古代文學(xué)常識(shí)范文第1篇

從認(rèn)知的角度來(lái)看，僅就高中階段應(yīng)該掌握的文化常識(shí)來(lái)說(shuō)，其豐富內(nèi)涵可以用以下四個(gè)方面來(lái)概括：

一、中國(guó)古代文化常識(shí)涵蓋了古代社會(huì)生活的基本內(nèi)容。

傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)距離當(dāng)下的高中學(xué)生越來(lái)越遠(yuǎn)，社會(huì)生活內(nèi)容與現(xiàn)代有很大不同，這就造成了學(xué)生對(duì)古代社會(huì)的認(rèn)知障礙。中國(guó)古代的社會(huì)生活以農(nóng)耕和讀書(shū)仕進(jìn)為主要內(nèi)容。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和王朝社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。因此，對(duì)土神“社”與谷神“稷”的祭祀就成為國(guó)家政治生活的重要內(nèi)容，國(guó)家設(shè)立專(zhuān)門(mén)的祭祀場(chǎng)所，一般由皇帝親自參與祭祀；各級(jí)政府也設(shè)有專(zhuān)門(mén)的社稷壇，由地方行政官員負(fù)責(zé)祭祀。圍繞對(duì)“社稷”的祭祀，還有一系列的祭祀活動(dòng)，如天旱祈雨、籍田之禮等，還逐漸興起了“以社祀活動(dòng)為中心內(nèi)容的節(jié)日”[1]――社日。最終，“社”與“稷”的合稱(chēng)――社稷，就成為國(guó)家和政權(quán)的代名詞。在農(nóng)耕生活以外，讀書(shū)仕進(jìn)也是古代中國(guó)人生活的重要內(nèi)容，要了解古詩(shī)文中的一些文人人生軌跡，就必須弄明白他們求學(xué)和做官的經(jīng)歷，因此學(xué)生了解古代讀書(shū)人的日常生活、古代人才選拔方式、官職的設(shè)置等。以清代科舉考試為例，讀書(shū)人為取得科舉考試的資格，需參加“童試”[2]，錄取后成為“生員”[2]；其中在本省巡回考試中成績(jī)優(yōu)秀者方可參加三年一次的“鄉(xiāng)試”[2]，考中者成為“舉人”，第一名稱(chēng)為“解元”[2]；會(huì)試后第二年春禮部舉行“春闈”[2]，考中者稱(chēng)為“貢士”[2]，第一名稱(chēng)為“會(huì)員”[2]；殿試是皇帝親自主持的，貢士參加殿試，其中第一甲進(jìn)士第一名稱(chēng)為“狀元”[2]。了解了這些內(nèi)容，學(xué)生才會(huì)明白古代讀書(shū)人的仕進(jìn)之路的艱辛和痛苦，理解在古人對(duì)功名執(zhí)著追求的背后，有著封建科舉制度對(duì)人性的戕害、扭曲。

二、中國(guó)古代文化常識(shí)蘊(yùn)含了古代社會(huì)的普遍情感。

《孝經(jīng)》有云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”“孝道”是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范，對(duì)父母的“敬”與“愛(ài)”是中國(guó)古代社會(huì)的基本情感。這種情感不僅體現(xiàn)在對(duì)父母的“奉養(yǎng)”“恭順”上，而且體現(xiàn)在對(duì)待父母喪葬禮上面。自上古社會(huì)起，我國(guó)逐漸產(chǎn)生了子女為過(guò)世的父母守喪三年的風(fēng)俗，是為“丁憂”。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，“丁憂”逐漸由一種禮俗演變成制度，古代社會(huì)的律法對(duì)“丁憂”有著嚴(yán)格的規(guī)定，“凡有違‘丁憂’規(guī)定的各類(lèi)行為，均被列為‘不孝’犯罪而被施以覽韉男搪沙頭！！[3]作為支撐封建統(tǒng)治的中間力量，國(guó)家的官吏更要恪守“孝道”，遵守國(guó)家對(duì)“丁憂”的規(guī)定，在古代社會(huì)對(duì)于“丁憂”規(guī)定的背后，是古代君王“以孝治天下”的施政理念和古人“盡孝道”的普遍情感。

江淹在《別賦》中寫(xiě)道：“黯然銷(xiāo)魂者，唯別而已矣！”古人對(duì)于“離別”的重視使得“別情”也成為古人的普遍情感。在古代，長(zhǎng)安的灞橋是凝結(jié)著人們的離別之情的“黯然之地”。唐朝時(shí)，朝廷在灞橋上設(shè)立了驛站，灞橋兩邊楊柳依依，是當(dāng)時(shí)人們離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，送親友東去的人們，大多在這里告別，折柳相贈(zèng)，表達(dá)挽留之意。久而久之，灞橋也就成了著名的離別之地，詩(shī)人李白曾在《憶秦娥》中寫(xiě)道：“年年柳色，灞陵傷別�！苯�(jīng)過(guò)歷代文人的渲染，灞橋也具有了一種特殊的文化內(nèi)涵，成為一個(gè)文化意義上的獨(dú)特存在。同樣，以吃元宵、猜燈謎、舞獅、劃旱船等活動(dòng)為習(xí)俗的上元節(jié)，在節(jié)日活動(dòng)的背后，也飽含著人們對(duì)于美好愛(ài)情的期盼和幸福團(tuán)圓的向往。

三、中國(guó)古代文化常識(shí)蘊(yùn)藏著古人的主要思想觀念。

通過(guò)對(duì)文化常識(shí)的深入學(xué)習(xí)，還可以幫助學(xué)生了解古人的思想認(rèn)識(shí)。“干支紀(jì)年法”是我國(guó)古代最主要的紀(jì)年方法，“天干”和“地支”代表著我國(guó)古代先民對(duì)于天地、星象、時(shí)間等自然變化最原初的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，“干支紀(jì)年法”也是中國(guó)古代先民的“循環(huán)”時(shí)間觀念的反映，“天干”與“地支”搭配，六十年完成一個(gè)輪回，稱(chēng)為一個(gè)“甲子”，如此生生不息，周而復(fù)始，好像時(shí)間只是在完成一輪又一輪循環(huán)，這種觀念對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、政治生活、哲學(xué)思想、乃至等方面都產(chǎn)生了重要的影響。從某種意義上說(shuō)，來(lái)自古印度的佛教能夠在古代中國(guó)大行其道也可能與這種“循環(huán)時(shí)間”的觀念有很大的關(guān)系，因?yàn)榉鸾讨小耙蚬�循環(huán)”和“六道輪回”的觀念也暗合了這種時(shí)間觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念是以“和”為貴的，但在強(qiáng)調(diào)家庭和睦的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)家庭中的秩序和禮法。家庭是一個(gè)有秩序的整體，在家庭生活中，家庭成員要力爭(zhēng)做到父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順等。如《禮記》對(duì)父母和長(zhǎng)者的禮儀是這樣規(guī)定的：“夫?yàn)槿俗诱�，出必告，返必面。”“凡為人子之禮，冬溫而夏�；瓒ǘ�晨省。”“長(zhǎng)者立，不可坐；長(zhǎng)者來(lái)，必起立�！薄案刚贌o(wú)諾，先生召無(wú)諾，唯而起。”在名目繁多的禮節(jié)背后是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的以“禮”為手段與以“和”為目的家庭觀念。

四、中國(guó)古代文化常識(shí)滲透著中華民族寶貴的民族精神。

有學(xué)者指出，“在中華民族精神這個(gè)博大精深的體系中，有一些重要的或者說(shuō)是基本的思想貫穿始終。整體思想就是其中之一。這種整體思想的內(nèi)涵可以從三個(gè)方面來(lái)把握：一是認(rèn)識(shí)論方面的整體思維；二是道德觀方面的整體主義；三是歷史觀方面的整體發(fā)展……中華民族在歷史觀方面提倡整體發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“公” ，就是強(qiáng)調(diào)從整體出發(fā)，謀求整體利益，實(shí)現(xiàn)整體發(fā)展�！盵4]這種觀念表現(xiàn)在統(tǒng)治者的立國(guó)方略上，就是追求“大一統(tǒng)”國(guó)家觀念。這一點(diǎn)在中國(guó)古代行政區(qū)劃上就有明顯的體現(xiàn)。在經(jīng)過(guò)春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂與戰(zhàn)亂以后，秦國(guó)最終一統(tǒng)天下，秦始皇嬴建立了中國(guó)古代歷史上第一個(gè)高度統(tǒng)一的國(guó)家，他創(chuàng)立了郡縣制、丞相、監(jiān)察、九卿等規(guī)章制度，全國(guó)統(tǒng)一劃分為三十六郡（后來(lái)增至四十郡），在各個(gè)行政區(qū)域?qū)嵭薪y(tǒng)一的度量衡標(biāo)準(zhǔn)、律法和文字，這種統(tǒng)治方式，為后世的君主所接受。自秦以后漢唐、宋元、明清等朝代，統(tǒng)一穩(wěn)固的國(guó)家政權(quán)使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，追求國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神也逐漸深入人心。在古代行政區(qū)劃和官吏設(shè)置等文化常識(shí)之中，也隱含著維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，立足共同發(fā)展，追求中整體利益的民族精神內(nèi)涵。

寒食節(jié)是我國(guó)古代重要的節(jié)日之一。有論者指出，漢代的“儒家學(xué)說(shuō)將介子推塑造成為一個(gè)忠義仁孝而不求功利的隱士形象，這無(wú)疑將他推上神壇，成為民眾修身律己的精神堡壘……是為了紀(jì)念介子推的忠義，反映了人們對(duì)高潔之士的崇拜”[5]。在寒食節(jié)背后，則是古代社會(huì)主流思想對(duì)于舍生取義民族精神的認(rèn)同與贊賞。

綜上所述，高中古代文化常識(shí)具有豐富的內(nèi)涵，通過(guò)深入學(xué)習(xí)，不但可以使學(xué)生了解中國(guó)古代社會(huì)生活的基本內(nèi)容和普遍情感，而且可以使他們更深入了理解代社會(huì)的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念，體悟中華民族精神的豐富內(nèi)涵。而當(dāng)下的高中古文化常識(shí)的教學(xué)現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，所以加強(qiáng)高中語(yǔ)文古代文化常識(shí)教學(xué)是有必要的，因?yàn)椋?/p>

一、加強(qiáng)高中語(yǔ)文古代文化常識(shí)教學(xué)可以拓展學(xué)生的思維空間，使學(xué)生更為準(zhǔn)確地理解古詩(shī)文。以古代表官職變動(dòng)的詞語(yǔ)“拜、擢、遷”為例，其中“拜”為用一定的禮儀授予某種官職或名位。如《廉頗藺相如列傳》中的“拜為上卿”，就授予上卿的職位。“擢”指的是提升官職，如《戰(zhàn)國(guó)策?燕策》：“先王過(guò)舉，擢之乎賓客之中，而立之乎群臣之上。”而“遷”則是指調(diào)動(dòng)官職，升級(jí)叫遷升、遷敘，降級(jí)叫遷削、遷謫、左遷，平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)叫轉(zhuǎn)遷、遷調(diào)，離職后調(diào)復(fù)原職叫遷復(fù)。學(xué)生只有真正理解了這些常識(shí)的真正內(nèi)涵，才能準(zhǔn)確的把握一些仕宦人生際遇，才能更為準(zhǔn)確的理解古詩(shī)文的內(nèi)容和情感。

二、促使學(xué)生從古代優(yōu)秀文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。對(duì)中國(guó)古代文化常識(shí)進(jìn)行更為系統(tǒng)、深入地學(xué)習(xí)，使他們更為細(xì)致、全面地了解我們民族的生活內(nèi)容、基本情感、價(jià)值觀念和蘊(yùn)含于其中的民族精神，開(kāi)拓學(xué)生的視野和思維空間，有效地幫助學(xué)生提升文學(xué)修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。使他們?cè)趯W(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，能夠從中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，如“端午節(jié)”背后偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，“二十四節(jié)氣”中我國(guó)古代先民對(duì)自然規(guī)律的探索意識(shí)，儒家傳統(tǒng)中“仁愛(ài)”思想與“入世”精神，道家傳統(tǒng)中對(duì)“逍遙”的追求與“本真”意識(shí)，古代藝術(shù)對(duì)于“真善美”的追求，“精衛(wèi)填海”的傳說(shuō)中蘊(yùn)含的反抗精神；“大禹治水”故事里強(qiáng)調(diào)的“天下為公”的意識(shí)和自強(qiáng)不息的精神，古代文化中“天人合一”的哲理思想等。高中學(xué)生可以從中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，在成長(zhǎng)的過(guò)程中逐漸樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

三、促進(jìn)學(xué)生更好地理解和傳承中國(guó)文化。在蘋(píng)果手機(jī)、好萊塢大片、萬(wàn)圣節(jié)、宮崎駿、“韓流”在中國(guó)大行其道的今天，能夠很好地保有和繼承我們民族文化的優(yōu)秀“基因”，來(lái)提升我們自己的文化“實(shí)力”就顯得尤為重要。曾說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件�！币�想實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，也必須在接受外來(lái)文化的同時(shí)，強(qiáng)化自身的優(yōu)秀文化“基因”，使中國(guó)的文化不斷繁榮和發(fā)展。要使當(dāng)前的高中學(xué)生將更好地理解和傳承我們民族的優(yōu)秀文化，就必須從基礎(chǔ)教育開(kāi)始，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，而加強(qiáng)古代文化常識(shí)的教學(xué)只是其中基礎(chǔ)環(huán)節(jié)�！敖逃�的本質(zhì)是人與文化之間的雙向建構(gòu)。”[6]我們的學(xué)生只有很好地接受良好的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，才有可能在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造出更為燦爛的文化。

那么，加強(qiáng)高中古代文化常識(shí)教學(xué)優(yōu)取哪些具體措施呢？筆者認(rèn)為：

一、教師要立足于課堂，對(duì)課文中涉及的文化常識(shí)進(jìn)行深入細(xì)致地挖掘和講解。課堂學(xué)習(xí)是當(dāng)前高中學(xué)生最主要的學(xué)習(xí)方式，在課堂上教師應(yīng)對(duì)課文中所涉及到的文學(xué)常識(shí)進(jìn)行細(xì)致深入地講解，不要只做簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)�要力求挖掘文化常識(shí)背后的深層內(nèi)涵。

二、在文化常識(shí)教學(xué)中，教師可嘗試編寫(xiě)古代文化常識(shí)校本教材，為學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。還可以根據(jù)學(xué)校的安排，組織古代文化常識(shí)社團(tuán)，定期開(kāi)展小組或社團(tuán)活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)合作、交流來(lái)學(xué)習(xí)古代文化常識(shí)。同時(shí)，還可以創(chuàng)辦諸如“興趣班”“特色班”采用“大講堂”之類(lèi)的形式，安排學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。

三、教師要放眼課外，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用課余時(shí)間自主學(xué)習(xí)。如果教師能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于古代文化的興趣愛(ài)好和學(xué)習(xí)習(xí)慣，使學(xué)生化被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，能在課余時(shí)間，運(yùn)用豐富的圖書(shū)館或者網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，那么一定能取得事半功倍的效果，促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的穩(wěn)步提升。

參考文獻(xiàn)：

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[3]黃修明.中國(guó)古代仕宦官員丁憂制度考論[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版，2007，（3）

[4]趙存生.中國(guó)社會(huì)發(fā)展與中華民族精神[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，（5）

古代文學(xué)常識(shí)范文第2篇

先秦文學(xué)有兩源，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫。

《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)雅頌，反映現(xiàn)實(shí)三百篇；

手法牢記賦比興，名篇《碩鼠》與《伐檀》。

浪漫主義是《楚辭》，《離騷》作者叫屈原。

先秦散文有兩派，“諸子”、史書(shū)要記全。

儒墨道法兵雜名，陰陽(yáng)縱橫小說(shuō)農(nóng)。

儒家《論語(yǔ)》及《孟子》，墨家《墨子》傳世間。

道家《老子》及《莊子》，法家韓非著名篇。

歷史散文有兩體，分作“國(guó)別”和“編年”。

前者《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》，后者《春秋》與《左傳》。

2　兩漢魏晉南北朝文學(xué)

兩漢魏晉南北朝，詩(shī)歌成就比較高。

“樂(lè)府雙璧”人稱(chēng)贊。，建安文學(xué)推“三曹”。

田園鼻祖是陶潛，“采菊”遺風(fēng)見(jiàn)節(jié)操。

《史記》首開(kāi)紀(jì)傳體，號(hào)稱(chēng)“無(wú)韻之離騷”。

班固承續(xù)司馬意�！稘h書(shū)》斷代創(chuàng)新招。

賈誼雄文《過(guò)秦論》，氣勢(shì)酣暢沖云霄。

“出師”二表名后世，《桃花源記》樂(lè)逍遙。

辭賦盛行易空洞，張衡《二京》似驚濤。

文學(xué)批評(píng)也興起，《文心雕龍》真高超。

駢文追求形式美，小說(shuō)初起尚粗糙。

3　唐代文學(xué)

唐詩(shī)鼎盛巍如山，“初唐四杰”不平凡。

王楊盧駱溢華彩，律詩(shī)、絕句形初現(xiàn)。

浪漫詩(shī)人推李白，一路高歌《蜀道難》。

現(xiàn)實(shí)主義有杜甫，“三吏三別”不一般。

樂(lè)天倡導(dǎo)新樂(lè)府，“琵琶…長(zhǎng)恨”留名篇。

田園詩(shī)派有王孟，高岑詩(shī)歌唱塞邊。

中唐李賀多奇麗，賈島“推敲”天下傳。

晚唐崛起“小李杜”。此后衰敗如塵煙。

韓柳古文創(chuàng)新體，《阿房宮賦》唱千年。

唐代傳奇已成熟，名作當(dāng)推《柳毅傳》。

4　宋代文學(xué)

宋詞如海甚，分成婉約與豪放。

柳永秦觀李清照，風(fēng)花雪月多柔腸。

蘇軾首開(kāi)豪放派，“大江東去”氣昂昂。

磊落坦蕩辛棄疾，“金戈鐵馬”勢(shì)高揚(yáng)。

三蘇、王曾、歐陽(yáng)修，繼承韓、柳作華章。

范公作品雖不多，《岳陽(yáng)樓記》放光芒。

南宋詩(shī)人陸放翁，《示兒》猶念復(fù)家邦。

人生自古誰(shuí)無(wú)死?后世感懷文天祥。

編年通史第一部，《資治通鑒》司馬光。

《夢(mèng)溪筆談》小百科，沈括從此美名揚(yáng)。

5　元明清文學(xué)

元代散曲分兩種，小令，套數(shù)各不同。

雜劇代表四大家，成就首推關(guān)漢卿。

竇娥悲劇傳千古，人物形象最鮮明。

其余三家鄭馬白，還有《西廂》留美名。

明清戲劇佳品多，《桃花扇》及《牡丹亭》。

長(zhǎng)篇都是章回體，“四大名著”是高峰。

《儒林外史》不能忘，《聊齋志異》甚流行。

尚有短篇擬話本，編訂“三言”馮夢(mèng)龍。

方苞開(kāi)創(chuàng)姚鼐繼，散文流派叫桐城。

古代文學(xué)常識(shí)范文第3篇

其實(shí)，只要我們對(duì)這道題目的真正含義、命題背景、取材范圍、記憶方法等稍加研究，就能找到科學(xué)有效的應(yīng)對(duì)之法，并最終能讓我們掃除困惑、充滿信心、輕取三分。

一、真正含義

關(guān)注含義，首先必對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)或考題進(jìn)行概念界定。這道題稱(chēng)之為“文化常識(shí)”，而非“文學(xué)常識(shí)”；又因它出現(xiàn)在文言文閱讀題目中，并取材于文言文閱讀文本，故而為求準(zhǔn)確，我們當(dāng)稱(chēng)之為“古代文化常識(shí)”。

什么是古代文化常識(shí)？古代文化常識(shí)是指中國(guó)古代稱(chēng)謂、習(xí)慣、歷法、禮儀、科舉制度等悠久文化的常識(shí)性知識(shí)。少數(shù)同學(xué)若誤以為是文化常識(shí)、古代文學(xué)常識(shí)，甚至極少數(shù)同學(xué)若誤以為是文學(xué)常識(shí)，那么勢(shì)必在無(wú)形中擴(kuò)大了我們的復(fù)習(xí)范圍，也在較大程度上偏離了對(duì)題目?jī)?nèi)涵及外延的正確理解，也自然會(huì)大大增加我們備考復(fù)習(xí)的任務(wù)和難度。

二、命題背景

這道題我們之所以準(zhǔn)確地稱(chēng)之為古代文化常識(shí)，正是立足于特殊的命題背景的�；\統(tǒng)地說(shuō)，此題取材于文言文閱讀，不可能涉及現(xiàn)當(dāng)代文化常識(shí)，也極少涉及文學(xué)常識(shí)；具體而言，此題所選文言文主要集中在記敘類(lèi)文言文中，甚至很多年的文言材料都源自于《二十四史》。而正確分析認(rèn)識(shí)歷史類(lèi)文言文本的寫(xiě)作對(duì)象、特定內(nèi)容、表達(dá)特征等，都有利于我們劃定符合史傳類(lèi)文言文本所常出現(xiàn)的文化常識(shí)知識(shí)點(diǎn)。

三、取材范圍

就近幾年的高考文言文閱讀篇目而言，基本上都是文言文史傳類(lèi)文本，并且更傾向于人物傳記。這些傾向于人物傳記的文言文本，大多遵循了從姓名籍貫到科舉考試，從官職任免到主要政績(jī)，從主要精神品質(zhì)到最終結(jié)局的敘述模式。在這種敘述模式中，所選主要人物都有官職在身，他們既有廣泛接觸其它官員甚至是面見(jiàn)皇帝的經(jīng)歷，更有接觸地方官吏百姓、民情風(fēng)俗、人文地理等等諸多機(jī)會(huì)。既如此，該題考查點(diǎn)要出自文本，那么所考文化常識(shí)點(diǎn)自然與歷法、官職、朝廷機(jī)構(gòu)、科舉制度、稱(chēng)謂（含人物、地理、風(fēng)俗、禮儀等）等密不可分。

以2023年全國(guó)高考語(yǔ)文試題I卷、Ⅱ卷、Ⅲ卷為例，我們都能發(fā)現(xiàn)此種規(guī)律。

例如：2023年全國(guó)I卷【答案】A

5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 首相指宰相中居于首位的人，與當(dāng)今某些國(guó)家內(nèi)閣或政府首腦的含義并不相同。

B.“建儲(chǔ)”義為確定儲(chǔ)君，也即確定皇位的繼承人，我國(guó)古代通常采用嫡長(zhǎng)子繼承制。

C. 古代朝廷中分職設(shè)官，各有專(zhuān)司，所以可用“有司”來(lái)指稱(chēng)朝廷中的各級(jí)官員。

D. 契丹是古國(guó)名，后來(lái)改國(guó)號(hào)為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭(zhēng)端。

例如：2023年全國(guó)Ⅱ卷【答案】D

5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 中宮是皇后所居之宮，后來(lái)又可以借指皇后，這與東宮又可以借指太子是同樣道理。

B. 陛下指宮殿中立有護(hù)衛(wèi)的臺(tái)階下，因群臣不可直呼帝王，于是借用為對(duì)帝王的尊稱(chēng)。

C. 吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、調(diào)動(dòng)等，長(zhǎng)官為吏部尚書(shū)。

D. 移疾指官員上書(shū)稱(chēng)病，實(shí)際是官員受到權(quán)臣詆毀，不得不請(qǐng)求退職的委婉說(shuō)法。

例如：2023年全國(guó)Ⅲ卷【答案】A

5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、土地、戶擠等職事，部長(zhǎng)官稱(chēng)為禮部尚書(shū)。

B. 教坊司是管理宮廷音樂(lè)的官署，專(zhuān)管雅樂(lè)以外的音樂(lè)、歌舞的教習(xí)等演出事務(wù)。

C. 致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職。

D. 歷史上的“兩京”有多種所指，文中則指明代永樂(lè)年間遷都以后的南北兩處京城。

綜合三套2023年全國(guó)高考語(yǔ)文試卷，不難發(fā)現(xiàn)，三道題中的四個(gè)選項(xiàng)，實(shí)際有三個(gè)選項(xiàng)都與官職有關(guān)。我們切不可認(rèn)為這只是一個(gè)巧合，或是命題者有意而為。即使是有意，也是有意保持三套試題難度與考查內(nèi)容的一致性；而不是不約而同地都重點(diǎn)考查到與官職相關(guān)的文化常識(shí)。理解這一點(diǎn)，還是應(yīng)該回到這篇文言文文本的取材�！抖�十四史》是典型的官方歷史，亦謂之正史，所記載人物怎么可能是普通百姓？事實(shí)上只要對(duì)中國(guó)正史稍加瀏覽便知，任何一部正史，無(wú)一不是皇族、官吏或反皇權(quán)官吏的歷史。那么這類(lèi)文言文本，可能常常必然出現(xiàn)的就是官職、官僚機(jī)構(gòu)、官員交際等或與此相關(guān)的文化常識(shí)。

雖然如此，但我們斷不能以2023年高考試題推斷2023年高考也要圍繞官職這個(gè)核心命題。也許明年的文化常識(shí)還會(huì)涉及到科舉制度、天文歷法、風(fēng)俗習(xí)慣、人物稱(chēng)謂等；但無(wú)論如何命題，都是這類(lèi)文言文本所無(wú)法避免的古文化常識(shí)。

四、復(fù)習(xí)方法

古代文化常識(shí)，盡管是常識(shí)，但畢竟是古代的，有些我們可能接觸較多，有些我們可能仍然生疏或者根本不了解。從復(fù)習(xí)方法和能力考查層級(jí)而言，建議還是以記憶為主。

但記憶并非死記，也不是濫記，更不是沒(méi)有系統(tǒng)、沒(méi)有章法、沒(méi)有條理地記憶。下面，擬結(jié)合文化常識(shí)本身的內(nèi)容特點(diǎn)，介紹幾種行之有效的記憶方法。

首先，為保證記憶的有效性、時(shí)效性，首先我們務(wù)必理解文化常識(shí)形成的原因，力求理解性記憶；第二，不是所有的文化常識(shí)，都是我們必須掌握的，我們要突出對(duì)常見(jiàn)文化知識(shí)的記憶；第三，在記憶時(shí)，我們還要借助具體的情境或語(yǔ)境，文化常識(shí)不是孤立的知識(shí)點(diǎn)，它必然滲透于人物及故事的敘述和描寫(xiě)之中；第四，為保證不經(jīng)常遺忘，我們還要反復(fù)記憶易混淆、易錯(cuò)誤的文化常識(shí)知識(shí)點(diǎn)；第五，也是最重要的，就是我們要分類(lèi)、要比較、要排序、要聯(lián)系地記憶和突破。

（一）分類(lèi)記憶

整體分類(lèi)：我們可以將史傳類(lèi)文本所常有的文化常識(shí)進(jìn)行分類(lèi)。例如，出現(xiàn)在文言文本中常見(jiàn)的無(wú)非就是科舉制度、古代官職、人物稱(chēng)謂、天文歷法、古代地理、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂(lè)文娛等幾個(gè)主要文化內(nèi)容。

除了整體分類(lèi)，我們還可以進(jìn)行細(xì)致分類(lèi)。例如，對(duì)科舉制度，我們可以按照朝代特點(diǎn)或時(shí)間順序分類(lèi)。

（1）漢代科舉制度文化常識(shí)分類(lèi)。

例如：“察舉”漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國(guó)、州郡的地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才，推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過(guò)試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學(xué)、茂才等。其它漢代科舉制度文化常識(shí)還有“征辟”“孝廉”等。

（2）明清科舉制度文化常識(shí)分類(lèi)。

例如：“童生試”也叫“童試”。明代由提學(xué)官主持、清代由各省學(xué)政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個(gè)階段，院試合格后取得生員（秀才）資格，方能進(jìn)入府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)，所以又叫入學(xué)考試。應(yīng)試者不分年齡大小都稱(chēng)童生。 除此之外還有“鄉(xiāng)試”“會(huì)試”“殿試”等。

（3）明清科舉制度考試結(jié)果分類(lèi)。

例如：“及第”指科舉考試應(yīng)試中選，應(yīng)試未中的叫落第、下第�！都烂梦摹罚骸坝馊�年，予披宮錦還家。”古時(shí)考中進(jìn)士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進(jìn)士。《祭妹文》：“大概說(shuō)長(zhǎng)安登科，函使報(bào)信遲早云爾�！薄暗强啤笔羌暗诘膭e稱(chēng)，也就是考中進(jìn)士。除此之外，還有“進(jìn)士”“狀元”“會(huì)元”“解元”“連中三元”“金榜”“同年”等。

（4）明清科舉制度學(xué)校分類(lèi)。

例如“鄉(xiāng)學(xué)”與國(guó)學(xué)相對(duì)而言，泛指地方所設(shè)的學(xué)校。其它還有“太學(xué)”“國(guó)子監(jiān)”“書(shū)院”等。

（5）明清科舉制度學(xué)官分類(lèi)。

①學(xué)官：古代主管學(xué)務(wù)的官員和官學(xué)教師的統(tǒng)稱(chēng)。如祭酒、博士、助教、提學(xué)、學(xué)政、教授和教習(xí)、教諭等。

②祭酒：古代主管?chē)?guó)子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長(zhǎng)官。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子曾三任稷下學(xué)宮的祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長(zhǎng)。唐代的韓愈、明代的崔銑（《記王忠肅公翱事》的作者）都曾任過(guò)國(guó)子監(jiān)祭酒。

③博士：古為官名，現(xiàn)為學(xué)位名稱(chēng)。秦漢時(shí)是掌管書(shū)籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專(zhuān)通一經(jīng)或精通一藝。

④學(xué)政：學(xué)官名�！疤岫綄W(xué)政”的簡(jiǎn)稱(chēng)，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學(xué)官的官員。學(xué)政一般由翰林院或進(jìn)士出身的京官擔(dān)任�！洞倏棥罚骸坝謬趯W(xué)使俾入邑庠�！睂W(xué)使即學(xué)政的別稱(chēng)�！蹲笾乙愎�逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿�！敝缸蠊舛啡尉┏堑貐^(qū)的學(xué)政。

⑤教授：原指?jìng)魇谥�識(shí)、講課授業(yè)，后成為學(xué)官名。漢唐以后各級(jí)學(xué)校均設(shè)教授，主管學(xué)校課試具體事務(wù)。

⑥助教：學(xué)官名。是國(guó)子監(jiān)或太學(xué)的學(xué)官，協(xié)助國(guó)子監(jiān)祭酒。

⑦監(jiān)生：國(guó)子監(jiān)的學(xué)生�；蛴蓪W(xué)政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來(lái)成為虛名，捐錢(qián)就能取得監(jiān)生資格�！蹲８！分械摹八氖濉本褪恰耙粋�(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”，《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生則是一個(gè)吝嗇鬼的典型。

（二）比較記憶

比較記憶，適用于易混淆、古今差異大、朝代差異大的古文化常識(shí)。

（1）同類(lèi)比較。

①太師：指兩種官職，其一，古代稱(chēng)太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，表示恩寵而無(wú)實(shí)職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱(chēng)太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡(jiǎn)稱(chēng)，后來(lái)也逐漸成為虛銜。

②太傅：參見(jiàn)“太師”條。古代“三公”之一。又指“東宮三師”之一，如賈誼曾先后任皇子長(zhǎng)沙王、梁太傅。

③少保：指兩種官職，其一，古代稱(chēng)少師、少傅、少保為“三孤”，后逐漸成為虛銜，如《梅花嶺記》中“文少保亦以悟大光明法蟬脫”，文天祥曾任少保官職，故稱(chēng)。其二，古代稱(chēng)太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，后也逐漸成為虛銜。

（2）內(nèi)部比較。

三省六部：三省為中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省。隋唐時(shí)，三省同為最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，一般中書(shū)省管決策，門(mén)下省管審議，尚書(shū)省管執(zhí)行，三省的長(zhǎng)官都是宰相。尚書(shū)省下轄六部：吏部（管官吏的任免與考核等，相當(dāng)于現(xiàn)在的組織部）、戶部（管土地戶口、賦稅財(cái)政等）、禮部（管典禮、科舉、學(xué)校等）、兵部（管軍事，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)防部）、刑部（管司法刑獄，相當(dāng)于現(xiàn)在的司法部）、工部（管工程營(yíng)造、屯田水利等）。各部長(zhǎng)官稱(chēng)尚書(shū)，副職稱(chēng)侍郎，下有郎中、員外郎、主事等官職。六部制從隋唐開(kāi)始實(shí)行，一直延續(xù)到清末。

（3）古今比較。如古今紀(jì)時(shí)的方法。

①天色紀(jì)時(shí)法。古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個(gè)時(shí)辰，它們的名稱(chēng)是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅（yú）中、日中、日i（die）、晡（bū）時(shí)、日入、黃昏、人定。

②地支紀(jì)時(shí)法。以十二地支來(lái)表示一晝夜十二時(shí)辰的變化。古天色紀(jì)時(shí)、地支紀(jì)時(shí)與今序數(shù)紀(jì)時(shí)對(duì)應(yīng)關(guān)系見(jiàn)附表。

③現(xiàn)化紀(jì)時(shí)法。23-1點(diǎn) 1-3點(diǎn) 3-5點(diǎn) 5-7點(diǎn) 7-9點(diǎn) 9-11點(diǎn) 11-13點(diǎn) 13-15點(diǎn) 15-17點(diǎn) 17-19點(diǎn) 19-21點(diǎn) 21-23點(diǎn)。

④五更：我國(guó)古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，所以叫作五更、五鼓，或稱(chēng)五夜。

（三）排序記憶

（1）官職的任免升降。根據(jù)任命、提升、調(diào)動(dòng)、貶官、辭官的順序來(lái)記憶。如：①拜：用一定的禮儀授予某種官職或名位。②除：拜官授職。③擢：提升官職。④遷：調(diào)動(dòng)官職，包括升級(jí)、降級(jí)、平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。⑤謫：降職貶官或調(diào)往邊遠(yuǎn)地區(qū)。⑥黜：“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。⑦去：解除職務(wù)，其中有辭職、調(diào)離和免職三種情況。⑧乞骸骨：年老了請(qǐng)求辭職退休。

（2）二十四節(jié)氣。根據(jù)節(jié)氣及月份的先后順序來(lái)記憶。

正月：立春、雨水 二月：驚蟄、春分

三月：清明、谷雨 四月：立夏、小滿

五月：芒種、夏至 六月：小暑、大暑

七月：立秋、處暑 八月：白露、秋分

九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪

十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒

為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古詩(shī)文中常用二十四節(jié)氣來(lái)紀(jì)日，如《揚(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)�！毕闹涟滋熳铋L(zhǎng)，冬至白天最短，因而古人稱(chēng)夏至、冬至為至日，這里指冬至。

（四）聯(lián)系記憶

（1）聯(lián)系文句。聯(lián)系文言文中所學(xué)的句子來(lái)記憶。

①王公即位年次紀(jì)年法。以王公在位年數(shù)來(lái)紀(jì)年。如《左傳?骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過(guò)周北門(mén)�！敝隔斮夜�三十三年。

②年號(hào)紀(jì)年法。漢武帝起開(kāi)始有年號(hào)。此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年。如《岳陽(yáng)樓記》的“慶歷四年春”、《琵琶行》的“元和十年”、《游褒禪山記》的“至和元年七月某日”、《石鐘山記》的“元豐七年”、《梅花嶺記》的“順治二年”、《后序》的“德v二年”、《雁蕩山》的“祥符中” （“祥符”是“大中祥符”的簡(jiǎn)稱(chēng)，宋真宗年號(hào)）等。

③干支紀(jì)年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望�！薄岸∶�”指公元1627年。《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最�！薄靶梁ァ敝腹�元1911年。《與妻書(shū)》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應(yīng)為辛亥。近世還常用干支紀(jì)年來(lái)表示重大歷史事件，如“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”“”“庚子賠款”“辛丑條約”“辛亥革命”。

④年號(hào)干支兼用法。紀(jì)年時(shí)皇帝年號(hào)置前，干支列后。如《揚(yáng)州慢》的“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙Y（shèn）年號(hào)，“丙申”是干支紀(jì)年�！逗酥塾洝返摹疤靻⑷尚缜锶铡保�“天啟”是明熹宗朱由校年號(hào)，“壬戌”是干支紀(jì)年。《祭妹文》的“乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛(ài)新覺(jué)羅?弘歷年號(hào)，“丁亥” 是干支紀(jì)年。《梅花嶺記》的“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛(ài)新覺(jué)羅?福臨年號(hào)，“乙酉”是干支紀(jì)年。

（2）聯(lián)系生活。聯(lián)系現(xiàn)代生活來(lái)記憶。

古代文學(xué)常識(shí)范文第4篇

1蒙古族傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育的影響

在蒙古族快速發(fā)展中,蒙古族教育也發(fā)展非常迅速,在此其中,蒙古族的傳統(tǒng)文化對(duì)教育帶來(lái)的影響較大,由于傳統(tǒng)文化中有很多的精華,這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展,并且能夠給現(xiàn)代教育以啟迪,明確現(xiàn)代教育的發(fā)展方向,提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量�，F(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)的探討與研究。

1.1蒙古族傳統(tǒng)生活方式對(duì)現(xiàn)代教育的影響

蒙古族傳統(tǒng)文化傳承多年,其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育具有積極的促進(jìn)作用,尤其是蒙古族傳統(tǒng)的生活方式,對(duì)精神文明以及物質(zhì)文明具有較高的需求,并且真正的融入到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)發(fā)展中,而受到這方面的影響,蒙古族的現(xiàn)代教育發(fā)展也非常迅速[1]。例如,從蒙古族傳統(tǒng)生活方式上來(lái)看,蒙古族注重農(nóng)耕、放牧的生活,同時(shí),在日常生活中具有堅(jiān)韌的品格,對(duì)更高層次的精神生活、物質(zhì)生活具有較大的渴望和追求,進(jìn)而該種生活方式對(duì)現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用,也推動(dòng)了蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展和進(jìn)步。

1.2蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式對(duì)現(xiàn)代教育的影響

眾所周知,現(xiàn)代教育主要是結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)所進(jìn)行的教育,從某個(gè)角度上來(lái)講,現(xiàn)代教育主要是讓人們了解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)以及科技的發(fā)展,并學(xué)會(huì)如何將其運(yùn)用來(lái)促進(jìn)自身的發(fā)展[2]。從現(xiàn)階段蒙古族現(xiàn)代教育的實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn),其非常注重對(duì)民族文化的傳承,進(jìn)而也推動(dòng)了蒙古族教育的發(fā)展。例如,現(xiàn)代教育從蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式上獲得啟迪,勇于創(chuàng)新,積極利用科技等。例如,蒙古族在進(jìn)行農(nóng)業(yè)發(fā)展中,積極創(chuàng)新生產(chǎn)方式,滿足了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)的需求,并且對(duì)文化知識(shí)具有較大的渴望和追求等,從而促進(jìn)了蒙古族的發(fā)展,也對(duì)蒙古族現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用,在實(shí)際的教育中,也不斷的追求創(chuàng)新,追求效率,進(jìn)而提高了蒙古族教育的質(zhì)量和水平。

1.3蒙古族民俗習(xí)慣的對(duì)現(xiàn)代教育的影響

每個(gè)民族都有著自己的民俗習(xí)慣,包括蒙古族也是如此。蒙古族一些優(yōu)秀民俗習(xí)慣對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展具有較大的促進(jìn)作用[3]。另外,蒙古族的民俗習(xí)慣也在潛移默化的起到主導(dǎo)作用,因此,在現(xiàn)代教育中應(yīng)該汲取蒙古族民族習(xí)慣中的精華,促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展。例如,蒙古族民俗習(xí)慣中存在的思進(jìn)取,勇追求的思想;敢于突破枷鎖、勇于創(chuàng)新;注重團(tuán)結(jié)合作,積極發(fā)揮集體的力量等等,這些都是民俗習(xí)慣中的精華部分,應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行有效的傳承,以不斷的促進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展。

2如何利用蒙古族傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)代教育

結(jié)合以上的分析我們了解到,在蒙古族現(xiàn)代教育中,應(yīng)該積極的做好文化傳承工作,并且積極的利用傳統(tǒng)文化中的精華開(kāi)展現(xiàn)代教育,以不斷的提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平,促進(jìn)蒙古族教育的快速發(fā)展。

2.1將傳統(tǒng)文化中的“解放思想”理念應(yīng)用于現(xiàn)代教育中,樹(shù)立現(xiàn)代教育意識(shí)

在蒙古族的傳統(tǒng)文化中,其中一個(gè)非常重要的理念就是“解放思想”,作者認(rèn)為應(yīng)解放思想樹(shù)立現(xiàn)代教育意識(shí),這樣才能夠促進(jìn)蒙古族教育的發(fā)展[4]。首先,在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過(guò)程中,相關(guān)工作人員應(yīng)嚴(yán)格貫徹并執(zhí)行黨的教育方針以及民族政策,加強(qiáng)對(duì)民族教育,樹(shù)立現(xiàn)代教育意識(shí),積極改變蒙古族傳統(tǒng)生活方式,提升其精神文明和物質(zhì)文明的追求,推動(dòng)民族思想觀念的革新,不斷的向著現(xiàn)代文明方向發(fā)展。其次,在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過(guò)程中,應(yīng)緊密的與蒙古族民族教育的實(shí)際情況進(jìn)行聯(lián)系,并在此基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新敢于實(shí)驗(yàn),這樣才能切實(shí)有效的提升蒙古族現(xiàn)代教育質(zhì)量,充分做到服務(wù)社會(huì)、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì),從而推動(dòng)蒙古族教育的發(fā)展。

2.2打開(kāi)門(mén)戶,引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果

在現(xiàn)代教育的過(guò)程中,不僅要發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),汲取傳統(tǒng)文化的精華,同時(shí),應(yīng)打開(kāi)門(mén)戶引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果,從而推動(dòng)蒙古族的快速發(fā)展[5]。首先,對(duì)蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的引進(jìn),不斷的用先進(jìn)技術(shù)手段來(lái)武裝自己,這樣才能根據(jù)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)來(lái)促進(jìn)教育的發(fā)展。其次,應(yīng)通過(guò)現(xiàn)代教育手段使蒙古族人民現(xiàn)代技術(shù)的重要性以及如何利用現(xiàn)代技術(shù)來(lái)繁榮發(fā)展民族經(jīng)濟(jì),而且,蒙古族作為一個(gè)優(yōu)秀的民族,通過(guò)勤勞和智慧,再加上現(xiàn)代科技的結(jié)合,對(duì)推動(dòng)民族發(fā)展有著極大的作用。

2.3大膽嘗試,激發(fā)民族學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

通過(guò)以上的分析了解到,蒙古族的民族學(xué)習(xí)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)較高,勇于去嘗試新的觀念、新的理論、新的科技,從而提高了蒙古族的現(xiàn)代教育質(zhì)量,為此,作者認(rèn)為,對(duì)蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)大膽的去嘗試,不斷的激發(fā)民族學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)[6]。首先,應(yīng)通過(guò)現(xiàn)代教育的方式來(lái)增強(qiáng)蒙古族人們的責(zé)任心,要將民族富強(qiáng)、民族發(fā)展作為積極的工作,應(yīng)全心全意為民族振興、民族繁榮服務(wù),全面提升蒙古族人們的責(zé)任意識(shí),提升現(xiàn)代教學(xué)效率,推動(dòng)蒙古族的快速發(fā)展。其次,現(xiàn)代教育中應(yīng)注重對(duì)蒙古族人們的學(xué)習(xí)生存觀念培養(yǎng),并不斷的采用有效的教育策略來(lái)激發(fā)民族的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),這樣才能保證蒙古族在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)以及快速發(fā)展的文化、教育等格局中占有一定的地位,對(duì)推動(dòng)蒙古族的教育發(fā)展有著巨大的作用。

3結(jié)語(yǔ)

古代文學(xué)常識(shí)范文第5篇

師范院校在講授古代漢語(yǔ)常識(shí)時(shí)，應(yīng)盡量聯(lián)系中學(xué)文言文的例子，這樣，學(xué)生學(xué)起來(lái)覺(jué)得熟悉，既溫習(xí)了舊知，又拓展了新知。在聯(lián)系中學(xué)文言文知識(shí)的時(shí)候，應(yīng)注意把中學(xué)相關(guān)文言知識(shí)作為一個(gè)整體來(lái)把握，并以此作為進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。例如中學(xué)課本《山海經(jīng)•夸父逐日》對(duì)“夸父”的解釋很簡(jiǎn)單：“夸父，古代神話人物”，但在《核舟記》中對(duì)“虞山叔遠(yuǎn)甫刻”的注釋則為：甫，通“父”，男子美稱(chēng)，多附于字之后。在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)文選《夸父逐日》時(shí)，則應(yīng)在此基礎(chǔ)上把這些中學(xué)已有的知識(shí)串起來(lái)，進(jìn)一步說(shuō)明“父”的用法，既要說(shuō)清“父”在古代是用在男子名稱(chēng)后面的美稱(chēng)，又要說(shuō)明此用法又常寫(xiě)作“甫”［6］7。有的篇目中學(xué)課本有，而大學(xué)教材沒(méi)有入選。這時(shí)教師在講授古漢語(yǔ)課程相關(guān)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)聯(lián)系中學(xué)學(xué)過(guò)的舊知。如《木蘭詩(shī)》“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”，中學(xué)教材對(duì)“撲朔”的解釋為：“據(jù)說(shuō)，提著兔子的耳朵懸在半空時(shí)，雄兔兩只前腳時(shí)時(shí)動(dòng)彈，雌兔兩只眼睛時(shí)常瞇著，所以容易辨認(rèn)。撲朔，動(dòng)彈。迷離，瞇著眼。”在講授古代漢語(yǔ)課程知識(shí)點(diǎn)“古無(wú)輕唇音”時(shí)，就可以在這個(gè)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，列舉其他幾種觀點(diǎn)，相互比較，從而深化認(rèn)識(shí)。據(jù)劉成德先生概括，對(duì)于“撲朔”的理解主要有以下幾種：（1）兔走足縮之貌（張玉谷《古詩(shī)賞析》；（2）跳躍貌（余冠英《樂(lè)府詩(shī)選》）；（3）撲騰，亂動(dòng)的樣子（北大中文系編注《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》）；（4）貌蓬松的樣子（朱東潤(rùn)《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》）。《爾雅》郝懿行義疏指出，“撲朔”與“撲、扶疏、樸簌”同一語(yǔ)源。樹(shù)木叢生的樣子為“撲”，枝葉叢生的樣子叫“扶疏”，鳥(niǎo)獸的羽毛叢生的樣子為“撲簌、撲朔”［7］11。對(duì)一個(gè)初中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，從語(yǔ)境出發(fā)，從易于理解的角度看，（3）更易于理解（這恐怕是中學(xué)教材采用這種解釋的原因所在）。但從語(yǔ)源的角度看，顯然，朱東潤(rùn)的解釋是較妥當(dāng)?shù)�。這樣，在串起舊知的基礎(chǔ)上拓展新知識(shí)，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)效率。此外，在講授古漢語(yǔ)修辭方式時(shí)，也可以多聯(lián)系中學(xué)文言文內(nèi)容。上例“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”一句的修辭也可以在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步討論。例如有人認(rèn)為句中“撲朔”與“迷離”互補(bǔ)為義，即雄兔與雌兔均有“腳撲朔”、“眼迷離”的習(xí)性，這才難以區(qū)分雄雌。這樣的說(shuō)法對(duì)不對(duì)？聯(lián)系下文“兩兔傍地走，安能辨我是雄雌”討論，就可以得出正確的理解。這樣的討論是在中學(xué)已有知識(shí)的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，可以加深學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解。又比如在講授古代漢語(yǔ)中有關(guān)對(duì)仗的知識(shí)時(shí)，不妨聯(lián)系高中語(yǔ)文第二冊(cè)《滕王閣序》課后練習(xí)。該課后練習(xí)五指出：“課文中有很多對(duì)偶句不但上下句相對(duì)，而且在一句中自成對(duì)偶。如‘落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色’，‘落霞’對(duì)‘孤鶩’，‘秋水’對(duì)‘長(zhǎng)天’。這種‘當(dāng)句對(duì)’的句式，是王勃駢文的一大特點(diǎn)�！睂W(xué)習(xí)新知，與已有知識(shí)相聯(lián)系，可以使得學(xué)生對(duì)對(duì)仗的基本類(lèi)型有更深入的認(rèn)識(shí)。

二、在新舊知識(shí)對(duì)比的基礎(chǔ)上，使學(xué)生知其然更能知其所以然

例如，中學(xué)課本對(duì)通假字一般以“通”來(lái)表明，如《勾踐滅吳》“三年釋其政”，課本的注釋是“‘政’通‘征’，征稅”。但有的古今字則也用“通”來(lái)說(shuō)明，如《燭之武退秦師》“失其所與，不知”———“知”通“智”。古今字則有的加以說(shuō)明，如《論語(yǔ)十則》“不亦說(shuō)乎”課文的注釋為“說(shuō)，‘悅’的古字，愉快”。但更多的時(shí)候并不注明，例如高中第一冊(cè)《燭之武退秦師》“共其乏困”———“共”同“供”，供給；“秦伯說(shuō)，與鄭人盟”———“說(shuō)”同“悅”�！豆篡`滅吳》“令壯者無(wú)取老婦”———“取”同“娶”。師范院校古代漢語(yǔ)教學(xué)則要系統(tǒng)講授相關(guān)知識(shí)，要求嚴(yán)格區(qū)分通假字、古今字、異體字。因此，在古漢語(yǔ)教學(xué)中一方面應(yīng)該講清古今字與通假字、異體字的區(qū)別，同時(shí)也應(yīng)講清中學(xué)課本這樣處理的原因所在。這樣既可以讓學(xué)生很好地掌握古代漢語(yǔ)相關(guān)知識(shí)，又可以使他們明白中學(xué)文言文教學(xué)因?yàn)榻虒W(xué)對(duì)象、教學(xué)要求的不同，不能照搬大學(xué)古代漢語(yǔ)課程中的相關(guān)術(shù)語(yǔ)。中學(xué)文言文有不少詞類(lèi)活用的典型用例，但一般只是隨文注釋?zhuān)�并未明確說(shuō)明是哪一種類(lèi)型的詞類(lèi)活用。我們?cè)谥v授古漢語(yǔ)常識(shí)之詞類(lèi)的活用時(shí)，就可以舉這些例子，并且要讓學(xué)生知道中學(xué)文言文為什么這樣注釋。例如，中學(xué)《寓言?xún)蓜t》（《韓非子》、《淮南子•人間訓(xùn)》片段）對(duì)“智子疑鄰”的解釋是：智，聰明，這里的意思是“以……為聰明”�！独恰分袑�(duì)“犬坐于前”的解釋?zhuān)合窆匪频亩鬃�在前面�！洞蟮乐�行也》�?duì)“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的解釋?zhuān)河H，用如動(dòng)詞，以……為親；下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。《過(guò)秦論》“甕牖繩樞”———以破甕作窗戶，以草繩系戶樞。等等。中學(xué)教材并沒(méi)有細(xì)致分析這些詞原來(lái)是什么，又活用為哪類(lèi)，更沒(méi)有作進(jìn)一步的理論概括（中學(xué)無(wú)此必要）。而大學(xué)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)則應(yīng)使學(xué)生知其然亦知其所以然。以這樣的例子來(lái)加以說(shuō)明，并且加以理論概括，不僅可以幫助學(xué)生掌握相關(guān)理論知識(shí)，還可以深化學(xué)生對(duì)中學(xué)教材的認(rèn)識(shí)。又如《木蘭詩(shī)》中的句子：“東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭”、“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”、“開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床”、“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”，以上句子課文并未注釋?zhuān)�然而課文練“翻譯下列句子，注意上下句的意思是互相交錯(cuò)、補(bǔ)充的”，其實(shí)已暗含“互文”的特點(diǎn)。雖然王力版、郭錫良版古漢語(yǔ)教材均未選入《木蘭詩(shī)》，但我們?cè)谥v授古代漢語(yǔ)關(guān)于修辭方式的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以舉這個(gè)例子，結(jié)合相關(guān)知識(shí)，使得學(xué)生深入理解“相互交錯(cuò)、補(bǔ)充”的內(nèi)在含義。再如：中學(xué)課文《莊子•秋水》對(duì)“望洋向若”中“望洋”的解釋是“仰視的樣子”，而郭錫良《古代漢語(yǔ)》“望洋：疊韻連綿詞，仰視的樣子”；“少仲尼之聞”中學(xué)課文的解釋“少，動(dòng)詞，小看”，而郭錫良《古代漢語(yǔ)》注釋為“少，形容詞用作意動(dòng)，覺(jué)得……少”［6］624。通過(guò)這樣的對(duì)比，結(jié)合系統(tǒng)性教學(xué)，就能使學(xué)生知其然且能知其所以然。

三、應(yīng)明確高校古代漢語(yǔ)教材語(yǔ)法體系與中學(xué)語(yǔ)法體系的區(qū)別

古代漢語(yǔ)教學(xué)，少不了一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)。然而，由于古代漢語(yǔ)教材語(yǔ)法體系與中學(xué)語(yǔ)法體系不同，這既給學(xué)生帶來(lái)不小的困惑，也給古漢語(yǔ)教師帶來(lái)難題。例如：高中課文《師說(shuō)》的注釋?zhuān)骸皫熣撸�所以傳道授業(yè)解惑也”———者，助詞，用在主語(yǔ)之后表示判斷；“夫庸知其年之先后生于吾乎”———之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)在意義。這里的“者”、“之”的說(shuō)明均不同于古代漢語(yǔ)課本。雖然王力、郭錫良兩種版本均未選《師說(shuō)》，但在通論及文選中郭錫良等把“者”看作代詞，“者”在主語(yǔ)的后面復(fù)指，引出謂語(yǔ)；“之”郭本看作連詞，王力則看作介詞。對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象，在古漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)不能回避，相反，應(yīng)明確指出這是因?yàn)檎Z(yǔ)法體系的不同造成的，告訴學(xué)生這是人們對(duì)同一現(xiàn)象的不同認(rèn)識(shí)。這里需要特別指出的是，語(yǔ)法體系的不同固然需要指出，且可以略加介紹，但不需要詳談，更不必深入研究，以免增加學(xué)生負(fù)擔(dān)。此外，在對(duì)師范生講授古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)時(shí)，除了盡量多舉中學(xué)教材中出現(xiàn)的例子外，對(duì)中學(xué)教材中出現(xiàn)但沒(méi)有講明的語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)，也應(yīng)予以明確說(shuō)明。這顯然有助于學(xué)生系統(tǒng)深刻地掌握相關(guān)語(yǔ)法知識(shí)。例如：高中語(yǔ)文第二冊(cè)《師說(shuō)》的注釋?zhuān)骸皫熣�，所以傳道授業(yè)解惑也”———所以，用來(lái)……的，……的憑借，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的“所以”不同。在古漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)，除明確講明古代漢語(yǔ)“所以”的兩種主要用法外，還應(yīng)指出：古漢語(yǔ)“所以”是代詞加介詞構(gòu)成，而現(xiàn)代漢語(yǔ)的“所以”則已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)連詞，不再是代詞加介詞。

四、講授古代漢語(yǔ)知識(shí)時(shí)，既要注意其系統(tǒng)性也要注意補(bǔ)充教材之外的相關(guān)知識(shí)