聯(lián)想和想象的區(qū)別范文第1篇

關(guān)鍵詞：景區(qū)品牌 城市品牌 景區(qū)傳播 符號(hào)學(xué)

基于文化學(xué)的研究成果認(rèn)為，城市具有濃郁的地域文化特征，是一個(gè)地區(qū)物質(zhì)文明和精神文明共同的形象載體。城市品牌則是將城市中的政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、文化等社會(huì)價(jià)值整合應(yīng)用而發(fā)展成的綜合性品牌。郭國(guó)慶、錢明輝與呂江輝（2007）認(rèn)為，城市品牌是城市的整體風(fēng)格與特征，是將城市歷史傳統(tǒng)、城市標(biāo)志、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、文化累積與生態(tài)環(huán)境等要素凝聚而成的城市靈魂。在這一過程中，景區(qū)品牌對(duì)城市經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、文化、歷史品牌等眾多方面都是不可或缺的組成部分。以景區(qū)品牌推動(dòng)和構(gòu)建城市品牌的例子不勝枚舉。歷史古城，如西安、洛陽(yáng)、登封等，側(cè)重其歷史積淀和人文底蘊(yùn)，通過兵馬俑、白馬寺、少林寺等景區(qū)，打造出文化源脈、歷史重鎮(zhèn)的城市品牌；風(fēng)景名城，如宜昌、麗江、九寨溝等，則依托風(fēng)景資源，通過三峽、玉龍雪山、九寨溝等景區(qū)，打造出觀景休閑的城市名片；新興城市，如煙臺(tái)、青島、深圳等，則借助商業(yè)力量與景區(qū)品牌的聯(lián)姻，推出如張?jiān)Ｆ咸丫魄f園、海洋極地世界、世界之窗等游樂型景區(qū)，打造出現(xiàn)代化、體驗(yàn)型的城市名片。

隨著現(xiàn)代化城市聚集的快速發(fā)展，如何借助于景區(qū)傳播來推介城市品牌、如何打造和延展城市品牌就成為各級(jí)政府職能部門和學(xué)界業(yè)界共同關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

符號(hào)與符號(hào)學(xué)

在探討景區(qū)品牌與城市品牌的符號(hào)學(xué)意義之前，我們首先要問：什么是符號(hào)？廣義來說，符號(hào)是用來代表或表示其自身之外的其他事物的任何物質(zhì)存在。社會(huì)互動(dòng)理論（social interactive theory） 認(rèn)為，人類社會(huì)的本質(zhì)就是符號(hào)的互動(dòng)。德國(guó)著名美學(xué)家馬克思·本澤 （Max Bense）曾指出：“人不僅與事物發(fā)生關(guān)系，而且與符號(hào)發(fā)生關(guān)系，人的意識(shí)與其說是對(duì)象世界，不如說是符號(hào)世界。在整個(gè)人類的精神生活中，符號(hào)活動(dòng)是目的性對(duì)象活動(dòng)的基礎(chǔ)”。符號(hào)的誕生是人類文明史上具有里程碑意義的事件，標(biāo)志著人類的傳播可以不再局限于物質(zhì)載體，而進(jìn)入以符號(hào)指代物體的抽象交流層面。這伴隨著交流成本的降低和交流效率的提高，也伴隨著人類抽象思維能力的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高。

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)最強(qiáng)大的源頭和分支便是以瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure）為代表的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)和以美國(guó)哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家皮爾士（Charles Sanders Peirce）為代表的實(shí)用主義符號(hào)學(xué)。索緒爾認(rèn)為，任何符號(hào)都是由能指（Signifier）和所指（Signified）兩部分構(gòu)成的，能指是符號(hào)的語(yǔ)音形象，所指是符號(hào)的意義概念，這兩部分的合體才是一個(gè)完整的符號(hào)。任何事物的能指和所指之間的關(guān)系是隨意的，無需存在任何必然的聯(lián)系（如動(dòng)物“狗”和符號(hào)“dog"之間沒有任何關(guān)聯(lián)性，僅僅是由于約定俗成的能指和所指關(guān)系才使得“dog"成為動(dòng)物“狗”的符號(hào)）。符號(hào)表意的完成依賴于長(zhǎng)期的社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)傳播，將符號(hào)能指和所指之間的聯(lián)想關(guān)系固定化，使得“任何一個(gè)語(yǔ)言實(shí)體的存在都只能通過能指與所指間的聯(lián)想發(fā)生作用”。由于索緒爾研究的對(duì)象是西文體系（希臘文、拉丁文和英文），這一原則更加明顯。

結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的指示法和分類法，應(yīng)用到品牌傳播的實(shí)踐上，便對(duì)應(yīng)了品牌定位、建構(gòu)、識(shí)別的基本要求：即品牌的符號(hào)形象本身可以是任意的，但與物質(zhì)實(shí)體相關(guān)化或相似化的符號(hào)具有更密切的能指與所指關(guān)系；品牌的意義在于它的差異化，在于它與其他品牌的不同程度，在于它的與“眾”不同。

人類學(xué)和社會(huì)學(xué)意義上的“符號(hào)”則更多的借用了美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家和符號(hào)學(xué)家皮爾士的思想，將符號(hào)視為對(duì)某種物體或可識(shí)別對(duì)象的指示、標(biāo)志或象征。皮爾斯對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的研究更偏重于符號(hào)在人類總體經(jīng)驗(yàn)中的作用。他將索緒爾基于語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的“能指”和“所指”關(guān)系推廣到所有的符號(hào)現(xiàn)象中，并在“能指”和“所指”的關(guān)系之外加入了“釋讀”這一維度。他認(rèn)為，所有的符號(hào)都是由三個(gè)部分組成的：代表項(xiàng) （representamen），指涉對(duì)象（ object） 和解釋項(xiàng) （interpretant）。這三者是符號(hào)化過程中的最小單位的組成部分。任何一個(gè)符號(hào)都是這三者元素的三位一體化（見圖1）。

皮爾士認(rèn)為，符號(hào)自身無所謂指稱和表達(dá)。符號(hào)之所以成為符號(hào)，在于代表項(xiàng)（媒介）所代表的事物（對(duì)象）能夠被（解釋者）釋讀。代表項(xiàng)（亦稱媒介）可以是文字、圖形、聲音，也可以是感官的印象或者思想，在符號(hào)中主要行駛表述功能；對(duì)象可以是實(shí)物或想象物，是引起符號(hào)表述的發(fā)軔端；解釋是符號(hào)的意義過程，是符號(hào)在人腦中喚起的認(rèn)知。解釋項(xiàng)是一個(gè)過程態(tài)，包含了兩個(gè)二元關(guān)系過程：從媒介到解釋，從解釋到對(duì)象。需要指出的是，任何符號(hào)的解讀都是依賴于符號(hào)的。也就是皮爾士所提出的“無限符號(hào)過程”理論。

皮爾士的實(shí)用主義符號(hào)學(xué)對(duì)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的重要補(bǔ)充在于加入了解釋者在整個(gè)符號(hào)構(gòu)建中的作用，從而將符號(hào)從單純的語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中解放出來，進(jìn)入語(yǔ)義學(xué)的范疇。應(yīng)用到品牌傳播實(shí)踐上，意味著品牌是由品牌符號(hào)（媒介）、品牌對(duì)象（產(chǎn)品）和消費(fèi)者對(duì)品牌的解讀共同完成的。消費(fèi)者在何種程度上能夠形成品牌符號(hào)和產(chǎn)品對(duì)象之間固定化的聯(lián)想就是品牌的要義之所在。

品牌、城市品牌與景區(qū)品牌

綜合結(jié)構(gòu)和實(shí)用主義符號(hào)學(xué)要義，本文認(rèn)為，品牌是指人為建構(gòu)的，能夠?qū)Ξa(chǎn)品起到指示、標(biāo)志或象征意義的文本、圖像、標(biāo)識(shí)，乃至人物、事件和活動(dòng)，是品牌對(duì)象，品牌形象和品牌聯(lián)想三要素的總和（見圖2）。

城市品牌和景區(qū)品牌，盡管其所指代的對(duì)象不同，在本質(zhì)上與商品品牌無異，都是人為構(gòu)建的，包含著對(duì)象、想象和聯(lián)想關(guān)系的三方要素的總和。綜合本節(jié)綜述可見，符號(hào)學(xué)理論為品牌、城市品牌和景區(qū)品牌的概念提供了有力的理論框架。從符號(hào)學(xué)的角度而言，任何品牌的創(chuàng)建都涵蓋了三個(gè)核心要素：創(chuàng)造品牌符號(hào)（代表項(xiàng)），賦予符號(hào)以內(nèi)容和意義（對(duì)象），傳播符號(hào)和意義使得消費(fèi)者（解釋者）完善從符號(hào)到對(duì)象的聯(lián)想過程。

品牌本質(zhì)上是一種符號(hào)，包含著品牌形象、品牌意象和品牌聯(lián)想三個(gè)三位一體的要素。這三大要素構(gòu)成了一個(gè)代表項(xiàng)、對(duì)象和解釋者之間相對(duì)穩(wěn)定的三角形結(jié)構(gòu)形態(tài)。其代表項(xiàng)關(guān)聯(lián)者，對(duì)象關(guān)聯(lián)者和解釋者關(guān)聯(lián)者分別對(duì)應(yīng)了營(yíng)銷學(xué)中品牌形象、品牌識(shí)別和品牌溝通三個(gè)過程要素。從傳播學(xué)角度而言，則分別對(duì)應(yīng)著傳播內(nèi)容，傳播效果和傳播渠道三個(gè)傳播層次。

第一，品牌形象是指消費(fèi)者對(duì)有關(guān)品牌的特定“聯(lián)想”、“知覺”或“態(tài)度”。這一概念從提出以來就一直是市場(chǎng)營(yíng)銷研究和消費(fèi)者行為研究領(lǐng)域的一個(gè)重要概念。目前關(guān)于品牌形象的界定很多，但基于消費(fèi)者心理要素來界定品牌形象概念的做法在品牌形象研究中基本上一直處于主流地位。國(guó)外研究者們往往直接采用心理學(xué)術(shù)語(yǔ)來對(duì)品牌形象進(jìn)行定義，如將其定義為消費(fèi)者有關(guān)特定品牌的“聯(lián)想”或“知覺”、“想法”和“情緒”（Bullmore，1954）、“觀念”（Gardner and Levy，1955）、“理解”、“知覺”或“評(píng)價(jià)”（Friedlnann and Lessig，1987）、“印象的總和”（Herzog，1963）或者“態(tài)度”（Bird，Channon and Ehrenberg，1970）等。

第二，品牌識(shí)別可以看做品牌形象的傳播和營(yíng)銷效果，是消費(fèi)者能夠?qū)⒃撈放婆c其他品牌形成差異化認(rèn)知的程度，也是品牌行銷的關(guān)鍵。所謂品牌識(shí)別（Brand Identity），就是一個(gè)品牌在目標(biāo)消費(fèi)者心目中被認(rèn)同的形象，是一個(gè)綜合的選擇、認(rèn)知、再現(xiàn)的心理體驗(yàn)。它包含了企業(yè)所期待的品牌的理想狀態(tài)，代表的產(chǎn)品及企業(yè)最本質(zhì)、最具特色、最能對(duì)目標(biāo)公眾產(chǎn)生極大吸引力的象征要素，是產(chǎn)品得以與其他產(chǎn)品形成差異化區(qū)分的核心價(jià)值。美國(guó)著名品牌管理和品牌營(yíng)銷權(quán)威大衛(wèi)·艾克在《品牌領(lǐng)導(dǎo)力》一書中指出，現(xiàn)代企業(yè)品牌打造的發(fā)展趨勢(shì)是品牌識(shí)別驅(qū)動(dòng)而不是銷售驅(qū)動(dòng)，也就是說，未來商業(yè)品牌的建立不僅僅是依賴傳統(tǒng)的戰(zhàn)術(shù)性的方法，如標(biāo)志設(shè)計(jì)和傳播、媒體廣告、促銷等，而應(yīng)更側(cè)重于品牌識(shí)別戰(zhàn)略。

第三，品牌溝通是一個(gè)多方的、雙向的過程。企業(yè)品牌本身不僅僅是企業(yè)對(duì)品牌的自我規(guī)定，也包含著從消費(fèi)者角度所生發(fā)的品牌體驗(yàn)，以及競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手或市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)所規(guī)定的品牌位置等概念。在品牌形象定位的過程中，品牌溝通包含著企業(yè)產(chǎn)品與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手產(chǎn)品的溝通比較，從而確定差異化定位；在品牌傳播的過程中，品牌溝通包含了傳播渠道、傳播方式和傳播體驗(yàn)的三者結(jié)合的傳播形態(tài)；在品牌識(shí)別階段，品牌溝通則是集傳播效果的檢驗(yàn)和回饋為一體的信息反饋過程�？上У氖牵�由于傳播學(xué)與營(yíng)銷學(xué)的學(xué)術(shù)分野，以品牌溝通為對(duì)象的相關(guān)研究并不多見，傳播學(xué)論述更是寥寥。盡管其基本理論框架在傳播學(xué)的內(nèi)容研究、渠道研究和效果研究方面都能找到相應(yīng)的支持，但卻鮮少綜合化的論述，更遑論以傳播學(xué)的視角考察品牌形象、品牌識(shí)別等商業(yè)行為。本文嘗試以傳播學(xué)視角切入，來觀察和論述營(yíng)銷活動(dòng)中的品牌傳播行為，以期為此研究空白聊做拋磚引玉之功。

同產(chǎn)品品牌構(gòu)建一樣，城市品牌建構(gòu)的首要條件是科學(xué)合理地進(jìn)行城市品牌定位。城市品牌定位包含對(duì)城市既有形象與未來發(fā)展之描繪，可以是鞏固、拓展、乃至轉(zhuǎn)型。但是，同產(chǎn)品品牌不同，城市品牌所營(yíng)銷的商品并非實(shí)際的產(chǎn)品，故無法明確的定義清楚（Ashworth & Voogd，1990）。城市品牌建構(gòu)不是一個(gè)空中畫餅的過程，而必須以城市本身所具有的條件為立足點(diǎn)，兼顧城市的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)與地方特色，結(jié)合城市的過去、現(xiàn)在及未來規(guī)劃，打造成具有差異性、可行性、發(fā)展彈性、與可持續(xù)性的城市品牌。所謂差異性，是指城市品牌必須結(jié)合自身特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的品牌定位；所謂可行性，是指品牌策略必須與現(xiàn)有條件相結(jié)合，具備品牌操作性；發(fā)展彈性是指品牌定位不能局限于某一或某幾個(gè)有限的模式，而應(yīng)該具備一定程度的兼容性，能夠隨著社會(huì)發(fā)展與變化，適時(shí)的發(fā)展或改變城市營(yíng)銷定位，實(shí)現(xiàn)品牌邊際效應(yīng)最大化；可持續(xù)性，是指城市品牌的定位不但要結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)局勢(shì)，更能預(yù)測(cè)未來一段時(shí)間內(nèi)的趨勢(shì)和方向，使得城市品牌能夠在充足的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)循序漸進(jìn)的品牌增長(zhǎng)和持續(xù)性的品牌經(jīng)營(yíng)。

建立在差異性、可行性、發(fā)展彈性和可持續(xù)性基礎(chǔ)上的城市品牌能夠極大的擴(kuò)大城市影響力，形成城市的無形資產(chǎn)，為城市在多元競(jìng)爭(zhēng)中贏得更多機(jī)會(huì)。城市品牌化的目的首先在于其功能性意義。定位明確、清晰、獨(dú)特的城市品牌能夠提高消費(fèi)者或潛在消費(fèi)者對(duì)其所能提供的服務(wù)、資源、環(huán)境的信賴，使其在決策過程中可以迅速加以評(píng)估，進(jìn)而將特定的決策與特定城市品牌相連，形成消費(fèi)忠誠(chéng)度，使消費(fèi)者愿意不斷造訪該城市。

景區(qū)品牌與城市品牌之間享有諸多共通性，如景區(qū)品牌同樣包含歷史、現(xiàn)狀、未來等要素，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般性商業(yè)品牌的涵蓋范疇；良好的景區(qū)品牌同樣受到既有客觀要素，如景區(qū)資源、景區(qū)區(qū)位、景區(qū)區(qū)域消費(fèi)能力和景區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力等條件的制約；景區(qū)品牌建構(gòu)同樣需要通過不同形式的、多層次的景區(qū)體驗(yàn)來建構(gòu)和鞏固。但另一方面，景區(qū)品牌較城市品牌而言，具備更多的商業(yè)化可行性空間。盡管景區(qū)品牌一定程度上受所在城市政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件的制約，但商業(yè)營(yíng)銷手段與景區(qū)品牌的結(jié)合所締造的成功先例也屢見不鮮。

景區(qū)品牌與城市品牌的符號(hào)學(xué)傳播意義

景區(qū)傳播從形態(tài)上看是傳播學(xué)的分支，是指利用各種媒介手段對(duì)景區(qū)對(duì)象及其符號(hào)意義進(jìn)行推廣、傳遞、廣播的過程。在符號(hào)學(xué)意義上，傳播加速并推動(dòng)著能指和所指關(guān)系在社會(huì)層面的擴(kuò)大和固化。具體到景區(qū)傳播而言，就是以傳播為手段，加速景區(qū)符號(hào)與景區(qū)對(duì)象之間的指代關(guān)系，使得潛在消費(fèi)者（解讀者）能夠迅速的實(shí)現(xiàn)從景區(qū)符號(hào)到景區(qū)本身的聯(lián)想。

從符號(hào)學(xué)的角度而言，所指對(duì)象本身的具象化程度與符號(hào)能指和所指間聯(lián)系的穩(wěn)固程度有極大的貢獻(xiàn)作用。景區(qū)品牌符號(hào)比城市品牌的符號(hào)所指更加具體，因而也更容易將經(jīng)營(yíng)者所希望的品牌定位與景區(qū)本身的物理存在結(jié)合為固定化的景區(qū)符號(hào)。如理論框架所述，索緒爾符號(hào)學(xué)的一大貢獻(xiàn)在于指出符號(hào)的本質(zhì)在于符號(hào)間關(guān)系。既定的符碼系統(tǒng)是由一系列互相聯(lián)系的符號(hào)組成的，并各自勾連，以節(jié)點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)的形式存儲(chǔ)在人的記憶和認(rèn)知系統(tǒng)中。固定的景區(qū)品牌符號(hào)能夠首先在消費(fèi)者的腦海中形成為景區(qū)的特定記憶節(jié)點(diǎn)，并同時(shí)由于景區(qū)符號(hào)與城市符號(hào)之間的勾連關(guān)系，實(shí)現(xiàn)從景區(qū)到城市的符號(hào)聯(lián)想。從這意義上而言，對(duì)景區(qū)的體驗(yàn)本身就包含了景區(qū)符號(hào)與城市符號(hào)之一體化的過程。

基于前文的概念界定，本文認(rèn)為，鑒于我們絕大多數(shù)景區(qū)在物理空間和行政管轄上都?xì)w屬于其所在城市的總體戰(zhàn)略布局，因而，就我國(guó)國(guó)情而言，景區(qū)傳播是城市品牌的直接組成部分。其傳播行為往往是由城市宣傳部門參與或者規(guī)劃，隸屬于城市傳播的大框架下。因此，從景區(qū)傳播角度切入的城市品牌構(gòu)建，不僅僅提供了景區(qū)品牌如何以點(diǎn)帶面的視角，同時(shí)也可以從景區(qū)傳播的角度窺見城市整體傳播的宏大格局。

結(jié)論

景區(qū)品牌和城市品牌之間是一個(gè)相輔相成的過程。景區(qū)獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)能夠打造標(biāo)志性的景區(qū)品牌，進(jìn)而塑造具有差異化特征的城市品牌；固有的城市品牌也能夠助力景區(qū)的打造和景區(qū)品牌的建構(gòu)。在這一過程中，景區(qū)傳播扮演著不可或缺的參與者、聯(lián)系者和推動(dòng)者的作用。這一互相推動(dòng)的過程的最終的目的是實(shí)現(xiàn)城市品牌的最優(yōu)化，使社會(huì)受眾能夠明確的了解和知道某一區(qū)域，并將某種符號(hào)形象和聯(lián)想與這個(gè)城市的存在自然聯(lián)想在一起，從而引起人們的意識(shí)、觀念和思維方式產(chǎn)生改變，進(jìn)而帶來行為方式的轉(zhuǎn)變，以移居、投資、旅游、消費(fèi)等各種形式最終促進(jìn)城市的發(fā)展和繁榮。

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聯(lián)想和想象的區(qū)別范文第2篇

藝術(shù)創(chuàng)作中創(chuàng)作主體的審美理想和審美趣味對(duì)于創(chuàng)作客體藝術(shù)性是起決定作用的。而它們又是在大量的審美感受的基礎(chǔ)上概括集中而形成的。審美感受是一種由審美對(duì)象所引起的復(fù)雜的心理活動(dòng)和心理過程。審美感受的各種心理因素，可以肯定的有感覺、知覺、想象、情感、理解等。這也是藝術(shù)創(chuàng)造主體的心理機(jī)制。

(一)審美感知

感知包括感覺和知覺。

感覺是指客觀事物在人的頭腦中的主觀映象，是對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。審美感覺是人在審美活動(dòng)中的一種特殊感覺。知覺，則是在感覺的基礎(chǔ)上對(duì)事物的綜合的、整體性的把握，審美知覺的對(duì)象不是事物的客觀物理屬性，而是事物的審美屬性。審美感覺和知覺通常是交織在一起、共同發(fā)揮作用的�！饵S河大合唱》的作曲家冼星海寄寓其中的濃烈的民族感情和愛國(guó)情緒，是以黃河巨浪般洶涌強(qiáng)烈的主旋律層層展開的，兼以對(duì)話、歌詞，強(qiáng)化著這一主旋律。一個(gè)個(gè)樂段、樂章結(jié)構(gòu)本身就蘊(yùn)含著急風(fēng)暴雨、巨浪滔天的壯美氣勢(shì)，將某種振奮、猛醒以至怒吼的精神力量，以自我撞擊式的對(duì)話、泣訴、呼喊、咆哮，把整個(gè)樂曲推向高潮。由于樂曲是作曲家懷著強(qiáng)烈的喚醒危亡中的民族精神的感知，使得《黃河大合唱》成為具有倔強(qiáng)生命力的中華民族永恒的澎湃不息的心聲。

我們不難看出，知覺和感覺存在著一定的相同之處：

它們都是客觀事物直接作用于感覺器官，而在大腦中所產(chǎn)生的對(duì)當(dāng)前事物的反映。只有當(dāng)客觀事物直接作用于感覺器官，引起它的活動(dòng)時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生感覺和知覺，一旦客觀事物在我們感覺器官所及的范圍內(nèi)消失時(shí)，感覺和知覺也就停止了。‘

同時(shí)，知覺與感覺也存在著一定的聯(lián)系：

第一，感覺是知覺的基礎(chǔ)�？陀^事物總是由許多個(gè)別屬性所組成，沒有反映事物的個(gè)別屬性的感覺，反映事物的整體性的知覺就不存在。感覺是一切復(fù)雜認(rèn)識(shí)的心理基礎(chǔ)，首先是知覺的心理基礎(chǔ)。知覺必須以各種形式的感覺為前提，如果沒有對(duì)各種花的顏色、氣味等個(gè)別屬性的感覺，就不可能形成對(duì)花的整體性的知覺。感覺到的事物的個(gè)別屬性愈豐富、愈精確，對(duì)事物的知覺也就愈完整、愈正確。

第二，感覺往往作為知覺的組成部分而存在。事物的個(gè)別屬性總是離不開事物的整體屬性而存在。人在實(shí)際生活中常常是以知覺形式反映事物，感覺只是作為知覺的組成部分而存在于知覺中，很少有孤立的感覺存在。

第三，知覺是比感覺高一級(jí)的心理活動(dòng)，不是各種感覺的簡(jiǎn)單相加，而是在感覺基礎(chǔ)上意識(shí)到感覺的意義，與理解有密切聯(lián)系。知覺雖然是在感覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是不同于各種感覺因素、個(gè)別屬性相加之和，知覺的內(nèi)容與感覺的內(nèi)容具有質(zhì)的不同，不是用各種感覺所能取代的。

知覺與感覺的區(qū)別，主要表現(xiàn)在：

第一，在知覺中，大腦所反映的是事物的整體性和事物之間的關(guān)系;而在感覺中，大腦所反映的是事物的個(gè)別屬性。

第二，知覺的產(chǎn)生必須通過各種感官的聯(lián)合行動(dòng)才能獲得，是在多種感覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的;而感覺在客觀事物單純作用于人的某一感覺器官時(shí)也能產(chǎn)生。感覺直接產(chǎn)生于感官對(duì)客觀事物的接觸，這是由于感覺是對(duì)客觀事物個(gè)別屬性的直接反映，而知覺是對(duì)客觀事物整體性及其關(guān)系的完整反映。也就是說，第一點(diǎn)區(qū)別決定了第二點(diǎn)區(qū)別。

審美知覺的特點(diǎn)和作用表現(xiàn)在四個(gè)方面：

一是審美知覺的整體性及其作用。只有當(dāng)審美知覺不是零碎的、孤立的，而是構(gòu)成一個(gè)完整性的有機(jī)形象時(shí)，才能感受對(duì)象的美，才能真正地獲得美感和審美享受。

二是審美知覺的選擇性及其作用。作用于感官的客觀事物是紛繁的、各式各樣的，對(duì)許多感性事物，人不能同時(shí)接受，而必須根據(jù)自己的興趣和愛好，有選擇地接受少數(shù)事物，這樣知覺才會(huì)鮮明和清晰，才會(huì)體現(xiàn)出自己的興趣和愛好。這種選擇性在審美欣賞中是非常突出的。

三是審美知覺帶有濃郁的情緒和感情色彩。比如人在高興時(shí)感覺月色溶溶、夜靜荷香，在人愁苦思鄉(xiāng)時(shí)卻可能感到月色清冷、寂寥惆悵。

四是審美知覺有統(tǒng)覺作用。統(tǒng)覺是一種感覺喚起另一種感覺的心理現(xiàn)象，是感覺之間相互作用的一種表現(xiàn)。當(dāng)我們欣賞故宮的建筑美時(shí)，不僅通過視覺看到了故宮建筑的外形、色彩搭配，質(zhì)料等;而且我們通過視覺所看到的故宮建筑結(jié)構(gòu)的寬窄、高低、繁簡(jiǎn)等有規(guī)律的變化以及門窗、廊柱等有規(guī)律的排列，喚起了聽覺對(duì)音樂所產(chǎn)生的韻律感和節(jié)奏感。這種視覺和聽覺、嗅覺等多種感覺的相互作用、相互滲透的心理現(xiàn)象，就是統(tǒng)覺現(xiàn)象。統(tǒng)覺在審美中有著重要的作用，它是人們感知事物整體特征和進(jìn)行審美聯(lián)想的基礎(chǔ)。

通過審美感知過程，藝術(shù)家已經(jīng)對(duì)所要表現(xiàn)的事物有了一個(gè)全面初步的認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)在以后的活動(dòng)中將起到非常重要的作用。

(二)審美想象

1.審美想象的概念

想象和情感一樣，是構(gòu)成藝術(shù)的基本元素。審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行綜合加工、創(chuàng)造藝術(shù)形象的一種思維方式。它的特征是具體可感性和非邏輯性。想象不是理性的邏輯推理，而是以鮮活的感性形象進(jìn)行思維。

審美想象是藝術(shù)家從事創(chuàng)造活動(dòng)以及獲得審美經(jīng)驗(yàn)的過程中最重要的因素之一。它在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中發(fā)揮著不可取代的作用。黑格爾認(rèn)為最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象，別林斯基則把想象看作形象思維的中心。人類勞動(dòng)與動(dòng)物本能行為的根本區(qū)別就在于借助想象產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果的表象。任何勞動(dòng)過程必然包括想象。可以說，沒有想象就沒有藝術(shù)，它貫穿了藝術(shù)生產(chǎn)的全部活動(dòng)。

心理學(xué)將想象分為再造性想象(知覺想象)和創(chuàng)造性想象兩種。再造性想象是根據(jù)語(yǔ)言的描述或圖形、音響的示意，在頭腦中再造出相應(yīng)的新形象的過程。創(chuàng)造想象則是不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨(dú)立地創(chuàng)造出新形象的過程。

想象在形成美感過程中具有重要的作用，沒有想象，人就不能形成審美理想，不能創(chuàng)造出比現(xiàn)實(shí)生活中已有的事物更美的現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美。一方面，人類總是不斷想象更美好的生活理想，才不斷創(chuàng)造新的、更美的生活形象;另一方面，藝術(shù)作品中的典型環(huán)境和典型人物的創(chuàng)造都是藝術(shù)家創(chuàng)造性想象的結(jié)果。藝術(shù)創(chuàng)作中以創(chuàng)造性想象為主，再造性想象只是在參與創(chuàng)造性想象過程中起作用。

2.審美想象的特征

第一，審美想象離不開表象記憶。審美想象是在大腦皮層已經(jīng)形成的舊有的聯(lián)系系統(tǒng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的綜合的，它總是離不開舊有的表象記憶。因?yàn)�，不論它提供的新形象何等奇特，不管是中�?guó)古代傳說中的人首蛇身的女媧、伏羲，還是古希臘神話中的人面獅身的斯芬克斯，都不過是對(duì)現(xiàn)實(shí)中人、獅、蛇等形象的組合和改造。魯迅說的好：“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)底，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對(duì)證，本來可以�？苛松袼妓�謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過三只眼、長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已�！濒斞傅脑挘瑢�(shí)際上肯定了審美想象在藝術(shù)創(chuàng)作中是離不開表象記憶的。

第二，審美想象是積極的、能動(dòng)的和創(chuàng)造性的。對(duì)于一個(gè)沒有想象力的藝術(shù)家，再好的素材也無法使之成為藝術(shù)作品，失去了想象，就無從創(chuàng)造藝術(shù)形象。想象的積極能動(dòng)性和豐富性直接影響藝術(shù)作品的魅力。中國(guó)喜劇電影之所以擁有較少的觀眾市場(chǎng)，病癥就在于缺乏想象力。卓別林的影片的超奇的想象力贏得了一代又一代不同國(guó)度和膚色的觀眾，如《淘金記》、《摩登時(shí)代》等優(yōu)秀作品，其中大量富有想象力的細(xì)節(jié)為人們所津津樂道。如餐桌上的面包舞、搖晃的小木屋、舞廳里狗繩作腰帶、衣服紐扣當(dāng)螺絲帽等。

第三，審美想象要符合生活的邏輯和情感的邏輯。情感不僅僅意味著個(gè)人意義上的即時(shí)性自然情感，更包括經(jīng)過了深刻體驗(yàn)和長(zhǎng)期積淀之后的人類情感。創(chuàng)造主體的思想越深刻，其情感就越是遠(yuǎn)離偶然性與個(gè)別性。在創(chuàng)造性想象的過程中，藝術(shù)家面對(duì)客體對(duì)象，同時(shí)又喚起自身的記憶機(jī)制，究竟要如何復(fù)現(xiàn)和重塑新的形象或意境，主要須由情感的結(jié)構(gòu)模式來決定，亦即要符合情感的邏輯。創(chuàng)造主體無論怎樣馳騁想象，也不會(huì)違背內(nèi)在情感本身的模式和結(jié)構(gòu)。情感的柔和與平靜，就會(huì)與相應(yīng)平和的物象相聯(lián)系;情感的壯闊與雄奇，自然會(huì)與相應(yīng)壯美的物象相聯(lián)系。鑒于表現(xiàn)感情的需要，創(chuàng)造主體可以打破時(shí)空的限制，運(yùn)用象征、變形、夸張等手法，甚至采用抽象的手法來表現(xiàn)。

3.審美聯(lián)想

審美聯(lián)想是指審美主體由當(dāng)前所感知的事物引發(fā)而想起有關(guān)的另一事物的心理活動(dòng)。想象和聯(lián)想有著密切的聯(lián)系。聯(lián)想往往能激發(fā)藝術(shù)家的想象，想象與聯(lián)想也可以相互交叉與融合。

聯(lián)想是從對(duì)當(dāng)前事物的感知中回憶起有關(guān)的其他事物，是中樞神經(jīng)中已經(jīng)形成的暫時(shí)聯(lián)系的恢復(fù);而想象是在頭腦中改造記憶中的表象，從而創(chuàng)造新形象的過程，是中樞神經(jīng)中舊的暫時(shí)聯(lián)系經(jīng)過重新組合形成的新的暫時(shí)聯(lián)系的過程。因此，聯(lián)想的結(jié)果是記憶形象的再現(xiàn)，而想象的結(jié)果是記憶形象經(jīng)過重新組合而形成新的形象。

聯(lián)想具有多種樣式，按事物之間相互關(guān)系的性質(zhì)，我們可將它分為以下幾種：

接近聯(lián)想，指甲、乙兩事物在空問或時(shí)間上接近，由甲聯(lián)想及乙，從而引起一定的情緒反應(yīng)。“睹物思人”、“愛屋及烏”，看到瑞雪想到豐年，“憎惡和尚恨及袈裟”這都是一種因物的聯(lián)想激起人情緒的變化。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家雖只直接描寫了甲物，卻可以借助聯(lián)想的功能將欣賞者想象的活動(dòng)引向乙物�！鞍蜄|三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”是猿聲觸動(dòng)了人的哀愁。“風(fēng)急天高猿嘯哀”“兩岸猿聲啼不住”是人對(duì)自然景物的移情。這樣的接近聯(lián)想，是藝術(shù)創(chuàng)作中的一種心理活動(dòng)，在藝術(shù)創(chuàng)作中有重要作用。

類似聯(lián)想，指甲、乙兩事物在某一點(diǎn)上有相似之處，人們感知到甲就聯(lián)想到乙。類似聯(lián)想是由事物間的相似性引起的，這種相似不僅限于事物在形狀、色彩、質(zhì)地等形式方面的相似，也包括事物性質(zhì)、本質(zhì)方面的相似。藝術(shù)創(chuàng)作中的比、興手法都是以類似聯(lián)想為基礎(chǔ)的。

對(duì)比聯(lián)想，指甲、乙兩件事物具有相對(duì)立的性質(zhì)特征，人們感知到甲時(shí)就聯(lián)想到乙。如杜甫的名句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨�！睂�(duì)比聯(lián)想能夠使人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中鮮明、有力而精練地表達(dá)自己的思想和情感，也可使欣賞者更深刻、準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作意圖，與創(chuàng)作者產(chǎn)生極大共鳴。

關(guān)系聯(lián)想，由感知的事物想到該事物的意義及與其相關(guān)聯(lián)的事物，稱為關(guān)系聯(lián)想。如由文具想到鋼筆、鉛筆、橡皮等具有種屬關(guān)系的事物;由陰天想到下雨等具有因果關(guān)系的事物等等。

關(guān)系聯(lián)想的審美意義主要表現(xiàn)在：

第一，使人由審美對(duì)象的審美特征的現(xiàn)實(shí)意義聯(lián)系到它的歷史意義;

第二，使人由審美對(duì)象的審美特征所產(chǎn)生的結(jié)果聯(lián)想到它產(chǎn)生的原因;

聯(lián)想和想象的區(qū)別范文第3篇

[論文摘要]區(qū)分語(yǔ)言表達(dá)式的涵義和指稱是弗雷格意義理論的著名觀點(diǎn),但由于弗雷格從未給“涵義”以精確的定義,因而涵義問題至今仍然是哲學(xué),尤其是語(yǔ)言哲學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題。從認(rèn)知價(jià)值和同一關(guān)系兩方面,弗雷格認(rèn)為必須區(qū)分涵義和指稱。涵義在弗雷格系統(tǒng)中主要有三種功能,由于概念模糊而功能廣泛,弗雷格的涵義概念產(chǎn)生了諸多困惑。

區(qū)分語(yǔ)言表達(dá)式的指稱和涵義是弗雷格意義理論的著名論點(diǎn),弗雷格通過討論專名、概念詞和句子這三種語(yǔ)言表達(dá)式的涵義和指稱及其區(qū)別闡釋,他的意義理論的思想。但是,由于弗雷格從未給“涵義”以精確的定義,只是給出一些說明的例子,因而,弗雷格的“涵義”問題至今仍然是哲學(xué)家們爭(zhēng)論的一個(gè)謎點(diǎn)。這個(gè)問題之所以仍然值得探討,首先是因?yàn)檎軐W(xué)家們和語(yǔ)言學(xué)家們對(duì)弗雷格意義理論的基本教條的理解分歧無存;其次是因?yàn)閷?duì)弗雷格“涵義”概念引起的問題的解決推動(dòng)了當(dāng)今意義理論的發(fā)展。

一、區(qū)分涵義和指稱的理由

專名是指涉一個(gè)特定對(duì)象的符號(hào)或名稱,相當(dāng)于自然語(yǔ)言中的單獨(dú)詞項(xiàng),邏輯中的個(gè)體常項(xiàng),如,“晨星”、“暮星”等。在語(yǔ)句中起到專名作用的成分的是指稱一個(gè)特定的對(duì)象的詞組,如,“那個(gè)亞歷山大的老師”。指稱一個(gè)對(duì)象的名稱、指稱一個(gè)特定對(duì)象的詞組,在弗雷格看來都是專名。他是從區(qū)分句子的指稱和涵義,進(jìn)而區(qū)分專名和概念詞的指稱和涵義的。歸納起來,他對(duì)涵義和指稱的區(qū)分主要作了如下兩方面論證:

(一)認(rèn)知價(jià)值論證

弗雷格根據(jù)康德關(guān)于分析陳述和綜合陳述區(qū)分的觀點(diǎn),分析了a=a和a=b兩個(gè)句子認(rèn)知意義的識(shí)別。如,“晨星是晨星”,“晨星是暮星”,這兩個(gè)句子雖然都體現(xiàn)了一種關(guān)系,但它們?cè)谡J(rèn)知上的價(jià)值是不同的。a=a的有效性是先驗(yàn)地可識(shí)別的,是分析的。即使不能識(shí)別晨星的人,也能證明“晨星是晨星”是有效的。a=b則包含了知識(shí)的擴(kuò)展,其有效性是經(jīng)驗(yàn)地可識(shí)別的,是綜合的。即使是在今天,要辨認(rèn)a和b兩個(gè)名字或符號(hào)標(biāo)志的是同一顆行星也是需要經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的。

“22=4”和“2·2=4”這兩個(gè)等式表達(dá)的是不同的思想,但是這兩個(gè)等式的左邊“22”和“2·2”可以互相替代,因?yàn)檫@兩個(gè)符號(hào)有相同的指稱。因此,“22=4”和“2·2=4”這兩個(gè)思想不同的等式有相同的指稱。同樣,“晨星是一顆行星”,“暮星是一顆行星”,雖然這兩個(gè)句子由于“晨星”和“暮星”的指稱相同而真值相同,但是它們所表達(dá)的思想是不同的,因?yàn)椴恢�道晨星就是暮星的�?會(huì)以為這兩個(gè)句子中一個(gè)是真的,而另一句是假的。因此,對(duì)于認(rèn)知者而言,a=a和a=b兩個(gè)句子認(rèn)知意義是不同的。

(二)同一關(guān)系論證

a=b要表達(dá)的似乎是“a”和“b”這兩個(gè)符號(hào)或名字所命名的同一事物,從這個(gè)意義上說,如果a=b是真的,那么a=a和a=b的認(rèn)知價(jià)值就基本相同了。但既然用了a和b兩個(gè)不同的名字,顯然兩個(gè)名字的意義除了對(duì)象以外,還有其他未盡之意。這未盡之意就是用不同的方式來命名同一個(gè)對(duì)象�！澳莻�(gè)亞歷山大的老師”、“那個(gè)出生在斯塔吉斯的古希臘的哲學(xué)家”兩個(gè)符號(hào)的差異不在它們所命名對(duì)象的不同,而在于由于命名者的語(yǔ)境(或背景知識(shí))不同,在于對(duì)同一個(gè)對(duì)象的給出方式不同。可見,符號(hào)“a”和“b”的差異只是在對(duì)象給出的方式或語(yǔ)境方面。

由此,弗雷格認(rèn)為,“必須區(qū)別涵義和指稱”。弗雷格明確指出,專名的指稱就是專名所命名的對(duì)象;概念詞的指稱是概念,概念的外延是對(duì)象;直陳句的指稱是它的真值,直陳句的涵義是它包含的思想。但卻沒有明確指出專名和概念詞的涵義是什么,如何定義“涵義”。

二、語(yǔ)言表達(dá)式的涵義在弗雷格系統(tǒng)中的功能

弗雷格首次區(qū)分了專名的涵義和指稱,從此關(guān)于專名的意義問題便產(chǎn)生了兩種對(duì)立的觀點(diǎn):第一,專名有指稱無涵義;第二,專名有涵義而僅僅在下述條件下有指稱:只有一個(gè)且僅有一個(gè)對(duì)象滿足專名的涵義。由此看來,專名的涵義問題是兩種對(duì)立觀點(diǎn)爭(zhēng)論的交點(diǎn)。專名,乃至語(yǔ)言表達(dá)式的涵義問題在弗雷格理論系統(tǒng)中具有重要的地位,這取決于涵義在弗雷格系統(tǒng)中的多種功能。

(一)涵義是給出表達(dá)式指稱的媒介

根據(jù)弗雷格反對(duì)邏輯心理主義原則,必須把心理學(xué)的東西與邏輯的東西區(qū)別開,把主觀的東西和客觀的東西區(qū)別開。因而必須把語(yǔ)言表達(dá)式的指稱與個(gè)別心靈的表象圖像區(qū)別開。如上所述,專名的指稱是它表示的對(duì)象,但是對(duì)于弗雷格來說,名字或符號(hào)并不能直接與其對(duì)象聯(lián)系,需要借助于一定的語(yǔ)境,或者通過符號(hào)出現(xiàn)的方式與其表示的對(duì)象聯(lián)系起來。當(dāng)出現(xiàn)“亞里士多德”這個(gè)專名時(shí),可能通過考察出生地,把那位古希臘人與這個(gè)專名所指的對(duì)象聯(lián)系起來,也可能通過他與其他人的關(guān)系,把那位柏拉圖大學(xué)生和亞歷山大大帝的老師與這個(gè)專名的所指聯(lián)系起來。如果把符號(hào)的給出方式理解為弗雷格意義上的專名的涵義,那么“專名通過涵義的媒介并且僅僅通過這種媒介與對(duì)象聯(lián)系在一起”。

弗雷格指出,概念詞的指稱是概念,概念的外延是對(duì)象。在42=4·4這個(gè)等式中,不是概念的簡(jiǎn)單相等,而是對(duì)象,即概念的外延之間的相等。所以可以斷言,兩個(gè)概念詞的指稱相同,且僅當(dāng)其從屬的概念的外延重合。那么概念詞如何與其表示的對(duì)象聯(lián)系起來呢?弗雷格雖未明確說明概念詞的涵義是什么,但根據(jù)他“必須在句子聯(lián)系中研究語(yǔ)詞的指稱,而不是個(gè)別地研究語(yǔ)詞的指稱”的基本原則,可以把概念詞的涵義理解為(表達(dá)句子的)思想的一部分。這樣便可以認(rèn)為,概念詞是通過它的涵義與它所屬的概念的外延相聯(lián)系的。正如弗雷格所說:“不僅對(duì)于專名,而且對(duì)于概念詞,邏輯必須都有要求:從語(yǔ)詞進(jìn)到涵義,并且從涵義進(jìn)到指稱,這是毫無疑問的。否則就會(huì)根本無法談?wù)撝阜Q�！�

從語(yǔ)詞進(jìn)到涵義,并從涵義進(jìn)到指稱的思想是否能推廣到對(duì)直陳句的分析上呢?“晨星是一個(gè)被太陽(yáng)照亮的物體”和“暮星是一個(gè)被太陽(yáng)照亮的物體”這兩個(gè)句子的思想是不同的,但如果我們知道晨星就是暮星,那么我們便知道這兩句的真值是相同的。如果我們用“暮星”替換前一句中的一部分“晨星”,便得到與前一句具有同一關(guān)系的后一個(gè)句子。顯然,這兩句相同的是真值,而不是思想。所以弗雷格明確指出,直陳句的涵義是其思想,直陳句的指稱是其真值,并由這個(gè)假設(shè)推導(dǎo)出兩個(gè)重點(diǎn)結(jié)論:第一,如果一個(gè)句子的真值就是它的指稱,那么所有真句子就有相同的指稱,所有假句子也有相同的指稱。第二,保真互換原則,即當(dāng)句子的一部分被指稱相同而涵義不同的一個(gè)表達(dá)式替代時(shí),句子的真值保持不變。因此,“一個(gè)斷定句含有一個(gè)思想做涵義(或者至少要求含有一個(gè)思想作涵義);這個(gè)思想一般是真的或假的;就是說,它一般有一個(gè)真值�！边@樣,對(duì)于直陳句而言,仍然是從句子進(jìn)到涵義,并從其涵義進(jìn)到指稱的。由此可見,涵義是聯(lián)結(jié)語(yǔ)言表達(dá)式與其指稱的認(rèn)識(shí)論通道。

(二)涵義是間接指稱的對(duì)象

與直陳句不同的是,間接引語(yǔ)的指稱不是真值。在問接引語(yǔ)中,人們談到的是另一個(gè)人某句話的涵義,所使用的語(yǔ)詞在間接引語(yǔ)中沒有通常意義上的指稱,而是通常作為語(yǔ)詞涵義的東西。比如,“哥白尼相信行星的軌道是圓形”,影響 整個(gè)句子的真值的不是其中的從句“行星的軌道是圓形”的真值,而是哥白尼是否相信“行星的軌道是圓形這個(gè)思想”,可見,從句的指稱不是其真值,而是其思想。由此弗雷格區(qū)別了語(yǔ)詞的通常指稱和間接指稱,通常涵義和間接涵義。一個(gè)語(yǔ)詞在間接引語(yǔ)中是被間接地使用,或者它具有間接的指稱;類似地,也區(qū)別了一個(gè)語(yǔ)詞的通常涵義和間接涵義。并指出,一個(gè)語(yǔ)詞的間接指稱是它的通常涵義。這樣一來,對(duì)于間接引語(yǔ),保真互換原則就應(yīng)該修改為:當(dāng)從句被與其通常涵義相同的一個(gè)表達(dá)式替代時(shí),整個(gè)句子的真值保持不變。如上例,如果我們用“哥白尼認(rèn)為太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)假象是由地球的真實(shí)運(yùn)動(dòng)造成”和“哥白尼認(rèn)為行星的軌道是網(wǎng)形的”互相替代,不會(huì)影響整個(gè)句子的真值。

弗雷格根據(jù)這個(gè)原則處理了命題態(tài)度的歸屬問題,例如,由“…認(rèn)為”、“…相信”、“…推論”、“…認(rèn)識(shí)到”、“…知道”、“…以為”、“看來…”、“指責(zé)”、“希望”、“害怕”、“同意”等所引導(dǎo)的名詞性從句,其間接指稱是其通常涵義。這樣,在間接引語(yǔ)中,通常涵義就轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接指稱的對(duì)象。

(三)涵義是語(yǔ)義理論的構(gòu)成元素

弗雷格沒有建立嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代語(yǔ)義理論,因?yàn)樗麤]有使用元理論為他的基本推理原則和規(guī)則辯護(hù)。但是他使用自然語(yǔ)言介紹和論證了他的形式系統(tǒng)的特征,從而建立了他的語(yǔ)義理論。

弗雷格有一個(gè)雄心勃勃的邏輯主義計(jì)劃,即模仿算術(shù)語(yǔ)言構(gòu)造一種純思維的形式語(yǔ)言。因?yàn)樗�認(rèn)為算術(shù)是進(jìn)一步發(fā)展的邏輯,邏輯定律是嚴(yán)格論證算術(shù)定律的基礎(chǔ),這就要求算術(shù)符號(hào)語(yǔ)言必然擴(kuò)展為一種邏輯符號(hào)語(yǔ)言。為了實(shí)現(xiàn)他的這個(gè)邏輯主義計(jì)劃,他把函數(shù)概念擴(kuò)展為邏輯概念,把含有空位的函數(shù)看作概念,用真值代替了作為自變?cè)�的函�?shù)值。真值是判斷的可斷定內(nèi)容,“可斷定內(nèi)容”是弗雷格邏輯系統(tǒng)中很重要的語(yǔ)義概念。弗雷格把判斷符號(hào)表示為上,他在《概念文字》中這樣解釋道:“水平線可以叫做內(nèi)容線,豎杠可以叫做判斷線。內(nèi)容線通常也用來使任何一些符號(hào)與其后出現(xiàn)的符號(hào)整體聯(lián)系起來。在內(nèi)容線之后出現(xiàn)的東西必然總有可斷定的內(nèi)容�！痹谂袛嘀锌蓴喽▋�(nèi)容不僅具有概念(或函數(shù))真值的功能,而且還具有另外兩種功能,即指在一定背景中判斷所能夠表達(dá)的東西,以及斷定的說服力。盡管我們斷定某個(gè)東西時(shí),我們實(shí)際上是說它是真的,但是我們所斷定的不是真值。真值賦予句子并不是邏輯意義的全部?jī)?nèi)容,所以真值不能完全承擔(dān)弗雷格所說的可斷定內(nèi)容的全部功能,僅僅滿足了可斷定內(nèi)容的概念值的功能,而滿足可斷定內(nèi)容后兩種功能的東西,他稱之為判斷(即陳述句)的“思想”。而思想并不與他的邏輯中的函數(shù)和自變量直接聯(lián)系,他給思想賦予了如下一些特殊的性質(zhì):

第一,思想不是思想者心理的對(duì)象,而是思想者思考的實(shí)體,或語(yǔ)言的實(shí)體。因?yàn)樗鼈冸m然是思想者斷言或接受的東西,但卻是獨(dú)立于思想者的斷言或接受而存在的。

第二,思想是公共的,可分享的,它的理解和識(shí)別是獨(dú)立于思想者的。思想是或真或假的,思想的真就是與客觀一致,所以思想依其斷言為真必須是客觀的。

第三,思想不等同于句子的意義,因?yàn)橹挥嘘愂鼍浔磉_(dá)思想,非陳述句,如疑問句、祈使句等不表達(dá)思想,但非陳述句是有意義的句子。

第四,判斷表達(dá)的思想獨(dú)立于附加在句子上的語(yǔ)力。句子使用不同的語(yǔ)調(diào),對(duì)句子的語(yǔ)力是有影響的,“他真會(huì)這么絕情”,用升調(diào)和用降調(diào)表達(dá)的語(yǔ)力是不同的。而且句子使用了不同修辭色彩的詞也會(huì)影響句子的語(yǔ)力,用“戰(zhàn)馬”代替“那匹劣馬是紅色的”一句中的“劣馬”,句子的語(yǔ)力就不同了。用“但是”和“并且”連接的句子語(yǔ)力不同。然而,判斷表達(dá)的思想不涉及語(yǔ)力方面的東西,只涉及推理中與形式表達(dá)有關(guān)的東西。

第五,思想是對(duì)象。思想是作為具有真值的東西出現(xiàn)在判斷中的,真值是句子的指稱。另一方面,弗雷格把“p這個(gè)思想”這種表述看作構(gòu)成對(duì)象的專名。在這個(gè)意義上,思想具有對(duì)象的特征。

一個(gè)句子代表或表示一個(gè)真值,它表達(dá)一個(gè)思想。真值是句子的指稱,思想表達(dá)了句子的涵義�？梢哉f,弗雷格把可斷定內(nèi)容的功能區(qū)分為兩種,然后把這兩種小同的功能指定為句子的真值和思想,即句子的指稱和涵義。他的語(yǔ)義理論是以區(qū)分句子的涵義和指稱為基礎(chǔ)的,對(duì)涵義特征的論證是他的語(yǔ)義理論不可或缺的構(gòu)成元素。

聯(lián)想和想象的區(qū)別范文第4篇

地理知識(shí)涉及地球、宇宙、大洲、國(guó)家、地區(qū)等多方面內(nèi)容。內(nèi)容包羅萬(wàn)象，上至太空霄漢，下至千米巖層和近萬(wàn)米洋底以及各國(guó)概況，民風(fēng)民俗。這些復(fù)雜的知識(shí)內(nèi)容，要在有限的時(shí)間里客觀地反映到課堂上，并使學(xué)生盡快掌握，這就必須充分發(fā)揮教師在地理教學(xué)中的主導(dǎo)作用。

地理教師在教學(xué)過程中，肩負(fù)的不只是“應(yīng)該”傳遞知識(shí)的任務(wù)，而是擔(dān)負(fù)著去“很好傳遞”的重任。這就要求地理教師在課堂教學(xué)中要突出地理學(xué)科的特點(diǎn)，不僅要自己善于歸納整理地理知識(shí)，更要注意訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)歸納整理地理知識(shí)的方法與步驟――劃分知識(shí)范圍、明確知識(shí)組成、分析知識(shí)間的關(guān)系、形成知識(shí)結(jié)構(gòu)。將原來看似孤立分散的知識(shí)進(jìn)行歸納總結(jié)，使知識(shí)有系統(tǒng)、成體系，從而明確各知識(shí)點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系和它在知識(shí)體系中的作用與地位。如分析“地球上的大氣”知識(shí)間的關(guān)系，就應(yīng)主要從知識(shí)間的邏輯聯(lián)系入手。正是由于大氣組成成分的分布特點(diǎn)和垂直分層的結(jié)構(gòu)，才導(dǎo)致大氣下層的熱力狀況；正是由于大氣下層的熱力狀況分布不均衡，才導(dǎo)致大氣中各種運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)；同時(shí)也是因?yàn)橛辛诉@種熱力狀況和各種運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，才出現(xiàn)長(zhǎng)期或短期的大氣物理過程，即天氣與氣候。因此，這些知識(shí)之間保持著明顯的因果關(guān)系。通過對(duì)知識(shí)的歸納整理，不僅可以突出地理規(guī)律、地理原理在地理知識(shí)體系中的地位，而且也有利于學(xué)生掌握以地理原理推導(dǎo)出的區(qū)域地理特征，使學(xué)生更好的理解和記憶區(qū)域地理特征，以便學(xué)生掌握系統(tǒng)的地理知識(shí)。

課堂教學(xué)中，除了使學(xué)生掌握系統(tǒng)的地理知識(shí)之外，還應(yīng)注意有目的、有意識(shí)地發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的能力，使學(xué)生獲得較高的發(fā)展水平，并掌握獨(dú)立思考，獨(dú)立研究的本領(lǐng)。這就要求在地理教學(xué)中教師要以地理原理中的規(guī)律性的知識(shí)來武裝學(xué)生、學(xué)生掌握了規(guī)律，既可以發(fā)展智力，又可以提高能力。這是因?yàn)橹橇Φ陌l(fā)展是以思維能力的發(fā)展為核心，思維能力的發(fā)展又突出表現(xiàn)在思維的敏捷性、深刻性上，思維的敏捷性、深刻性又以思維的條理性為依據(jù)，而思維的條理性又以規(guī)律性的知識(shí)為基礎(chǔ)。正如俄國(guó)教育家烏申斯基所說：“智慧不是別的，而是一種組織的很好的知識(shí)體系。”傳統(tǒng)的地理教學(xué)比較重視知識(shí)的傳授，而忽視學(xué)生智能的培養(yǎng)，學(xué)生往往只會(huì)死記硬背，而不善于積極主動(dòng)的探求新知識(shí)。同時(shí)，傳統(tǒng)的地理教學(xué)往往把教學(xué)過程的本質(zhì)理解為解決從不知到知之，從知之不多到知之甚多的矛盾過程中，著眼于傳授知識(shí)的數(shù)量，忽視通過教學(xué)改善學(xué)生的智能結(jié)構(gòu)和智慧品質(zhì)。因此，在地理教學(xué)中不能單純的傳授地理知識(shí)，而應(yīng)在傳授知識(shí)的同時(shí)，注意對(duì)學(xué)生智能的培養(yǎng)，學(xué)生各種智能的提高，是通過知識(shí)的掌握運(yùn)用而得到發(fā)展的。所以說，知識(shí)是金子，智能是點(diǎn)金術(shù)。一般來說，地理教學(xué)中智能的培養(yǎng)主要是指對(duì)學(xué)生地理觀察能力、地理思維能力、空間想象能力和記憶能力幾方面的培養(yǎng)。

地理觀察能力的培養(yǎng)認(rèn)識(shí)始于觀察。觀察是智力發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有觀察就不可能有豐富的想象、理論的概括和創(chuàng)造性的思維。觀察還能激發(fā)學(xué)生求知欲和探究新事物的好奇心。地理觀察是有目的、有意識(shí)、有計(jì)劃地對(duì)地理事物和現(xiàn)象進(jìn)行感知、考察和研究，其形式主要有對(duì)各種地理事象的實(shí)地考察和研究、地理對(duì)象典型物品或模擬制品的觀察和各種地圖、示意圖、圖解、地理畫片、照片、圖表及其聲光顯示制品（錄像、錄音、幻燈、電影等）的觀察。地理教學(xué)為培養(yǎng)學(xué)生觀察能力提供了廣闊的天地，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察。如講到高中地理礦物的有關(guān)知識(shí)時(shí)，讓學(xué)生對(duì)常見礦物進(jìn)行觀察和鑒定，從礦物的形狀，顏色、硬度、透明度、條痕、解理、斷口、磁性、自然延展性等方面進(jìn)行觀察比較，培養(yǎng)學(xué)生全面觀察地理事物的能力。再如，在區(qū)域地理教學(xué)中，可通過對(duì)有關(guān)地區(qū)的自然、經(jīng)濟(jì)圖表、圖片、電視錄像等觀察，讓學(xué)生分析比較不同地區(qū)的自然、經(jīng)濟(jì)地理的特征，從而使學(xué)生在分辨事物異同點(diǎn)的基礎(chǔ)上，更好的把握不同地區(qū)地理事物的典型特征。在地理教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)造條件，多讓學(xué)生觀察，使學(xué)生逐步學(xué)會(huì)觀察的方法和養(yǎng)成善于觀察的良好習(xí)慣，不斷提高他們觀察地理事物的能力。

地理思維能力的培養(yǎng)思維力是智力的核心。地理教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的智力，主要是指要訓(xùn)練和發(fā)展學(xué)生的地理思維能力。地理思維就是地理事象之間和人地之間有規(guī)律的聯(lián)系和關(guān)系在人頭腦中的概括反映，它具有綜合性、區(qū)域性、廣闊性的特點(diǎn)。這就要求地理教師的課堂教學(xué)中，進(jìn)行地理思維時(shí)要符合地理思維的這些特點(diǎn)。也就是說應(yīng)該做到不論研究或?qū)W習(xí)地理、引導(dǎo)學(xué)生思考和解決地理問題，都要在分析的基礎(chǔ)上，將各自然要素、各經(jīng)濟(jì)部門聯(lián)系起來進(jìn)行綜合思考，以獲得地理現(xiàn)象整體性的認(rèn)識(shí)，避免只注意個(gè)別要素、個(gè)別經(jīng)濟(jì)部門而忘記其它要素和其它經(jīng)濟(jì)部門的顧此失彼的紕漏。同時(shí)，教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行地理思維時(shí)，要善于辨別地理區(qū)域差異，掌握地理區(qū)域特征，以便因地制宜地利用、改造自然，突出區(qū)域性的特點(diǎn)，防止學(xué)生由于地理區(qū)域特征模糊，出現(xiàn)張冠李戴現(xiàn)象的發(fā)生。此外，對(duì)于空間廣闊的地理事象，在引導(dǎo)學(xué)生思維時(shí)，要將地理對(duì)象同它所處的空間位置和空間分布聯(lián)系起來，借助地圖，將地理現(xiàn)象聯(lián)系地圖進(jìn)行思維，以便形成準(zhǔn)確的空間概念。

由于地理教材具有不同的邏輯屬性，因而在教學(xué)中必須采用不同的思維方法，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行地理思維。一般而論，地理觀念材料的描述要運(yùn)用形象思維，它主要是通過地理感性材料的描述和教師富有情感的生動(dòng)講述而進(jìn)行的；地理概念、地理判斷、地理推理多種材料的闡述，要運(yùn)用邏輯思維，其基本過程和形式是分析綜合、抽象概括和判斷推理，它主要反映地理事物的本質(zhì)屬性，揭示地理事物的內(nèi)在聯(lián)系，是一種獲得地理現(xiàn)象規(guī)律認(rèn)識(shí)的思維方式，所以它是地理思維中最重要的形式；揭示地理事物之間、人地之間聯(lián)系和關(guān)系，要運(yùn)用辯證思維，如地球環(huán)境五大要素之間的相互影響、河流與氣候、地形間的關(guān)系，人地之間的相互聯(lián)系、相互制約等；揭示和溝通地理多要素，多層次間的聯(lián)系與關(guān)系，要運(yùn)用立體思維，如地理結(jié)構(gòu)的六大同心圓層，天體系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、水圈的構(gòu)成等。在實(shí)際的教學(xué)中，教師要根據(jù)教材內(nèi)容的不同屬性，在上述不同思維形式中做出正確選擇，以便發(fā)揮它們各自不同的作用與功效，使學(xué)生的思維能力得到培養(yǎng)與訓(xùn)練。

地理想象能力的培養(yǎng)想象力是根據(jù)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造性地形成新事物的形象的能力。由于地理的對(duì)象極其廣闊，要素異常復(fù)雜，難以一一感知，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)地理，獲得地理知識(shí)時(shí)均要借助于想象，想象是獲得地理知識(shí)的重要方法，也是地理科學(xué)發(fā)展的重要源泉。地理想象的方法，一般有類比法、分析法、綜合法等。在地理教學(xué)過程中，教師要經(jīng)常運(yùn)用上述方法，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行各種想象活動(dòng)，充分運(yùn)用各種地理圖像、模型等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察，使學(xué)生在頭腦中形成相關(guān)的地理表象。如通過觀察太陽(yáng)系的示意圖，使學(xué)生在大腦里形成太陽(yáng)及其結(jié)構(gòu)的形象。同時(shí)也要注意引導(dǎo)學(xué)生把已有的各種地理形象加以取舍，重新組合，使學(xué)生形成前所未有的新的地理形象。如運(yùn)用學(xué)生看過的各種河流的形象，經(jīng)過取舍和重新組合，形成尚未見過的亞馬孫河、密西西比河、剛果河等河流的形象。此外，教師準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的講述或描繪，也是幫助學(xué)生形成正確的地理想象，發(fā)展想象力的重要因素，這就要求教師在教學(xué)過程中，一方面要啟發(fā)學(xué)生大膽想象或幻想，同時(shí)又要給予正確的引導(dǎo)和具體的點(diǎn)撥，啟迪其智慧，通過比喻、分析、聯(lián)系和引伸展開想象，以利學(xué)生對(duì)所學(xué)地理知識(shí)的理解和記憶。

記憶能力的培養(yǎng)記憶力是識(shí)記和再現(xiàn)的能力。地理教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生記憶力，應(yīng)注意抓住以下幾個(gè)方面：

（1）啟發(fā)學(xué)生熱愛地理，使之樂于記憶。熱愛是最好的老師，它可以超過責(zé)任感。熱愛什么都能學(xué)好、記牢，冷漠什么也學(xué)不好、記不牢。因此，教師要結(jié)合豐富而有趣的教學(xué)內(nèi)容，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的熱情和興趣，使更多的學(xué)生“樂而知之”。

（2）依據(jù)學(xué)生的記憶特點(diǎn)，培養(yǎng)記憶能力。地理教學(xué)中，教師要根據(jù)小學(xué)生以機(jī)械的記憶為主，中學(xué)生以意義記憶為主的不同特點(diǎn)而區(qū)別對(duì)待。既要培養(yǎng)學(xué)生機(jī)械記憶的能力，對(duì)需要機(jī)械記憶的地名、地理術(shù)語(yǔ)、物產(chǎn)、地理數(shù)據(jù)等，盡可能賦予一定的意義。如我國(guó)沈陽(yáng)、撫順、鞍山、本溪四城市聯(lián)結(jié)而成梯形，俄羅斯地名后多有格勒、斯克等音節(jié)，荷蘭兩大港鹿特丹、阿姆斯特丹均有“特丹”音節(jié)。同時(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生意義記憶的能力，利用知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，新舊地理知識(shí)間的聯(lián)系，地理知識(shí)與其它知識(shí)間的聯(lián)系，地理現(xiàn)象與原因間的聯(lián)系等，培養(yǎng)學(xué)生意義記憶的能力。

聯(lián)想和想象的區(qū)別范文第5篇

關(guān)鍵詞：中學(xué)，地理教學(xué)，觀察能力，培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G623.45文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

地理課程是科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)教育的重要組成部分。它對(duì)提高整個(gè)中華民族科學(xué)文化水平，有著其它學(xué)科所不能替代的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類的生產(chǎn)活動(dòng)、物質(zhì)生活和文化生活各個(gè)方面，與地理環(huán)境的關(guān)系日益密切。人類對(duì)自然環(huán)境的利用、改造的程度及規(guī)模日益深入和廣泛，人類生活的范圍已從地表擴(kuò)大到太空，深入到海底。為了正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然環(huán)境的關(guān)系，合理開發(fā)、利用自然資源，保持自然環(huán)境，使學(xué)生掌握一定的地理知識(shí)是十分必要的。

地理知識(shí)涉及地球、宇宙、大洲、國(guó)家、地區(qū)等多方面內(nèi)容。內(nèi)容包羅萬(wàn)象，上至太空霄漢，下至千米巖層和近萬(wàn)米洋底以及各國(guó)概況，民風(fēng)民俗。這些復(fù)雜的知識(shí)內(nèi)容，要在有限的時(shí)間里客觀地反映到課堂上，并使學(xué)生盡快掌握，這就必須充分發(fā)揮教師在地理教學(xué)中的主導(dǎo)作用。

地理教師在教學(xué)過程中，肩負(fù)的不只是“應(yīng)該”傳遞知識(shí)的任務(wù)，而是擔(dān)負(fù)著去“很好傳遞”的重任。這就要求地理教師在課堂教學(xué)中要突出地理學(xué)科的特點(diǎn)，不僅要自己善于歸納整理地理知識(shí)，更要注意訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)歸納整理地理知識(shí)的方法與步驟——?jiǎng)澐种�識(shí)范圍、明確知識(shí)組成、分析知識(shí)間的關(guān)系、形成知識(shí)結(jié)構(gòu)。將原來看似孤立分散的知識(shí)進(jìn)行歸納總結(jié)，使知識(shí)有系統(tǒng)、成體系，從而明確各知識(shí)點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系和它在知識(shí)體系中的作用與地位。如分析“地球上的大氣”知識(shí)間的關(guān)系，就應(yīng)主要從知識(shí)間的邏輯聯(lián)系入手。正是由于大氣組成成分的分布特點(diǎn)和垂直分層的結(jié)構(gòu)，才導(dǎo)致大氣下層的熱力狀況；正是由于大氣下層的熱力狀況分布不均衡，才導(dǎo)致大氣中各種運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)；同時(shí)也是因?yàn)橛辛诉@種熱力狀況和各種運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，才出現(xiàn)長(zhǎng)期或短期的大氣物理過程，即天氣與氣候。因此，這些知識(shí)之間保持著明顯的因果關(guān)系。通過對(duì)知識(shí)的歸納整理，不僅可以突出地理規(guī)律、地理原理在地理知識(shí)體系中的地位，而且也有利于學(xué)生掌握以地理原理推導(dǎo)出的區(qū)域地理特征，使學(xué)生更好的理解和記憶區(qū)域地理特征，以便學(xué)生掌握系統(tǒng)的地理知識(shí)。

一般來說，地理教學(xué)中智能的培養(yǎng)主要是指對(duì)學(xué)生地理觀察能力、地理思維能力、空間想象能力和記憶能力幾方面的培養(yǎng)。

一、地理觀察能力的培養(yǎng)

認(rèn)識(shí)始于觀察。觀察是智力發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有觀察就不可能有豐富的想象、理論的概括和創(chuàng)造性的思維。觀察還能激發(fā)學(xué)生求知欲和探究新事物的好奇心。地理觀察是有目的、有意識(shí)、有計(jì)劃地對(duì)地理事物和現(xiàn)象進(jìn)行感知、考察和研究，其形式主要有對(duì)各種地理事象的實(shí)地考察和研究、地理對(duì)象典型物品或模擬制品的觀察和各種地圖、示意圖、圖解、地理畫片、照片、圖表及其聲光顯示制品（錄像、錄音、幻燈、電影等）的觀察。地理教學(xué)為培養(yǎng)學(xué)生觀察能力提供了廣闊的天地，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察。如講到高中地理礦物的有關(guān)知識(shí)時(shí)，讓學(xué)生對(duì)常見礦物進(jìn)行觀察和鑒定，從礦物的形狀，顏色、硬度、透明度、條痕、解理、斷口、磁性、自然延展性等方面進(jìn)行觀察比較，培養(yǎng)學(xué)生全面觀察地理事物的能力。再如，在區(qū)域地理教學(xué)中，可通過對(duì)有關(guān)地區(qū)的自然、經(jīng)濟(jì)圖表、圖片、電視錄像等觀察，讓學(xué)生分析比較不同地區(qū)的自然、經(jīng)濟(jì)地理的特征，從而使學(xué)生在分辨事物異同點(diǎn)的基礎(chǔ)上，更好的把握不同地區(qū)地理事物的典型特征。在地理教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)造條件，多讓學(xué)生觀察，使學(xué)生逐步學(xué)會(huì)觀察的方法和養(yǎng)成善于觀察的良好習(xí)慣，不斷提高他們觀察地理事物的能力。

三、地理思維能力的培養(yǎng)

思維力是智力的核心。地理教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的智力，主要是指要訓(xùn)練和發(fā)展學(xué)生的地理思維能力。地理思維就是地理事象之間和人地之間有規(guī)律的聯(lián)系和關(guān)系在人頭腦中的概括反映，它具有綜合性、區(qū)域性、廣闊性的特點(diǎn)。這就要求地理教師的課堂教學(xué)中，進(jìn)行地理思維時(shí)要符合地理思維的這些特點(diǎn)。也就是說應(yīng)該做到不論研究或?qū)W習(xí)地理、引導(dǎo)學(xué)生思考和解決地理問題，都要在分析的基礎(chǔ)上，將各自然要素、各經(jīng)濟(jì)部門聯(lián)系起來進(jìn)行綜合思考，以獲得地理現(xiàn)象整體性的認(rèn)識(shí)，避免只注意個(gè)別要素、個(gè)別經(jīng)濟(jì)部門而忘記其它要素和其它經(jīng)濟(jì)部門的顧此失彼的紕漏。同時(shí)，教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行地理思維時(shí)，要善于辨別地理區(qū)域差異，掌握地理區(qū)域特征，以便因地制宜地利用、改造自然，突出區(qū)域性的特點(diǎn)，防止學(xué)生由于地理區(qū)域特征模糊，出現(xiàn)張冠李戴現(xiàn)象的發(fā)生。此外，對(duì)于空間廣闊的地理事象，在引導(dǎo)學(xué)生思維時(shí)，要將地理對(duì)象同它所處的空間位置和空間分布聯(lián)系起來，借助地圖，將地理現(xiàn)象聯(lián)系地圖進(jìn)行思維，以便形成準(zhǔn)確的空間概念。

三、地理想象能力的培養(yǎng)

想象力是根據(jù)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造性地形成新事物的形象的能力。由于地理的對(duì)象極其廣闊，要素異常復(fù)雜，難以一一感知，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)地理，獲得地理知識(shí)時(shí)均要借助于想象，想象是獲得地理知識(shí)的重要方法，也是地理科學(xué)發(fā)展的重要源泉。地理想象的方法，一般有類比法、分析法、綜合法等。在地理教學(xué)過程中，教師要經(jīng)常運(yùn)用上述方法，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行各種想象活動(dòng)，充分運(yùn)用各種地理圖像、模型等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察，使學(xué)生在頭腦中形成相關(guān)的地理表象。如通過

觀察太陽(yáng)系的示意圖，使學(xué)生在大腦里形成太陽(yáng)及其結(jié)構(gòu)的形象。同時(shí)也要注意引導(dǎo)學(xué)生把已有的各種地理形象加以取舍，重新組合，使學(xué)生形成前所未有的新的地理形象。如運(yùn)用學(xué)生看過的各種河流的形象，經(jīng)過取舍和重新組合，形成尚未見過的亞馬孫河、密西西比河、剛果河等河流的形象。此外，教師準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的講述或描繪，也是幫助學(xué)生形成正確的地理想象，發(fā)展想象力的重要因素，這就要求教師在教學(xué)過程中，一方面要啟發(fā)學(xué)生大膽想象或幻想，同時(shí)又要給予正確的引導(dǎo)和具體的點(diǎn)撥，啟迪其智慧，通過比喻、分析、聯(lián)系和引伸展開想象，以利學(xué)生對(duì)所學(xué)地理知識(shí)的理解和記憶。

四、記憶能力的培養(yǎng)

記憶力是識(shí)記和再現(xiàn)的能力。地理教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生記憶力，應(yīng)注意抓住以下幾個(gè)方面：

(1)啟發(fā)學(xué)生熱愛地理，使之樂于記憶。熱愛是最好的老師，它可以超過責(zé)任感。熱愛什么都能學(xué)好、記牢，冷漠什么也學(xué)不好、記不牢。因此，教師要結(jié)合豐富而有趣的教學(xué)內(nèi)容，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的熱情和興趣，使更多的學(xué)生“樂而知之”。

(2)依據(jù)學(xué)生的記憶特點(diǎn)，培養(yǎng)記憶能力。地理教學(xué)中，教師要根據(jù)小學(xué)生以機(jī)械的記憶為主，中學(xué)生以意義記憶為主的不同特點(diǎn)而區(qū)別對(duì)待。既要培養(yǎng)學(xué)生機(jī)械記憶的能力，對(duì)需要機(jī)械記憶的地名、地理術(shù)語(yǔ)、物產(chǎn)、地理數(shù)據(jù)等，盡可能賦予一定的意義。如我國(guó)沈陽(yáng)、撫順、鞍山、本溪四城市聯(lián)結(jié)而成梯形，俄羅斯地名后多有格勒、斯克等音節(jié)，荷蘭兩大港鹿特丹、阿姆斯特丹均有“特丹”音節(jié)。同時(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生意義記憶的能力，利用知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，新舊地理知識(shí)間的聯(lián)系，地理知識(shí)與其它知識(shí)間的聯(lián)系，地理現(xiàn)象與原因間的聯(lián)系等，培養(yǎng)學(xué)生意義記憶的能力。

(3)培養(yǎng)良好的記憶方法，使之善于記憶。建立概念系統(tǒng)，學(xué)生掌握了概念系統(tǒng)，就記住了地理知識(shí)的基本脈絡(luò)，把零散的知識(shí)構(gòu)成知識(shí)鏈，編成知識(shí)網(wǎng)，這非常有利于學(xué)生理解記憶概念之間的聯(lián)系與關(guān)系，起到綱舉目張的作用。