風(fēng)俗習(xí)慣作文范文第1篇

農(nóng)歷正月十五日，是我國傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)。正月是農(nóng)歷的元月，十五日是一年中第一個(gè)月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節(jié)。又稱為小正月、元夕或燈節(jié)，是春節(jié)之后的第一個(gè)重要節(jié)日。

今年的元宵節(jié)媽媽讓我獨(dú)自購買湯圓。我興奮地來到了超市，看著冰柜里琳瑯滿目的湯圓，我從中精挑細(xì)選了一些迎合家人口味的湯圓。

回到家，媽媽將湯圓片刻煮熟了。我們一家人邊吃湯圓，邊欣賞仲秋節(jié)晚會。

團(tuán)圓飯?jiān)跉g聲笑語中度過了，爸爸媽媽帶著我出門看禮花。

我們來到樓區(qū)花園中心，抬頭仰望天空，天空中接連不斷的禮花給無邊而又昏暗的夜空增添了絢麗的色彩，我看得目不暇接。忽然，一個(gè)個(gè)彩燈在我眼前閃過，我定睛仔細(xì)看，許多人家門口都掛著各式各樣的燈籠，元宵節(jié)為什么要掛彩燈籠呢？我感到疑惑�；氐郊液�，我在網(wǎng)上閱覽了元宵節(jié)相關(guān)的資料。

原來元宵節(jié)掛彩燈籠還有這樣一個(gè)傳說啊。

以前，有一只神鳥因迷路而迫降人間，卻意外的被不知情的獵人給射死了。天帝震怒，下令把人間的人畜財(cái)產(chǎn)通通燒死。天帝的女兒不忍心百姓無辜受難，就冒險(xiǎn)偷偷來到人間，把這個(gè)消息告訴了人們。

過了好久，有個(gè)老人想出了辦法，他說：“在正月十四、十五、十六日這三天，每戶人家都在家里張燈結(jié)彩、點(diǎn)響爆竹、燃放煙火。這樣一來，天帝就會以為人們都被燒死了。”

大家聽了積極響應(yīng)。到了正月十五這天晚上，天帝往下一看，發(fā)覺人間一片紅光，響聲震天，連續(xù)三個(gè)夜晚都是如此，以為是大火燃燒的火焰，心中大快。人們就這樣保住了自己的生命及財(cái)產(chǎn)。為了紀(jì)念這次成功，從此每到正月十五，家家戶戶都掛燈籠，放煙火來紀(jì)念這個(gè)日子，驅(qū)邪避鬼神。

風(fēng)俗習(xí)慣作文范文第2篇

摘要：在不同民族的日常生活中都滲透著風(fēng)俗習(xí)慣，其具有深厚而廣泛的民族性和群眾性，在民族的發(fā)展和社會的進(jìn)步中有著重要的影響。本文對民族風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了概述，闡明了法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義，理性思考了法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本問題。

關(guān)鍵詞：民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法；國家制定法

在黨和國家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

一、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述

民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說，就是一個(gè)民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問題，需要慎重看待。

隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過來影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會滯后于社會生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。

二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民利。刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸入“侵犯公民人身權(quán)利、民利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民利在刑法上的反映。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來的。很多民族通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

三、理性思考法律對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)

（一）遵循社會發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進(jìn)社會和諧發(fā)展

不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個(gè)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認(rèn)識符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實(shí)際的。但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會有好的、一般的和不好的。對不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部肯定或全部否定，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體分析�？傮w上，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平上較先進(jìn)，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實(shí)。但是，先進(jìn)并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以對民族團(tuán)結(jié)、對經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、對國家統(tǒng)一、對社會主義事業(yè)和對人民群眾是否有利為標(biāo)準(zhǔn)。凡是有助于民族團(tuán)、有助于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡和發(fā)揚(yáng)。凡是有害于民族團(tuán)結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對本民族群眾說明害處，進(jìn)行教育，幫助他們提高認(rèn)識后，讓他們自己進(jìn)行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。

（二）合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法

少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當(dāng)被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價(jià)值觀念。在堅(jiān)持國家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過國家權(quán)力機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國家可以做出適當(dāng)?shù)淖兺�，�?shí)現(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

運(yùn)行國家法律是個(gè)復(fù)雜的過程，只靠法典是不能實(shí)現(xiàn)其功能和效率的，強(qiáng)行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認(rèn)可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。也不能簡單地用國家制定法來代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化、進(jìn)行長期有效的法制宣傳等方式，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國家制定法的融合。

實(shí)踐中，對少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認(rèn)須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對那些既符合少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國人民利益的習(xí)慣法，可以優(yōu)先適用。

結(jié)論：

認(rèn)真看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，涉及到各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，關(guān)系到整個(gè)國家的繁榮穩(wěn)定。正確處理少數(shù)民族習(xí)慣法與國家制定法之間的關(guān)系，重視和充分尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，這樣才能使少數(shù)民族地區(qū)的秩序向著一種健康的、可持續(xù)的方向發(fā)展。

民族平等是民族團(tuán)結(jié)的基石。只有堅(jiān)持民族平等原則，充分尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，切實(shí)保障少數(shù)民族合法權(quán)益，全國各族人民的大團(tuán)結(jié)才能不斷鞏固和發(fā)展，社會主義和諧小康社會才能真正得以實(shí)現(xiàn)。(西南民族大學(xué)法學(xué)院；四川；成都；610041)

參考文獻(xiàn)：

［1］ 宋才發(fā)、王紅曼、熊坤新、彭謙著，《中國民族法學(xué)通論》，中央民族大學(xué)出版社

風(fēng)俗習(xí)慣作文范文第3篇

關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國家制定法

在黨和國家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

一

、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說，就是一個(gè)民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問題，需要慎重看待。

隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過來影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會滯后于社會生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。

二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來的。很多民族通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

三、理性思考法律對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)(一) 遵循社會發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進(jìn)社會和諧發(fā)展不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個(gè)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認(rèn)識符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實(shí)際的。

但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會有好的、一般的和不好的。對不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部

肯定或全部否定，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體分析�？傮w上，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平上較先進(jìn)，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實(shí)。但是，先進(jìn)并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以對民族團(tuán)結(jié)、對經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、對國家統(tǒng)一、對社會主義事業(yè)和對人民群眾是否有利為標(biāo)準(zhǔn)。凡是有助于民族團(tuán)、有助于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡和發(fā)揚(yáng)。凡是有害于民族團(tuán)結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對本民族群眾說明害處，進(jìn)行教育，幫助他們提高認(rèn)識后，讓他們自己進(jìn)行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。

(二)合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法

少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當(dāng)被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價(jià)值觀念。在堅(jiān)持國家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過國家權(quán)力機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國家可以做出適當(dāng)?shù)淖兺�，�?shí)現(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

運(yùn)行國家法律是個(gè)復(fù)雜的過程，只靠法典是不能實(shí)現(xiàn)其功能和效率的，強(qiáng)行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認(rèn)可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。

也不能簡單地用國家制定法來代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化、進(jìn)行長期有效的法制宣傳等方式，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國家制定法的融合。

實(shí)踐中，對少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認(rèn)須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對那些既符合少數(shù)民族的

風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國人民利益的習(xí)慣法，可以優(yōu)先適用。

結(jié)論：

認(rèn)真看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，涉及到各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，關(guān)系到整個(gè)國家的繁榮穩(wěn)定。正確處理少數(shù)民族習(xí)慣法與國家制定法之間的關(guān)系，重視和充分尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，這樣才能使少數(shù)民族地區(qū)的秩序向著一種健康的、可持續(xù)的方向發(fā)展。

風(fēng)俗習(xí)慣作文范文第4篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 風(fēng)俗習(xí)慣 文化傳統(tǒng) 刑事司法 影響

The Influence of Ethnic Minorities' Customs and Traditional Culture on Criminal Justice

Abstract： The current norms of criminal law and activities of criminal justice have created conditions for the influence of ethnic minorities' customs and cultural traditions on criminal justice. Moreover， viewed from the present judicial situation， ethnic minorities' customs and cultural traditions have exerted an actual influence on criminal justice by influencing judicial personnel， deputies to the National People's Congress and environment of criminal justice in areas inhabited by ethnic minorities. This kind of influence is negative as well as positive， so corresponding measures shall be made to modify its negative aspects.

Key Words： ethnic minorities； custom； cultural tradition； criminal justice； influence

每個(gè)少數(shù)民族都有其自身獨(dú)有的民族文化與風(fēng)俗習(xí)慣，在少數(shù)民族地區(qū)，這種文化特征表現(xiàn)得尤為突出，而且，它在社會生活的各個(gè)層面都表現(xiàn)出來，成為少數(shù)民族地區(qū)社會生活中必須予以關(guān)注的重要因素，為此，本文就少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣與文化傳統(tǒng)對刑事司法的影響進(jìn)行探討。

一、影響的基礎(chǔ)

（一）實(shí)證的基礎(chǔ)

法律規(guī)范一旦制定出來，就僅僅成為一部抽象的規(guī)范，必須通過刑事司法活動才能將其內(nèi)容與精神體現(xiàn)出來，刑事司法活動是一種將刑事法律規(guī)范適用于現(xiàn)實(shí)生活的訴訟活動，其核心內(nèi)容是用刑事法律規(guī)范所確立的價(jià)值觀念來評價(jià)人們的行為，從而引導(dǎo)人們的價(jià)值取向，因而，它要求司法人員將法律規(guī)范的內(nèi)容全面的體現(xiàn)出來，尤為重要的是，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)法律規(guī)范的精神。由于司法活動必須由司法工作者來完成，而司法人員自身就是一種文化的綜合產(chǎn)物，他自身判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)就是多種文化的綜合反映，而且，由于生活環(huán)境的影響，他的判斷標(biāo)準(zhǔn)還不斷發(fā)生細(xì)微的改變。因此，司法人員生活在少數(shù)民族地區(qū)的客觀事實(shí)，為少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)文化對刑事司法產(chǎn)生影響。

（二）法律的基礎(chǔ)

法律規(guī)范具有抽象性，這決定了它不可能對所有有害于社會的行為都進(jìn)行明確而詳盡的規(guī)定，易言之，它只是提供了判斷是非的基本標(biāo)準(zhǔn)，這就為特定地區(qū)的文化影響司法活動提供了法律的基礎(chǔ)。對于刑事法律法律而言，也不例外，而且，對于特定地區(qū)的文化影響刑事司法，現(xiàn)行刑法與刑事訴訟法也提供了現(xiàn)實(shí)的法律規(guī)定。

1、刑法規(guī)定提供的基礎(chǔ)

我國現(xiàn)行刑法第13條規(guī)定“一切危害國家主權(quán)、領(lǐng)土完整和安全，分裂國家、顛覆人民民主專政的政權(quán)和推翻社會主義制度，破壞社會秩序和經(jīng)濟(jì)秩序，侵犯國有財(cái)產(chǎn)或者勞動群眾集體所有的財(cái)產(chǎn)，侵犯公民私人所有的財(cái)產(chǎn)，侵犯公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，以及其他危害社會的行為，依照法律應(yīng)當(dāng)受刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認(rèn)為是犯罪。”同時(shí)，現(xiàn)行刑法第61條規(guī)定“對于犯罪分子決定刑罰的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)根據(jù)犯罪的事實(shí)、犯罪的性質(zhì)、情節(jié)和對于社會的危害程度，依照本法的有關(guān)規(guī)定判處�！绷硗�，刑法總則與分則中還有許多以“情節(jié)嚴(yán)重”、“情節(jié)惡劣”、“造成嚴(yán)重后果”、“數(shù)額較大”、“數(shù)額巨大”的內(nèi)容作為特定法律規(guī)范適用的前提。顯然，這些規(guī)定都要求人們充分發(fā)揮自己的主觀能動性來考察具體的對象。此時(shí)，在具體的刑事司法活動中，對于具體對象行為的社會危害性與刑事可罰性的判斷，刑事司法人員自身的文化修養(yǎng)與文化背景將起到?jīng)Q定性的作用。就少數(shù)民族地區(qū)的刑事司法而言，就要求刑事司法人員在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣與社會發(fā)展的價(jià)值取向、先進(jìn)文化的調(diào)和狀態(tài)下來適用刑法的規(guī)定，從而對特定判斷對象的性質(zhì)、社會危害性、刑事可罰性作出較為準(zhǔn)確的結(jié)論。

2、刑事訴訟法規(guī)定提供的基礎(chǔ)

現(xiàn)行刑事訴訟法第129條、第137條、第162條分別規(guī)定了偵查終結(jié)、提起公訴、作出判決的條件，其核心內(nèi)容在于：犯罪事實(shí)清楚、證據(jù)確實(shí)充分的，則進(jìn)入下一個(gè)訴訟環(huán)節(jié)或者作出有罪判決；事實(shí)不清、證據(jù)不足的，則不能進(jìn)入下一個(gè)訴訟環(huán)節(jié)或者作出證據(jù)不足的無罪判決；不構(gòu)成犯罪的，則應(yīng)當(dāng)終止訴訟或者作出無罪判決。對事實(shí)的判斷所依據(jù)的是刑法，而對證據(jù)的判斷則是刑事訴訟法的內(nèi)容，由于推定與司法認(rèn)知在事實(shí)與證據(jù)的判斷中具有重要作用，而推定與司法認(rèn)知?jiǎng)t是與由司法人員的文化修養(yǎng)所決定的，同時(shí)，其文化修養(yǎng)又取決于他的生活經(jīng)歷、所屬民族的文化傳統(tǒng)，因此，在少數(shù)民族地區(qū)，司法人員依據(jù)刑事訴訟法對事實(shí)與證據(jù)所作的判斷，從實(shí)質(zhì)上而言，是刑事訴訟法的應(yīng)有之義。從而，刑事訴訟法也對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化影響刑事司法提供了基礎(chǔ)。

二、影響的途徑

刑事司法是一個(gè)由司法人員對刑事法律規(guī)范進(jìn)行運(yùn)用的過程，在此過程中，它總是表現(xiàn)為一定的時(shí)間特征與地域特征，而且，也是刑事司法人員自身文化修養(yǎng)的全面體現(xiàn)。因此，在少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣與文化傳統(tǒng)對刑事司法的影響，主要通過以下途徑實(shí)現(xiàn)：

（一）影響刑事司法環(huán)境

本文所指的刑事司法環(huán)境主要是指刑事法律規(guī)范適用的地域與時(shí)間，在少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣與文化傳統(tǒng)通過以下因素影響刑事司法環(huán)境：

1、通過影響當(dāng)?shù)孛褡迦罕姷目傮w民族意識，形成了具有少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣特征占統(tǒng)治地位的地域性犯罪觀與刑罰觀，它的主要內(nèi)容為：認(rèn)為符合民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣的行為不是犯罪行為，或者刑事可罰性較小；認(rèn)為不符合民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣的行為對社會有較大危害，或者刑事可罰性較大；受傳統(tǒng)文化的影響，往往持“重刑”的思想觀念。這種在特定少數(shù)民族地區(qū)占統(tǒng)治地位的地域性法律文化，成為當(dāng)?shù)毓�民判斷是非依�?jù)的核心，在面對具體的刑事司法活動時(shí)，少數(shù)民族公民認(rèn)為，符合該法律文化要求的刑事司法活動才體現(xiàn)了公平與正義；如果刑事司法活動未能體現(xiàn)該法律文化的要求，則，當(dāng)?shù)氐墓�民會對刑事司法的公正性、�?quán)威性產(chǎn)生懷疑與不信任。這一因素迫使刑事司法活動考慮少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，因?yàn)�，完全脫離當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的刑事司法活動可能會對該地區(qū)的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生劇烈沖突，這不僅不能實(shí)現(xiàn)刑事法律規(guī)范意欲實(shí)現(xiàn)的價(jià)值取向，而且，還可能導(dǎo)致劇烈的民族沖突①。

2、通過對人民代表的意見來影響刑事司法。應(yīng)當(dāng)指出，目前的司法機(jī)構(gòu)設(shè)置體制，決定了地方各級司法機(jī)關(guān)必須對相應(yīng)的地方各級人民代表大會負(fù)責(zé)，而且，地方各級人民代表大會對地方各級司法機(jī)關(guān)的裁判享有監(jiān)督的權(quán)力；同時(shí)，地方各級司法機(jī)關(guān)的司法人員都需要由相應(yīng)的地方各級人民代表大會予以任命。因此，刑事司法活動當(dāng)然應(yīng)當(dāng)考慮人民代表大會及人民代表大會代表的意見。

在少數(shù)民族地區(qū)，相當(dāng)一部分人民代表大會的代表都是少數(shù)民族公民，他們深受少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗習(xí)慣的影響。在人民代表大會對刑事司法活動進(jìn)行監(jiān)督時(shí)，人民代表往往立足于自身的思想意識來看待刑事司法，而他的思想意識是在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣熏陶下形成的。因此，當(dāng)刑事司法活動悖于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化時(shí)，人民代表就會提出質(zhì)詢，甚至?xí)�要求公開糾正�；�于功利的原因，在從事具體的刑事司法活動時(shí)，為了避免地方人民代表大會及人民代表提出異議，司法人員會充分考慮少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化，對案件作出能被人民代表以及人民代表大會接受的處理。

3、通過特定時(shí)期的民族關(guān)系要求來影響刑事司法。各民族之間是相互聯(lián)系、相互依存的，各民族之間的關(guān)系是否和睦，不僅對某一個(gè)民族有影響，而且對所有的民族都有影響，同時(shí)，這種影響還會漫延到社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)層面，因此，促進(jìn)民族關(guān)系的發(fā)展與進(jìn)步，是各種社會活動應(yīng)當(dāng)考慮的重要因素，刑事司法活動也不例外。在少數(shù)民族聚居以及多民族雜居的地區(qū)，司法人員從事刑事司法活動時(shí)，當(dāng)時(shí)各民族之間的關(guān)系狀況，就成為司法人員研究司法機(jī)關(guān)必須考慮的因素。在民族關(guān)系和睦的時(shí)期，刑事司法活動可以重點(diǎn)考慮如何實(shí)現(xiàn)刑事法律規(guī)范的價(jià)值取向，而在民族關(guān)系需要進(jìn)一步緩和的時(shí)期，則應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)考慮該地區(qū)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)文化。它給刑事司法活動提出了考慮少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)要求。

（二）影響刑事司法人員

在任何一個(gè)國家，法律規(guī)范都需要由司法人員來實(shí)施，司法人員所受的文化熏陶決定了他應(yīng)具有的思維方式及思想內(nèi)容。在少數(shù)民族地區(qū)，由于司法人員長期生活在這里，在文化修養(yǎng)方面，他們必然會受到少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的影響，在刑事司法方面，少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣與文化傳統(tǒng)影響了司法人員的犯罪觀與刑罰觀。

1、罪觀的影響

在少數(shù)民族地區(qū)，由于受到少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的影響，司法人員形成了具有少數(shù)民族文化特征的思想觀念，它支配著司法人員對特定行為社會危害性是否存在、社會危害性大小的判斷。一般而言，在對特定行為的社會危害性進(jìn)行判斷時(shí)，司法人員的判斷標(biāo)準(zhǔn)是由其文化修養(yǎng)與生活經(jīng)歷共同鍛造的，因而，其判斷標(biāo)準(zhǔn)就不可避免地帶有當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣與文化傳統(tǒng)的特征，相應(yīng)地，對于那些悖于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗習(xí)慣的危害行為，司法人員往往認(rèn)為它具有較強(qiáng)的社會危害性，認(rèn)定其為犯罪的可能性較高；反之，對于那些符合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗習(xí)慣的危害行為，司法人員往往認(rèn)為它具有較弱的社會危害性，認(rèn)定其為犯罪的可能性較低。對于不同民族公民之間發(fā)生的沖突，當(dāng)其他民族公民侵犯本民族公民的權(quán)利時(shí)，司法人員往往認(rèn)為它具有較強(qiáng)的社會危害性，認(rèn)定其為犯罪的可能性較高；當(dāng)本民族公民侵犯本其他民族公民的權(quán)利時(shí)，司法人員往往認(rèn)為它具有較弱的社會危害性，認(rèn)定其為犯罪的可能性較低。

轉(zhuǎn)貼于

2、罰觀的影響

刑罰觀是關(guān)于刑罰設(shè)置與運(yùn)用的思想觀念，在刑事司法實(shí)務(wù)中，它決定了刑事司法人員對具體行為是否適用刑罰、適用何種刑罰。由于刑罰是犯罪的后果，因而，在少數(shù)民族地區(qū)，基于刑事司法人員判斷特定行為的社會危害性受到了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的影響，司法人員判斷特定犯罪行為的刑事可罰性時(shí)，也不可避免地受到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗習(xí)慣的影響。對于那些悖于少數(shù)民族文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣的犯罪行為，在確定其是否應(yīng)當(dāng)遭受刑事處罰時(shí)，決定對其適用刑事處罰的可能性較高，同時(shí)，在決定對該類危害行為適用刑事處罰時(shí)，給予它的刑罰也往往較重；反之，對于那些能夠被少數(shù)民族文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣給予適度同情的犯罪行為，在確定其是否應(yīng)當(dāng)遭受刑事處罰時(shí)，決定對其適用刑事處罰的可能性較低，同時(shí)，在決定對該類危害行為適用刑事處罰時(shí)，給予它的刑罰也往往較輕。

三、影響的后果

在少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣及傳統(tǒng)文化的影響下，通過刑事司法人員的刑事司法活動，少數(shù)民族地區(qū)的刑事司法呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

（一）對于界于罪與非罪之間的行為，符合（悖于）少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的通常不被（被）認(rèn)定為犯罪行為。對于少數(shù)民族地區(qū)價(jià)值取向的引導(dǎo)，本類司法行為具有決定性的作用。

（二）符合（悖于）少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的危害行為，被確定不給予（給予）刑事處罰的可能性較大。

（三）悖于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的犯罪行為，被確定的刑事處罰較重。

（四）符合少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的某些陋習(xí)，但被確定為犯罪的行為，受到的刑事處罰較輕。

（五）從總體上來看，在少數(shù)民族地區(qū)，對刑事犯罪的量刑偏重。

在少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣與文化傳統(tǒng)的影響下，在實(shí)踐的刑事司法中，產(chǎn)生了以下后果：

（一）積極作用

1、有助于撫慰特定地區(qū)的少數(shù)民族。在刑事司法中，由于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣得到了充分的尊重，一方面，它使特定少數(shù)民族的自尊心、自信心得到滿足，從而更有利于其保持自己的民族文化傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣，這樣，有利于多民族的共存，進(jìn)一步促使民族文化在相互交流中不斷發(fā)展；另一方面，有利于維護(hù)特定少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定，從而維護(hù)國家的穩(wěn)定，同時(shí)，為少數(shù)民族地區(qū)以及全國的政治、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展提供條件。

2、有利于刑事裁判迅速被特定少數(shù)民族地區(qū)的公眾接受。司法人員立足于現(xiàn)行刑事法律規(guī)范，參考特定少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣與文化傳統(tǒng)作出的刑事裁判，由于其比較符合當(dāng)?shù)毓�眾的心理特征，一方面，較容易為公眾所接受；另一方面，由于刑事裁判包含了多種文化因素，在當(dāng)?shù)毓�眾接受它的同時(shí)，也必然會促進(jìn)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)與社會發(fā)展文化要求之間的融合，從而推動少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的不斷改良，既保留其優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，又對其中不適應(yīng)社會發(fā)展要求的因素予以適當(dāng)改良。

3、增強(qiáng)了刑事法律規(guī)范的生命力。刑事法律規(guī)范一旦制定出來，在形式意義上，其內(nèi)容就相對確定下來，在社會生活不斷發(fā)展變化的情況下，完全按照刑事法律規(guī)范形式意義上的內(nèi)容予以適用，既不一定能體現(xiàn)其公平、公正的精神，又可能使刑事法律規(guī)范逐步僵化，從而喪失其生命力。在少數(shù)民族地區(qū)，刑事司法中既考慮了刑事法律規(guī)范的規(guī)定，又考慮了少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，可以使刑事法律規(guī)范的精神得到充分體現(xiàn)，從而保證其在社會生活中能夠較長時(shí)期地適用。

（二）消極作用

1、導(dǎo)致刑事司法的地區(qū)不均衡性。

從少數(shù)民族地區(qū)刑事司法的特點(diǎn)可見，與其他區(qū)域相比較，這些區(qū)域的司法呈現(xiàn)出了較大的差異性，使刑事法律規(guī)范的實(shí)施在地域上呈現(xiàn)出較明顯的不均衡性。這將導(dǎo)致兩方面的負(fù)作用：1）使刑事法律規(guī)范的統(tǒng)一性受到破壞，統(tǒng)一性是刑事法律規(guī)范的基本要求與特征，從社會管理的角度而言，它是促使刑事法律規(guī)范精神價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提。但是，在少數(shù)民族聚居或者多民族雜居的地區(qū)，刑事法律規(guī)范的實(shí)施，受到了少數(shù)民族文化傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣的影響，從而使統(tǒng)一的刑事法律規(guī)范被賦予了新的內(nèi)涵，相應(yīng)地，統(tǒng)一的刑事法律規(guī)范表現(xiàn)出了較強(qiáng)的地域性，這使刑事法律規(guī)范面臨被曲解的危險(xiǎn)，不利于我國的法制建設(shè)。2）阻礙少數(shù)民族地區(qū)公民形成符合法律規(guī)范價(jià)值導(dǎo)向的法律意識，因?yàn)�，對法律現(xiàn)象的感知是公民法律意識形成的重要因素。在少數(shù)民族地區(qū)，由于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣在刑事司法中扮演了重要角色，因而，人們的法律意識中也必然包含了這一方面的因素，當(dāng)他們用這種法律意識去評價(jià)法律事件與行為時(shí)，就難于得出準(zhǔn)確的結(jié)論，也難以保障他不實(shí)施自以為合法而實(shí)質(zhì)上違法的行為。

2、不利于民族平等、團(tuán)結(jié)這一憲法原則的貫徹。在少數(shù)民族區(qū)域，特定少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣與文化傳統(tǒng)得到了刑事司法的充分重視，這一現(xiàn)狀也表達(dá)了對其他民族的內(nèi)俗習(xí)慣與文化傳統(tǒng)重視程度相對較低的意味，它將使各民族之間產(chǎn)生隔閡，不利于民族平等、團(tuán)結(jié)原則的貫徹。

四、修正措施

鑒于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣與文化傳統(tǒng)體現(xiàn)在刑事司法中時(shí)，既有積極作用，又有消極作用，為此，在刑事司法中，應(yīng)當(dāng)將尊重、吸收少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣與依照刑事法律規(guī)范司法、體現(xiàn)法律精神有機(jī)地結(jié)合起來，從而弱化其消極作用，強(qiáng)化其積極作用。為此，對少數(shù)民族地區(qū)的刑事司法提出如下修正原則：

（一）對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的吸收，應(yīng)以體現(xiàn)刑事法律規(guī)范的公平、公正、平等精神為前提，如果吸收某一少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣會妨礙法律精神的發(fā)揮，則不應(yīng)對之加以考慮。為滿足這一原則的要求，應(yīng)對司法人員加強(qiáng)法理學(xué)的培訓(xùn)，使他們能迅速掌握法律精神。

（二）在多民族聚居的地區(qū)，對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的吸收，應(yīng)立足于民族平等、團(tuán)結(jié)原則的要求，對各民族的風(fēng)俗習(xí)慣加以綜合考慮，避免因只采用某一民族的風(fēng)俗習(xí)慣而導(dǎo)致其他民族心理不平衡的情況發(fā)生。

（三）刑事司法中加以吸收的少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)是符合社會歷史發(fā)展的潮流的；對于那些落后、愚昧的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)加以摒棄，更不能將之作為刑事司法中的重要因素加以考慮。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 羅康隆著《族際關(guān)系論》，貴州民族出版社1998年1月第一版。

［2］ 邱興隆著《刑罰理性導(dǎo)論》，中國政法大學(xué)出版社1998年6月第一版。

［3］ 邱興隆、許章潤著《刑罰學(xué)》，群眾出版社1988年7月第一版。

風(fēng)俗習(xí)慣作文范文第5篇

關(guān)鍵詞： 信息化；少數(shù)民族；文化轉(zhuǎn)型；克拉瑪依；影響

中圖分類號：G127.45 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-0829（2023）02-0010-06

根據(jù)中共克拉瑪依市委宣傳部的要求，圍繞“信息化對民族關(guān)系轉(zhuǎn)型的影響”這一主題，筆者在2023年7―8月進(jìn)行了相關(guān)調(diào)研活動。此次調(diào)研的方法：一是發(fā)放調(diào)查問卷，二是進(jìn)行走訪和座談。調(diào)研的對象是克拉瑪依市的少數(shù)民族干部、教師、專業(yè)技術(shù)人員、青年學(xué)生和社區(qū)居民。民族成分涉及維吾爾族（50人）、哈薩克族（15人）、回族（20人）、蒙古族（15人）。調(diào)研地區(qū)為克拉瑪依區(qū)（天山街道、勝利街道）和白堿灘區(qū)（中興街道）。共計(jì)發(fā)放調(diào)查問卷100份，其中，克拉瑪依區(qū)60份、白堿灘區(qū)40份，收回有效問卷100份。先后走訪20人，組織40名少數(shù)民族干部、教師、專業(yè)技術(shù)人員、青年學(xué)生和社區(qū)居民座談。根據(jù)以上調(diào)研活動獲得的信息資料，形成這個(gè)調(diào)研報(bào)告。2023年6―7月，根據(jù)新疆斗爭形勢發(fā)展的客觀需要，筆者對這個(gè)報(bào)告進(jìn)行了修改完善，希望能夠發(fā)揮一定的參考作用。

一、民族文化的定義及其三個(gè)主要評價(jià)指標(biāo)

（一）民族文化的定義

民族文化是指一個(gè)民族在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有民族特色的物質(zhì)文化和精神文化的總和，它塑造著一個(gè)民族的精神品格、價(jià)值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式，是一個(gè)民族生存和發(fā)展不可或缺的根本因素。其中，語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和是三個(gè)最基本的文化評價(jià)指標(biāo)，是民族文化的核心內(nèi)容。

民族文化的轉(zhuǎn)型是指民族傳統(tǒng)文化隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型。

（二）三個(gè)主要評價(jià)指標(biāo)

1.語言文字：它是民族文化最外在的特征，是民族歷史和文化的載體，是民族文化傳承和發(fā)展的基本工具。少數(shù)民族在使用本民族的語言文字時(shí)，往往傾注著深厚的民族感情，因而也往往成為影響民族關(guān)系的敏感因素。運(yùn)用這個(gè)評價(jià)指標(biāo)，不僅可以測量各民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的程度，而且可以測量出各民族在傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型中的價(jià)值取向和情感狀態(tài)。

2.風(fēng)俗習(xí)慣：它是一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的行為方式和歷史傳統(tǒng)。它主要表現(xiàn)為飲食習(xí)慣、服飾習(xí)慣、生產(chǎn)習(xí)慣、居住習(xí)慣、婚姻習(xí)慣、喪葬習(xí)慣、生育習(xí)慣、娛樂習(xí)慣、禮儀習(xí)慣和傳統(tǒng)節(jié)日等。它是最能夠反映民族文化特質(zhì)的一些精神符號，具有民族習(xí)慣與民族性格、民族心理互為表里、相互依存的重要作用，是區(qū)別于其他民族的精神風(fēng)貌或精神符號，是一種具有他律性的文化力量。

3.：是一個(gè)民族在其歷史發(fā)展過程中形成的對于世界和人生的共同文化信仰體系。它包括宗教（理論）觀念、宗教儀式、宗教行為、宗教體驗(yàn)、宗教感情和宗教習(xí)俗。在我國西部民族聚居地區(qū)，它往往既是一種全民族的共同信仰（價(jià)值觀念），又是一種全民族共同遵守的生活方式，是一種具有自律性的文化力量。

二、問卷調(diào)查分析

（一）信息化時(shí)代少數(shù)民族選擇、使用、認(rèn)同語言文字的復(fù)雜狀況

1.對語言文字使用頻率的調(diào)查

調(diào)查顯示，克拉瑪依市主要少數(shù)民族使用語言文字的總體情況：使用本民族語言文字的頻率為30.5% ，使用漢語言文字的頻率為46.5%，使用雙語的頻率為20%。其中，維吾爾族使用本民族語言文字的頻率為61% ，使用漢語言文字的頻率為14% ，使用雙語的頻率為25%；哈薩克族使用本民族語言文字的頻率為36%，使用漢語言文字的頻率為34%，使用雙語的頻率為30% ；蒙古族使用本民族語言文字的頻率為45% ，使用漢語言文字的頻率為38%，使用雙語的頻率為37%。

這一調(diào)查結(jié)果說明：第一，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族在幾十年的民族融合過程中，特別是在信息化的時(shí)代背景下，在語言文字的使用方面出現(xiàn)了比較明顯的交融現(xiàn)象，特別是對漢語和雙語的使用頻率較高；第二，克拉瑪依市的各主要少數(shù)民族由于存在不同的經(jīng)濟(jì)生活方式和不同的，在語言文字的交流溝通方面存在一定的差異性。

2.對本民族語言文字認(rèn)同感的調(diào)查

調(diào)查顯示，對“在信息化時(shí)代我們需要保留自己的民族語言文字”，表示“同意”或“非常同意”的，維吾爾族是11%、87%，哈薩克族是16%、83%，蒙古族是8%、89%。僅有少量回答“反對”或“既不同意也不反對”或“說不清楚”。這說明克拉瑪依市的主要少數(shù)民族對保留本民族語言文字有著非常強(qiáng)烈的愿望，也體現(xiàn)出少數(shù)民族在信息化時(shí)代對本民族語言文字現(xiàn)狀的憂慮和不安。

調(diào)查顯示，對“信息化時(shí)代民族語言文字對民族發(fā)展所起的作用”的回答，認(rèn)為“有很大促進(jìn)作用”或“有一定促進(jìn)作用”的，維吾爾族是85%、13.5%，哈薩克族是83%、11.7%，蒙古族是89%、8.6%。僅有極少數(shù)人認(rèn)為“有妨礙作用”或“有所妨礙”或“說不清楚”。這說明克拉瑪依市的主要少數(shù)民族認(rèn)為，在信息化時(shí)代本民族語言文字仍然對民族發(fā)展具有促進(jìn)作用，反映出他們對本民族語言文字的價(jià)值判斷和強(qiáng)烈的民族情感。

3.對信息化時(shí)代語言文字選擇的調(diào)查

調(diào)查顯示，對“信息化時(shí)代最需要學(xué)習(xí)哪種語言文字”的回答，選擇“本民族語言文字”的，維吾爾族是26%，哈薩克族是15.7%，蒙古族是28.9%；選擇“漢語”的，維吾爾族是58%，哈薩克族是66%，蒙古族是71%；選擇“外語”的，維吾爾族是36%，哈薩克族是39%，蒙古族是48%。這說明克拉瑪依市的主要少數(shù)民族對信息化時(shí)代的語言選擇呈現(xiàn)比較明顯的多元化趨勢，多數(shù)人能夠認(rèn)識到學(xué)習(xí)國家通用語言文字的重要性；尤其難能可貴的是，還有相當(dāng)比例的少數(shù)民族干部、教師和專業(yè)技術(shù)人員以及青年學(xué)生能夠認(rèn)識到學(xué)習(xí)外語的重要性。

調(diào)查顯示，對“信息化時(shí)代學(xué)校最好用什么語言進(jìn)行教學(xué)活動”的回答，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)使用本民族語言的，維吾爾族是19.5%，哈薩克族是18.6%，蒙古族是8%；認(rèn)為應(yīng)當(dāng)使用漢語的，維吾爾族是46%，哈薩克族是43%，蒙古族是69%；認(rèn)為應(yīng)當(dāng)使用外語的，維吾爾族是36%，哈薩克族是28%，蒙古族是65%；回答“說不清楚”的，維吾爾族是11.6%，哈薩克族是17.3% ，蒙古族是1.6%。

結(jié)合前一問題的回答可以看出，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族在對待信息化時(shí)代的語言文字選擇時(shí)，顯得頗為困惑、彷徨，一方面他們非常留戀、熱愛本民族的語言文字，并且比較擔(dān)心在信息化大潮中自己本民族的語言文字會被弱化，乃至被同化、被湮沒；另一方面他們出于學(xué)習(xí)工具的合理性、適用性考量，多數(shù)人認(rèn)識到拒絕學(xué)習(xí)、使用國家通用語言文字和外語是根本行不通的，否則就會被排斥在信息化和現(xiàn)代化進(jìn)程之外，這對本民族的發(fā)展又是極其不利的。

（二）信息化時(shí)代少數(shù)民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的穩(wěn)固性和變異性并存的復(fù)雜狀況

1.對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同感的調(diào)查

調(diào)查顯示，對“信息化時(shí)代是否應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持本民族的風(fēng)俗習(xí)慣”的回答，認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)完全保持”的，維吾爾族是35%，哈薩克族是51%，回族是31%，蒙古族是43%；認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)保持好的風(fēng)俗習(xí)慣、摒棄不好的風(fēng)俗習(xí)慣”的，維吾爾族是26% ，哈薩克族是24%，回族是35%，蒙古族是41%；認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)不斷更新”的，維吾爾族是8.5%，哈薩克族是5.6%，回族是3.5%，蒙古族是9.5%。

調(diào)查顯示，對“信息化時(shí)代民族傳統(tǒng)節(jié)日是否還很重要”的回答，認(rèn)為“很重要”的，維吾爾族是79%，哈薩克族是87%，回族是84%，蒙古族是79%；認(rèn)為“不能缺少”的，維吾爾族是13%，哈薩克族是8%，回族是6%，蒙古族是15%；認(rèn)為“不太重要或感到?jīng)]有意義”的，維吾爾族是5%，哈薩克族是3%，回族是2.9%，蒙古族是6%。

上述調(diào)查結(jié)果說明：第一，在信息化時(shí)代，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族仍然對本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)節(jié)日持肯定態(tài)度，他們認(rèn)為這是本民族的一種傳統(tǒng)文化，是傳承民族精神的一種載體或粘合劑，不應(yīng)該輕易舍棄；第二，非常難能可貴的是，一部分少數(shù)民族人士已經(jīng)認(rèn)識到，本民族的風(fēng)俗習(xí)慣中既有非常優(yōu)秀的、永遠(yuǎn)值得加以傳承的內(nèi)容，也有一些不良的糟粕，應(yīng)當(dāng)予以改造或摒棄；第三，調(diào)查結(jié)果也顯示，一些少數(shù)民族知識分子、普通社區(qū)居民、青年學(xué)生等，對本民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)節(jié)日感到困惑和迷惘，有些人甚至持否定態(tài)度。這反映出在信息化時(shí)代各民族文化的交流和融合趨勢，本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)節(jié)日與別的民族（包括外國的）相互影響、相互滲透，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族也開始在文化心態(tài)上表現(xiàn)出一定的開放性和多元性。[1]330-354

（三）信息化時(shí)代少數(shù)民族對宗教的復(fù)雜心理狀態(tài)

1.宗教對經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否具有積極推動作用的調(diào)查

調(diào)查顯示，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族對于“信息化時(shí)代宗教是否對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極推動作用”的回答，認(rèn)為“有很大促進(jìn)作用”的，維吾爾族是9%，哈薩克族是11%，回族是16%，蒙古族是3%；認(rèn)為“有一定的積極作用”的，維吾爾族是28%，哈薩克族是34%，回族是29% ，蒙古族是15%；認(rèn)為“妨礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的，維吾爾族是11%，哈薩克族是18%，回族是12%，蒙古族是27%；認(rèn)為“有一定的妨礙作用”的，維吾爾族是26%，哈薩克族是27%，回族是35%，蒙古族是46%；認(rèn)為“說不清楚”的，維吾爾族是16% ，哈薩克族是10%，回族是6%，蒙古族是9%。

這說明，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族對宗教在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的作用認(rèn)識有較大分歧�？偟膩碚f，人們已經(jīng)認(rèn)識到，宗教在信息化時(shí)代對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用不可能用一兩句話就能說清楚。宗教的積極作用與消極作用并存，每個(gè)民族、每個(gè)人站在不同的立場上、從不同的視角來看這個(gè)問題，往往會發(fā)表不同的看法、得出不同的結(jié)論。值得注意的是，有一定數(shù)量的少數(shù)民族干部、教師、專業(yè)技術(shù)人員及社區(qū)居民、青年學(xué)生，對宗教在經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動作用方面的價(jià)值判斷是傾向于否定態(tài)度的。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著西部大開發(fā)進(jìn)入實(shí)質(zhì)性階段，全國援疆工作力度不斷加大和信息化帶動作用日益凸顯，在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，宗教主要表現(xiàn)為一種制約性作用而非積極的推動作用；特別是由于新疆的宗教歷史悠久、傳統(tǒng)色彩濃厚，呈現(xiàn)出一定的穩(wěn)固性和保守性，與現(xiàn)代文明難以接軌；各種非法宗教活動極為活躍，敵對勢力利用宗教進(jìn)行猖狂的違法犯罪活動和分裂破壞活動，嚴(yán)重影響了新疆的社會政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，由此產(chǎn)生的社會負(fù)面作用不可能不對人們的宗教價(jià)值判斷產(chǎn)生一定影響。[2]262-281

2.關(guān)于宗教對新疆的社會發(fā)展是否具有積極推動作用的調(diào)查

調(diào)查顯示，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族對“信息化時(shí)代宗教是否對社會發(fā)展具有積極推動作用”的回答，認(rèn)為“有積極推動作用”的，維吾爾族是15% ，哈薩克族是23%，回族是25%，蒙古族是8%；認(rèn)為“有一定的積極作用”的，維吾爾族是49%，哈薩克族是42%，回族是36%，蒙古族是34%；認(rèn)為“沒有積極作用”的，維吾爾族是23%，哈薩克族是25%，回族是28%，蒙古族是55%；認(rèn)為“說不清楚”的，維吾爾族是13%，哈薩克族是10%，回族是11%，蒙古族是3%。

這說明，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族對宗教與社會發(fā)展的關(guān)系在認(rèn)識上也是存在較大分歧的，但總的來看，他們對宗教在社會發(fā)展方面的價(jià)值判斷傾向于肯定態(tài)度，說明宗教在少數(shù)民族的精神生活中具有不可動搖的影響力，但面對現(xiàn)實(shí)他們也表現(xiàn)出一定程度的困惑、迷惘、彷徨的心態(tài)。

三、走訪和座談情況分析

（一）“你認(rèn)為在信息化時(shí)代少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語和外語是否很重要？”

1.干部的觀點(diǎn)：認(rèn)為“很重要”的占89%，認(rèn)為“有必要學(xué)”的占8%，認(rèn)為“不需要學(xué)習(xí)”的占0%，“說不清楚”的占3%。

2.教師的觀點(diǎn)：認(rèn)為“很重要”的占93%，認(rèn)為“有必要學(xué)”的占6%，認(rèn)為“不需要學(xué)”的占0%，認(rèn)為“說不清楚”的1%。

3.專業(yè)技術(shù)人員的觀點(diǎn)：認(rèn)為“很重要”的占98%，認(rèn)為“有必要學(xué)”的占2%；其他為0%。

4.青年學(xué)生的觀點(diǎn)：認(rèn)為“很重要”的占78%，認(rèn)為“有必要學(xué)”的占15%，認(rèn)為“不需要學(xué)”的占3%，認(rèn)為“說不清楚”的占4%。

5.社區(qū)居民的觀點(diǎn)：認(rèn)為“很重要”的占46%，認(rèn)為“有必要學(xué)”占28%，認(rèn)為“不需要學(xué)”的占9%，認(rèn)為“說不清楚”的占17%。

這說明，克拉瑪依市的少數(shù)民族干部、群眾能夠認(rèn)識到，從學(xué)習(xí)、工作、或者生活的實(shí)際需要考量，在信息化時(shí)代學(xué)習(xí)國家通用語言文字和外語是很重要的或者是有必要的，體現(xiàn)出少數(shù)民族追趕時(shí)代進(jìn)步的強(qiáng)烈愿望和對待語言文字的開放心態(tài)。但另一方面，在這種實(shí)用性的考量背后，是對本民族語言文字的熱愛、留戀與現(xiàn)實(shí)選擇之間的矛盾心理，在調(diào)查過程中也有所流露和表現(xiàn)。

（二）“你認(rèn)為在信息化時(shí)代是否應(yīng)當(dāng)完整地保持新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣？”

1.少數(shù)民族干部的觀點(diǎn)：認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣雖然應(yīng)當(dāng)保持下去，但是也要進(jìn)行一些改良”、“有些傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣太落后了”、“應(yīng)當(dāng)吸收一些更加先進(jìn)的東西”的占56%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣必須完整地保持下去，不需要進(jìn)行任何改良”的占13.5%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)受到現(xiàn)代文明的很大沖擊”、“有許多好的內(nèi)容已經(jīng)丟失了”的占27%；感到“無所謂”或“說不清楚”的占3.5%。

2.教師的觀點(diǎn)：認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣大部分內(nèi)容是積極的，但是也有一些不好的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一些改革”的占43%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣是歷史形成的，是民族文化遺產(chǎn)，必須完整地繼承和保護(hù)下來”的占26%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣在現(xiàn)代社會已經(jīng)發(fā)生了一定程度的變異，要尊重現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)時(shí)代的變化”的占25%；感到“無所謂”或“說不清楚”的占6%。

3.專業(yè)技術(shù)人員的觀點(diǎn)：認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣主流是好的，但也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，吸收一些先進(jìn)的內(nèi)容”的占47%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣是我們的珍貴文化遺產(chǎn)，是強(qiáng)化民族凝聚力和保持民族特色的重要載體，不應(yīng)當(dāng)隨意放棄或改良”的占28%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)受到很多沖擊，丟掉了不少好的文化傳統(tǒng)”的占17%；感到“無所謂”的占3%；感到“說不清楚”的占5%。

4.青年學(xué)生的觀點(diǎn)：認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一些變化，與現(xiàn)代文明接軌”、“應(yīng)當(dāng)借鑒和吸收其他一些民族的優(yōu)秀文化”的占47%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)完整地加以繼承和保護(hù)”、“比較擔(dān)心本民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的變異或消亡”的占13%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣正在發(fā)生變化，但這些變化有的是好的，有的是錯(cuò)誤的”的占26%；感到“比較迷惘”、“有些困惑”或“說不清楚”的占14%。

5.社區(qū)居民的觀點(diǎn)：認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)好好的保持下去”的占56%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣也有一些不好的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一些改良”的占14%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣正在面臨一些變化，一些好的東西正在丟失”、“但也有一些先進(jìn)的東西被吸收進(jìn)來”的占17%；感到“無所謂”或“說不清楚”的占13%。

這說明，克拉瑪依市的少數(shù)民族干部、群眾在對待本民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣方面心態(tài)十分復(fù)雜。一方面出于對本民族傳統(tǒng)文化的熱愛和留戀，他們不愿意看到傳統(tǒng)文化習(xí)俗被忽視、被遺忘、被湮沒，特別是不愿看到本民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗中的優(yōu)秀成分被遺忘或被丟失；同時(shí)，對撲面而來的信息化浪潮和現(xiàn)代文明，他們也有一種本能的排斥心理。另一方面，他們也非常清醒地意識到，本民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣中確實(shí)存在著一些落后的因素，應(yīng)當(dāng)予以改良；他們還意識到，不管愿意不愿意、贊成不贊成，傳統(tǒng)文化習(xí)俗已經(jīng)在發(fā)生著復(fù)雜的變化，這些變化有的是他們愿意看到和接受的，有的則讓他們感到十分不安甚至有某種心痛的感覺。例如談到尊老愛幼、誠實(shí)守信的傳統(tǒng)美德，民族服飾、婚喪習(xí)俗的變異，新疆歷史和愛國主義教育，民族文化和民族音樂的復(fù)興等問題時(shí)，可以感受到少數(shù)民族朋友的喜悅和憂慮。

（三）“你認(rèn)為信息化時(shí)代宗教對新疆的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有怎樣的作用？”

1.干部的觀點(diǎn)：即使是在信息化時(shí)代，宗教（伊斯蘭教）仍然會對新疆的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生很重要的影響，這種影響將是長期的、廣泛的、復(fù)雜的，既有積極的作用，也有消極的作用（有80%左右的座談?wù)叱诌@種態(tài)度）；特別是民族分裂勢力常常利用宗教名義，以暴力恐怖手段對新疆的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展造成嚴(yán)重破壞，使他們感到很憂慮、也很困惑（不知道如何才能與正常的宗教活動區(qū)分開）。蒙古族的干部認(rèn)為宗教（藏傳佛教）對本民族的精神生活具有很重要的作用，但在城市里面這種影響有明顯弱化的趨勢。對民族分裂勢力利用宗教進(jìn)行各種暴力恐怖破壞活動，他們感到很氣憤，堅(jiān)決反對。

2.教師的觀點(diǎn)：各族教師普遍認(rèn)為宗教教育、宗教文化在新疆具有非常大的影響力（占88%），特別是在農(nóng)牧區(qū)影響最大、城市次之。認(rèn)為宗教有妨礙作用或消極作用的占35%左右。對于民族分裂勢力利用宗教進(jìn)行各種破壞活動，各族教師都認(rèn)為不能容忍，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決打擊。

3.專業(yè)技術(shù)人員的觀點(diǎn)：他們多數(shù)認(rèn)為宗教對新疆的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不利（占78%），其中大多數(shù)人以“7?5”事件為例談了自己的想法，認(rèn)為新疆的宗教固守自己的傳統(tǒng)，難以與現(xiàn)代社會接軌；民族分裂勢力煽動宗教狂熱，對新疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展造成破壞。一部分人認(rèn)為，新疆的宗教對少數(shù)民族的精神文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣仍然具有重要影響，特別是在農(nóng)牧區(qū)，宗教的影響具有穩(wěn)固性和保守性（占56%）。

4.青年學(xué)生的觀點(diǎn)：15―18歲的學(xué)生很多人表示對這個(gè)問題“不太好回答”、“說不清楚”、“也許不太有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定”的，大約占80%左右；18―21歲的學(xué)生中認(rèn)為新疆的宗教“太傳統(tǒng)了”、“比較滯后于信息化時(shí)代”、“距離現(xiàn)代社會太遙遠(yuǎn)了”、“可能會對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有一定妨礙”的占60%左右。對民族分裂勢力利用宗教破壞新疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，他們多數(shù)人表示“不贊成”、“堅(jiān)決反對”、“這并不是正常合法的宗教活動”、“他們不代表新疆的少數(shù)民族”的，約占80%以上。

5.社區(qū)居民的觀點(diǎn)：他們對宗教的精神紐帶作用傾向于持肯定態(tài)度，認(rèn)為宗教即使在信息化時(shí)代也仍然對少數(shù)民族的精神生活具有重要影響，持這種看法的人大約占85%左右。但社區(qū)居民由于文化程度和理解判斷能力較低，對宗教與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系感到“說不明白”、“不知道如何回答”、“可能有好處也有壞處”的，占到90%以上。對于民族分裂分子的暴力恐怖破壞活動，絕大多數(shù)人表示“堅(jiān)決反對”、“不利于新疆發(fā)展”。

通過以上調(diào)查，說明克拉瑪依市的少數(shù)民族干部、群眾對宗教在信息化時(shí)代的作用存在比較復(fù)雜的社會心理狀態(tài)，而且群體性差異十分明顯，不同社會地位、不同文化素養(yǎng)、不同年齡段的人們對這一問題的看法存在較大分歧。還有一定數(shù)量的人們對這一問題感到迷惘和困惑，不知道如何進(jìn)行評價(jià)。但在維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)社會穩(wěn)定、反對民族分裂勢力進(jìn)行干擾破壞活動方面，各民族干部、群眾的立場和看法是高度一致的。

四、結(jié)語

目前克拉瑪依市的少數(shù)民族對待傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的心理狀態(tài)：一方面他們迫切希望本民族的傳統(tǒng)文化得到全面發(fā)展，尤其是高度關(guān)注民族教育的發(fā)展，希望自己的下一代能夠受到良好的現(xiàn)代化教育；另一方面他們又看到本民族傳統(tǒng)文化中確實(shí)存在一些糟粕，需要吸收其他民族的先進(jìn)文化加以改良。但是，出于少數(shù)民族的文化弱勢心理和對本民族傳統(tǒng)文化前途命運(yùn)的擔(dān)憂，又本能地表現(xiàn)出一種對其他民族先進(jìn)文化的排斥心理。無論是在語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣還是在方面，這種矛盾、彷徨、復(fù)雜的心理狀態(tài)都是客觀存在的。這種民族文化心理可能成為少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的主要障礙。

可以肯定，民族分裂勢力和敵對勢力在較長的時(shí)期內(nèi)依然會繼續(xù)利用宗教進(jìn)行干擾破壞活動。宗教的積極作用和消極作用交織在一起，使人們難以對其做出客觀一致的價(jià)值判斷。通過對宗教進(jìn)行正確引導(dǎo)和科學(xué)管理，充分發(fā)揮其積極作用，盡量限制其消極作用，這是一項(xiàng)長期的政治任務(wù)。

通過加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，進(jìn)一步繁榮民族文化，著力提高民族地區(qū)教育水平，積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，融入世界信息化進(jìn)程，在保持民族文化特色的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收所有民族的先進(jìn)文化，構(gòu)建多元共榮的中華文化，這是最符合各民族利益的現(xiàn)代文化發(fā)展模式。在文化發(fā)展的問題上，任何民族都必須具有開放的眼光和胸襟，自我封閉、盲目排斥先進(jìn)文化，不但不會促進(jìn)民族文化的發(fā)展進(jìn)步，反而只能導(dǎo)致民族文化的落后和消亡。

參考文獻(xiàn)：