意識形態(tài)心得體會范文第1篇

“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個戰(zhàn)略任務(wù)”。在全國宣傳思想工作會議上，把意識形態(tài)工作，作為新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的一個重大命題，放在了宣傳思想工作的重要位置，深刻論述了這項(xiàng)工作的重大意義、重點(diǎn)任務(wù)和方法路徑，為我們在新形勢下牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，明確了方向目標(biāo)，提供了根本遵循。

當(dāng)前，我國意識形態(tài)領(lǐng)域總體保持向上向好態(tài)勢，但也要看到，思想文化相互激蕩、價值觀念多元多樣，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)任務(wù)依然艱巨。

建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，必須持續(xù)加強(qiáng)理論武裝工作。理論創(chuàng)新決定了意識形態(tài)的活力，理論武裝決定了意識形態(tài)工作的能力。黨和國家指導(dǎo)思想在我國社會主義意識形態(tài)中占據(jù)統(tǒng)攝地位。加強(qiáng)理論武裝，就要做好做強(qiáng)馬克思主義宣傳教育工作，特別是要在學(xué)懂弄通做實(shí)新時代中國特色社會主義思想上下功夫，更好統(tǒng)一全黨全國各族人民思想和行動；就要把堅(jiān)定“四個自信”作為建設(shè)社會主義意識形態(tài)的關(guān)鍵，講清楚輝煌成就背后的理論邏輯、制度原因，增強(qiáng)廣大干部群眾信心和底氣；就要堅(jiān)持馬克思主義在我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把研究回答新時代重大理論和現(xiàn)實(shí)問題作為主攻方向，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)。

建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，必須鞏固壯大主流思想輿論。社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，既取決于富有說服力、感召力的內(nèi)容，也取決于廣泛有效的傳播。面對傳播格局的深刻變革，做好宣傳思想工作，比以往任何時候都更加需要創(chuàng)新。壯大主流思想輿論，就要把握正確輿論導(dǎo)向，提高新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力，做大做強(qiáng)正面宣傳，形成強(qiáng)大主流輿論場；就要加強(qiáng)傳播手段和話語方式創(chuàng)新，著力推動媒體深度融合，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”；就要扎實(shí)抓好縣級融媒體中心建設(shè)，更好引導(dǎo)群眾、服務(wù)群眾；就要旗幟鮮明堅(jiān)持真理，立場堅(jiān)定批駁謬誤，堅(jiān)持立破并舉、敢于亮劍，讓意識形態(tài)工作激濁揚(yáng)清、正本清源。

鹿心社指出，要加強(qiáng)和改進(jìn)意識形態(tài)工作，做好網(wǎng)上正能量傳播、網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)和社會工作，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主動權(quán)，確保網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全。加快提升網(wǎng)絡(luò)安全保障能力，強(qiáng)化關(guān)鍵信息基礎(chǔ)設(shè)施保護(hù)，提升態(tài)勢感知和應(yīng)急處置能力，嚴(yán)厲打擊網(wǎng)絡(luò)違法犯罪活動，夯實(shí)網(wǎng)絡(luò)安全工作基礎(chǔ)，筑牢網(wǎng)絡(luò)安全屏障，堅(jiān)決守住網(wǎng)絡(luò)安全“生命線”。加快提升信息化發(fā)展水平，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快推進(jìn)中國-東盟信息港建設(shè)，大力推進(jìn)“數(shù)字廣西”建設(shè)，做大做強(qiáng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)，推動網(wǎng)信軍民融合深度發(fā)展，進(jìn)一步推動信息服務(wù)便民惠民，為我區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展注入新動能。各級黨委（黨組）必須旗幟鮮明、毫不動搖堅(jiān)持黨管互聯(lián)網(wǎng)，加強(qiáng)黨對網(wǎng)信工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，確保網(wǎng)信事業(yè)始終沿著正確方向前進(jìn)。要加強(qiáng)責(zé)任落實(shí)，壓實(shí)主體責(zé)任，形成齊抓共管的強(qiáng)大合力，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，不斷提升網(wǎng)信干部的政治素養(yǎng)和工作能力，努力打造一支對黨忠誠、能打硬仗的網(wǎng)信隊(duì)伍，確保各項(xiàng)決策部署落到實(shí)處、取得實(shí)效。

意識形態(tài)工作是固本工程、鑄魂工程，要始終把意識形態(tài)工作作為一個極端重要工作，圍繞“兩個鞏固”任務(wù)，堅(jiān)持黨管意識形態(tài)原則，弘揚(yáng)主旋律，講好百色故事，用理想信念增強(qiáng)主流意識形態(tài)的凝聚力和吸引力，牢牢把握意識形態(tài)話語權(quán)、主導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)“四個意識”，堅(jiān)定“四個自信”，推動意識形態(tài)工作再上新臺階。一要抓好理論武裝。堅(jiān)持不懈用新時代中國特色社會主義思想和黨的精神武裝全黨、教育人民。加強(qiáng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)，通過舉辦各種形式的研討班、培訓(xùn)班、學(xué)習(xí)班，引導(dǎo)黨員干部更加全面地把握新時代中國特色社會主義思想。要發(fā)揮好“新時代講習(xí)所”平臺作用，進(jìn)一步推進(jìn)理論宣傳往深里走、往實(shí)里走、往心里走。要開展理論研究，加快推動理論研究成果轉(zhuǎn)化。二要加強(qiáng)陣地建設(shè)。要強(qiáng)化陣地意識，聚焦互聯(lián)網(wǎng)、高校、宗教、哲學(xué)社會科學(xué)等重點(diǎn)領(lǐng)域，鞏固黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。要把意識形態(tài)陣地建設(shè)管理工作作為重要工作來抓，定期分析研判意識形態(tài)領(lǐng)域問題，抓好統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，打好綜合戰(zhàn)、協(xié)同戰(zhàn)。三要強(qiáng)化正面宣傳。要堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，壯大主流思想輿論，提升主流意識形態(tài)傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力，把全市干部群眾的注意力聚焦到落實(shí)黨中央決策部署上來，聚焦到?jīng)Q戰(zhàn)貧困決勝小康上來。四要管好網(wǎng)絡(luò)輿論。要引導(dǎo)各級領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)網(wǎng)、懂網(wǎng)、用網(wǎng)，真正成為運(yùn)用現(xiàn)代傳媒新手段新方法的行家里手。掌握和規(guī)范管理新媒體運(yùn)行，打造好“兩微一端”新媒體宣傳平臺。五要引領(lǐng)價值取向。要大力培育和踐行社會主義核心價值觀，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用。六要發(fā)展文化文藝。要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)文化工作隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)開發(fā)。

彭曉春強(qiáng)調(diào)，做好意識形態(tài)工作，重心在互聯(lián)網(wǎng)，重點(diǎn)在互聯(lián)網(wǎng)，難點(diǎn)也在互聯(lián)網(wǎng)。要認(rèn)真貫徹落實(shí)全國、全區(qū)網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作會議部署要求，發(fā)揮優(yōu)勢，補(bǔ)足短板，開創(chuàng)全市網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作新局面。要加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作，加強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，加強(qiáng)網(wǎng)上輿論引導(dǎo)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)和社會工作。要加快提升網(wǎng)絡(luò)安全保障能力，強(qiáng)化關(guān)鍵信息基礎(chǔ)設(shè)施保護(hù)，夯實(shí)網(wǎng)絡(luò)安全工作基礎(chǔ)，提升態(tài)勢感知和應(yīng)急處置能力，嚴(yán)厲打擊網(wǎng)絡(luò)違法犯罪活動。要加快提升信息化發(fā)展整體水平，加強(qiáng)信息互聯(lián)互通，加快數(shù)字政府建設(shè)，推進(jìn)新型智慧城市建設(shè)，深入實(shí)施網(wǎng)絡(luò)扶貧行動。

彭曉春強(qiáng)調(diào)，意識形態(tài)、網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作是一項(xiàng)系統(tǒng)性和專業(yè)性很強(qiáng)的工作，需要各級各部門協(xié)調(diào)配合，主動作為，真抓實(shí)干，克難攻堅(jiān)，推動各項(xiàng)工作任務(wù)得到有效落實(shí)。黨委（黨組）書記作為第一責(zé)任人、分管領(lǐng)導(dǎo)作為直接責(zé)任人、班子其他成員負(fù)有協(xié)助落實(shí)責(zé)任，要敢于擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)，切實(shí)將意識形態(tài)、網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作抓在手上、扛在肩上、落在實(shí)處。要健全工作機(jī)制，健全分析研判制度、督查通報制度、工作述職評議制度和責(zé)任追究制度。要加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，選好配強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)能力，強(qiáng)化政治過硬，打造一支對黨忠誠、能打硬仗的干部隊(duì)伍。

意識形態(tài)心得體會范文第2篇

一、深刻認(rèn)識意識形態(tài)工作的極端重要性

強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。馬克思辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，存在決定意識，意識是存在的反映。一方面，我們國家自改革開放以來積極進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個主旋律是正確的，是所以工作的重中之重，國家綜合國力不斷增強(qiáng)，人民物質(zhì)生活水平極大改善，都得益于我國經(jīng)濟(jì)的快速長足發(fā)展，這個中心不能變。另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，包括政治和思想精神層面，有什么樣的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)水平，在國民意識形態(tài)領(lǐng)域就會有所折射和反映。不容忽視的是，在物質(zhì)極大豐富的當(dāng)今社會，在我國的部門地方和人群中，精神匱乏，甚至落后的情況比比皆是，物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)沒有并駕齊驅(qū)，齊頭并進(jìn)。而上層建筑，比如精神文明和意識形態(tài)的不健康又會影響和反作用經(jīng)濟(jì)發(fā)展，起到阻礙作用，形成不健康和錯誤的價值觀，如果任由其發(fā)展，會對社會風(fēng)氣造成污染。意識形態(tài)不禁對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有反作用，對國家安全的影響更是不容小覷，錯誤思想理論一旦被居心叵測的人操控、形成聲勢，也會導(dǎo)致嚴(yán)重后果。在蘇聯(lián)解體、東歐劇變以及“顏色革命”中，意識形態(tài)在推翻國家政權(quán)、改變社會制度方面，也成為推波助瀾的重要力量。正因?yàn)槿绱�，我們黨堅(jiān)持按客觀規(guī)律辦事，高度重視并積極開展意識形態(tài)工作。

二、意識形態(tài)需要與發(fā)展

一是傳統(tǒng)意識形態(tài)奪取政權(quán)所需要的輿論和鞏固政權(quán)所需要的輿論可能不一致。因此，傳統(tǒng)意識形態(tài)是斷裂的，具有滯后性。但是傳統(tǒng)意識形態(tài)在國家權(quán)力面前，它是被動的，被選擇的。二是傳統(tǒng)意識形態(tài)具有鮮明的辯護(hù)色彩。就是為暴力辯護(hù)，為國家權(quán)力辯護(hù)。因此，傳統(tǒng)意識形態(tài)又具有明顯的依附性。

但是，隨著資產(chǎn)階級國家的興起，意識形態(tài)發(fā)生了重大的歷史轉(zhuǎn)型。

第一次重大轉(zhuǎn)型發(fā)生在近現(xiàn)代，其標(biāo)志是意識形態(tài)成為新的國家制度形成、建立的前提。研究意識形態(tài)史的人都傾向于這樣一個觀點(diǎn)，就是把1776年美國立國看成是現(xiàn)代意識形態(tài)時代的元年。1776年7月4日依據(jù)啟蒙思想的人權(quán)原則簽署了《獨(dú)立宣言》標(biāo)志美國建國華盛頓1783年英國承認(rèn)美國獨(dú)立，而同一年1776年，亞當(dāng)·斯密的《國富論》發(fā)表，標(biāo)志著這一意識形態(tài)原則不僅為政治制度立法，也為資本主義經(jīng)濟(jì)制度確立了合法性。因?yàn)椋�它表明了現(xiàn)代意識形態(tài)的兩個特點(diǎn)。一是現(xiàn)代意識形態(tài)成為一個權(quán)力建立、政權(quán)建設(shè)、國家制度建立的先導(dǎo)。即是說，現(xiàn)代意識形態(tài)成為立國的先導(dǎo)。二是現(xiàn)代意識形態(tài)成為國家權(quán)力體系的核心。即是說，它決定了權(quán)力的合法性，決定了國家的形象，決定了國家制度變革的原則和調(diào)整的范圍。

第二次重大轉(zhuǎn)型是20世紀(jì)六七十年代至“冷戰(zhàn)”結(jié)束，其標(biāo)志是意識形態(tài)的主要作用方式由政治鼓動轉(zhuǎn)向價值滲透、由訴諸邏輯力量轉(zhuǎn)向倚重感性力量。就資本主義主流意識形態(tài)而言，隨著資本擴(kuò)張驅(qū)動力的金錢本性顯現(xiàn)，原來籠罩其上的“新教倫理”信仰激情逐步褪去，經(jīng)由消費(fèi)主義、“大眾文化”和政治幻滅，其實(shí)現(xiàn)思想操縱的方式也就從激發(fā)未來的熱情轉(zhuǎn)向刺激商品消費(fèi)和生活享受。這一轉(zhuǎn)變在第二次世界大戰(zhàn)前已大致完成。這次轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為意識形態(tài)沖突主要由理論形態(tài)之爭，向以價值觀為內(nèi)核的生活和消費(fèi)方式的建構(gòu)轉(zhuǎn)化為文化戰(zhàn)。

三、意識形態(tài)的與時俱進(jìn)

社會的發(fā)展，國家的需要，意識形態(tài)必須與時俱進(jìn)，指出，要深入開展中國特色社會主義宣傳教育，把全國各族人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下。要加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，全面提高公民道德素質(zhì)，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。

指出，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是宣傳思想工作必須遵循的重要方針。我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，面臨的挑戰(zhàn)和困難前所未有，必須堅(jiān)持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量。關(guān)鍵是要提高質(zhì)量和水平，把握好時、度、效，增強(qiáng)吸引力和感染力，讓群眾愛聽愛看、產(chǎn)生共鳴，充分發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵人的作用。在事關(guān)大是大非和政治原則問題上，必須增強(qiáng)主動性、掌握主動權(quán)、打好主動仗，幫助干部群眾劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識。

中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。

強(qiáng)調(diào)，對世界形勢發(fā)展變化，對世界上出現(xiàn)的新事物新情況，對各國出現(xiàn)的新思想新觀點(diǎn)新知識，我們要加強(qiáng)宣傳報道，以利于積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果。要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。必須守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)。宣傳思想部門工作要強(qiáng)起來，首先是領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)起來，班子要強(qiáng)起來。各級宣傳部門領(lǐng)導(dǎo)同志要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、加強(qiáng)實(shí)踐，真正成為讓人信服的行家里手。

意識形態(tài)心得體會范文第3篇

第一，深刻領(lǐng)悟意識形態(tài)工作的極端重要性。指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作�！碑�(dāng)前，國內(nèi)外各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁復(fù)雜。從國內(nèi)看，面對社會變革和對外開放的不斷擴(kuò)大，人們思想活動的選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了理想信念缺失、思想道德敗壞等一些不容忽視的問題。從國際上看，西方敵對勢力長期把中國的發(fā)展壯大視為威脅，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭呈現(xiàn)出長期性、復(fù)雜性、尖銳性特征。對此，強(qiáng)調(diào)：“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”；“在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，一刻也不能放松和削弱意識形態(tài)工作”。

第二，牢牢堅(jiān)持黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征。加強(qiáng)新時代意識形態(tài)工作，必須始終堅(jiān)持黨對意識形態(tài)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，牢牢把握意識形態(tài)工作的正確政治方向。指出：“一個政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個長期過程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住�！睘榇耍�他特別強(qiáng)調(diào)：“我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤�！�

第三，充分發(fā)揮意識形態(tài)工作在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的作用。馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂。在哲學(xué)社會科學(xué)工作中，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)，首先必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位。指出：“在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地�！倍�且，“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視”。為了從根源上避免落入諸如修昔底德陷阱、意識形態(tài)終結(jié)論、文明沖突論等的誤導(dǎo)，我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)按照的要求，始終旗幟鮮明地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，在建設(shè)中國特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系上下足功夫，以更好發(fā)揮意識形態(tài)工作在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的作用。

第四，深入推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)。社會主義核心價值觀既是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，也是社會主義核心價值體系最深層的精神內(nèi)核。指出：“核心價值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力。”在新時代，深入推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)社會主義意識形態(tài)大眾化的關(guān)鍵路徑，其目的在于增進(jìn)群眾認(rèn)同、服務(wù)人民群眾。在理論上，我們應(yīng)當(dāng)立足中國國情和改革開放的具體實(shí)踐，用馬克思主義的觀點(diǎn)將“三個倡導(dǎo)”的核心價值觀念作出具有中國特色社會主義的價值闡釋與創(chuàng)新發(fā)展。在實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)不斷將《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》的要求落細(xì)、落小、落實(shí)，將培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育的全過程，融入社會治理、輿論宣傳、法治建設(shè)及群眾生產(chǎn)生活實(shí)踐的各個方位，使社會主義核心價值觀成為廣大人民群眾內(nèi)化于心、外化于行的價值信仰。

意識形態(tài)心得體會范文第4篇

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)；變化；挑戰(zhàn)；社會主義；價值共識；建構(gòu)

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）05-0073-04

我國轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、社會結(jié)構(gòu)等變化帶來人們思想觀念多樣化，這種多樣化態(tài)勢必然在意識形態(tài)中得到反映，導(dǎo)致群體意識形態(tài)凸現(xiàn)，意識形態(tài)領(lǐng)域面臨空前復(fù)雜的情況和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在此情勢下，社會主義核心價值共識的建構(gòu)顯得十分重要。

一、意識形態(tài)與核心價值共識的關(guān)系

1.意識形態(tài)與主流意識形態(tài)。在《德意志意識形態(tài)》等著作中，馬克思、恩格斯系統(tǒng)闡述了他們關(guān)于意識形態(tài)的基本觀點(diǎn)。首先，指出“那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式”屬于“龐大的上層建筑”[1]的一部分；其二，強(qiáng)調(diào)“不是意識決定生活，而是生活決定意識”，[2]就是說，意識形態(tài)是對現(xiàn)實(shí)生活的反映；其三，闡明了意識形態(tài)具有階級性，應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)利益、階級和權(quán)力地位等關(guān)系來分析意識形態(tài)；其四，把批判性與建構(gòu)性相結(jié)合，一方面批判了剝削階級意識形態(tài)的虛假性，另一方面指出了無產(chǎn)階級有自己的意識形態(tài)。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，意識形態(tài)是指某個階級、階層或集團(tuán)在對社會經(jīng)濟(jì)狀況、政治制度和文化生活等進(jìn)行自覺反映時所形成的思想觀念、價值體系、心理認(rèn)知、精神指向和理論學(xué)說等的總稱。它是一種由社會生活所決定的觀念形態(tài)，體現(xiàn)著特定階級或集團(tuán)的核心利益與價值取向。

需要指出的是，當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型使意識形態(tài)運(yùn)行方式發(fā)生了一系列變化。社會價值取向越來越從政治領(lǐng)先轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)為重，從精神追求轉(zhuǎn)向物質(zhì)享受，從封閉單一轉(zhuǎn)向開放多樣，與之同步，意識形態(tài)也呈現(xiàn)出一種生活化的理論取向，日益向文化與日常生活領(lǐng)域滲透，越來越與經(jīng)濟(jì)相融合，在目標(biāo)表述上更注重對現(xiàn)實(shí)的兼容性，其傳播手段已信息化、網(wǎng)絡(luò)化。所以，“目前有更多的學(xué)者開始強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)不僅僅是一種觀念體系和理論學(xué)說，更是一種具有強(qiáng)烈的實(shí)踐指向的理論主張和發(fā)展戰(zhàn)略；不僅僅是一種認(rèn)知體系，更是一種為人類思想和行為定向的價值體系�！盵3]它既可以通過高度系統(tǒng)化、理論化的形式呈現(xiàn)，也可以通過尚未上升到理論的感性意識或社會心理等形式呈現(xiàn)，通過其思想外化的方式構(gòu)成人們生存的社會環(huán)境。

主流意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的具有“整體思維結(jié)構(gòu)”亦即理論化后的價值信念和思想體系。所以，“主流意識形態(tài)可以看成是一個民族或國家基本精神信仰與價值追求的核心體現(xiàn)，是引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式嬗變，引領(lǐng)社會文化和大眾思潮，指導(dǎo)人的行為，維系社會團(tuán)結(jié)與社會穩(wěn)定的旗幟�！盵4]在我國，目前的主流意識形態(tài)就是黨和國家所倡導(dǎo)的馬克思主義及其相關(guān)的思想觀念與價值體系。主流意識形態(tài)最基本的作用是社會引領(lǐng)與整合，即用自己的價值體系去主動引導(dǎo)社會成員的價值觀念與行為，去聚合人心民氣，形成一個基于社會信任的統(tǒng)一局面。它具有導(dǎo)向性，為社會成員提供統(tǒng)一的價值目標(biāo)、社會理想和行為指南，使社會成員和各個群體對現(xiàn)存制度的合理性、合法性和社會發(fā)展目標(biāo)的正當(dāng)性、正確性有一個清醒認(rèn)識，對自己行為和價值取向的應(yīng)然性有一個明確認(rèn)識；它具有聚合性，通過廣泛認(rèn)可的共同的價值追求使不同的社會群體、社會成員之間消除隔閡、相互理解，如同社會黏合劑，把不同的階層、社會集團(tuán)或共同體的成員都凝聚起來，去除社會心態(tài)當(dāng)中的躁動與不安，使之歸于理性平和，進(jìn)而建立社會信任；它具有規(guī)范性，在使社會成員相信現(xiàn)行制度是公平的基礎(chǔ)上，去自覺遵守和維護(hù)現(xiàn)行制度和秩序，進(jìn)而保持社會穩(wěn)定。在意識形態(tài)領(lǐng)域變化多端的今天，必須堅(jiān)持社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，才能維護(hù)政治穩(wěn)定，保障經(jīng)濟(jì)和社會健康發(fā)展。

2.意識形態(tài)的內(nèi)核：價值共識。意識形態(tài)是體現(xiàn)某階級意志的特殊的觀念體系，其特殊性就在于它是有關(guān)價值、信仰或意義的觀念體系。加拿大學(xué)者克里斯托弗說得很明確：“當(dāng)科學(xué)觀念、公理、原理作為單純的理論體系存在時，它們是科學(xué)而不是意識形態(tài)，一旦這些理論變成一種‘詞尾帶主義’（-ism）的抽象意義，它們就變成意識形態(tài)。”[5]意在影響與引領(lǐng)個體或群體價值觀念的特質(zhì)是意識形態(tài)與其他觀念體系的根本區(qū)別。盡管有人把意識形態(tài)分為不同的種類――政治的、社會的、倫理的、知識論的等，但其核心內(nèi)容就是為人們思想與行為定向的價值信念。在意識形態(tài)形成過程中，價值作為一種尺度或準(zhǔn)則滲透到了意識形態(tài)的所有部分當(dāng)中，決定著它們的內(nèi)容和性質(zhì)。比如以個人主義價值觀為核心的是資產(chǎn)階級意識形態(tài)，以社會主義價值體系為核心的是社會主義意識形態(tài)，就是說，價值體系是社會意識形態(tài)的內(nèi)核，對整個意識形態(tài)起著決定性作用，價值共識的構(gòu)建是社會意識形態(tài)形成的核心。

何為價值？在哲學(xué)語境下，馬克思指出：“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”，[6]即價值的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系，價值是表示客體滿足主體需要所具有的作用或意義。價值觀就是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判和創(chuàng)造價值等問題的根本觀點(diǎn)，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。在階級社會中，意識形態(tài)往往就是一個階級特別是統(tǒng)治階級的價值、信仰或意義的表達(dá)。中國封建社會以“仁義禮智信”為主要內(nèi)容的儒學(xué)作為國家核心價值體系，從精神、觀念層面維護(hù)了兩千多年的封建統(tǒng)治秩序；西方資產(chǎn)階級在反封建斗爭中以“自由、平等、博愛”為核心價值凝聚人心贏得了統(tǒng)治，但在發(fā)展資本主義過程中又形成了以拜金主義、享樂主義、極端個人主義為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的核心價值體系。社會主義作為建立在公有制基礎(chǔ)上的新生社會制度，在消滅剝削、實(shí)現(xiàn)社會平等諸方面取得巨大成功，并使愛國主義、集體主義、社會主義價值觀念得到弘揚(yáng)，形成了以馬克思主義為主導(dǎo)的主流意識形態(tài)。在改革開放進(jìn)程中，人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，價值觀也呈現(xiàn)出多樣化趨勢，從黨的十六屆六中全會提出建設(shè)社會主義核心價值體系重大命題，到黨的十強(qiáng)調(diào)要“用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，以社會主義核心價值引領(lǐng)多元化的社會意識形態(tài)已成為我黨的重要思想和任務(wù)。

社會主義意識形態(tài)的核心價值是什么？社會主義核心價值體系和“三個倡導(dǎo)”的提出已對此作了較明確的回答。社會主義核心價值體系基本內(nèi)容包括四個方面，實(shí)際上是從國家層面、社會層面、個人層面提出了明確的價值導(dǎo)向：國家層面解決舉什么旗、走什么道路、實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)的問題；社會層面解決什么樣的精神狀態(tài)和風(fēng)貌的問題；個人層面解決人們道德判斷與行為規(guī)范問題。但核心價值體系是個比較抽象的整體系統(tǒng)，相對而言其核心價值觀更能體現(xiàn)價值內(nèi)容的觀念簡潔性。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核與高度概括，黨的十提出的“三個倡導(dǎo)”，是對社會主義核心價值觀的一種開放性的新提煉，進(jìn)一步體現(xiàn)了國家層面、制度層面、公民道德層面的價值取向：對國家而言，建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會主義現(xiàn)代化國家，正是全國人民的美好意愿；對社會而言，追求“自由、平等、公正、法治”的優(yōu)良環(huán)境和秩序，順應(yīng)了人民群眾的呼聲與需求；對公民而言，要把“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為個人立身之本，符合從古至今中國人追求的仁愛德義。“三個倡導(dǎo)”具有高度的包容性與自信性，體現(xiàn)了國家意志與個人價值的統(tǒng)一，先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一，中國特色與人類共性的統(tǒng)一；還體現(xiàn)了對原來意識形態(tài)觀念的適當(dāng)調(diào)整，增強(qiáng)了親和力與普適性。雖然黨中央沒有明確表示這就是社會主義核心價值觀，但它無疑已包含了社會主義意識形態(tài)的核心價值要素，也是當(dāng)今社會的價值共識。核心價值觀的培育過程就是核心價值共識的構(gòu)建過程。

二、轉(zhuǎn)型期我國意識形態(tài)的變化

1.群體意識形態(tài)凸現(xiàn)。由于不同的社會階層在同一社會結(jié)構(gòu)中所處的相對地位不同，因而價值信念與利益訴求也是不同的。在我國轉(zhuǎn)型期，隨著市場化、信息化、經(jīng)濟(jì)全球化、城鎮(zhèn)化的到來，價值共識發(fā)生變化，不同社會階層或群體的價值取向具有明顯差異，群體意識形態(tài)凸現(xiàn)。

群體意識形態(tài)一般是指某個階級、階層、利益集團(tuán)或社會共同體內(nèi)部比較一致與穩(wěn)定，且與主流意識形態(tài)有所差異的價值信念或思想觀念體系，它可以理論化的觀念體系和尚未上升到理論的感性意識或社會心理等不同形式呈現(xiàn)。恩格斯在《英國工人階級狀況》中明確指出：“工人比起資產(chǎn)階級來，說的是另一種習(xí)慣語，有另一套思想和觀念，另一套習(xí)俗和道德原則，另一套宗教和政治�！盵7]實(shí)際上肯定了在同一個時代存在著多種意識形態(tài)。西方學(xué)界也從社會學(xué)的視角對群體意識形態(tài)進(jìn)行了研究。德國哲學(xué)家曼海姆在其《意識形態(tài)與烏托邦》一書中提出了意識形態(tài)具有“特殊含義和總體含義”兩種情形，前者是一種論戰(zhàn)性、批判性概念，意在指明對方為保護(hù)自身利益提出的個體沒有上升到系統(tǒng)理論層面的價值觀念；總體意識形態(tài)“指的是某個時代或某個具體的歷史――社會集團(tuán)（例如階級）的意識形態(tài)”，[8]即是某個集團(tuán)具有“整體思維結(jié)構(gòu)”亦即體系化的價值觀念。迪爾凱姆在《社會分工論》等著作中從集體意識或集體表象的視角對群體意識形態(tài)進(jìn)行討論，他論述的集體意識由風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教意識和道德觀念等內(nèi)容構(gòu)成，是尚未提升到理論體系層面的感性意識，實(shí)際上是群體意識形態(tài)的初級表現(xiàn)。這些論述都指向群體意識形態(tài)的內(nèi)涵。

在階級社會中，意識形態(tài)的沖突是始終存在的，無非強(qiáng)弱不同而已。改革開放前，我國曾追求過意識形態(tài)的完全一致，由于國家實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，政治上又是“以階級斗爭為綱”，表面上群體意識形態(tài)不甚明顯，但實(shí)際上并沒有完全消除其他意識形態(tài)的存在。改革開放后人們思想從封閉到開放、從一元到多元，意識形態(tài)隨之變化，群體意識形態(tài)凸現(xiàn)，盡管它們較多是通過尚未上升到理論的感性意識或社會心理等“初級形式”呈現(xiàn)的，但價值沖突已明顯加劇。比如近些年持續(xù)高發(fā)，背后就有著復(fù)雜的意識形態(tài)爭端：2008年云南孟連縣發(fā)生的嚴(yán)重群體性突發(fā)“膠農(nóng)事件”，兩人致死，表面上看是警民沖突，實(shí)質(zhì)上是膠農(nóng)與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益長期糾紛所引發(fā)的，是農(nóng)民的利益訴求得不到解決，要求公平正義等價值意識的表現(xiàn)；2008年貴州的“甕安事件”、2009年湖北的“石首事件”，雖然眾多參與者在該事件中沒有直接利益關(guān)系，但反映出參與群眾思想觀念上對官僚腐敗與地方政府一些做法的不滿與對立；各地因工業(yè)污染而引發(fā)的大規(guī)模環(huán)境，表現(xiàn)形式雖不同，但實(shí)質(zhì)都是生態(tài)文明、環(huán)境保護(hù)意識的彰顯與抗?fàn)帯?008年拉薩“3.14”嚴(yán)重的燒暴力事件、2009年新疆的“7.5”暴力打砸事件，則說明民族分裂主義、宗教極端主義和恐怖主義等意識形態(tài)在這些地區(qū)的存在。

為了深入了解社會民眾的意識形態(tài)與價值共識，我們圍繞著對社會主義核心價值體系的認(rèn)同、對政體和改革現(xiàn)狀的看法、人生目標(biāo)與信仰等七個維度，在各地發(fā)放1300份問卷進(jìn)行了調(diào)查與分析。結(jié)果顯示：（1）總體而言民眾的價值取向與社會主義核心價值體系比較一致。對核心價值體系四方面內(nèi)容選擇“完全認(rèn)同”與“基本認(rèn)同”這兩項(xiàng)的比例都在77%以上，有90%左右的民眾對我國現(xiàn)行政治體制持肯定的態(tài)度（十分擁護(hù)或基本擁護(hù)），有61%以上的民眾認(rèn)為我國改革開放成效顯著，國力增強(qiáng)�？梢姡�我國主流意識形態(tài)有廣泛的社會心理基礎(chǔ)。（2）部分民眾對核心價值存在著認(rèn)知模糊、態(tài)度矛盾等問題，與主流意識形態(tài)有偏差。比如有三分之一的民眾認(rèn)為改革開放成效一般；信仰缺失嚴(yán)重，有23%的人信仰宗教，有41%以上的人是“無信仰”，有67%的人生活態(tài)度屬于聽天由命，奮斗目標(biāo)是“掙錢過日子”的占了四成。（3）按不同人群進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與數(shù)據(jù)比較，發(fā)現(xiàn)不同社會群體的思想觀念有明顯差異，且有一定的規(guī)律性。經(jīng)過對政治意識、國家意識、社會改革認(rèn)可度、理想信仰與人生價值觀、個人道德素養(yǎng)等方面比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在以年齡、性別等作區(qū)分的群體中，看法差異性并不明顯；而在以職業(yè)、月收入作區(qū)分的群體中恰好相反，對大部分問題看法都存在較明顯差異。也就是說，社會地位與生活水平的差異決定了各群體意識形態(tài)的差異性，高收入群體、國家公務(wù)員及事業(yè)編制或國企群體的思想意識，與低收入及農(nóng)民工等弱勢群體的思想意識比較，有著較大程度的區(qū)別。

2.群體意識形態(tài)呈現(xiàn)的規(guī)律性。第一，社會與經(jīng)濟(jì)地位的高低與主流意識形態(tài)的認(rèn)同程度成正相關(guān)。由調(diào)查可知，無論是對社會主義核心價值的認(rèn)同程度，還是其他方面，其與主流意識形態(tài)的吻合度若按月收入群體區(qū)分，均是月收入5000元以上的最高，2000―5000元的其次，2000元以下的最低；若按職業(yè)區(qū)分，均是公務(wù)員及事業(yè)單位或國企最高，新經(jīng)濟(jì)組織或個體工商業(yè)者其次，外來務(wù)工人員和農(nóng)民最低，幾乎無一例外。就是說，經(jīng)濟(jì)收入與社會地位較高的群體意識形態(tài)與我國主流意識形態(tài)更為一致，而月收入在2000元以下、外來務(wù)工人員與農(nóng)民的群體意識形態(tài)則相對有差異（對整個群體而言）。第二，貫穿各群體思想意識的主線不盡相同。貫穿在公務(wù)員及事業(yè)單位或國企群體思想意識中的主線是基本的政治與社會認(rèn)同感，他們對黨和國家的方針政策、對自己的職業(yè)角色與社會地位都有著較高的認(rèn)同度，包括高收入人群，是改革開放的直接受惠者，社會認(rèn)同感高，主人翁意識強(qiáng)，人生態(tài)度積極。而低收入人群、外來務(wù)工人員與農(nóng)民群體，由于生活保障性較低，屬于弱勢群體，按照馬斯洛的需要層次理論，他們更渴求的是生理需要和安全需要的滿足，貫穿其思想意識中的主線是對社會公平與公正的追求，希望能縮小與“有錢人”的差距，過好自己小日子，對“理論”、“道路”不大關(guān)心，社會滿意度相對而言不是很高，但同樣希望社會穩(wěn)定、國家興旺。至于新經(jīng)濟(jì)組織、個體工商業(yè)者和中偏下收入人群，已成為目前社會十分重要的組成，有著很大發(fā)展?jié)摿Γ�貫穿該群體思想意識的主線是基本的社會認(rèn)同感和對物質(zhì)與精神（包括社會地位）能再上一個臺階的渴求，雖然政治認(rèn)同感沒有公務(wù)員等群體高，但渴望通過改革開放得到更大發(fā)展，思想意識與主流意識形態(tài)也比較吻合。第三，認(rèn)同不平衡顯示主流意識形態(tài)的理性權(quán)威不夠強(qiáng)。調(diào)查數(shù)據(jù)還顯示，民眾對核心價值體系不同方面內(nèi)容的認(rèn)同存在不平衡，其中對弘揚(yáng)愛國主義精神認(rèn)為“十分必要”與“較有必要”的達(dá)到91.5%以上，對“社會主義榮辱觀作為道德標(biāo)桿”的認(rèn)可度也較高，但對馬克思主義指導(dǎo)思想與社會主義道路的知曉度與認(rèn)可度相對要低。可見，民眾對與自己的生活直接聯(lián)系密切的內(nèi)容以及有傳統(tǒng)道德文化積淀的內(nèi)容理解比較深刻，比如愛國主義傳統(tǒng)；對比較抽象的內(nèi)容及政治理論方面的認(rèn)同度就相對要低。這既與受教育程度有一定關(guān)系，也說明主流意識形態(tài)的理性權(quán)威不夠強(qiáng)，核心價值共識性還有差距。

3.群體意識形態(tài)多樣化的成因分析。第一，階層結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致了利益集團(tuán)之間價值共識的沖突。轉(zhuǎn)型期我國經(jīng)濟(jì)成份多樣化，已形成利益分化明顯的復(fù)雜階層結(jié)構(gòu)。一是出現(xiàn)了游離于公有體制之外的新社會階層，總?cè)藬?shù)約 1.5 億，他們掌握著雄厚的資本和技術(shù)，具有很大的能量；二是城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)迅速變化，下崗工人與農(nóng)民工幾乎同時出現(xiàn)，先后有2億多農(nóng)民離開農(nóng)村，他們和下崗工人屬同一階層，都以勞動力作為主要的生存籌碼，與掌握著資本與技術(shù)的新階層形成了經(jīng)濟(jì)上、價值取向上的深溝。不同的階層與利益集團(tuán)有著不同的利益訴求，勞資雙方的利益沖突直接反映到意識形態(tài)領(lǐng)域。第二，收入分配的變化與利益關(guān)系的重組造成了貧富群體意識形態(tài)的分化。隨著分配方式的改革，城鄉(xiāng)、區(qū)域和社會成員之間的收入差距不斷擴(kuò)大，基尼系數(shù)早已超過0.4警戒線，形成了以財(cái)富為代表的富人群體和以低收入為特征的弱勢群體，而且這種貧富差距呈現(xiàn)擴(kuò)大和穩(wěn)定趨勢，出現(xiàn)了階層與代際的轉(zhuǎn)移，各社會階層利益關(guān)系日益復(fù)雜。有調(diào)查顯示，下崗工人、農(nóng)民工等弱勢群體的政治心理表現(xiàn)出相當(dāng)程度的消極性，甚至有被剝奪感。而一部分“先富起來的人”生活奢侈，把市場的趨利性帶入了精神文化生活領(lǐng)域，加快了群體意識形態(tài)的分化甚至對立。包括享有國家稀有資源的國企在內(nèi)的一些既得利益集團(tuán)千方百計(jì)維護(hù)自己利益，強(qiáng)者越強(qiáng)、弱者愈弱的“馬太效應(yīng)”不斷上演。第三，社會組織方式的巨大變化使得主流意識形態(tài)影響力下降。社會人員流動加快，作為傳統(tǒng)管理體制基礎(chǔ)的“單位組織”能力弱化，原來的“單位人”已大部分變?yōu)楝F(xiàn)在的“社會人”，許多單位實(shí)際已成為一種經(jīng)濟(jì)利益主體；而且社會資源的擁有主體已呈多元化存在態(tài)勢，國家對社會活動空間的控制不再是沒有競爭性的，這都造成主流意識形態(tài)的影響力與控制力下降。人們所處社會群體的價值取向與精神追求往往會成為該群體的心理共識，成為該群體主張其整體利益的合意工具，對個體產(chǎn)生極大影響。第四，各種社會文化思潮尤其是西方思潮的沖擊帶來了價值觀念的變化。全球化與信息化使西方各種思想思潮與價值觀蜂擁而至，拜金主義、享樂主義、極端個人主義迅速得以傳播，使社會主義主導(dǎo)價值觀受到?jīng)_擊。先后出現(xiàn)的“新自由主義”、“后現(xiàn)代主義”、“新左派思潮”、“民主社會主義”、“懷疑主義”等社會思潮代表著不同利益群體的思想與價值追求，從不同角度影響著人們的思想意識。市場經(jīng)濟(jì)本身又具有趨利性特征，其發(fā)展過程中帶來的物欲膨脹、功利主義、實(shí)用主義等意識同樣深刻地影響到人們的思想。這一切必然導(dǎo)致社會的文化心理發(fā)生變遷，但核心價值體系建設(shè)卻比較滯后，部分民眾的價值取向陷入了混亂、迷惘、沖突之中。

以上諸原因?qū)е旅癖妼ι鐣�核心價值的認(rèn)同出現(xiàn)差異，意識形態(tài)發(fā)生分化。加強(qiáng)社會主義核心價值共識建構(gòu)是應(yīng)對意識形態(tài)分化挑戰(zhàn)的根本對策。

三、社會主義核心價值共識建構(gòu)的路徑

“價值共識是指不同主體對價值（主要指公共價值）達(dá)成基本或根本一致的看法�！盵9]主流意識形態(tài)建設(shè)的實(shí)質(zhì)是價值共識的構(gòu)建，關(guān)鍵是如何把理論化的社會主義核心價值體系融入感性化的群體意識之中，最大限度地尋求思想共識，對核心價值達(dá)成一致看法。

1.確立社會主義價值共識的理性權(quán)威，凝聚核心價值。主流意識形態(tài)地位能否鞏固，主要取決于它的理性權(quán)威。理性權(quán)威是指秉承這一意識形態(tài)的政治集團(tuán)所具有的理論感召力或使民眾信仰的能力，對民眾而言就是政治上的高度認(rèn)同。社會主義核心價值體系雖然是在實(shí)踐活動基礎(chǔ)上理性認(rèn)識的產(chǎn)物，但要確立理性權(quán)威就必須把這種理性表達(dá)為公共理性，使民眾理解為什么要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想、社會主義共同理想等內(nèi)容，即認(rèn)同社會主義價值共識的理論內(nèi)涵，產(chǎn)生一種政治上的情感歸屬感。首先可運(yùn)用事實(shí)比較的方法。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，半個多世紀(jì)以來，中國從積貧積弱、任人宰割的渙散狀態(tài)中崛起，創(chuàng)造出令人矚目的奇跡，特別是近30多年來發(fā)展取得的舉世公認(rèn)的成就，背后固然有眾多的支撐因素，但其中最重要的則是馬克思主義理論的指導(dǎo)力量和堅(jiān)持走了中國特色社會主義道路，這種理論自信與道路自信要通過各種方式大力宣傳，這是我們形成價值共識的政治正義。第二要以共同價值目標(biāo)凝聚人心。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”是全國人民的共同心愿，要以建成“全面小康”共同體作為當(dāng)前的核心價值，以公平正義、共同富裕理念彰顯共同價值目標(biāo)，為全國人民過上更加富裕、安定、美滿的生活而奮斗，這符合各階層的共同利益。第三要改進(jìn)核心價值體系的敘述方式，變從上至下為從下至上，通過對話、交流，在民眾中進(jìn)一步凝聚與提煉社會主義核心價值觀。黨的十提出的“三個倡導(dǎo)”為多元時代凝聚思想共識指明了方向，同時“倡導(dǎo)”的方式也表明核心價值觀是一個動態(tài)的開放系統(tǒng)，應(yīng)該以“三個倡導(dǎo)”為基礎(chǔ)在各群體層面進(jìn)一步擴(kuò)充新的核心價值元素，在此過程中確認(rèn)核心價值理念。

2.筑牢社會主義價值共識的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，追求共同利益。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識形態(tài)，意識形態(tài)實(shí)質(zhì)表達(dá)的是利益關(guān)系，“一種意識形態(tài)，如果它不符合人們的利益和經(jīng)驗(yàn)，就決不會成為這些人的意識形態(tài)�！盵10]社會主義意識形態(tài)表達(dá)的是最廣大人民的共同利益訴求，只有堅(jiān)持公有制為主體的社會主義經(jīng)濟(jì)制度，走共同富裕道路，才能保證意識形態(tài)的社會主義性質(zhì)。形成價值共識的最大可能性在于公共價值的存在，公共價值可理解為廣大人民的共同利益需要，民眾只有從利益滿足和情感歸屬中才能真正達(dá)成價值共識。盡管不同主體的利益需要是復(fù)雜的，但在各種利益矛盾中總是隱藏著共同的需要和利益，在經(jīng)濟(jì)成分、社會結(jié)構(gòu)重大變化的今天，政府必須注重追求共同利益、滿足共同需求，使每個人都能得到發(fā)展、獲得幸福感，這也是社會主義本質(zhì)所在。要以人為本，改善民生，加快發(fā)展，以社會公正、民生富裕來擴(kuò)大社會共識，以共同的利益追求與共同富裕來消解群體的利益分歧。尤其要注重分配制度改革，切實(shí)解決一些領(lǐng)域分配不公問題，正確處理勞動與資本、城市與農(nóng)村、政府與市場等重大關(guān)系，縮小貧富差距，這是維護(hù)社會公平正義與和諧穩(wěn)定的根本舉措。

3.重視社會主義價值共識的文化融合，尋找“重疊共識”。意識形態(tài)也是特定文化的反映，文化既影響人們的直覺和情感，也影響人們的語言與習(xí)俗，更影響人們的價值判斷。事實(shí)上，無論是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，還是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的先進(jìn)文化，都與社會主義核心價值有很多“重疊共識”。羅爾斯提出的“重疊共識”和哈貝馬斯提出的“交往共識”，可通過文化的交往與交融來達(dá)成。要堅(jiān)持融入性原則，促進(jìn)社會主義核心價值體系與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及世界先進(jìn)文化的互動與融合，在文化融合過程中尋找“重疊共識”，并利用主流意識形態(tài)全面、深刻的宣揚(yáng)及解釋功能來凝聚價值觀念系統(tǒng)，擴(kuò)大核心價值體系的文化心理基礎(chǔ)。同時，意識形態(tài)自身包含的價值觀念也要借助文化內(nèi)在的親和力與滲透力傳輸給全體社會成員，所以要充分發(fā)揮各種傳媒的作用，實(shí)現(xiàn)核心價值體系的通俗化與形象化，打造“文化代碼”，形成強(qiáng)大的輿論氛圍，對社會絕大多數(shù)成員產(chǎn)生吸引力與感召力。

4.構(gòu)建社會主義價值共識的實(shí)踐機(jī)制，達(dá)成行為契約。意識形態(tài)若僅僅停留在理論或宣傳的層面，其社會作用是極其狹隘的，還需要實(shí)踐機(jī)制的跟進(jìn)，以達(dá)成行為契約。契約的本質(zhì)是某些社會關(guān)系的規(guī)則制定，也就是一種規(guī)范。盧梭認(rèn)為契約的結(jié)果體現(xiàn)的應(yīng)該是“公意”（不是“眾意”），是著眼于公共利益的共同意志。我們應(yīng)著力構(gòu)建能體現(xiàn)社會公平正義核心價值的實(shí)踐機(jī)制或制度體系，按照社會主義核心價值體系的價值追求與基本要求去健全各種法規(guī)制度，改善社會環(huán)境，實(shí)現(xiàn)核心價值觀向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，使意識形態(tài)回歸生活世界。要完善各地市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約和市場經(jīng)濟(jì)秩序，通過法律與道德兩種途徑，把社會主義核心價值作為日常行為的評價標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)化為具體可操作的行為細(xì)則，成為人們工作生活的基本遵循。只有這樣，才能掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的主動權(quán)和話語權(quán)。

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意識形態(tài)心得體會范文第5篇

關(guān)鍵詞：社會主義意識形態(tài)；研究綜述；馬克思主義

中圖分類號：d641　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a　文章編號：1003－1502(2023)02－0120－08

長期以來，意識形態(tài)研究是國內(nèi)外社會科學(xué)研究中十分活躍的領(lǐng)域，而社會主義意識形態(tài)研究又是其中十分重要的方面。當(dāng)前學(xué)術(shù)界，既有對馬克思主義經(jīng)典作家意識形態(tài)理論的考察，又有對中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)理念的探討；既有對歷史上社會主義意識形態(tài)的關(guān)注，又有對當(dāng)前全球化、網(wǎng)絡(luò)化條件下社會主義意識形態(tài)建設(shè)的探索。這些研究從不同的學(xué)科角度、不同的理論層面，推動社會主義意識形態(tài)研究向縱深發(fā)展。

一、馬克思的意識形態(tài)思想研究

盡管馬克思、恩格斯還沒有提出“社會主義意識形態(tài)”的概念，但是，關(guān)于社會主義意識形態(tài)的基本理論立場和原則性規(guī)定都是由他們確立的。尤其是馬克思，作為意識形態(tài)學(xué)術(shù)史上的標(biāo)志性人物，正是由于他的理論，意識形態(tài)才引起世界范圍內(nèi)如此廣泛的關(guān)注，他的意識形態(tài)思想，一直是社會主義意識形態(tài)研究的焦點(diǎn)。國外學(xué)者對社會主義意識形態(tài)的關(guān)注，也主要集中在這方面。

(一)關(guān)于馬克思意識形態(tài)概念的論爭

關(guān)于馬克思意識形態(tài)概念的界定，是探討其意識形態(tài)思想必須考慮的首要問題。對此，俞吾金等提出：“總起來看，把馬克思的意識形態(tài)概念理解為否定性的概念，可以說是抓住了馬克思意識形態(tài)概念的根本傾向�！闭J(rèn)為從根本上來說，“意識形態(tài)”在馬克思那里是一個貶義的概念，其根本特征是用幻想的聯(lián)系來取代并掩蔽現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。p.c.羅茲也堅(jiān)持類似觀點(diǎn)，他在《意識形態(tài)概念和馬克思的理論》中指出，“馬克思已經(jīng)把意識形態(tài)理解為‘虛假的意識’，也理解為‘形而上學(xué)’和‘宗教’的整個‘上層建筑’�！�

楊生平等持馬克思意識形態(tài)概念中性說，即相信馬克思的“意識形態(tài)”是一個描述性概念，認(rèn)為馬克思將“意識形態(tài)”理解為階級利益的觀念反映：“在馬克思那里意識形態(tài)則是指思想家們通過對特定社會關(guān)系反映后而建立的思想體系”，其本身并無褒貶之分。

侯惠勤則持馬克思意識形態(tài)概念含義綜合說，即認(rèn)為馬克思使用的意識形態(tài)概念，用在不同的地方表達(dá)不同的含義。他認(rèn)為，馬克思的意識形態(tài)實(shí)際上有三種含義，即作為統(tǒng)治意識的意識形態(tài)、作為革命意識的意識形態(tài)和作為虛假意識的意識形態(tài)，既有中性用法又有否定性用法。英國學(xué)者湯普森則將馬克思的意識形態(tài)概念分為論戰(zhàn)概念、副現(xiàn)象概念、潛在概念，通過分析其具體使用時的特定理論背景，來說明馬克思對意識形態(tài)的理解。

此外，也有學(xué)者對馬克思的意識形態(tài)概念做出其他解讀。麥克里蘭認(rèn)為，意識形態(tài)概念在馬克思那里遠(yuǎn)不清晰，這一概念的很多重要部分都沒有明確的規(guī)定。俄羅斯科學(xué)院院士奧伊澤爾曼則認(rèn)為，意識形態(tài)概念在馬克思、恩格斯那里的使用有矛盾之處，整個看來，他們是將意識形態(tài)作為貶義詞去理解的，但另一方面，他們又在一定意義上將意識形態(tài)理解為社會意識，認(rèn)為其反映某個階級或社會群體的社會存在。

學(xué)術(shù)界在這一問題上的論爭，反映出我們?nèi)匀粵]有準(zhǔn)確把握住馬克思關(guān)于意識形態(tài)的根本觀念，因?yàn)椤八�的意識形態(tài)觀形成和發(fā)展的歷史至少表明，以往研究中提出的一些頗具影響的看法，譬如‘意識形態(tài)’一向只是一個借以攻擊論敵的標(biāo)簽或工具，譬如馬克思著述中的意識形態(tài)概念是含混不清晰的，譬如他對意識形態(tài)的評論只是‘順便提到的’、他‘從未進(jìn)行系統(tǒng)的論述’，等等，這些‘成見’并不能成立”。

(二)關(guān)于馬克思意識形態(tài)理論的形成與發(fā)展研究

伴隨著唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)展，馬克思的意識形態(tài)理論也有一個形成和發(fā)展的過程，對于這一歷史過程，現(xiàn)有的研究一般都劃分為三個階段，但在具體的歷史分期及每一階段的歷史定位上尚有分歧。

俞吾金的三階段說是：1845—1856年為馬克思意識形態(tài)學(xué)說的創(chuàng)立階段，論述了意識形態(tài)的含義、本質(zhì)和基本特征；1

857—1870年為馬克思意識形態(tài)學(xué)說深化階段，通過對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，揭示出資本主義社會被物與物之間關(guān)系所遮蔽的人與人之間的真實(shí)關(guān)系；1871－1895年為馬克思意識形態(tài)學(xué)說得到完整論述的階段，在新的歷史條件下得以捍衛(wèi)并發(fā)展。楊生平認(rèn)為這種劃分的理論依據(jù)缺乏系統(tǒng)分析，他將馬克思意識形態(tài)理論劃分為以下三個階段：1845-1856年為馬克思主義意識形態(tài)理論基本形成時期，1857年到19世紀(jì)70年代初為馬克思主義意識形態(tài)理論深化時期，而19世紀(jì)70年代到1895年則是馬克思主義意識形態(tài)理論系統(tǒng)化時期。

張秀琴則依據(jù)馬克思對意識形態(tài)問題探討深入的程度及概念表述的完整性，認(rèn)為1840年到1844年是馬克思意識形態(tài)概念與理論的萌芽時期，1845年到1866年為馬克思意識形態(tài)理論正式形成時期，1867年之后則是馬克思意識形態(tài)理論的成熟發(fā)展時期。

英國學(xué)者jorge　larrain則將馬克思、恩格斯分開，認(rèn)為馬克思意識形態(tài)理論也經(jīng)歷了三個階段：第一階段是從早期著作到1844年；第二階段是從1845年到1857年；第三個階段是從1858年到《資本論》的完成。實(shí)際上將馬克思與恩格斯分開作為獨(dú)立的思想主體來看待。

當(dāng)然，在這種主流的“三階段說”之外，還存在著其他的解讀。葛曉梅就認(rèn)為，馬克思意識形態(tài)理論經(jīng)歷了一個醞釀與準(zhǔn)備、形成與確立、深化與拓展的長期過程，它誕生于19世紀(jì)40年代中期，創(chuàng)立于1845年至1856年間，在1850年至60年代末得到深化，于1871年至1895年則得以繼續(xù)拓展。王宏偉則在自己的碩士論文中，將這一過程分為哲學(xué)批判階段和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判階段，時間上大致以19世紀(jì)50年代馬克思移居倫敦為界。

(三)對馬克思意識形態(tài)理論內(nèi)容的探討

對于馬克思意識形態(tài)理論的內(nèi)容，學(xué)者們大都認(rèn)為是與他開創(chuàng)的唯物史觀緊密結(jié)合并以之為哲學(xué)基礎(chǔ)的，其主要內(nèi)容包括意識形態(tài)的產(chǎn)生與消亡、本質(zhì)屬性與基本特征、地位與作用，以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識形態(tài)之間辯證關(guān)系等問題。但是就各個具體方面的內(nèi)容，并沒有形成統(tǒng)一的意見，在某些方面甚至還存在著較大的分歧。具體來說，周宏將馬克思意識形態(tài)理論分為意識形態(tài)本質(zhì)理論和意識形態(tài)批判理論，意識形態(tài)本質(zhì)理論主要包括馬克思對意識形態(tài)概念的把握、對意識形態(tài)起源和基礎(chǔ)的探討、對意識形態(tài)虛假性和綜合性特征的描述、對意識形態(tài)功能和作用的闡述，意識形態(tài)批判理論則主要探討意識形態(tài)批判的歷史淵源、歷程、原則和方法。 在認(rèn)真研究馬克思意識形態(tài)概念含義的基礎(chǔ)上，認(rèn)為馬克思意識形態(tài)理論首先分析了意識形態(tài)產(chǎn)生和消亡，在此基礎(chǔ)上論述了跳出意識形態(tài)的前提和方法—_從唯物史觀出發(fā)，考察人們的真實(shí)生活過程，通過實(shí)踐改變其社會基礎(chǔ)，最后則分別對意識形態(tài)的教化功能、維護(hù)功能及文化發(fā)展功能作出了闡釋。

張秀琴將實(shí)踐性作為理解馬克思意識形態(tài)理論的關(guān)鍵線索，基于此，馬克思意識形態(tài)理論的基本觀點(diǎn)主要包括：“意識形態(tài)沒有歷史”，意識形態(tài)在本質(zhì)上沒有絕對獨(dú)立性，沒有獨(dú)立的發(fā)展和歷史；作為“觀念的上層建筑”的意識形態(tài)，一方面通過制造社會的意識形態(tài)氛圍起著“軟國家機(jī)器”作用，一方面是各種意識形式構(gòu)成的有機(jī)思想體系；作為“階級社會維護(hù)意識”的意識形態(tài)，以階級實(shí)踐為自己使命，為統(tǒng)治階級的實(shí)踐提供思想指導(dǎo)；作為人類文化發(fā)展載體的意識形態(tài)，承擔(dān)人類文化發(fā)展重要場所或載體的角色。同時也指出，馬克思意識形態(tài)批判主要包括哲學(xué)批判、經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、資本主義政治社會批判及全面的批判。

二、列寧意識形態(tài)理論的總體把握

社會主義意識形態(tài)的概念和理論都是在列寧時期確立的，但是由于列寧去世太早，他關(guān)于社會主義意識形態(tài)的思想尚未完全展開，因此，直到今天，學(xué)術(shù)界對其意識形態(tài)理論還缺乏足夠的重視，這方面的研究還遠(yuǎn)不充分，主要局限于對列寧意識形態(tài)理論的總體把握上。

還在上世紀(jì)90年代，俞吾金認(rèn)為列寧繼承了馬克思意識形態(tài)學(xué)說的基本精神，并根據(jù)時代需要對意識形態(tài)含義作出新的說明，將馬克思主義作為無產(chǎn)階級自己的意識形態(tài)。列寧強(qiáng)調(diào)超階級的意識形態(tài)是不存在的，主張對工人隊(duì)伍進(jìn)行社會主義意識形態(tài)的“灌輸”；提出“科學(xué)的意識形態(tài)”的新概念，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)上的黨派斗爭，重申了馬克思主義與舊有的意識形態(tài)的區(qū)別；在社會主義意識形態(tài)建設(shè)方面，提出建設(shè)共產(chǎn)主義道德的偉大任務(wù)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)戰(zhàn)斗的唯物主義精神，做好意識形

工作。

后來，鄭永廷等人研究得出結(jié)論：列寧根據(jù)帝國主義時代的新情況、新特點(diǎn)，把馬克思主義和俄國具體實(shí)際需要結(jié)合起來，在馬克思意識形態(tài)學(xué)說基礎(chǔ)上作出新的發(fā)展，提出了“科學(xué)的意識形態(tài)”新概念，闡述了科學(xué)的意識形態(tài)的灌輸原理；列寧把理論斗爭提高到政治斗爭、階級斗爭的高度，闡明了革命理論的能動作用，無疑是對歷史唯物主義關(guān)于社會意識形態(tài)理論的具體運(yùn)用，是對社會主義意識形態(tài)學(xué)說在新的歷史條件下的深化和發(fā)展。

周宏強(qiáng)調(diào)了列寧對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判，認(rèn)為列寧把馬克思主義的基本原則、方法與新的具體實(shí)踐結(jié)合起來，對資產(chǎn)階級意識形態(tài)進(jìn)行科學(xué)的批判，主要內(nèi)容包括列寧對資產(chǎn)階級哲學(xué)意識形態(tài)的批判、對資產(chǎn)階級政治意識形態(tài)的批判、對資產(chǎn)階級宗教意識形態(tài)的批判、對“合法馬克思主義”的批判。

林國標(biāo)認(rèn)為，列寧一方面繼續(xù)堅(jiān)持對剝削階級意識形態(tài)，特別是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的否定和批判，另一方面則發(fā)展了意識形態(tài)概念的中立性含義，提出了“社會主義的意識形態(tài)”、“科學(xué)的意識形態(tài)”，強(qiáng)化了不同性質(zhì)意識形態(tài)之間的對立，指出無產(chǎn)階級意識形態(tài)的階級性、黨性原則；強(qiáng)調(diào)了革命理論對實(shí)踐的重要能動作用，提出向工人階級灌輸社會主義意識形態(tài)的必要性及原則；在批判文化建設(shè)中的歷史虛無主義的同時，闡明了社會主義時期文化建設(shè)的重要性及無產(chǎn)階級文化的繼承性。

直到最近兩年，包毅才對列寧的意識形態(tài)觀進(jìn)行了相對系統(tǒng)的探索，認(rèn)為列寧依據(jù)時代特征的新變化，對意識形態(tài)做出新的解釋，將其作為維護(hù)階級統(tǒng)治的思想體系，資產(chǎn)階級有自己的意識形態(tài)，無產(chǎn)階級也有自己的意識形態(tài)，進(jìn)而指出馬克思主義是科學(xué)的意識形態(tài)，是無產(chǎn)階級的革命武器。他認(rèn)為列寧通過提出意識形態(tài)黨性原則、意識形態(tài)概念中性化、灌輸論、意識形態(tài)繼承與批判等，開創(chuàng)了意識形態(tài)發(fā)展的新境界，展現(xiàn)了馬克思主義的生命力，也為后來社會主義意識形態(tài)建設(shè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

鄒放鳴則對列寧晚年的意識形態(tài)思想進(jìn)行了梳理，發(fā)現(xiàn)列寧晚年基于十月革命后的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)把黨和國家的工作重心放在文化建設(shè)上來，通過加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)建設(shè)為社會主義勝利打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。他認(rèn)為，列寧通過以下幾個方面，在馬克思主義發(fā)展史上第一次全面系統(tǒng)地闡述了社會主義意識形態(tài)建設(shè)問題：發(fā)展教育文化事業(yè)，對知識分子采取正確政策，正確對待舊時代的文化遺產(chǎn)和國外文化，加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德建設(shè)，推進(jìn)文化建設(shè)。而列寧晚年的這種探索，在當(dāng)時的歷史條件下，彰顯了文化建設(shè)對落后的社會主義國家的歷史性意義，豐富和發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論。

三、社會主義核心價值體系研究

中國共產(chǎn)黨十六屆六中全會提出，要“建設(shè)社會主義核心價值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶”，社會主義核心價值體系研究成為哲學(xué)社會科學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。黨的十七屆六中全會確定了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略決策后，關(guān)于社會主義核心價值體系的探討更成為學(xué)術(shù)研究的前沿問題。對社會主義核心價值體系的科學(xué)內(nèi)涵和具體內(nèi)容、它在社會主義意識形態(tài)建設(shè)中的地位以及如何進(jìn)行社會主義核心價值體系的建設(shè)等問題，學(xué)者們都進(jìn)行了深入的探討。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，社會主義核心價值體系的提出，是應(yīng)對新時期我國意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況和新變化的需要，也是應(yīng)對國際大環(huán)境出現(xiàn)新情況發(fā)生新變化的需要。胡映蘭撰文論述了社會主義核心價值體系的發(fā)展，她認(rèn)為十七大報告對社會主義核心價值體系作了很多重要論述，提出了一些新論斷，體現(xiàn)出黨對社會主義核心價值體系重要地位的新認(rèn)識，對其四個基本層面內(nèi)容的新豐富，以及對建設(shè)社會主義核心價值體系基本路徑的新探索。

楊海英對社會主義核心價值體系在社會主義意識形態(tài)建設(shè)中的地位進(jìn)行了闡述，他強(qiáng)調(diào)，反映最廣大人民群眾的根本利益，隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，是社會主義意識形態(tài)的重要特征，而在中國特色社會主義實(shí)踐中武裝全黨、教育人民、凝聚力量、鼓舞斗志、引領(lǐng)風(fēng)尚，則是社會主義意識形態(tài)的重要功能。作為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會主義核心價值體系以其鮮明的時代性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性、深厚的民族性、廣泛的大眾性，充分體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)要求，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)的創(chuàng)新。

社會主義核心價值體系的

功能和作用是學(xué)術(shù)界討論比較集中的一個問題。姜國俊、李建華認(rèn)為，社會主義核心價值體系在構(gòu)建社會主義和諧社會進(jìn)程中發(fā)揮重要功能，包括思想引領(lǐng)功能、文化創(chuàng)新功能、共識凝聚功能、利益整合功能以及制度調(diào)適功能。喬法容、趙增彥則強(qiáng)調(diào)，社會主義核心價值體系極富現(xiàn)實(shí)意義和時代價值，具有指導(dǎo)功能、引領(lǐng)功能、整合功能和創(chuàng)新功能。高靜文將社會主義核心價值體系定位為對社會主義價值基本看法和總體要求，因而在社會發(fā)展中有導(dǎo)向和規(guī)范功能、調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)功能、人格塑造功能以及定向整合功能。盧岳華認(rèn)為，社會主義核心價值體系是建設(shè)社會主義和諧文化的關(guān)鍵所在，它 們精神迷惘、加快社會發(fā)展、推動中華民族復(fù)興中，能夠積極發(fā)揮導(dǎo)向凝聚、主導(dǎo)控制、兼容整合、規(guī)范自律、教育矯正和支撐保障等諸多功能。此外，一些學(xué)者還就其某一方面的功能進(jìn)行專門論述。比如，石國亮專門論述了社會主義核心價值體系的意識形態(tài)功能，余乃忠專門論述了社會主義核心價值體系的解釋功能，吳曉璇專門討論了社會主義核心價值體系的文化整合功能，網(wǎng)盧鳳菊則突出強(qiáng)調(diào)了社會主義核心價值體系的社會整合功能，嘴等。

社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮研究則是學(xué)術(shù)界關(guān)注的另一個重點(diǎn)。李建華、牛磊等專門討論了社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的可能性與現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為在準(zhǔn)確抓住社會思潮的本質(zhì)、把握“引領(lǐng)”的正當(dāng)性與可能性的基礎(chǔ)上，貫徹以人為本原則，社會主義核心價值體系能夠有效地引領(lǐng)社會思潮。張曉永在論述社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的必然性與可能性的基礎(chǔ)上，著重探討了社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的路徑和方法，指出要以社會主義核心價值體系指導(dǎo)和教育社會思潮傳播主體，規(guī)范和發(fā)展社會思潮傳播載體。顧紅亮則在方法論層面上思考社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮問題，將“一致而百慮”看作主要的方法論原則，辯證地理解作為“一致”的社會主義核心價值體系和作為“百慮”的社會思潮之間的關(guān)系。王秀閣則進(jìn)一步從機(jī)制建構(gòu)角度探討社會主義核心價值體系對社會思潮的引領(lǐng)，她指出，有效的引領(lǐng)機(jī)制應(yīng)該具備強(qiáng)化主流意識形態(tài)、疏導(dǎo)同質(zhì)非主流意識形態(tài)、抗御異質(zhì)非主流意識形態(tài)、整合與發(fā)展主流意識形態(tài)的功能，應(yīng)該是一個縱貫引領(lǐng)始終、關(guān)涉引領(lǐng)各方的復(fù)雜系統(tǒng)，在機(jī)制建構(gòu)上要注重其各項(xiàng)基本條件：充分認(rèn)識其必要性、制定具體完善的政策、提高引領(lǐng)隊(duì)伍素質(zhì)、探索有效的引領(lǐng)方式等方面。

最近一年多來，學(xué)者們開始嘗試從新的視角進(jìn)行社會主義核心價值體系研究，有學(xué)者以公民道德建設(shè)的視角來進(jìn)行社會主義核心價值體系的研究，有學(xué)者從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的角度進(jìn)行研究，還有學(xué)者著手研究社會主義核心價值體系大眾化等問題，社會主義核心價值體系的研究內(nèi)容更加豐富。

四、社會主義意識形態(tài)建設(shè)創(chuàng)新性研究

所謂社會主義意識形態(tài)建設(shè)的創(chuàng)新性研究，主要是指在新的時代背景、新的世界局勢和新的技術(shù)條件下，如何進(jìn)行社會主義意識形態(tài)建設(shè)的研究。目前，學(xué)術(shù)界這種創(chuàng)新性研究，主要集中在對全球化、網(wǎng)絡(luò)化條件下社會主義意識形態(tài)建設(shè)進(jìn)行研究，對構(gòu)建社會主義和諧社會進(jìn)程中的意識形態(tài)建設(shè)進(jìn)行探索。

(一)全球化背景下的社會主義意識形態(tài)研究

這一方面出現(xiàn)了不少比較優(yōu)秀的成果。王永貴等人的專著《經(jīng)濟(jì)全球化與社會主義意識形態(tài)建設(shè)研究》，在闡述全球化同樣具有意識形態(tài)屬性的基礎(chǔ)上，著重分析了全球化背景下國際意識形態(tài)斗爭的變化，探討了經(jīng)濟(jì)全球化背景下社會主義意識形態(tài)建設(shè)的基本規(guī)律，探索和構(gòu)建了當(dāng)代中國意識形態(tài)建設(shè)的基本框架、發(fā)展思路和實(shí)踐形式，認(rèn)為在全球化背景下，與時俱進(jìn)是社會主義意識形態(tài)建設(shè)之核心，加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)是基礎(chǔ)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是重點(diǎn)，努力建設(shè)社會主義政治文明是保證，加快實(shí)施科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略則是社會主義意識形態(tài)建設(shè)之支撐。

明棟才研究認(rèn)為，全球化語境下社會主義意識形態(tài)遇到極大挑戰(zhàn)，甚至遭遇危機(jī)，資本主義借機(jī)對社會主義進(jìn)行全面打壓。在此情形下，加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)教育顯得十分必要，為此，需要堅(jiān)持“一元主導(dǎo)，多元存在”的意識形態(tài)格局，堅(jiān)持社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和主流地位，加強(qiáng)意識形態(tài)教育的理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新，尤其要注重對青少年這一特殊群體的意識形態(tài)教育。

馬振清以更為寬廣的視野對這一問題進(jìn)行了更為細(xì)致的分析，他

認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化的影響已經(jīng)滲透到政治、思想、文化等各個領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，由經(jīng)濟(jì)力量的競爭引起的不同政治制度、意識形態(tài)的較量，也將在相當(dāng)長時期內(nèi)存在。因此，必須把思想政治工作提升到戰(zhàn)略地位，加強(qiáng)思想政治工作，以科學(xué)的政治導(dǎo)向策略，保證馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位，應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化帶來的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險、政治風(fēng)險，維護(hù)中國的文化安全。

劉霞、楊菲蓉則梳理了全球化時代社會主義意識形態(tài)發(fā)展的哲學(xué)理路，要求堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持普世性與民族性的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持科學(xué)性與階級性的辯證統(tǒng)一。

(二)網(wǎng)絡(luò)化條件下的社會主義意識形態(tài)研究

信息化、網(wǎng)絡(luò)化的飛速發(fā)展，在給社會主義意識形態(tài)建設(shè)帶來新的機(jī)遇的同時，也帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，有關(guān)學(xué)者的主要關(guān)注點(diǎn)是如何應(yīng)對這種挑戰(zhàn)。吳玉榮是較早關(guān)注這個問題的學(xué)者，他認(rèn)為信息化條件下的社會主義意識形態(tài)建設(shè)，需要遵循與傳統(tǒng)意識形態(tài)建設(shè)不同的原則，采取不同的方法。并且呼吁適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，要探討互聯(lián)網(wǎng)上意識形態(tài)建設(shè)的規(guī)律，在虛擬空間唱響社會主義意識形態(tài)的主旋律。

顧洪英全面地分析了信息網(wǎng)絡(luò)化給社會主義意識形態(tài)建設(shè)帶來的正反兩方面的影響，在此基礎(chǔ)上，提出了信息網(wǎng)絡(luò)化條件下加強(qiáng)社會主義主流意識形態(tài)建設(shè)的對策，即加強(qiáng)網(wǎng)上馬克思主義理論陣地建設(shè)，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位；加強(qiáng)網(wǎng)上思想輿論陣地建設(shè)，形成積極向上的主流輿論；加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，唱響網(wǎng)上思想文化的主旋律；建立規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)信息傳播秩序，維護(hù)我國意識形態(tài)安全。

楊立英、曾盛聰在《全球化、網(wǎng)絡(luò)化境遇與社會主義意識形態(tài)建設(shè)研究》一書中，在分析全球化對社會主義意識形態(tài)影響的同時，對網(wǎng)絡(luò)化境遇下的社會主義意識形態(tài)建設(shè)進(jìn)行了比較深入的探討。他們分析了網(wǎng)絡(luò)化的時代潮流對社會主義意識形態(tài)的影響與挑戰(zhàn)，探索了社會主義意識形態(tài)的應(yīng)對之策和自身發(fā)展之道，探尋了網(wǎng)絡(luò)化境遇中加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)教育的科學(xué)理念與方法，認(rèn)為面臨新的挑戰(zhàn)，必須實(shí)現(xiàn)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與意識形態(tài)建設(shè)的良性互動、社會主義文化建設(shè)與意識形態(tài)建設(shè)的良性互動、社會主義思想道德建設(shè)與意識形態(tài)建設(shè)的良性互動，實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)教育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

(三)構(gòu)建和諧社會進(jìn)程中的社會主義意識形態(tài)建設(shè)研究

構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，對加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)提出新的要求，黃傳新、吳兆雪等在《構(gòu)建和諧社會與意識形態(tài)建設(shè)》一書中，以不斷推進(jìn)意識形態(tài)建設(shè)是實(shí)現(xiàn)社會主義和諧社會的思想保證和精神動力為主線，著重探討了和諧社會視域中意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律和創(chuàng)新路徑，揭示了意識形態(tài)建設(shè)與構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，歸納了構(gòu)建和諧社會進(jìn)程中意識形態(tài)建設(shè)的基本規(guī)律，進(jìn)而提出要正確把握意識形態(tài)建設(shè)的科學(xué)性，充分體現(xiàn)意識形態(tài)建設(shè)的廣泛性，努力增強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)的藝術(shù)性，切實(shí)提高意識形態(tài)建設(shè)的實(shí)效性，以適應(yīng)構(gòu)建和諧社會的要求。

許多學(xué)者從構(gòu)建和諧社會與意識形態(tài)建設(shè)二者關(guān)系的角度進(jìn)行了研究。杜敏、李英田研究認(rèn)為，從理念價值意義上講，和諧社會的提出本身就標(biāo)志著社會主義意識形態(tài)理論的拓展和延伸，這也決定了意識形態(tài)工作對于和諧社會建設(shè)發(fā)揮著綜合性功能，著眼于 和諧社會這一目標(biāo)，須在目標(biāo)定位、內(nèi)容任務(wù)、方法途徑等方面對意識形態(tài)工作進(jìn)行全方位的創(chuàng)新。肖應(yīng)紅則強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建社會主義和諧社會，對我國意識形態(tài)建設(shè)提出了新的要求，應(yīng)當(dāng)深入分析社會主義意識形態(tài)建設(shè)遇到的挑戰(zhàn)，在堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的同時，推進(jìn)意識形態(tài)建設(shè)的創(chuàng)新，切實(shí)提高意識形態(tài)建設(shè)的實(shí)效性。王勇桂、邱斌一方面強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)主流意識形態(tài)建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保障，另一方面則要求在構(gòu)建社會主義和諧社會進(jìn)程中推進(jìn)主流意識形態(tài)建設(shè)。李方祥撰文指出，意識形態(tài)是國家政權(quán)穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)，并且探討了新條件下對黨管意識形態(tài)原則的堅(jiān)持與創(chuàng)新，論述了和諧社會意識形態(tài)建設(shè)的主要規(guī)律。

也有學(xué)者專門就其中的一個方面進(jìn)行相對深入的探討。張艷新等主要關(guān)注意識形態(tài)建設(shè)對于構(gòu)建和諧社會的重大意義，王翠芳明確地論述了構(gòu)建社會主義和諧社會對意識形態(tài)的要求，劉梅則對如何在構(gòu)建和諧社會進(jìn)程中推動社會主義意識形態(tài)建設(shè)進(jìn)行了探討。另外，吳俊清、劉瑞賢對和諧社會中主流意識形態(tài)與社會思想文化間的關(guān)

系進(jìn)行研究，代玉啟則總結(jié)出社會主義和諧社會意識形態(tài)建設(shè)的基本原則。

五、相關(guān)研究的不足及建議

學(xué)者們從不同角度對馬克思主義創(chuàng)立以來的社會主義意識形態(tài)進(jìn)行了探討，并且取得了豐碩的成果。但是這種研究也存在著一些問題，至少在以下幾個方面還有著可以繼續(xù)發(fā)掘的余地。

第一，現(xiàn)有的研究缺乏對“社會主義意識形態(tài)”的準(zhǔn)確把握，“社會主義意識形態(tài)”的內(nèi)涵至今仍然沒有明確的界定。學(xué)術(shù)界一直在熱烈討論社會主義意識形態(tài)建設(shè)的問題，但其中最具前提意義、最具基礎(chǔ)作用的問題一“社會主義意識形態(tài)”的內(nèi)涵卻很少有人探討，幾乎所有的討論都將其作為一個約定俗成的概念，相關(guān)研究都暗含著一個基本的假設(shè)，即大家對什么是“社會主義意識形態(tài)”、這一概念究竟要表達(dá)什么含義都有著共同、清晰的理解。但實(shí)際情況遠(yuǎn)非如此。在各種具體的討論、爭鳴中往往會出現(xiàn)自說白話的情況，究其原因，固然有不同的學(xué)科背景、使用不同研究方法等方面的因素，但更為根本的是，學(xué)術(shù)界在一些基本的問題上尚未達(dá)成共識，尤其是對“社會主義意識形態(tài)”概念的內(nèi)涵尚無明確的界定，不利于研究的深入。

第二，一般介紹性研究較多而比較性研究、批判性研究、反思性研究較少。在涉及到對歷史上各個國家、各個歷史時期社會主義意識形態(tài)思想與實(shí)踐的探討時，往往只就意識形態(tài)本身進(jìn)行敘述性研究，比如一般性地進(jìn)行蘇聯(lián)歷史上意識形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)研究�？偨Y(jié)新中國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，卻鮮有人將二者進(jìn)行比較研究，由此總結(jié)出社會主義意識形態(tài)建設(shè)的某些規(guī)律性認(rèn)識。對社會主義發(fā)展歷史中的某些意識形態(tài)思想只是一般地?cái)⑹觯�不能以批判的眼光對其中的發(fā)展變化和經(jīng)歷過的曲折進(jìn)行重新的認(rèn)識，難以對更深層次的問題進(jìn)行更深入的探討。