去極端化心得體會范文第1篇

今年3月18日，國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《新疆的反恐、去極端化斗爭與人權(quán)保障》白皮書，從“新疆是中國領(lǐng)土不可分割的一部分”“恐怖主義、極端主義在新疆的由來”“暴力恐怖和宗教極端行為嚴(yán)重踐踏人權(quán)”等7個方面，系統(tǒng)全面介紹了新疆在反恐、去極端化斗爭方面的努力。通過學(xué)習(xí)，感受頗深�，F(xiàn)結(jié)合個人思想和工作實際，談幾點體會。

一是切實深化思想認(rèn)識。白皮書中一系列詳實的數(shù)據(jù)、一件件鐵證如山的案件、一個個務(wù)實有效的舉措，充分彰顯了新疆反恐、去極端化是正義的斗爭，充分說明了中國政府反對恐怖主義、捍衛(wèi)促進(jìn)人權(quán)的堅定立場。我們要深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會，進(jìn)一步提高政治站位，自覺樹牢“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護(hù)”，深入開展中國特色社會主義和中國夢教育，大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極引導(dǎo)各族群眾牢固樹立“三個離不開”思想，增強(qiáng)對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識，共同建設(shè)美好精神家園。

二是準(zhǔn)確把握宗教政策。全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。依法保障正常宗教需求。加強(qiáng)對愛國宗教人士的培養(yǎng)培訓(xùn)。持續(xù)深入推進(jìn)“去極端化”，堅決鏟除宗教極端思想滋生蔓延和傳播滲透的土壤。要高舉法治旗幟，運用法治思維和法治方式解決問題，不管什么人，不管哪個民族，不管信仰何種宗教，都必須嚴(yán)格遵守憲法、法律、法規(guī)。通過學(xué)習(xí)普及法律知識，引導(dǎo)各族群眾樹牢對法律的信仰，知道什么行為合法、什么行為違法，什么事能做、什么事不能做，自覺依法辦事。

三是全力維護(hù)社會穩(wěn)定�？植乐髁x和極端主義是人類文明的公敵，也是國際社會共同的敵人。我們要始終堅持用以同志為核心的黨中央治疆方略、特別是社會穩(wěn)定和長治久安總目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)各項工作，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖、絲毫放松。要堅持長期作戰(zhàn)的思想準(zhǔn)備和工作準(zhǔn)備，保持嚴(yán)打高壓態(tài)勢不放松，堅持行之有效的反恐維穩(wěn)措施，健全社會管控機(jī)制，創(chuàng)新社會治理方法，在補(bǔ)短板、利長效上下功夫，確保新疆社會大局持續(xù)穩(wěn)定。要深入開展意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭，扎實推進(jìn)“去極端化”，繼續(xù)揭批“雙泛”思想和“兩面人”，徹底鏟除“三股勢力”滋生的土壤，讓社會穩(wěn)定成為常態(tài)，讓暴恐頻發(fā)成為歷史，讓分裂勢力橫行霸道成為歷史，讓人民群眾沒有安全感的時代成為歷史。

四是高舉民族大團(tuán)結(jié)旗幟。反對民族分裂、維護(hù)祖國統(tǒng)一是新疆各族干部群眾義不容辭的責(zé)任。我們要深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育和創(chuàng)建活動，在各民族中牢固樹立國家意識、公民意識、中華民族共同體意識，增強(qiáng)對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對中國特色社會主義的認(rèn)同。弘揚社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)各民族共有精神家園。廣泛深入開展“民族團(tuán)結(jié)一家親”、民族團(tuán)結(jié)聯(lián)誼、民族團(tuán)結(jié)“結(jié)親周”活動，促進(jìn)各民族交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識。大力推進(jìn)嵌入式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境建設(shè)，營造各民族手足相親、守望相助的良好環(huán)境。尊重和保障各民族合法權(quán)益，堅決反對一切危害民族團(tuán)結(jié)的言行。

去極端化心得體會范文第2篇

學(xué)校去極端化工作總結(jié)范文一

為進(jìn)一步提高廣大師生對各類非法宗教活動的認(rèn)識，大力倡導(dǎo)社會主義新風(fēng)尚,使廣大師生對非法宗教活動的危害性得到充分認(rèn)識，從而增強(qiáng)主動抵制、揭發(fā)非法宗教活動的能力。青得里中心學(xué)校在12月9日下午，開展了“遠(yuǎn)離宗教極端思想、去極端化”主題教育系列活動。

本次活動，全鄉(xiāng)共有五所分校100多人參加，各分校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生都能積極參加本次的主題教育活動。主題教育活動分別有：愛國歌曲、“去極端化”的小品表演、演講、繪畫作品展等幾項內(nèi)容。特別是老師與學(xué)生編排的《我要上學(xué)》、《返校的孩子》、《請讓孩子上學(xué)吧》、《孩子是我們的未來》等小品，反映了孩子在家長的逼迫下穿上了吉里巴莆服，在家里干家務(wù)，參加非法宗教活動等。老師知道后，聯(lián)系了駐村干部、派出所干警、學(xué)生一起走訪了這些孩子。通過老師、駐村干部、派出所干警的宣傳教育，學(xué)生的勸說，家長醒悟了：不讓孩子上學(xué)，穿吉里巴莆服，參加非法宗教活動都是違法違紀(jì)，是要受到法律制裁的。于是學(xué)生的家長讓孩子脫掉了吉里巴莆服，并主動送孩子上學(xué)。師生逼真的演繹，深深地打動了在場的師生，師生為表演的同學(xué)和老師們送上了熱烈的掌聲，使我校“去極端化”主題教育活動推向了高潮。接著有師生們彈唱的《花兒為什么這樣紅》、《和諧新疆》、《愛我中華》等歌曲，再一次渲染了整個舞臺，雄壯激昂的歌聲讓各族師生的心更緊緊的貼在了一起。

形式多樣的“去極端化”主題教育活動，引導(dǎo)師生們認(rèn)清了宗教極端思想危害各族人民利益的反動本質(zhì)，增強(qiáng)了師生們維護(hù)國家統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會穩(wěn)定的責(zé)任感和積極性。大家紛紛表示：要自覺抵制宗教極端思想滲透，明辨是非，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，不信謠、不傳謠、珍惜和諧穩(wěn)定的社會局面，為家鄉(xiāng)的穩(wěn)定發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

學(xué)校去極端化工作總結(jié)范文二

為引導(dǎo)廣大師生牢固樹立“依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、長期建疆”的思想理念，旗幟鮮明的維護(hù)社會穩(wěn)定，反對民族分裂，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，遏制宗教極端思想向校園滲透，增強(qiáng)各族師生共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)，進(jìn)一步加大“去極端化”宣傳教育工作力度，搶占意識形態(tài)主陣地。切實提高廣大師生的辨別能力、免疫能力、防范能力，根據(jù)自治縣委《自治縣維護(hù)社會穩(wěn)定和長治久安的安排意見》(焉黨發(fā)[20XX]1號)文件和焉黨發(fā)〔20XX〕1號-7號文件精神要求，結(jié)合我校開展“去極端化”宣傳教育活動實施方案，在我校開展“去極端化”宣傳教育

1、深入推進(jìn)反恐嚴(yán)打?qū)ｍ椥袆�，“去極端化”

(1)我校開展“去極端化”宣傳教育以來，對重點人員、特殊群體進(jìn)行摸排，我校不存在有“極端化思想”的重點人員、特殊群體。

(2)按照一名轉(zhuǎn)化對象一名責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)、一個轉(zhuǎn)化教育小組一套工作方案和一套工作檔案的要求，采取“一對一、點對點、面對面”的方式，成立轉(zhuǎn)化教育小組，確定工作方案，我校不存在有“極端化思想”的重點人員、特殊群體，并隨時做好排查，發(fā)現(xiàn)不良苗頭及時轉(zhuǎn)化疏導(dǎo)。安排所有在職中層以上領(lǐng)導(dǎo)干部包聯(lián)一到兩名退休干部，與退休干部結(jié)成幫扶對子，做好退休教職工的“去極端化”宣傳教育等工作。

(3)我校自開學(xué)初利用周一黨政例會、周五全體教職工大會、年級組會積極開展法律、宗教知識、惠民政策宣傳工作。

2、深入整治“三非”，“去極端化”

(1)我校不定期排查，師生中無參加地下講經(jīng)、學(xué)經(jīng)、封齋、進(jìn)入清真寺和利用講臺向?qū)W生宣講反動言論和宗教思想等。

(2)我校不定時排查學(xué)校所有計算機(jī)、移動存儲介質(zhì)和師生手機(jī)，不存在利用計算機(jī)、手機(jī)登陸反

動網(wǎng)站及宗教網(wǎng)站、利用網(wǎng)絡(luò)或移動存儲介質(zhì)下載、存儲、散播反動言論和宗教思想等。

(3)我校于4月24日召開離退休教職工座談會， 加強(qiáng)對離退休教職工“去極端化”宣傳、教育、管理，并簽訂責(zé)任書。組織全體教職工分維、漢兩種語言簽訂了《焉耆縣第一中學(xué)維穩(wěn)工作責(zé)任書》。安排所有在職中層以上領(lǐng)導(dǎo)干部包聯(lián)一到兩名退休干部，與退休干部結(jié)成幫扶對子，做好退休教職工的“去極端化”宣傳教育等工作。

(4)積極組織師生揭發(fā)檢舉非法宗教活動和宗教極端言行等

3、切實加強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域工作，“去極端化”

(1)20XX年寒假放假前在全體教職工中開展集中教育活動后又在春季開學(xué)初針對學(xué)生進(jìn)行為期4天的集中教育。3月10日下午，召開了“去極端化”工作動員會，卡哈爾·熱合曼作了動員講話，要求全體師生們能旗幟鮮明的維護(hù)社會穩(wěn)定，反對民族分裂，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，遏制宗教極端思想向校園滲透。4月23日，由黨支部書記卡哈爾·熱合曼、副校長吾買爾江·阿吉針對高一、高二所有維語言學(xué)生進(jìn)行系列講話精神和反對宗教極端思想的講座。

(2)按照教科局“千名教師進(jìn)萬家”大家訪和包聯(lián)幫扶等工作的要求將全體學(xué)生包聯(lián)到課任教師在寒假期間已完成第一輪走訪，現(xiàn)在利用周末課余時間進(jìn)行二輪家訪，不斷追蹤學(xué)生、家長思想動態(tài)。

(3)學(xué)校所有班級、民、漢師生之間已結(jié)成幫扶對子，進(jìn)行生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法、教學(xué)理念等交流探討。

(4)學(xué)校組織所有課任教師利用節(jié)日、假日走進(jìn)幫教教職工和學(xué)生家中，以開展了感化融情教育等工作。

(5)每周一升旗儀式有家長的身影和聲音，讓更多的家長已參與到學(xué)校的各項活動中。積極發(fā)揮家長學(xué)校作用，但本學(xué)期家校研討會計劃在期中考試后召開，所以組織家長中的典型代表宣講員講優(yōu)秀的家教案例和教子方法工作將在家校研討會一并舉行。發(fā)揮焉耆零距離、焉耆教育公眾微信平臺和學(xué)校局域網(wǎng)作用等工作。

4、開展“五項宣講活動”，“去極端化”

(1)利用每天中午的校園廣播、每班每月一次的主題隊會和每周一次的班會，在師生中講述學(xué)校、家鄉(xiāng)發(fā)展變化、感受及自己身邊的故事。

(2)校領(lǐng)導(dǎo)在周一黨政例會、周五全體教職工大會發(fā)揮理論宣傳優(yōu)勢，為教職工宣講黨的重大理論方針和形勢政策任務(wù)等。

(3)4月23日，由法制副校長阿克木江·吾守爾結(jié)合“學(xué)習(xí)憲法 尊法守法”主題活動暨第十二個“憲法法律宣傳月”開展了學(xué)習(xí)系列講話精神和反對宗教極端思想的講座。

(4)校內(nèi)宣講團(tuán)開展“一反兩講”宣傳教育活動：3月19日下午，聘請國家二級心理咨詢師、自治區(qū)教研室科員吐遜·艾山在我校進(jìn)行全縣教育系統(tǒng)“加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，去極端化”講座，我校全體維語言教師聽取了宣講;4月17日，黨辦主任古麗尼尕爾·庫爾班針對全體教職工開展了題為《“去極端化”與我的距離的專題講座》。

(5)校內(nèi)宣講團(tuán)開展民族團(tuán)結(jié)、抵制宗教進(jìn)校園等宣講工作：黨支部書記卡哈爾·熱合曼從開學(xué)到現(xiàn)在利用每周一班會、主題隊會逐班對學(xué)生進(jìn)行“去極端化”宣傳教育講座�？ü�爾·熱合曼于4月17日召集維語言15個班班主任，單獨召開“去極端化”工作專題會議，探討如何在維語言學(xué)生中開展去極端化工作。3月23日，校團(tuán)委以“去極端化”為主題進(jìn)行了班級黑板報宣傳。

學(xué)校去極端化工作總結(jié)范文三

為深入貫徹落實縣委十二屆五次全委(擴(kuò)大)會議精神，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校 “去極端化”工作，鞏固提升學(xué)校“去極端化”工作成果，霍城縣水定鎮(zhèn)中心學(xué)校多措并舉做好寒假前后的“去宗教極端化”教育活動。

上好主題教育觀摩課。1月19日，結(jié)合學(xué)生期末總結(jié)教育課，我校以班為單位，采取觀看宣傳教育片，班主任解讀，學(xué)生討論的方式，對學(xué)生進(jìn)行“去宗教極端化”的宣傳教育。其中低、中、高段各選出了一個班級召開主題班隊會，組織同階段的班主任、教師、班干部觀摩、交流、學(xué)習(xí)。全校共舉“去宗教極端化”宣教 19場次，受教育學(xué)生916人。組織主題班隊會觀摩3場次。參會教師105人。

召開專題家長會。組織一年級三個班的158名學(xué)生家長召開“去宗教極端化”主題家長會。通過觀看音視頻宣傳教育片、班主任宣講、家長交流，對學(xué)生家長進(jìn)行了一次形象生動、準(zhǔn)確詳實的正面教育，提高了家長在“去宗教極端化”方面對孩子的教育能力。

簽訂承諾書、發(fā)放《告家長一封信》。為擴(kuò)大“去極端化”主題宣傳教育面，學(xué)校與全校學(xué)生家長簽訂了《家長承諾書》，保證孩子在寒假期間不參與任何形式的宗教活動。并發(fā)放了《告家長一封信》，告知家長學(xué)校寒假工作的安排和對學(xué)生的要求等，強(qiáng)調(diào)家長切實履行好監(jiān)護(hù)人職責(zé)，做好孩子在假期的安全教育工作。共簽訂承諾書1079份，發(fā)放告家長一封信1079份。

安排了假期繪畫、手抄報創(chuàng)作工作。圍繞“去宗教極端化”手抄報、繪畫大賽主題活動，安排學(xué)生在寒假期間以自身所見、所聞、所思、所想進(jìn)行“去宗教極端化&r

去極端化心得體會范文第3篇

紐約時報廣場未遂汽車炸彈爆炸案余波蕩漾,數(shù)名嫌疑人相繼落網(wǎng)。此事引起了人們對美國國內(nèi)極端主義的關(guān)注。

近年來,美國國內(nèi)極端主義組織數(shù)量大大增加。據(jù)統(tǒng)計,2000年,極端組織為602個,到2008年底,已經(jīng)增加到926個,增長幅度為54%。近年來,美國國內(nèi)發(fā)生了上千起仇恨犯罪事件,而且也出現(xiàn)了一些恐怖主義組織,其中,有白人至上主義組織,也有黑人至上主義組織和少數(shù)族裔組織。2009年奧巴馬入主白宮以來, 美國政治極端主義情緒日益升溫,從去年11月的胡德堡槍擊事件(三名美軍士兵在得克薩斯胡德堡軍事基地制造槍擊事件),到今年5月1日紐約時報廣場未遂汽車炸彈爆炸事件,再到針對美國總統(tǒng)奧巴馬的暗殺威脅急劇上升,在美國這樣一個開放社會中,這些極端情緒的上升恐怕決非一兩個人的偶緒,而是美國政治極端主義上升的反映,它極有可能成為左右美國政治走向的一個重要因素。

極端主義伴隨美國歷史

美國是個多元移民國家,把“自由和平等”原則整天掛在嘴邊,但極端主義向來不乏。從早期的白人種族主義團(tuán)體到風(fēng)行一時的南方“三K黨”,從20世紀(jì)60年代社會領(lǐng)域中反潮流的嬉皮士運動到80年代的“人民圣殿教”,極端主義幾乎伴隨著美國的歷史同行。

為什么美國不乏極端主義?最主要的原因恐怕與美國作為移民國家的特性密切相關(guān)。從一般意義上來說,極端主義是指處于社會政治中心之外的個人和團(tuán)體,采取背離社會主流道德標(biāo)準(zhǔn)的極端思想和行動,尤其是為了達(dá)到個人或者小部分人的某些目的,不惜一切后果地采取極端的手段對公眾或政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)進(jìn)行威脅。美國是一個移民國家,生存的競爭決定了任何一個處于社會政治中心之外的“外來人”在走投無路之際,都傾向于訴諸種種極端主義的行動。換言之,只要“適者生存”的美國社會達(dá)爾文主義還在流行,就會有極端主義的心臟在跳動。

極端主義在美國往往是一個“他者”概念,沒有人和政黨自稱為極端主義。有人特別強(qiáng)調(diào)政治極端主義以極端價值取代主流價值的特征,認(rèn)為凡是不符合美國主流價值的思想和行動均可稱之為極端主義。按照此種標(biāo)準(zhǔn),社會主義運動、伊斯蘭主義運動、禁止墮胎運動都被美國視作背離西方主流社會的政治極端主義運動,此種看法顯然有些絕對。相比之下,另一種界定則更具說服力,即強(qiáng)調(diào)其手段上的極端性,如暗殺行動,把對手和批評者視為邪惡,并用威脅和恐嚇的手法實現(xiàn)目的的做法。比如宗教極端主義、極端恐怖主義、民族極端主義和極端女權(quán)主義等�？傊�,極端主義在美國往往是與溫和主義相比較而言的,希冀從根本上解決社會問題,采取極端的手段實現(xiàn)不同于主流社會價值的目的。如此一來,政治極端主義在美國就被泛化了,廣大民眾在思想上也不把極端主義太當(dāng)回事,甚至有人以走極端主義路線為榮,無論是小布什一上臺就確立的一切與前任克林頓唱反調(diào)的“ABC”(Anything But Clinton)執(zhí)政路線,還是美國媒體上屢見不鮮的以一鳴驚人的極端言論獲得眼球的評論員,都把走極端路線看作是有個性和獲得知名度的一項戰(zhàn)略。

極端主義:全球化的陰影

如果從更深層次考察,當(dāng)下美國極端主義的崛起很可能與全球化的發(fā)展有關(guān)。全球化是一個相互矛盾、相互運動的雙重力量并行不悖的過程:一種是統(tǒng)一、合作和有序,另一種是分裂、沖突與無序。一方面,隨著跨國公司的發(fā)展、信息和通信技術(shù)的進(jìn)步,全球公共問題領(lǐng)域的涌現(xiàn)以及公民政治技能革命性的提高,全球化的進(jìn)展迅速而深入;另一方面,以眾多的少數(shù)民族自治的要求、宗教和文化次團(tuán)體的增生、形形認(rèn)知共同體的出現(xiàn)為標(biāo)志,區(qū)域化的趨勢也日益突出。

全球化和地方化并行不悖的趨勢,為原來禁錮在國家之下的非國家行為體參與社會公共事務(wù)注入了強(qiáng)大的動力支持,包括宗教組織、民族和族群組織、女性組織、環(huán)境保護(hù)組織以及其他次國家情感為基礎(chǔ)的所謂“新社會運動”掀起了“自下而上的全球化”。這些新興的社會運動雖然具有全球視野,但相對更強(qiáng)調(diào)地方行動和基層活動,依靠下層的支持網(wǎng)絡(luò)開展活動,其目標(biāo)在于說服廣大民眾采取新的方式以及進(jìn)行深層次的社會和文化變革,解決日常生活政治中面臨的問題。由此,在一個國家的范圍內(nèi),逐漸形成了對國家權(quán)威的挑戰(zhàn)以及“去中心化”和“非等級化”的趨勢。此種新社會運動帶來了一些新的變化:不再關(guān)注直接控制或者爭取國家權(quán)力的“解放政治”而是集中于關(guān)注改善公共生活質(zhì)量的“生活政治”,強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)價值與“反文化”,對權(quán)威的質(zhì)疑,基層活動的升華,等等。新社會運動如火如荼的發(fā)展,帶動了時代精神的轉(zhuǎn)變,很多新社會運動參與者并不僅僅考慮自我實現(xiàn)和文化重建的問題,而是對“區(qū)域、國家和全球?qū)哟紊系募�體未來有著強(qiáng)烈的個人責(zé)任感”。

作為全球化陰影的極端主義在全球化的激勵下產(chǎn)生了一些新的變化,從對溫和利益的著魔到極端主義的狂熱,核心是采取極端的行動實現(xiàn)反主流的意圖。很多心理學(xué)家和精神病理學(xué)家都把極端主義視作一種疾病,將極端行動視作一種慣常行動。和恐怖主義、極端宗教主義、政治分離主義一樣,政治極端主義在美國的蔓延也來自于全球化引發(fā)的精神領(lǐng)域中的病變。美國融入全球化的程度越深,政治極端主義的力量就會日益強(qiáng)大。20世紀(jì)90年代以來,包括新保守主義在內(nèi)的極端主義思想崛起,都與全球化有著不可分割的關(guān)系。

理想主義改革的副產(chǎn)品

去極端化心得體會范文第4篇

當(dāng)前，新疆正處于“三期疊加”的特殊歷史時期，面臨著宗教極端勢力在意識形態(tài)領(lǐng)域的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 “五把鑰匙”理念的提出，是維護(hù)新疆社會穩(wěn)定和長治久安、依法治疆建設(shè)法治新疆的迫切需要，也是團(tuán)結(jié)凝聚各族群眾，鞏固基層政權(quán)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)宗教和諧的迫切需要。

一、正確認(rèn)識極端主義、宗教極端主義的內(nèi)涵、表現(xiàn)及危害

極端主義就是為了達(dá)到個人或者小部分人的某些目的，而不惜一切后果地采取極端的手段對公眾或政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)進(jìn)行威脅。通常采取片面而非全面的看待事物或行為，同時往往在處理事物時會通過偏激的方式來解決。

在復(fù)雜的國際政治背景下，極少數(shù)偏激進(jìn)分子鋌而走險。這些極端主義的活動有時以恐怖襲擊的形式出現(xiàn)，有時以街頭騷亂的形式出現(xiàn)，由于這些活動的對象針對固定的“民族”，很容易激發(fā)民族之間的相互不信任和感情隔閡。例如，2008年的拉薩“3?14”事件和2009年烏魯木齊“7?5”事件，雖然帶有一定程度的“民族”背景，但基本上是群體治安事件和個別極端分子實施的恐怖襲擊事件。

任何宗教中的極端主義，都不代表那種宗教的所有信徒，而只是代表其中某個集團(tuán)的利益。為了達(dá)到煽動宗教狂熱、控制信教群眾的目的，宗教極端勢力大肆歪曲篡改宗教教義，編造各種打著宗教旗號的異端邪說，鼓吹“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”，“殺一個異教徒勝做十年功，可以直接進(jìn)天堂”“在天堂里想要什么就有什么”，以此來迷惑、引誘信教群眾，以自殺襲擊等極其殘暴的方式發(fā)動所謂的“圣戰(zhàn)”。例如， 1999年11月1日，皮山縣固瑪鎮(zhèn)發(fā)生的專職計劃生育干事艾合買提買買提被殺案。當(dāng)日凌晨，5名竄入艾家中，先用繩子將其勒昏，然后喪心病狂地向其身上連捅26刀，殘忍地將其殺害;血的事實一再證明，那些宣揚“宗教極端主義”思想的人，根本就不是宗教信徒，只是一小撮披著宗教外衣，利用廣大信教群眾樸素的宗教感情，蓄意制造事端，挑起矛盾，制造民族隔閡，圖謀煽動分裂祖國統(tǒng)一的敵對勢力。其目的就是要破壞各族人民大團(tuán)結(jié)和共同建設(shè)和諧穩(wěn)定的美好家園，阻礙和破壞新疆社會穩(wěn)定和長治久安。

二、用活用好“五把鑰匙”，做好“去極端化”工作

第二次中央新疆工作座談會上，將新疆工作的總目標(biāo)明確為“社會穩(wěn)定和長治久安”。實現(xiàn)這一目標(biāo)，要有科學(xué)方法、銳利武器�！拔灏谚�匙”理念的提出，就是要求我們黨員干部“工作要做到點子上”，抓關(guān)鍵、抓主要矛盾，避免在實際工作中“眉毛胡子一把抓”，不分主次，不論輕重，不顧緩急，表面上是面面俱到，實際上是顧此失彼。體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一，為深入推進(jìn)“去極端化”工作提供了最新理論指導(dǎo)和強(qiáng)大思想武器。

1.堅持思想的問題用思想的方法解決

對于解決思想問題，教育疏導(dǎo)是關(guān)鍵。“去極端化”最重要的工作就是抵御民族分裂主義和宗教極端思想滲透，最根本的目的就是教育引導(dǎo)群眾、爭取凝聚人心。有些群眾在思想上出現(xiàn)了錯誤的認(rèn)識，一些人聽信謠言蠱惑，難辨是非，還有一些人盲目跟風(fēng)產(chǎn)生了宗教極端思想，參與宗教極端活動。例如：以宗教為由，拒絕接受政府管理，拒絕領(lǐng)取政府發(fā)放的低保、救助，拒絕申請、領(lǐng)取、使用甚至采取焚燒、損壞、丟棄等方式損毀政府頒發(fā)的身份證、結(jié)婚證等證件;不允許子女學(xué)習(xí)漢語，詆毀“雙語”教育，損毀課本、偉人像等;結(jié)婚典禮不能喝酒、抽煙、跳舞、唱歌，下葬時念誦的經(jīng)文，要改成“強(qiáng)化伊斯蘭信仰”之類的臺比力克，不能哭，不能進(jìn)行乃孜等宗教極端活動。像這種情況，就要及時糾正他們錯誤的思想，大力宣傳黨的方針政策和民族宗教政策，強(qiáng)化愛國感恩、民族團(tuán)結(jié)、宗教和諧、“五個認(rèn)同”、“三個離不開”思想政治教育。同時，用好反面典型，把“”的暴行公之于眾，引導(dǎo)各族干部群眾牢記動亂遭殃、穩(wěn)定安康和維護(hù)穩(wěn)定就是維護(hù)自身利益的道理。

2.堅持文化的問題用文化的方式解決

我們要堅持以開放的態(tài)度對待各民族文化，尊重差異、包容多樣、互相欣賞，大力發(fā)展一體多元、融合開放具有新疆特色的現(xiàn)代文化。充分利用“五一”、“十一”等節(jié)日開展愛國主義教育，抓好城鄉(xiāng)文化陣地建設(shè)和重大文化惠民工程，常態(tài)化開展基層陣地文體活動，使各族群眾的精神文化生活豐富起來，抵御宗教極端思想滲透。大力弘揚各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把宣傳骨干、民間藝人、文化帶頭人調(diào)動起來，用“草根化、接地氣”的辦法組織開展群眾喜聞樂見的文體活動。

3.堅持習(xí)俗的問題用尊重的態(tài)度對待

正確對待各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，各級干部特別是基層干部要了解《古蘭經(jīng)》的基本內(nèi)容，學(xué)習(xí)必要的民族宗教知識，熟悉基本的民族習(xí)俗和宗教禮儀，運用群眾工作的思維和方法做信教群眾的工作，決不能隨意把民俗與宗教聯(lián)系在一起，傷害少數(shù)民族群眾感情。

4.堅持宗教的問題按照宗教的規(guī)律做好工作

宗教作為社會意識形態(tài)的一種，必須隨著社會的變革而不斷變革。宗教是無法回避的，用防范的心里看待宗教不是正確的出發(fā)點，應(yīng)該把它看作社會生活一種常態(tài)。新疆信教群眾覆蓋面廣，首先需要做好基層群眾工作，尤其要把握規(guī)律依法管理宗教事務(wù)，這項工作必須做到春風(fēng)化雨、細(xì)致入微、觸及心靈，一個村一個戶地宣傳、一點一滴地教育，真正達(dá)到“到人、管用、有效”的要求。按照宗教自身規(guī)律精心做好宗教工作，促進(jìn)宗教和諧。

5.堅持的問題用法治和嚴(yán)打的方式解決

去極端化心得體會范文第5篇

【論文摘要】：川端康成說："無言的死，就是無盡的生"1972年4月16日，川端康成在工作室含煤氣管自殺，未留下只字遺書。后人評價說川端康成代表的是一種沉重。無論是其文學(xué)作品所表現(xiàn)出來的死亡思想或者說死亡情結(jié)還是其最后選擇的以決絕的自殺來告別人生都留給了我們無盡的話題和探討空間。文章試圖探討的即是在川端康成在其作品中所表現(xiàn)出來的那種死亡之美和其死亡情結(jié)。

川端康成（1899-1972）生于京都附近的大阪府，2歲喪父，3歲喪母，幼失怙恃，由祖父母扶養(yǎng)。由于身體孱弱，川端康成的幼年生活是封閉式的，幾乎沒有與外界的接觸，這種過分的保護(hù)造就了他憂郁、扭曲的性格。上學(xué)后這種生活有所變化，但不幸又接踵而來，8歲時祖母去世，12歲時姐姐去世，16時歲祖父亦亡。孤兒的遭遇、童年的封閉，以及親人相繼過世的經(jīng)歷，使他感到生命的孤獨和脆弱，對他以后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響，也直接導(dǎo)致了他作品中的死亡之美和他人生觀中的死亡情結(jié)。

川端康成的文學(xué)中，死具有重要的美學(xué)意義。他近三分之一的作品都是與死亡聯(lián)系著。如在《雪國》中有這樣幾處關(guān)于死亡的描寫：行男之死，秋蟲之死，葉子之死。這三者之間的一個共同的特點，就是安靜得感覺不到一絲悲傷。首先，行男之死，文中連一句直接描寫都沒有，只是從葉子的口里得知他將死去，隨后，他也就這么沒有留下只言片語的死去。第二，秋蟲之死。小說中有這么一段描寫："有些飛蛾，看起來老貼在紗窗上，其實是已經(jīng)死掉了。有的像枯葉似的飄散，也有的打在墻壁上落下來。島村把它們放在手上，心想：為什么會生得這么美呢？"①秋蟲的生命雖然很渺小，但生命本身是美麗的。它們在悄然無聲中死去，雖驚不起一絲波瀾，但也無失為一種靜美。第三，葉子之死：葉子是在一場意外的火災(zāi)中墜樓而死，這個短短墜落的瞬間，川端卻寫得極其詳細(xì)。葉子在墜樓的瞬間"僵直了的身體在半空中落下，變得柔軟了"②"由于失去生命而顯得自由了"③這也是生死轉(zhuǎn)換的一瞬間，所以"生與死仿佛也停歇了。"④然而"她內(nèi)在的生命在變形，變成另一種東西。"⑤葉子在轉(zhuǎn)化為新的生命，在這個肉體生命消失的同時她的新生命也誕生了。島村目睹了這一切之后"站穩(wěn)了腳跟，抬頭望去銀河好象嘩啦一聲，向他的心坎傾瀉下來。"⑥這仿佛是島村在悲傷之后，看清了一切，銀河是巨大的宇宙生命，葉子的生命融入了宇宙，每一個生命都是那么渺小，死亡，是永恒必然的，它是生命本身的過程。在川端康成眼里，生命與死亡同樣的美麗，既是對生命的禮贊，又是對死亡的歌頌，反映了一種自然的美。

川端康成文學(xué)作品中的"死亡情結(jié)"除了如《雪國》那樣對死亡充滿了神圣和靜穆的贊美，同樣充滿了時間輪回和人不免一死的感嘆，也充滿了關(guān)于死亡意義的夢幻、沉思和哀感，包含著神秘、余情、哀傷和冷艷。例如他戰(zhàn)后杰出的作品《千只鶴》、《山之音》等等。

川端康成之所以對死亡如此關(guān)注，之所以如此執(zhí)著于死亡情結(jié)，首先源于童年、少年時期痛苦體驗。誠如弗洛伊德強(qiáng)調(diào)的那樣，"童年的痛苦體驗對藝術(shù)家的影響是深刻的、內(nèi)在的，它造就了藝術(shù)家的心理結(jié)構(gòu)和意向結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家一生的體驗都要經(jīng)過這個結(jié)構(gòu)的過濾和折光，因此即使不是直接表現(xiàn)，也常常會作為一種基調(diào)滲透在作品中。"⑦"童年的創(chuàng)傷性經(jīng)驗"對川端康成的一生起了至關(guān)重要的作用，極大的影響了川端康成的文學(xué)和現(xiàn)實生活。

其次就源于他在生命旅途中逐漸形成的佛教禪宗思想。從其作品中我們不難發(fā)現(xiàn)其中彌漫的東方宿命色彩與輪回觀念。川端康成說："我是在強(qiáng)烈的佛教氣氛中成長的。"他在繼承日本古典傳統(tǒng)的"物哀精神"的同時，也受到了佛教禪宗"生-滅-生"的無常思想的影響。首先，川端康成崇尚"無"，在窮極的"無"中凝視無常世界的實相。他所崇尚的"無"，或曰"空"，不是指什么都沒有的狀態(tài)，而是以"無"是最大的"有"，"無"是產(chǎn)生"有"的精神本質(zhì)，是所有生命的源泉。所以他感嘆道："在這個世界上，沒有什么比輪回轉(zhuǎn)世的教誨交織出的童話故事般的夢境更豐富多彩。"其次，他認(rèn)為生存與虛無都是具有意義的。"虛無作為精神最高懸浮狀態(tài)，是主體對一切藝術(shù)存在的懷疑和否定，是精神無限可能性對于客觀現(xiàn)實性的介入和改造，也是精神對現(xiàn)實的功利和概念頑強(qiáng)拒絕的審美活動。"這里，川端康成沒有把死視作人的終點，而是起點；他試圖將一切都?xì)w于"虛無"，這種虛無即是"死亡的美"，從這種"物"的死滅中才能更深地體會到"心"的深邃，即在"無"中充滿"心"，在"無"表現(xiàn)中"以心傳心"，因此他強(qiáng)調(diào)要尋求閑寂的內(nèi)省世界，保持一種超脫的心靈境界，以"頓悟成佛"，達(dá)到"西方凈土的永生。"從審美角度來說，川端康成夸大了宿命論和神秘力量，遁入了空洞的玄思和情感的迷幻，懷疑否定了世界的現(xiàn)實性及存在的價值，以為死是最高的藝術(shù)，是美的一種表現(xiàn)，創(chuàng)造出了一個"空諸一切"的審美境界。正是體悟到了這種"生死不滅"，才導(dǎo)致川端康成在心理上更加迷戀死亡，在小說創(chuàng)作中偏愛描寫和表現(xiàn)死亡，最終揭示出死亡的神秘意義和深刻內(nèi)涵，賦予了它詩意的闡釋和豐蘊的美學(xué)意義。在東方"死"的觀念中，生和死是在同一個變化的過程，"方生方死"，生命是在不斷的轉(zhuǎn)換的。在這種輪回轉(zhuǎn)生的學(xué)說中淡化了生與死的界限。所以川端康成筆下所描寫的死亡只是生命的轉(zhuǎn)化，如蝴蝶破繭時，那么的安詳美麗。在他看來，死亡是具有美學(xué)性質(zhì)和神秘的詩意內(nèi)涵的。在川端康成的思維邏輯里，死亡是對精神家園的回溯，是對美的極致的歸返，更是對生命狀態(tài)的復(fù)歸，這樣才促成了他潛意識和意識之間對死亡賦予了美學(xué)的意義，予以詩意的眼光來闡釋和對待，凸顯出對死亡的迷戀情結(jié)。

最后對美與藝術(shù)的終極追求最終促使他選擇自殺來最后完成他在作品中所執(zhí)著表現(xiàn)的死亡情結(jié)。弗洛伊德分析："在人的無意識心理中，存在著兩種相反的本能沖動，一種是生的動向，一種是死的動向，當(dāng)某一種動向占上風(fēng)時，心理就追隨它而發(fā)揮主導(dǎo)。"⑧川端康成認(rèn)為，死亡是一種最高的藝術(shù)，是美的表現(xiàn)，是代表一種精神的詩意存在方式。因此在小說創(chuàng)作中，川端康成便把這種死亡意識轉(zhuǎn)換成審美情感體驗可能把握的藝術(shù)對象，并按照自己的思維形式和情感邏輯去闡釋和抒寫著死亡。在他描寫死亡的過程中，已經(jīng)使藝術(shù)與死亡哲學(xué)達(dá)到了一種近乎完美的契合與和諧，死亡意識也成為他小說創(chuàng)作的最高問題，也成為最高的美學(xué)問題。

總之，川端康成的小說創(chuàng)作對于死亡的勾畫均不同程度地賦予了哲學(xué)意味，它所呈現(xiàn)的死亡意識凸顯出獨特的藝術(shù)格調(diào)和美學(xué)品位。正是這種對美與藝術(shù)的終極追求，不僅影響了他的小說創(chuàng)作傾向，也制約了他的人生態(tài)度，最終使他選擇以含煤氣管自殺的方式為自己的生命畫上了最后的句號！

參考文獻(xiàn)

[1]①②③④⑤⑥川端康成,著.雪國,葉渭渠,唐月梅,譯.廣西師范大學(xué)出版社,2002.

[2]⑦⑧弗洛伊德.弗洛伊德心理哲學(xué),楊紹剛,等譯.九州圖書出版社,2003.

[3]付紅妹,張虹.論川端康成的童年經(jīng)驗對其小說創(chuàng)作的影響,華北電力大學(xué)學(xué),2007,04.

[4]吳舜立.佛禪的無常觀與川端康成的"虛無"及自殺,寧夏社會科學(xué),2006,04.