。第二次世界大戰(zhàn)中斷了它的發(fā)展進(jìn)程。戰(zhàn)后經(jīng)過幾年的恢復(fù)和補(bǔ)充，以1951年《法蘭克福聲明》的發(fā)表為標(biāo)志，民主社會主義正式成為社會民主黨人相對獨(dú)立的意識形態(tài)。民主社會主義在其形成發(fā)展的歷程中，不斷地吸收現(xiàn)代西方哲學(xué)和社會科學(xué)各種流派的思想和觀點，兼容并包，充實和完善自己。其中主要有哲學(xué)的批判理性主義、存在主義，經(jīng)濟(jì)學(xué)的國家干預(yù)主義，社會學(xué)的結(jié)構(gòu)功能主義和沖突理論，以及綜合性的未來學(xué)和西方馬克思主義。

批判理性主義是由出生于奧地利的英籍哲學(xué)家波普爾首先提出來的。其核心是他的“反歸納主義”和“證偽原則”，認(rèn)為經(jīng)驗的單稱陳述無以推及科學(xué)的全稱陳述，有限不能證明無限，過去不能證明未來，科學(xué)是通過不斷被“證偽”而向前發(fā)展的。社會民主黨人認(rèn)為這一“科學(xué)方法論”有助于肅清馬克思的歷史唯物論的“殘渣瓦礫”，補(bǔ)充倫理社會主義在理性方面的缺陷，使社會民主黨的改良政策和實踐置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。波普爾在政治哲學(xué)領(lǐng)域提出的“開放社會”理論及其“社會生活乃事實與決策的統(tǒng)一”、“社會改造以社會工程學(xué)的漸進(jìn)方式進(jìn)行”等觀點，更為社會民主黨理論家所推崇，成為他們所謂“持久改良活動”的佐證。

存在主義以法國的薩特為代表，奉行社會歷史的倫理觀和人為中心論，提出“存在先于本質(zhì)”、“模鑄自己時亦模鑄別人”等核心命題。認(rèn)為人是自由模鑄的，但在模鑄自己時也以自己的道德規(guī)范影響社會；每個人都應(yīng)該對自己的行為負(fù)責(zé)，同時為社會承擔(dān)責(zé)任，周圍現(xiàn)實的意義事實上都是通過人及其社會心理觀點來確定的。民主社會主義倡導(dǎo)“生活質(zhì)量”觀，強(qiáng)調(diào)“沒有恐懼的自由”，宣稱社會民主黨人要有承擔(dān)現(xiàn)實責(zé)任的勇氣等等，從中不難看出存在主義的種種痕跡。

國家干預(yù)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說對民主社會主義的經(jīng)濟(jì)、社會觀影響很大，其中尤以瑞典學(xué)派、新制度學(xué)派和凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論為代表，他們在肯定市場經(jīng)濟(jì)的地位和作用的前提下，認(rèn)為完全的市場經(jīng)濟(jì)是有缺陷的，國家和政府必須對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行干預(yù)和調(diào)節(jié)。諸如通過征收高額累進(jìn)稅，擴(kuò)大社會福利，來促進(jìn)國民收入和財富的“均等化”；通過對資本主義社會進(jìn)行制度和結(jié)構(gòu)方面的改革，一方面保證權(quán)力與收入分配的公平合理，另一方面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)行為的倫理準(zhǔn)則，要求把經(jīng)濟(jì)增長同環(huán)境保護(hù)、社會公正等而視之；通過政府的財政政策和貨幣政策來刺激消費(fèi)、增加投資，彌補(bǔ)有效需求的不足，擴(kuò)大就業(yè)面，進(jìn)而避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生等等，這些經(jīng)濟(jì)、社會觀點，均已成為民主社會主義的基本理論價值和現(xiàn)實政策原則的有機(jī)組成部分。

以帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為，社會整體是由各相互聯(lián)系的部分組成的具有一切必要生存功能的系統(tǒng)，各部分(子系統(tǒng))作為特定的行動者，對整體起著特定的作用，發(fā)揮特定的功能，共同保持系統(tǒng)的整體平衡。社會民主黨人在他們的文件和著作中屢屢提及的“結(jié)構(gòu)改革”、“參與決定”、“勞資協(xié)商”等術(shù)語，在很大程度上受了這種理論的影響。

此外，未來學(xué)派的“后工業(yè)社會”論、“零度增長”論、“未來沖突”論以及對科學(xué)技術(shù)重要性的強(qiáng)調(diào)，都對民主社會主義的理論分析和現(xiàn)實實踐產(chǎn)生了很大的影響。而西方馬克思主義關(guān)于“早期馬克思同晚期馬克思的對立”、“人道主義的馬克思同唯物主義的馬克思的對立”、“馬克思同恩格斯、列寧的對立”以及否認(rèn)馬克思主義有經(jīng)典正統(tǒng)主線，提倡多元化解釋的種種觀點和主張，均被社會民主黨人納入他們的思想體系之中。而且，不少西方馬克思主義者本身就是社會民主黨人。

綜上所述，民主社會主義的思想理論淵源是多渠道、多方面、多層次的。但它在吸收和兼容其他學(xué)說或思潮時，往往不是取自該學(xué)說或思潮的全貌或?qū)嵸|(zhì)內(nèi)容，而是經(jīng)過實用主義的取舍和現(xiàn)實主義的解釋之后的產(chǎn)物，同時，民主社會主義雖然有著特定的含義，遠(yuǎn)不是一個內(nèi)容穩(wěn)定、結(jié)構(gòu)完整的理論體系。民主社會主義決非是“馬克思主義的正統(tǒng)”。

在社會主義理論方面，唯有科學(xué)社會主義才是馬克思主義的正統(tǒng)�？茖W(xué)社會主義是世界近現(xiàn)代探索人類理想社會最有科學(xué)根據(jù)、最有生命力、最有群眾影響的改造社會的理論。馬克思恩格斯的歷史唯物主義和剩余價值理論的確立，使社會主義由空想發(fā)展為科學(xué)，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論，成為馬克思主義的核心。科學(xué)社會主義以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾是社會發(fā)展的基本矛盾，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，是社會發(fā)展的基本規(guī)律。資本主義發(fā)展到一定程度，就會像歷史上其他社會制度一樣，由生產(chǎn)力發(fā)展的動力變?yōu)樯�產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，不可避免地要由更適合于生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會主義所替代�？茖W(xué)社會主義以剩余價值理論研究社會主義，不僅揭示了資本主義剝削的秘密，而且科學(xué)地說明了資本主義是少數(shù)人剝削多數(shù)人的社會，社會主義是要消滅人對人的剝削，并論證了無產(chǎn)階級的真正地位和實現(xiàn)社會主義的歷史使命�？茖W(xué)社會主義指出，無產(chǎn)階級要實現(xiàn)自己的歷史使命，要有自己的政黨來領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行革命，革命成功后要建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的國家政權(quán)，無產(chǎn)階級和勞動人民成為社會主人，消滅剝削制度，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制占主導(dǎo)地位，通過不斷改革來發(fā)展生產(chǎn)力，使社會物質(zhì)財富空前增長，傳統(tǒng)觀念得到根本改造，逐步實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。同時指出實現(xiàn)社會主義和發(fā)展社會主義的形式不是單一的，將有多種方式和多條道路，未來社會將由低級到高級、由不完善到完善的長期發(fā)展過程，中間將經(jīng)過大小不同的許多階段，最終由社會主義發(fā)展到共產(chǎn)主義�？傊�，馬克思恩格斯創(chuàng)立和命名的科學(xué)社會主義，既從社會發(fā)展規(guī)律的視角，又從人類解放的視角揭示了社會主義代替資本主義的歷史必然性。

列寧在資本主義發(fā)展到帝國主義階段，緊密結(jié)合時代的變化和俄國的實際，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會主義，并且領(lǐng)導(dǎo)俄國布爾什維克黨取得了十月社會主義革命的勝利，使科學(xué)社會主義理論變成活生生的現(xiàn)實制度，建立了蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟，開始了社會主義建設(shè)。科學(xué)社會主義在蘇聯(lián)的實踐，取得了很大成就，在短短數(shù)十年間國家的面貌有了很大變化，社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化有了很大發(fā)展，廣大勞動人民的物質(zhì)文化生活水平較十月革命前有了顯著提高。在二次大戰(zhàn)中取得了反法西斯戰(zhàn)爭的勝利。二次大戰(zhàn)后，在蘇聯(lián)的影響下，科學(xué)社會主義又在歐亞一系列國家取得了新勝利，建立了一系列新的社會主義國家。但是，由于社會歷史條件的局限，由于建設(shè)社會主義是十分艱巨復(fù)雜的事業(yè)，由于社會主義運(yùn)動的歷史不長、社會主義國家的歷史更短，對于社會主義社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識不可能很深很清楚，還由于黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人存在這樣那樣的缺點錯誤，蘇聯(lián)等社會主義國家在建立社會主義方面不可避免地存在著這樣那樣的弊端和錯誤，給社會主義發(fā)展帶來了不小的消極影響。如果黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)正確，及時總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，創(chuàng)造性地堅持和發(fā)展科學(xué)社會主義，存在的弊端和錯誤不是不可以克服的�？墒牵�上世紀(jì)80年代末，蘇共領(lǐng)導(dǎo)背棄了馬克思主義的科學(xué)社會主義，倒向了民主社會主義，提出了走“人道的民主的社會主義道路”，導(dǎo)致了東歐劇變，蘇聯(lián)解體。實踐表明，社會主義國家，如果奉行民主社會主義、放棄馬克思主義科學(xué)社會主義的指導(dǎo)、放棄共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、放棄無產(chǎn)階級專政必然導(dǎo)致社會主義的失敗。這是東歐劇變，蘇聯(lián)解體提供的慘痛教訓(xùn)。

毛澤東對科學(xué)社會主義理論作出了巨大貢獻(xiàn)。他領(lǐng)導(dǎo)中國革命開辟的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的民主革命道路，是殖民地半殖民地人民走向社會主義的一條特殊途徑。他創(chuàng)立新民主主義理論，主張通過新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣�主義，強(qiáng)調(diào)對生產(chǎn)資料私有制進(jìn)行社會主義改造，特別是對資本家實行贖買政策，在較短的時間內(nèi)建立起社會主義基本制度。他對在中國大地上如何建設(shè)社會主義進(jìn)行了艱辛探索，發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，但在探索的道路上發(fā)生了嚴(yán)重曲折和挫折，主要問題是對什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義沒有完全搞清楚。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，順應(yīng)時代要求和人民愿望，在總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗特別是我國改革開放以來的新經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，以搞清楚“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”為首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)建了中國特色社會主義理論即鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國特色社會主義的正確道路，使科學(xué)社會主義在中國發(fā)生了新的飛躍，形成了科學(xué)社會主義的新形態(tài)。

“三個代表”重要思想以及樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、構(gòu)建社會主義核心價值體系等重大理論和戰(zhàn)略思想的提出，進(jìn)一步豐富了中國特色社會主義理論，推進(jìn)了科學(xué)社會主義在中國的發(fā)展。

可見，民主社會主義同科學(xué)社會主義以及科學(xué)社會主義在中國的新形態(tài)——中國特色社會主義理論，在思想理論上是有根本區(qū)別的，不容混淆。我們必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅定不移地走中國特色社會主義道路，進(jìn)一步堅持和發(fā)展科學(xué)社會主義。

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