生態(tài)與環(huán)保論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：森林資源環(huán)境保護(hù)產(chǎn)權(quán)制度

1、森林資源產(chǎn)權(quán)變革：抉擇與困境

在解放前相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，我國(guó)大多數(shù)林區(qū)一直保持著森林資源私人所有為主的民有民營(yíng)林業(yè)[2]。在穩(wěn)固的民有民營(yíng)產(chǎn)權(quán)制度下，森林經(jīng)營(yíng)質(zhì)量的好壞與農(nóng)民自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益之間一直保持著密切相關(guān)，這種由產(chǎn)權(quán)制度而形成的私人利益高度關(guān)聯(lián)性構(gòu)成了森林資源可持續(xù)經(jīng)營(yíng)的關(guān)鍵。由于產(chǎn)權(quán)利益機(jī)制的約束，采伐多少，如何采伐，何時(shí)采伐，何地采伐等森林持續(xù)經(jīng)營(yíng)的基本問(wèn)題，已經(jīng)成為一種習(xí)慣或理性植根于農(nóng)民心里，應(yīng)用于長(zhǎng)期森林經(jīng)營(yíng)實(shí)踐。在工業(yè)化程度極低，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)地位的舊中國(guó)，作為森林產(chǎn)權(quán)主體制度作用的一種結(jié)果，林區(qū)的森林經(jīng)營(yíng)總體上保持了可持續(xù)經(jīng)營(yíng)狀態(tài)。就生產(chǎn)方式而言，盡管當(dāng)時(shí)的森林經(jīng)營(yíng)方式只能稱之為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但是這種小規(guī)模分散的生產(chǎn)方式卻有效地避免了大規(guī)模森林采伐，有效地保護(hù)了良好的森林生態(tài)環(huán)境。

同西方發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家所經(jīng)歷的生態(tài)破壞性工業(yè)化進(jìn)程一樣，新中國(guó)成立以后，基于社會(huì)主義改造的政治理想和發(fā)展工業(yè)的主觀愿望，以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)際需要，森林資源一度成為工業(yè)化資本積累的重要來(lái)源，遭到大規(guī)�？撤ズ推茐�。傳統(tǒng)的民有民營(yíng)產(chǎn)權(quán)制度經(jīng)歷了私人所有向初級(jí)社、高級(jí)社再到公有化的迅速轉(zhuǎn)變，民有民營(yíng)林業(yè)迅速走向消亡，取而代之以集體和部分國(guó)家占有的公有公營(yíng)產(chǎn)權(quán)模式，并一直持續(xù)到20世紀(jì)90年代。

森林資源產(chǎn)權(quán)制度的頻繁變化，對(duì)林區(qū)的林業(yè)生產(chǎn)性質(zhì)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)帶來(lái)了巨大影響：①森林資源可持續(xù)經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)權(quán)制度基礎(chǔ)面臨崩潰，森林科學(xué)經(jīng)營(yíng)的民間積極性喪失。農(nóng)民的森林經(jīng)營(yíng)主體身份被剝奪，森林資源的產(chǎn)權(quán)被收歸集體經(jīng)濟(jì)組織，農(nóng)民失去了森林獨(dú)立經(jīng)營(yíng)權(quán)，森林經(jīng)營(yíng)活動(dòng)成為一種嚴(yán)格意義上的“部門經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”或“國(guó)家經(jīng)濟(jì)行為”。在新的產(chǎn)權(quán)制度下，喪失森林所有權(quán)的農(nóng)民實(shí)質(zhì)上已經(jīng)作為公有經(jīng)濟(jì)組織的“雇傭勞動(dòng)者”，有勞動(dòng)之義務(wù)而無(wú)選擇森林經(jīng)營(yíng)方式的權(quán)利，他們?cè)陂L(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)森林實(shí)踐中形成的森林可持續(xù)經(jīng)營(yíng)習(xí)慣難以發(fā)揮作用，森林經(jīng)營(yíng)的實(shí)際利益主體明確地指向國(guó)家、城市和工業(yè)，而由此帶來(lái)的森林生態(tài)環(huán)境責(zé)任主體卻被嚴(yán)重地“虛置”。②森林經(jīng)營(yíng)活動(dòng)從民間的分散作業(yè)方式迅速轉(zhuǎn)化為專業(yè)化半專業(yè)化的生產(chǎn)活動(dòng)，在現(xiàn)代采掘工業(yè)技術(shù)的支持下，開(kāi)采森林資源、生產(chǎn)木材的能力極為提高，森林資源恢復(fù)與更新能力難以跟上采伐消耗的速度。在森林資源的采伐和經(jīng)營(yíng)組織管理方式上，改過(guò)去的“擇伐”為“皆伐”、小規(guī)模分散的生產(chǎn)方式（即小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）為集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)，有組織的林業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)專業(yè)化機(jī)構(gòu)（社會(huì)化大生產(chǎn)、大協(xié)作）大量地出現(xiàn)。從20世紀(jì)50年代后期開(kāi)始，南方各省大辦國(guó)營(yíng)營(yíng)林林場(chǎng)和森工采育林場(chǎng)，各村紛紛舉辦集體林場(chǎng)，通過(guò)集體作業(yè)、強(qiáng)度皆伐；提高木材生產(chǎn)效率，在森林資源恢復(fù)管理方式上，采取森林采伐與森林更新專業(yè)化分工，采育林場(chǎng)主要是采伐木材，營(yíng)林林場(chǎng)負(fù)責(zé)林地恢復(fù)更新，形成“兩張皮”，使得森林采伐和更新嚴(yán)重脫節(jié)，森林質(zhì)量也嚴(yán)重下降，最終出現(xiàn)“資源危機(jī)”和“生態(tài)危機(jī)”。③森林資源休養(yǎng)生息的自然規(guī)律完全被忽視，生態(tài)系統(tǒng)的功能被嚴(yán)重削弱。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，一些行之有效的森林持續(xù)經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)被廢棄，如自然恢復(fù)混交林的經(jīng)營(yíng)模式，木材采伐與生長(zhǎng)平衡的機(jī)制，擇伐作業(yè)和小片皆伐，林間套種，地力保持等一些好的習(xí)慣，由于大規(guī)模的集體森林采伐，以及大規(guī)模地人工營(yíng)造速生豐產(chǎn)用材林，形成單而一的松樹(shù)和杉樹(shù)為主的針葉人工林，大規(guī)格的全面墾挖林地以及全面的燒煉采伐跡地，造成大量的土壤有機(jī)質(zhì)的喪失和長(zhǎng)期地力的衰退，生物多樣性越來(lái)越低，森林生態(tài)系統(tǒng)的整體穩(wěn)定性和防護(hù)能力大為降低。④森林產(chǎn)權(quán)公有化變革而形成的大量的國(guó)有和集體林場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)依然貧困，盡管經(jīng)歷了數(shù)次經(jīng)營(yíng)體制改革，但還是無(wú)法從經(jīng)濟(jì)圍困中擺脫出來(lái)。在長(zhǎng)期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，國(guó)有和集體林場(chǎng)依靠砍伐20世紀(jì)50年代營(yíng)造的人工林以及開(kāi)采祖宗留下來(lái)的天然林資源，不斷壯大，人員不斷增加，運(yùn)行成本不斷提高，林場(chǎng)“木頭”模式的單一經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，隨著森林資源的過(guò)度消耗，導(dǎo)致資源“赤子”與公有林場(chǎng)財(cái)政“赤字”長(zhǎng)期并存，無(wú)法形成南方集體林區(qū)林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)外部發(fā)展環(huán)境。

總體上講，在自然資源高消耗的傳統(tǒng)粗放經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式下，森林資源公有化經(jīng)營(yíng)體制不利于森林資源的可持續(xù)經(jīng)營(yíng)，難以形成森林資源、生態(tài)環(huán)境與林業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的良性運(yùn)行機(jī)制，難以避免“公有地悲劇”的出現(xiàn)，近50年的森林資源共有公營(yíng)的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐以及長(zhǎng)江流域嚴(yán)重的水土流失充分證明了這一點(diǎn)。

森林資源公有化制度在平衡自然生態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾過(guò)程中所暴露出來(lái)的弊端，曾經(jīng)引發(fā)了南方集體林區(qū)森林資源產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)新，出現(xiàn)了諸如森林資源股份合作制、租賃制、合作制、承包經(jīng)營(yíng)制等新的林業(yè)經(jīng)營(yíng)形式。到1986年，南方集體林區(qū)集體林地面積的69%為農(nóng)戶個(gè)體承包經(jīng)營(yíng)[3]，激發(fā)了農(nóng)民從事森林資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用的積極性，一定程度上回歸了林區(qū)民有民營(yíng)的某些特征，提高了資源使用與配置效益。然而，20世紀(jì)80年代開(kāi)始的南方林區(qū)森林資源不徹底的產(chǎn)權(quán)制度變革，本質(zhì)上還是基于提高森林資源經(jīng)濟(jì)效益之目的，將公有（集體）森林資源的部分經(jīng)濟(jì)收益權(quán)利向農(nóng)戶分散，森林資源的所有權(quán)結(jié)構(gòu)在一定程度上恢復(fù)到民有，激活和鞏固了森林財(cái)產(chǎn)收益的民間欲望，而極為重要的森林生態(tài)防護(hù)的社會(huì)權(quán)利責(zé)任體系遠(yuǎn)未建立起來(lái)，引發(fā)了大規(guī)模的森林亂砍亂伐，由此深層次地暴露出了森林資源產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)調(diào)整與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)將全面實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，今后50年中國(guó)林業(yè)發(fā)展總體戰(zhàn)略是“生態(tài)建設(shè)、生態(tài)安全和生態(tài)文明”三大目標(biāo)[4]，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，將改革森林資源產(chǎn)權(quán)制度，“穩(wěn)定所有權(quán)，完善承包權(quán)，放活經(jīng)營(yíng)權(quán)”，“大力發(fā)展非公有制林業(yè)”[4]。但是，我國(guó)林區(qū)復(fù)雜的森林自然條件，相對(duì)落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，頻繁的政策波動(dòng)，多樣的森林資源經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及重要的生態(tài)保護(hù)戰(zhàn)略地位，決定了森林生態(tài)保護(hù)和森林資源產(chǎn)權(quán)制度變革的復(fù)雜性和艱巨性。因此，研究生態(tài)建設(shè)及其與森林資源產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)新之間的辨證關(guān)系，探討森林生態(tài)保護(hù)形勢(shì)下的南方集體林區(qū)森林產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)模式，并提出產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)改革措施等問(wèn)題，就顯得尤為重要。

2、森林資源產(chǎn)權(quán)制度及其對(duì)森林生態(tài)保護(hù)影響：理論與現(xiàn)實(shí)反思

2．1森林資源的私有產(chǎn)權(quán)與森林生態(tài)保護(hù)

森林資源的私有產(chǎn)權(quán)嚴(yán)格意義上是指?jìng)�(gè)人對(duì)包括林地和林木及其它生物和非生物資源的所有權(quán)。完整的森林資源私人所有權(quán)通常是指民法意義上的物權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)。在西方資本主義國(guó)家，私有產(chǎn)權(quán)被認(rèn)為是個(gè)人自由、個(gè)人價(jià)值、個(gè)人自和尊嚴(yán)的體現(xiàn)，而且被認(rèn)為是一個(gè)社會(huì)效率的基礎(chǔ)和保障。一般意義上，私人所有權(quán)可以刺激所有權(quán)人高效率利用各種自然資源，促進(jìn)資源的合理流轉(zhuǎn)，因此具有較高的資源利用效率和資源配置效率。在一定程度上，一個(gè)社會(huì)的整體發(fā)展水平或社會(huì)福利都建筑在社會(huì)效率提高的基礎(chǔ)上。因此，私人所有權(quán)被認(rèn)為是一種有利于社會(huì)的制度安排[5]。

在森林資源領(lǐng)域，有效率的私有產(chǎn)權(quán)理論上可以減少對(duì)森林資源的破壞性利用，促進(jìn)私人理性地處理資源短期利用與長(zhǎng)遠(yuǎn)維護(hù)之間的關(guān)系。由于利益的關(guān)聯(lián)性，相對(duì)于公有產(chǎn)權(quán)，森林資源的私有產(chǎn)權(quán)本身對(duì)權(quán)利人進(jìn)行財(cái)產(chǎn)的保值增值的激勵(lì)，有利于森林資源產(chǎn)權(quán)的高效率。亞里士多德曾經(jīng)指出：“凡是屬于最多數(shù)人的公共事物常常是最少人照顧的東西，人們關(guān)心著自己的所有，而忽視公共的事物；對(duì)于公共的一切，他至多只留心其中對(duì)他個(gè)人多少有些相關(guān)的事物。而私人的事物則往往受到私人最大可能的關(guān)照”。[6]就森林資源生態(tài)保護(hù)而言，公有產(chǎn)權(quán)常常伴隨著經(jīng)營(yíng)者的濫伐和非經(jīng)營(yíng)的盜伐，最終導(dǎo)致森林資源的嚴(yán)重破壞，而影響公眾甚至私人的生態(tài)環(huán)境權(quán)利而告終（特別是在經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家，森林資源產(chǎn)權(quán)的公有所帶來(lái)的生態(tài)破壞尤其嚴(yán)重，并且具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴＃�；而私人產(chǎn)權(quán)則往往伴隨著權(quán)利人對(duì)森林的盡量關(guān)注和愛(ài)護(hù)、有理性地適度采伐和細(xì)心恢復(fù)等，私人對(duì)個(gè)人森林資源財(cái)產(chǎn)的關(guān)照，主觀上促進(jìn)了私人森林資源財(cái)產(chǎn)權(quán)質(zhì)量和數(shù)量的增加，客觀上保護(hù)了森林資源可持續(xù)增長(zhǎng)的資源基礎(chǔ)，因而也促進(jìn)了森林生態(tài)效益,這一點(diǎn)不僅在理論上有其合理的邏輯，而且也為南方集體林區(qū)長(zhǎng)期的民有民營(yíng)的歷史經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。

然而，森林資源產(chǎn)權(quán)私有化有利于森林生態(tài)效益的提高，是一個(gè)整體上的理論概念，這種結(jié)論的實(shí)踐需要一定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政策條件，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。20世紀(jì)80年代，南方集體林區(qū)森林資源產(chǎn)權(quán)民有化運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有出現(xiàn)理論上所描述的景象，相反，林權(quán)分散化帶來(lái)的森林資源的大破壞，給南方集體林區(qū)的森林生態(tài)保護(hù)帶來(lái)了災(zāi)難，影響了森林資源民有化改革的深化。在進(jìn)入20世紀(jì)80年代末期，基于公共生態(tài)安全利益的考慮，我國(guó)森林資源產(chǎn)權(quán)改革有向公有化推進(jìn)之趨勢(shì)，如建立大量的公共所有的自然保護(hù)區(qū)，森林公園，風(fēng)景名勝區(qū)，根據(jù)國(guó)家規(guī)劃，從2001年~2023年的10年里，全國(guó)自然保護(hù)區(qū)總數(shù)將達(dá)到1800個(gè)，面積1.55億公頃，占全部國(guó)土面積的16.14%左右，[4]，相當(dāng)多的集體或農(nóng)民個(gè)體經(jīng)營(yíng)的森林資源被公有化或?qū)嵭泄�有化管理，這在一定程度上反映了世界森林資源保護(hù)政策變化的潮流，也回應(yīng)了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)對(duì)森林生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注；在西方國(guó)家，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，許多自然資源歸國(guó)家所有管理，如自然保護(hù)區(qū)、自然公園等等。這種趨勢(shì)的出現(xiàn)也從另外一個(gè)角度說(shuō)明了森林資源產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)與森林生態(tài)保護(hù)之間關(guān)系的復(fù)雜性，說(shuō)明產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的民有化到森林生態(tài)效益的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中仍然存在較多的結(jié)構(gòu)變量，例如一個(gè)國(guó)家的法制體系的完整程度，法制習(xí)慣、政策穩(wěn)定性、國(guó)家監(jiān)控能力，特別是林區(qū)人口數(shù)量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，還有森林資源自身的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)特征，都是影響和制約產(chǎn)權(quán)改革效率的重要因素。

從效益歸屬性質(zhì)上看，森林資源生態(tài)效益屬于公共服務(wù)產(chǎn)品的范疇，理論認(rèn)為，公共服務(wù)產(chǎn)品的供給由私人提供往往是不經(jīng)濟(jì)的，也是不現(xiàn)實(shí)的，一般應(yīng)當(dāng)由政府承擔(dān)，由政府管理并由社會(huì)成員均等享受，公共產(chǎn)品私人經(jīng)營(yíng)的不經(jīng)濟(jì)性客觀上也要求對(duì)森林生態(tài)資源的公共化，即產(chǎn)權(quán)的公有化。因此，從這個(gè)角度上看，森林資源產(chǎn)權(quán)私有化難以克服公共產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益低下的弊端，私有化產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)與公共生態(tài)效益存在內(nèi)在的矛盾。對(duì)于類似問(wèn)題，美國(guó)著名法理學(xué)家理查德·A·波斯納認(rèn)為：“森林可以在不歸公有的情況下由政府資助。”[6]按照他的說(shuō)法，國(guó)家可以通過(guò)私人來(lái)實(shí)現(xiàn)環(huán)境生態(tài)功能，即在保護(hù)私人森林資源合理的財(cái)產(chǎn)收益的前提下，盡量彌補(bǔ)其因提供公眾生態(tài)效益而造成的經(jīng)濟(jì)損失，實(shí)現(xiàn)私人產(chǎn)權(quán)與社會(huì)利益的一致，如通過(guò)財(cái)政轉(zhuǎn)移支付或生態(tài)補(bǔ)償?shù)却_保私人經(jīng)濟(jì)利益的前提下引導(dǎo)其追求環(huán)境生態(tài)效益，這樣做可能比國(guó)家直接所有和管理自然資源的成本低一些，效果會(huì)好一些。

因此，實(shí)現(xiàn)森林資源私人產(chǎn)權(quán)制度，并不意味著它是完美的，它需要依附于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。這些局限性說(shuō)明，并非森林資源私人產(chǎn)權(quán)制度是效益最高的選擇，尤其對(duì)于森林資源的生態(tài)效益的最大化目標(biāo)而言，另一方面私有產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)決定了經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境生態(tài)效益之間的無(wú)法克服的深刻矛盾，在更多的條件下，森林資源的私有產(chǎn)權(quán)更容易激發(fā)經(jīng)濟(jì)利益的擴(kuò)大，而公共生態(tài)利益容易被忽視。

2．2森林資源的公有產(chǎn)權(quán)與森林生態(tài)保護(hù)

所謂森林資源的公有產(chǎn)權(quán)即森林資源的所有權(quán)歸公共所有，這種公有形式可以是全體社會(huì)公民所有，也可以是某一特定的人群所有。在我國(guó)，森林資源的公有制包括國(guó)有和集體所有兩種基本形式。國(guó)有形式是國(guó)家對(duì)森林資源一種形式上的所有，所有權(quán)通過(guò)國(guó)家興辦的實(shí)體即國(guó)有企業(yè)或事業(yè)單位占有形式來(lái)體現(xiàn)和代表國(guó)有，即所謂的“國(guó)家所有、分級(jí)管理、多級(jí)占有”的產(chǎn)權(quán)管理模式，有并不是嚴(yán)格意義上的全民所有,實(shí)際上是一種部門或單位的占有，由占有而產(chǎn)生森林資源的經(jīng)營(yíng)管理權(quán)。不難看出，我國(guó)森林資源的公共產(chǎn)權(quán)是未加明確界定的產(chǎn)權(quán)，形成產(chǎn)權(quán)不規(guī)則的破裂。公有產(chǎn)權(quán)制度下，特別是國(guó)有產(chǎn)權(quán)制度下，產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)較低，監(jiān)管成本高，這一點(diǎn)以現(xiàn)實(shí)的國(guó)有林業(yè)企業(yè)事業(yè)人事臃腫，非生產(chǎn)性支出過(guò)大的事實(shí)所映襯。在國(guó)家宏觀生態(tài)政策不明確的情況下，森林資源產(chǎn)權(quán)公有化所形成的低效率的經(jīng)營(yíng)管理體制，容易造成資源的嚴(yán)重破壞和浪費(fèi)，因而導(dǎo)致外部性的出現(xiàn)和公共產(chǎn)權(quán)的低效能。公有產(chǎn)權(quán)制度最大地弊端是名義上產(chǎn)權(quán)是清晰的，所有人是存在的，實(shí)際上不存在具體的所有人，沒(méi)有人真正關(guān)心所有權(quán)人的利益，只關(guān)心本部門利益、本單位利益和本行業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)森林資源生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)公眾利益則漠不關(guān)心。在國(guó)有產(chǎn)權(quán)制度下，鑒于國(guó)家森林資源行政管理機(jī)構(gòu)與森林資源國(guó)有經(jīng)營(yíng)單位之間存在的縱橫交錯(cuò)的行政管理關(guān)系，以及復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)聯(lián)，國(guó)家人很難按照法律法規(guī)完全履行對(duì)森林資源的有效監(jiān)督和適時(shí)管理，有效保護(hù)所有人的利益。國(guó)有產(chǎn)權(quán)制度下往往實(shí)行所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離的產(chǎn)權(quán)經(jīng)營(yíng)模式，主要由用益權(quán)人（即國(guó)有林業(yè)經(jīng)營(yíng)單位）實(shí)際使用森林資源，由于這種制度下缺乏真正的所有權(quán)主體，用益權(quán)人缺乏來(lái)自所有權(quán)人的權(quán)利硬性約束。用益權(quán)人受到的約束主要來(lái)自所有權(quán)人的代表人或人，最容易出現(xiàn)國(guó)有林業(yè)經(jīng)營(yíng)單位與所有權(quán)人的人勾結(jié)起來(lái)?yè)p害所有權(quán)人利益的現(xiàn)象。東北、西南國(guó)有林區(qū)國(guó)有林業(yè)森工企業(yè)的長(zhǎng)期超采伐限額的經(jīng)營(yíng)行為已經(jīng)充分證明了這些，新中國(guó)歷史上，哪里有國(guó)有森工企業(yè)，那里的森林砍伐就最嚴(yán)重，生態(tài)保護(hù)問(wèn)題就最為脆弱，水土流失就最為嚴(yán)重，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

在南方集體林區(qū)所實(shí)行的國(guó)有林場(chǎng)經(jīng)營(yíng)組織形式，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，培育了大量的森林后備資源，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期，通過(guò)借債、國(guó)家資助等多種形式，營(yíng)造了大量人工林，成為南方集體林區(qū)營(yíng)造林典范，為國(guó)家和地方積累了大量的財(cái)富。不容忽視的是，國(guó)有林業(yè)的這種經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展，也帶來(lái)了嚴(yán)重的環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，毀掉了大量寶貴的天然次生林資源，留下深刻的生態(tài)隱患。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的慣性作用下，國(guó)家宏觀財(cái)政體制的變化，地方財(cái)政逐步緊張，山區(qū)森林資源的保護(hù)缺少有力的財(cái)政支持，債務(wù)負(fù)擔(dān)承重，導(dǎo)致森林資源債務(wù)性的過(guò)度消耗，國(guó)有林場(chǎng)重新面臨資源潛在危機(jī)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)壓力增大。人們開(kāi)始擔(dān)心，在整個(gè)南方集體林區(qū)，如果缺乏強(qiáng)有力的外部財(cái)政輸入，將有可能出現(xiàn)新一輪的公有林業(yè)資源和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。值得進(jìn)一步深思的是，這種危機(jī)不同于20世紀(jì)90年代以前的“兩�！�，不是總量性的，而是樹(shù)種、林種和材種結(jié)構(gòu)性的短缺，這種短缺的彌補(bǔ)難度將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于總量的提升，這不僅僅涉及到林業(yè)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)能力的恢復(fù)，更重要地將關(guān)系到整個(gè)南方地區(qū)森林生態(tài)系統(tǒng)功能的恢復(fù)或重建。

與國(guó)有林業(yè)有所不同的是，集體產(chǎn)權(quán)的森林經(jīng)營(yíng)模式是一種理論上的群眾自治管理，集體作為一級(jí)經(jīng)濟(jì)組織，承擔(dān)集體森林資源財(cái)產(chǎn)的保值增值的權(quán)能，代表集體所有人的利益，要接受群眾的監(jiān)督，同時(shí)又是一級(jí)享有一定行政職能的委托性管理機(jī)構(gòu)，行使林區(qū)社會(huì)管理的某些職能，如收費(fèi)、計(jì)劃生育、地方治安等等，部分代表國(guó)家利益，接受上級(jí)國(guó)家行政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督。集體組織的雙重屬性，其產(chǎn)權(quán)制度本身的缺陷，決定了其管理運(yùn)行不可能按照合伙或合作等企業(yè)股權(quán)組合形式來(lái)全透明運(yùn)行，不可能完全置于集體成員的監(jiān)督之下，行政公權(quán)利的介入，容易導(dǎo)致集體利益的代表人(村長(zhǎng)或村支書(shū))及其村委會(huì)成員個(gè)人對(duì)森林資源的使用和經(jīng)營(yíng)權(quán)利過(guò)大，在利益的驅(qū)動(dòng)下，難免濫用權(quán)力，背離集體成員的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，侵害集體群眾的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)權(quán)利。因此，以集體這種半行政、半經(jīng)濟(jì)組織形式的公有產(chǎn)權(quán)模式，存在難以避免的體制弊端，這種弊端難以用組織監(jiān)督或政治監(jiān)督的形式來(lái)糾正，仍然有賴于森林資源產(chǎn)權(quán)制度深度改革來(lái)逐步克服。

3、森林生態(tài)保護(hù)與資源產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)模式：受約束的森林資源產(chǎn)權(quán)設(shè)計(jì)

如前所述，我國(guó)現(xiàn)存在森林資源公有產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)完全是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，是社會(huì)主義公有制基本經(jīng)濟(jì)制度在森林資源產(chǎn)權(quán)設(shè)置上的具體體現(xiàn)，其所體現(xiàn)的是一種嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)（公有制經(jīng)濟(jì)）和政治意愿（社會(huì)主義制度），而絕非是森林生態(tài)社會(huì)效益。在隨后的森林資源所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)剝離的改革中，一定程度上改善了森林資源的產(chǎn)權(quán)和利用結(jié)構(gòu)，但是這種改革的基本取向仍然是弱化政治而突出經(jīng)濟(jì)，仍然是一種經(jīng)濟(jì)分配體制的創(chuàng)新。之所以出現(xiàn)森林資源產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的階段性，一方面在于人們主觀認(rèn)識(shí)上的局限性，特別是對(duì)社會(huì)主義根本性質(zhì)和任務(wù)認(rèn)識(shí)的階段性，影響了森林資源產(chǎn)權(quán)制度的進(jìn)一步改革；另一方面在于對(duì)森林功能的認(rèn)識(shí)存在長(zhǎng)期的誤區(qū)，忽視森林和林業(yè)作為環(huán)境建設(shè)主體的重要生態(tài)作用，長(zhǎng)期實(shí)行“重采輕予”的林業(yè)政策，導(dǎo)致了森林資源的過(guò)度利用和消耗；如果說(shuō)以上兩個(gè)方面是影響我國(guó)森林資源產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的主觀原因的話，那么，我國(guó)相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，長(zhǎng)期的短缺經(jīng)濟(jì)則是導(dǎo)致森林生態(tài)保護(hù)不力的根本原因。20世紀(jì)末期，我國(guó)經(jīng)歷了一次嚴(yán)重的洪澇災(zāi)害，人們?cè)诿鎸?duì)巨大的財(cái)產(chǎn)和生命損失時(shí)，開(kāi)始轉(zhuǎn)變對(duì)森林資源的態(tài)度，更加注重森林生態(tài)的防護(hù)功能；在國(guó)家層面，開(kāi)始了前所未有的政策大調(diào)整，投入數(shù)以千億計(jì)的資金，全面啟動(dòng)退耕還林、天然林保護(hù)等6大林業(yè)重點(diǎn)工程，其中有5項(xiàng)是生態(tài)建設(shè)和保護(hù)工程，南方集體林區(qū)均在其內(nèi)。

應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步思考的是，全面實(shí)施森林生態(tài)保護(hù)工程是否能夠說(shuō)明我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)強(qiáng)大到足以支撐全國(guó)25704萬(wàn)余公頃的林業(yè)用地[1]生態(tài)保護(hù)的目標(biāo)？答案是顯而易見(jiàn)的：我國(guó)還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，中央和地方財(cái)政力量還十分有限，仍然有約3000萬(wàn)人口生活在絕對(duì)貧困之中，還沒(méi)有能力大量投資森林生態(tài)保護(hù)工程。眾所周知，森林生態(tài)保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的財(cái)政支出項(xiàng)目，非但雄厚的財(cái)政力量是難以支撐的。由此可見(jiàn)，森林生態(tài)保護(hù)單單依靠國(guó)家的財(cái)政投入是不夠的，依靠貸款更是不現(xiàn)實(shí)的，唯一的選擇是要發(fā)動(dòng)全社會(huì)的力量積極參與，形成國(guó)家和民間力量的匯合。那么，如何引導(dǎo)社會(huì)的資金、勞動(dòng)力、管理和技術(shù)等要素進(jìn)入森林生態(tài)保護(hù)領(lǐng)域？這里有兩條基本的途徑，其一是行政命令，搞“一平二調(diào)”，強(qiáng)制參與；其二是物質(zhì)利益引導(dǎo)，通過(guò)政策經(jīng)濟(jì)優(yōu)惠，吸引社會(huì)力量進(jìn)入。很顯然，第一種方式行不通，必然是低效率的；第二種方式是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必然的選擇。當(dāng)選擇物質(zhì)利益引導(dǎo)的時(shí)候，我們就面臨一個(gè)不可回避的森林資源產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。因?yàn)椋�不論是�?guó)家社會(huì)財(cái)政力量的支持，還是民間社會(huì)力量的投入，必需有一個(gè)明確的補(bǔ)貼對(duì)象和確定的利益主體。從另外一個(gè)方面講，國(guó)家投資森林生態(tài)保護(hù)，采取何種森林資源產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)將直接影響資金使用效率，還將產(chǎn)生不同的森林生態(tài)效益。

3.1生態(tài)公益林產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和選擇

我國(guó)從2001年開(kāi)始在全國(guó)部分省區(qū)實(shí)施森林分類經(jīng)營(yíng)改革試點(diǎn)。在這次試點(diǎn)中，將森林資源按照其主導(dǎo)利用功能人為地區(qū)分為生態(tài)公益林和商品林兩大類。其中生態(tài)公益林以生態(tài)利用為主，滿足人們對(duì)森林生態(tài)環(huán)境效益的追求，不可以實(shí)施商業(yè)采伐；商品林則是以生產(chǎn)木材為主要培養(yǎng)目標(biāo)，滿足社會(huì)的森林資源的經(jīng)濟(jì)需求[8]。單從主導(dǎo)屬性和任務(wù)來(lái)看，生態(tài)公益林所提供的生態(tài)服務(wù)是一種嚴(yán)格意義上的社會(huì)產(chǎn)品或公共產(chǎn)品。按照公共產(chǎn)權(quán)理論，生態(tài)公益林產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)適合以公有產(chǎn)權(quán)形式作為最優(yōu)的選擇。依照此邏輯，在南方集體林區(qū)原有的國(guó)有森林資源產(chǎn)權(quán)將有利于森林資源的合理利用和生態(tài)保護(hù)，但是，這種有利性還必須以相應(yīng)的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)優(yōu)化為基本要件：①國(guó)家投入的生態(tài)補(bǔ)償或建設(shè)資金能夠滿足國(guó)有林業(yè)經(jīng)營(yíng)單位的最低需要（包括歷史債務(wù)的處理）[8]，資金運(yùn)行和管理是有效率的；②需要對(duì)生態(tài)公益林實(shí)施嚴(yán)格的禁伐或限制利用管理，并且保持監(jiān)督和管理的有效性。與此同時(shí)，引入私人產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)機(jī)制，在森林資源國(guó)有產(chǎn)權(quán)不變的情況下，應(yīng)當(dāng)最大限度地分散森林資源經(jīng)營(yíng)權(quán)和管理權(quán)，“弱化所有權(quán)，強(qiáng)化經(jīng)營(yíng)權(quán)”，將生態(tài)資金和管理權(quán)利直接分配國(guó)有林業(yè)單位職工，建立責(zé)權(quán)利相一致的激勵(lì)機(jī)制，克服公共管理責(zé)任不明，職工利益不保的弊端。

從森林生態(tài)保護(hù)的世界發(fā)展潮流來(lái)看，集體所有農(nóng)民經(jīng)營(yíng)的生態(tài)公益林實(shí)施公有化產(chǎn)權(quán)管理，可以克服私人產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)利益的擴(kuò)張，可以大量節(jié)省生態(tài)公益林管理成本，總體上講是有效率的。但是，在南方集體林區(qū)，森林資源是農(nóng)民賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)資料，農(nóng)民的生活與森林資源密切相關(guān)，公有化管理成功的關(guān)鍵不在于森林資源經(jīng)營(yíng)管理權(quán)的公共化，更不在于資金使用上的集體所有和集體調(diào)配，其公有化更多地應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在森林產(chǎn)品的公共屬性上，落腳點(diǎn)在于能否有效保護(hù)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)利益：①尊重個(gè)人“經(jīng)營(yíng)權(quán)”及林木所有權(quán)，按照承包經(jīng)營(yíng)合同或林權(quán)證書(shū)所指定的產(chǎn)權(quán)歸屬，由農(nóng)民直接享受國(guó)家財(cái)政補(bǔ)貼，改過(guò)去的“暗補(bǔ)”為“明補(bǔ)”，資金的使用必需由實(shí)際經(jīng)營(yíng)者（即農(nóng)民）掌握；②應(yīng)當(dāng)允許農(nóng)民在被保護(hù)的森林里開(kāi)展必要的生產(chǎn)活動(dòng)，以增加經(jīng)濟(jì)收入，如林中間作、林副產(chǎn)品生產(chǎn)等，彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)損失；③對(duì)農(nóng)民森林經(jīng)營(yíng)行為進(jìn)行監(jiān)督和控制（主要是采伐限制），以保證森林經(jīng)營(yíng)行為不損害森林公共生態(tài)效益。

3．2商品林產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)及其管理

南方集體林區(qū)和東北、西南國(guó)有林區(qū)因其優(yōu)越的光熱、水分條件，適合林木的生長(zhǎng)發(fā)育，理所當(dāng)然就成為我國(guó)重要的商品林生產(chǎn)基地。在林業(yè)生產(chǎn)力布局調(diào)整中，這些區(qū)域的大部分地區(qū)被確定為重點(diǎn)地區(qū)商品林基地建設(shè)區(qū)[4]。顧名思義，商品林是以生產(chǎn)商品為主要目標(biāo)，以追求經(jīng)濟(jì)效益為唯一目的。從產(chǎn)權(quán)激勵(lì)機(jī)制的角度判斷，建立商品林私人所有的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)更有利于提高商品林經(jīng)營(yíng)管理的積極性，更有利于提高商品林經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)。目前我國(guó)商品林產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的實(shí)際情況是，國(guó)有和集體林業(yè)經(jīng)營(yíng)單位掌握絕大多數(shù)的森林蓄積量和面積，真正的私人占有資源量還非常有限，在南方集體林區(qū)也不例外。從商品林的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)出發(fā)，其林木的采伐和利用應(yīng)當(dāng)按照嚴(yán)格按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律、供求關(guān)系以及價(jià)格規(guī)律來(lái)組織，何時(shí)采伐森林、采伐多少以及如何采伐完全是經(jīng)營(yíng)管理者自身的私有權(quán)力。從森林資源內(nèi)在固有的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)屬性來(lái)看，不論是商品林還是生態(tài)公益林都同時(shí)兼而備之，同時(shí)結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情和林情的實(shí)際看，商品林產(chǎn)權(quán)的所有化和經(jīng)營(yíng)的自由化所應(yīng)有的客觀條件還不具備：①商品林區(qū)劃的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)還不成熟，生態(tài)公益林與商品林嚴(yán)格界限的理論依據(jù)和實(shí)際技術(shù)應(yīng)用還不完善，不排除一些非技術(shù)因素（如經(jīng)濟(jì)動(dòng)因、政治因素）的干擾；②森林資源的完全放開(kāi)所需要的市場(chǎng)環(huán)境還不具備，信息公開(kāi)、市場(chǎng)開(kāi)放、公平競(jìng)爭(zhēng)以及相應(yīng)的法律還非常不成熟；③政治和經(jīng)濟(jì)體制的限制，我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)排除了森林資源的完全私有化的可能（即使在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)自然資源產(chǎn)權(quán)私有也設(shè)置了嚴(yán)格的限制）；④基于森林公共生態(tài)利益的總體考慮，我國(guó)憲法和法律對(duì)包括商品林在內(nèi)的森林資源財(cái)產(chǎn)權(quán)利實(shí)施必要的限制，規(guī)定了所有權(quán)人行使個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利不應(yīng)當(dāng)損害社會(huì)公共利益的法律原則（這也是世界上通行的做法）。由此可見(jiàn)，我國(guó)商品林經(jīng)濟(jì)效益的目的性以及生態(tài)效益的兼顧性，決定了其產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的復(fù)合性。具體而言，對(duì)于國(guó)有商品林，在堅(jiān)持林地所有權(quán)國(guó)家所有基礎(chǔ)上，推進(jìn)林木及其他地上資源的產(chǎn)權(quán)多元化，可以參照公司企業(yè)產(chǎn)權(quán)股份化，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)化的做法，分散林木所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)，讓更多的民間資本購(gòu)買國(guó)有林權(quán)，參與國(guó)有林權(quán)的控制和管理，從而有效激發(fā)民間資金的活力；另一方面，國(guó)家以其對(duì)森林土地資源的所有權(quán)而對(duì)私人森林資源產(chǎn)權(quán)實(shí)施法律監(jiān)督，通過(guò)制定和實(shí)施森林資源采伐更新，監(jiān)督森林經(jīng)營(yíng)行為，使其經(jīng)濟(jì)行為保持在公共生態(tài)利益所能容忍的最低范圍之內(nèi)；更重要的方面在于，商品林經(jīng)營(yíng)成果的好壞，與森林生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系密切，在南方集體林區(qū)尤為明顯，更多的木材產(chǎn)出，從而填補(bǔ)生態(tài)公益林保護(hù)所帶來(lái)的木材供應(yīng)短缺，將可以緩解林產(chǎn)品的市場(chǎng)供求矛盾，以此而言，商品林的發(fā)展是森林生態(tài)保護(hù)的一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)。對(duì)于集體所有的森林資源，應(yīng)當(dāng)在原有的森林承包經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步“淡化”集體所有權(quán)，擴(kuò)大農(nóng)戶“經(jīng)營(yíng)權(quán)”乃至“處分權(quán)”，其核心是穩(wěn)定延長(zhǎng)商品林承包經(jīng)營(yíng)期，給予經(jīng)營(yíng)者商品林資源、林木資源的完全所有權(quán)和林地資源的“準(zhǔn)所有權(quán)”。同時(shí)，積極配置活躍的商品林產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)，完善產(chǎn)權(quán)流轉(zhuǎn)的各項(xiàng)政策措施和管理機(jī)制[9]

目前，影響我國(guó)林區(qū)商品林經(jīng)營(yíng)活力的因素中，除了林權(quán)這一基本要素外，更重要方面還在于商品林經(jīng)營(yíng)政策環(huán)境等非市場(chǎng)因素，林業(yè)收費(fèi)嚴(yán)重脫離法制的軌道，造成森林經(jīng)營(yíng)民有經(jīng)濟(jì)利益大塊流失，降低了森林經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)而影響了產(chǎn)權(quán)改革的實(shí)際效果，在南方集體林區(qū)尤其突出[10]。如果說(shuō)，森林資源產(chǎn)權(quán)改革是國(guó)家公權(quán)利和民間私權(quán)利的分合，那么，森林生態(tài)建設(shè)良好政策環(huán)境的創(chuàng)造則將更多地涉及到國(guó)家公權(quán)利的設(shè)置、行使以及有效的社會(huì)監(jiān)督，將是一次深層次的林業(yè)法制改造[10]，這將是一次更艱難的探索，我們拭目以待。參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)家林業(yè)局森林資源司，全國(guó)森林資源統(tǒng)計(jì)，2002年。

[2]孔凡斌、鄧華鋒，論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下南方農(nóng)村森林資源經(jīng)營(yíng)管理的制度創(chuàng)新，南方農(nóng)村，2003年第2期，第23~27頁(yè)。

[3]陸文明主編，中國(guó)私營(yíng)林業(yè)政策研究，中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社2002年，第56頁(yè).

[4]中國(guó)可持續(xù)發(fā)展林業(yè)戰(zhàn)略研究項(xiàng)目組，中國(guó)可持續(xù)發(fā)展林業(yè)戰(zhàn)略研究總論,中國(guó)林業(yè)出版社2002年，第10頁(yè)、第201頁(yè)、第240頁(yè)。

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[8]孔凡斌，試論森林生態(tài)補(bǔ)償制度的政策理論、對(duì)象、原則和實(shí)現(xiàn)途徑，西北林學(xué)院學(xué)報(bào)2003年第1期，第101~104頁(yè)。

[9]孔凡斌，現(xiàn)代中國(guó)外商企業(yè)林業(yè)政策與法律環(huán)境優(yōu)化對(duì)策研究，林業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題2002年，第4期，第195~198頁(yè)。

生態(tài)與環(huán)保論文范文第2篇

與會(huì)專家和學(xué)者圍繞傳統(tǒng)生態(tài)思想文化、環(huán)境哲學(xué)理論、生態(tài)文明建設(shè)及對(duì)策三方面主題進(jìn)行了研討。

一、傳統(tǒng)生態(tài)思想文化

本次會(huì)議的主題是“傳統(tǒng)思想文化與生態(tài)文明建設(shè)”，對(duì)傳統(tǒng)思想文化中蘊(yùn)含的生態(tài)資源的詮釋與論述是本次研討會(huì)的亮點(diǎn)，相關(guān)論文30篇。

盧風(fēng)、蓋光、余澤娜等學(xué)者探討了傳統(tǒng)生態(tài)思想的一般原則和基本理念。盧風(fēng)認(rèn)為，在當(dāng)前傳統(tǒng)思想文化合理復(fù)興的背景下，傳統(tǒng)思想文化能否為環(huán)境哲學(xué)研究和生態(tài)文明建設(shè)提供思想文化資源，能否幫助解決中國(guó)環(huán)境問(wèn)題，是值得研究的論題。對(duì)于什么是“天人合一”，有多種不同的解釋，盧風(fēng)援引《中庸》、《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等文獻(xiàn)關(guān)于“人性”、“終極關(guān)懷”的相關(guān)論述，指出“天人合一”是人所能達(dá)到的最高境界，是君子的最高追求或“終極關(guān)懷”。對(duì)于什么是“內(nèi)向超越”，盧風(fēng)將人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的理想而做的不懈努力稱為人的超越性，并對(duì)“內(nèi)向超越”、“外向超越”做了對(duì)比和區(qū)分，認(rèn)為改變自我就是內(nèi)向超越，而改變外部生活條件就是外向超越�！疤烊撕弦弧笔侨寮易非蟮淖罡呔辰纭Ｔ谌酥�超越性追求上，儒家將內(nèi)向超越即德行、境界和智慧的超越放在優(yōu)先地位。但儒家的內(nèi)向超越又并沒(méi)有封閉于自我，而是注重向自然學(xué)習(xí)，追求天人合一境界。儒家天人合一及內(nèi)向超越的追求，與現(xiàn)代西方主客二元的世界觀以及將工商、技術(shù)放在優(yōu)先位置的外向超越迥然不同，因而對(duì)于反思、超越現(xiàn)代性具有啟迪意義。

蓋光認(rèn)為“道生”極具“生態(tài)”智慧，這不僅是老子及道家思想的基礎(chǔ)，也是成就中國(guó)智慧中“生態(tài)”蘊(yùn)含的主要條件。他認(rèn)為，“道生”是中國(guó)生態(tài)智慧的哲性基礎(chǔ)，“道生”稟天地陰陽(yáng)之氣，其節(jié)奏及韻律性的生成與轉(zhuǎn)換旨在促生萬(wàn)物生命的生態(tài)共榮。人由天地自然道化而成，人的發(fā)展，人的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制及精神文化存在，既是生態(tài)轉(zhuǎn)換及“道法”的延伸，也積聚著“道生”的生態(tài)智慧。關(guān)于“道生”與“太一”的智慧邏輯，他認(rèn)為“道生”與“太一”、“太極”之生相互聯(lián)系，這些作為智慧性表達(dá)，內(nèi)在一致且同一，區(qū)別主要在于話語(yǔ)表達(dá)及述者的不同。對(duì)于“道生”智慧的釋解，不僅需生命肌體活動(dòng)的整體參與，更含蘊(yùn)精神體驗(yàn)性，或本身即表征精神生態(tài)特性。

余澤娜認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)存在一個(gè)生態(tài)倫理的實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)包含道與術(shù)兩個(gè)層面。以天人合一為核心的生態(tài)倫理思想道統(tǒng)，在術(shù)的層面滲透于人們的生產(chǎn)生活安排和生活技藝之中，滲透于法制建設(shè)、民間信仰之中，形成道、術(shù)相濟(jì)的完整體系，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展中產(chǎn)生了規(guī)范有效的影響。而造成當(dāng)前中國(guó)生態(tài)環(huán)境困境的重要原因恰是道統(tǒng)傳承萎縮、道與術(shù)相分離。因此，她認(rèn)為，要走出困境，推進(jìn)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)，必須借鑒傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)：既要好于道，也要進(jìn)于術(shù)。

喬清舉、劉魁、陳紅兵、張連國(guó)、姚洪越等學(xué)者對(duì)儒家、道家、佛教思想的生態(tài)意義進(jìn)行了詮釋與論述。喬清舉介紹了儒家生態(tài)哲學(xué)思想及國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)生態(tài)哲學(xué)思想史”的情況。他認(rèn)為儒家哲學(xué)本質(zhì)上是生態(tài)哲學(xué)，其基本原則是天人合一。其所謂天的規(guī)定性“生生”，是自然的“合目的性”，儒家生態(tài)哲學(xué)要求人主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)與天地相貫通的本體，做到“為天地立心”，使萬(wàn)物盡性。對(duì)于動(dòng)植物、土地、河流、山脈，儒家都有其生態(tài)哲學(xué)層面上的表述。儒家把道德共同體推及整個(gè)自然界，并從宗教、道德、政治三個(gè)層次展開(kāi)對(duì)于自然的生態(tài)性認(rèn)識(shí)和保護(hù)，具有整體主義的特點(diǎn)。在宗教層面上，儒家保留著自然之魅的觀念，認(rèn)為一些動(dòng)植物具有神性，要求祭祀它們，祭祀土地山川，“報(bào)本反始”。在道德層面上，儒家把“仁”理解為“愛(ài)人以及物”，提出“德至禽獸”、“澤及草木”、“恩及于土”、“恩至于水”、“恩及于金石”等說(shuō)法。在政治層面上，歷代政權(quán)都設(shè)立官職、頒布政令、法律保護(hù)自然。通過(guò)對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)的論述，喬清舉認(rèn)為人類如果還要在這個(gè)星球上生存下去，其生存必須是生態(tài)性的;生態(tài)地存在是人類根本的存在方式。在歷史上，中華文明之所以能夠貞下起元，歷久彌新，保持較高的水平，一個(gè)重要的因素就是儒家生態(tài)意識(shí)維持了中華民族生存地區(qū)的自然環(huán)境。發(fā)掘傳統(tǒng)生態(tài)智慧，貢獻(xiàn)于當(dāng)今中國(guó)和世界的生態(tài)文明建設(shè)，是研究儒家生態(tài)哲學(xué)的意義所在。

劉魁對(duì)《周易》中盛德價(jià)值觀進(jìn)行了論述。其所說(shuō)的盛德價(jià)值觀，是指奉宇宙萬(wàn)物的生生不息、生靈昌盛、生命永續(xù)為最高價(jià)值與最高道德的一種宇宙觀與價(jià)值觀，是對(duì)《周易》強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物“生生不息”、“萬(wàn)物化生”、生命永續(xù)的一種概括。他認(rèn)為當(dāng)代人類要擺脫生態(tài)危機(jī)，建立健康的生態(tài)文明，并不在于空洞、盲目地主張保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡，而是要端正人在自然中的地位，明確人類行為的最高價(jià)值與行為準(zhǔn)則。

陳紅兵從四個(gè)方面系統(tǒng)論述了道家“無(wú)為而治”思想的可持續(xù)發(fā)展意義：其一，“無(wú)為而治”是建立在“道法自然”思想基礎(chǔ)上的�！胺ǖ馈彼枷雽�(duì)于我們今天批判人類中心主義觀念，遵循自然、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)自組織演化規(guī)律，充分發(fā)揮自然、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)自組織演化作用，具有現(xiàn)實(shí)意義;其二，從社會(huì)治理角度言，“虛無(wú)為本”體現(xiàn)為統(tǒng)治者觀照自然、社會(huì)及其變化發(fā)展，制定相應(yīng)法令制度的整體性思維。它要求我們今天，社會(huì)治理應(yīng)改變片面的物質(zhì)主義導(dǎo)向，從社會(huì)――經(jīng)濟(jì)――自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)整體的可持續(xù)發(fā)展出發(fā);其三，“因循為用”包含因時(shí)、因物、因民三方面內(nèi)涵。其中，“因物”主要是指尊重和順應(yīng)事物自然本性，它要求我們今天慎用科學(xué)技術(shù)及人為手段改變事物的自然存在狀態(tài)及自然本性。“因民”包括順應(yīng)百姓的自然本性、自然需求和民俗等方面。它啟發(fā)我們今天不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)百姓對(duì)物質(zhì)利欲的追求，而應(yīng)將社會(huì)安定、百姓身心的和諧放在重要位置�！耙蛩住眲t要求尊重各地民俗的可持續(xù)發(fā)展意義，對(duì)改變各地傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式持慎重態(tài)度;其四，“名正法備”是黃老道家無(wú)為而治思想的重要方面。其可持續(xù)發(fā)展意義體現(xiàn)在環(huán)境法建設(shè)上，要求從協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)――社會(huì)――自然生態(tài)整體利益出發(fā)，注重落實(shí)各級(jí)官員的環(huán)境職責(zé)。

張連國(guó)認(rèn)為《莊子》的生態(tài)存在論是若有真宰、不得其朕的內(nèi)在關(guān)系存在論，是萬(wàn)物云云、各復(fù)其根的生態(tài)系統(tǒng)論與自然價(jià)值論。人存在方式具有芒乎與本真的二重性。人的本真性是由現(xiàn)象學(xué)還原的知的本真性決定的。存在是一個(gè)以道為本根，出于道、返于道的反復(fù)循環(huán)的生態(tài)巨系統(tǒng)，具有無(wú)目的而潛在合目的內(nèi)在生態(tài)價(jià)值。人在既以自然的方式又以人的方式原發(fā)共生中成為自然與社會(huì)關(guān)系的總和，而不僅僅是社會(huì)關(guān)系的總和。人的本真自然存在方式不是動(dòng)物般的生存方式，而是無(wú)目的而合目的、合于自然生態(tài)系統(tǒng)緣構(gòu)共生真意天機(jī)的天人合一的生態(tài)審美存在方式。真人生態(tài)生存論是與自然和諧，與世混處。

姚洪越將佛教自然觀與基督教的自然觀進(jìn)行了比較，認(rèn)為佛教和基督教面臨大自然時(shí)，根據(jù)自身的基本教義，對(duì)自然的產(chǎn)生、自然的屬性、自然與人的關(guān)系等領(lǐng)域進(jìn)行了各自的闡述，這些內(nèi)容構(gòu)成佛教和基督教自然觀的基礎(chǔ)部分;同時(shí)佛教與基督教之間還存在修煉身心與探索、改造自然，有所顧忌與勇于探索，感應(yīng)論與揀選論等方面的不同，因此佛教自然觀與基督教自然觀指導(dǎo)下的人類實(shí)踐效果在目的、動(dòng)力、方式和途徑等方面具有根本的不同。最后提出在充分吸收和借鑒二者成敗得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際不斷探索、豐富和完善關(guān)于自然的理論和實(shí)踐體系，為創(chuàng)造更加幸福的生活、更加美好的未來(lái)而積極探索，不懈努力。

此外，還有學(xué)者從傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生態(tài)價(jià)值、中醫(yī)生態(tài)思想、回族生態(tài)文化、草原文化的生態(tài)維度等不同方面，對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)思想文化進(jìn)行了論述。

二、環(huán)境哲學(xué)理論

環(huán)境哲學(xué)理論一直是歷屆環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)年會(huì)的重要主題。本次學(xué)術(shù)研討會(huì)提交的相關(guān)論文有35篇。這方面論文主要圍繞兩方面主題，一是對(duì)西方相關(guān)環(huán)境哲學(xué)理論的述評(píng);二是對(duì)環(huán)境哲學(xué)相關(guān)論題的探討。

郇慶治、包慶德、陳愛(ài)華、張衛(wèi)等學(xué)者對(duì)西方相關(guān)環(huán)境哲學(xué)理論進(jìn)行了述評(píng)。郇慶治通過(guò)對(duì)“深生態(tài)學(xué)”（deep ecology）的創(chuàng)立者阿恩?奈斯的深生態(tài)學(xué)相關(guān)理論和布賴恩?托卡激進(jìn)的“綠色運(yùn)動(dòng)”、“綠色政治”的相關(guān)理論和主張，以及艾克斯利、羅伯特?古丁等相關(guān)學(xué)者的理論的闡述性分析，對(duì)于什么是生態(tài)自治主義，以及它為什么是一種生態(tài)文化理論提出了自己的看法，認(rèn)為生態(tài)自治主義更接近于一種社會(huì)政治理論，生態(tài)自治主義的任何實(shí)踐層面上的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，都離不開(kāi)理論基礎(chǔ)闡釋上的深入與廣為傳播，但作為一種社會(huì)政治性變革，終歸是關(guān)涉人類關(guān)系及其利益的艱難調(diào)整，而不簡(jiǎn)單是一個(gè)理論可信性與說(shuō)服力的問(wèn)題。

包慶德認(rèn)為萊斯作為生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物之一，他以獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論維度闡述造成全球生態(tài)危機(jī)最深刻的社會(huì)意識(shí)根源――控制自然觀念�？刂谱匀挥^念在客觀上造成人性扭曲，同時(shí)也在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中破壞人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，控制自然其實(shí)質(zhì)是一些人對(duì)另一些人的控制，在時(shí)空維度上影響人的全面發(fā)展，制約社會(huì)進(jìn)步。消除控制自然觀念是建立一個(gè)較易于生存的社會(huì)，并從倫理和道德維度對(duì)人類使用科學(xué)技術(shù)的行為進(jìn)行生態(tài)約束、規(guī)范和引領(lǐng)。當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題特別需要對(duì)控制自然觀念進(jìn)行深度生態(tài)解讀。萊斯的生態(tài)學(xué)馬克思主義控制自然理論對(duì)于我們樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，建設(shè)美麗中國(guó)，具有重要的啟示作用和借鑒價(jià)值。

陳愛(ài)華認(rèn)為，在《生態(tài)危機(jī)與資本主義》一書(shū)中，福斯特通過(guò)“維護(hù)生態(tài)正義能否超越階級(jí)傾向”的道德哲學(xué)辨識(shí)，凸顯了其中蘊(yùn)涵的人（環(huán)保主義者）與人（林業(yè)工人）――環(huán)境（原始森林）――資本主義（政府與企業(yè)）倫理關(guān)系的“生態(tài)倫理形態(tài)”應(yīng)然與實(shí)然的生態(tài)倫理悖論和生態(tài)倫理與資本主義倫理關(guān)系的道德范式之間的沖突;通過(guò)對(duì)馬爾薩斯人口論的道德哲學(xué)反思，揭示了馬爾薩斯人口論反生態(tài)正義的倫理本質(zhì)。在福斯特看來(lái)，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在的新馬爾薩斯主義都是在維護(hù)資本主義制度的階級(jí)利益及其道德觀（和種族與性別道德觀），因而無(wú)益于人口――生態(tài)問(wèn)題真正解決。

張衛(wèi)介紹了美國(guó)的“田野哲學(xué)”。他認(rèn)為，“田野哲學(xué)”是在“新自由主義”的時(shí)代語(yǔ)境下關(guān)于如何進(jìn)行哲學(xué)研究的元哲學(xué)層面的思考。田野哲學(xué)主張對(duì)哲學(xué)進(jìn)行“去學(xué)科化”，提倡“跨學(xué)科”的研究模式和“自下而上”的研究進(jìn)路，增進(jìn)哲學(xué)的社會(huì)參與度。其主張和理念對(duì)于我們今天如何從事哲學(xué)研究具有重要的啟示意義。

曹孟勤、鄭慧子、肖顯靜、曹順仙等學(xué)者對(duì)環(huán)境哲學(xué)相關(guān)論題進(jìn)行了探討。曹孟勤教授認(rèn)為，每個(gè)人在社會(huì)生活當(dāng)中都擁有一個(gè)或多個(gè)社會(huì)身份，而任何一個(gè)社會(huì)身份都內(nèi)在地蘊(yùn)含著社會(huì)責(zé)任，承擔(dān)某種社會(huì)身份就意味著擔(dān)當(dāng)某種社會(huì)責(zé)任。人的社會(huì)身份不僅表現(xiàn)在他人面前，同樣也呈現(xiàn)于自然世界面前。人類面對(duì)大自然為自身所確認(rèn)的身份不同，對(duì)自然所采取的態(tài)度和行為就不一樣，所承擔(dān)的責(zé)任就會(huì)有差異。生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是：為進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的主體確認(rèn)一種合理的身份，身份的合理性擔(dān)保著改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)的正當(dāng)性。

鄭慧子指出，生態(tài)學(xué)與環(huán)境哲學(xué)之間存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，生態(tài)學(xué)不僅是環(huán)境哲學(xué)賴以發(fā)展的思想源泉，而且還是環(huán)境哲學(xué)是否具有合理性的科學(xué)基礎(chǔ)和根據(jù)。然而，生態(tài)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)直到目前在科學(xué)共同體中還依然處在懸疑之中，這種狀況并未被環(huán)境哲學(xué)所察覺(jué)，相反，環(huán)境哲學(xué)直截了當(dāng)?shù)匕堰@種存疑的現(xiàn)成性的生態(tài)學(xué)作為自己的合理性的基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，生態(tài)學(xué)的這種不確定性的科學(xué)圖景使環(huán)境哲學(xué)研究不得不面對(duì)著一個(gè)自身合理性問(wèn)題的重大挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)生態(tài)學(xué)的這一基礎(chǔ)性問(wèn)題的研究，應(yīng)當(dāng)被視為環(huán)境哲學(xué)研究的一個(gè)新任務(wù)和新方向。

肖顯靜認(rèn)為對(duì)于轉(zhuǎn)基因技術(shù)生物完整性損害的倫理評(píng)價(jià)，基因（型）完整性的損害是核心，轉(zhuǎn)基因技術(shù)損害了生物個(gè)體基因型的完整性，改變了生物個(gè)體的表現(xiàn)型，引起了生物個(gè)體肉體的和精神的破壞，是倫理地可拒斥的。生物物種的完整性不同于生物個(gè)體基因（型）的完整性，它是同一物種中的所有成員所共有的基因組（DNA條形碼）的完整性，代表著物種的真正本質(zhì)。因此，人類對(duì)物種有直接的責(zé)任，有責(zé)任維護(hù)物種的完整性，以保持物種的特異性。轉(zhuǎn)基因技術(shù)之異源轉(zhuǎn)基因，違背了生物物種的完整性，在道義上是倫理地應(yīng)拒斥的;轉(zhuǎn)基因技術(shù)之同源轉(zhuǎn)基因以及基因內(nèi)修飾，基本沒(méi)有損害生物物種的完整性，是倫理地可接受的。轉(zhuǎn)基因技術(shù)生物完整性損害的倫理評(píng)價(jià)還要結(jié)合轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用的目的。一般而言，單純出于人類眼前的、狹隘的、非根本的利益，而應(yīng)用轉(zhuǎn)基因技術(shù)，從而造成生物完整性的損害，理應(yīng)受到更多的倫理拒斥。這些方面能夠?yàn)檎�府和公眾基于生物完整性概念倫理地評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)基因技術(shù)提供理論指導(dǎo)。

曹順仙指出，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的研究可謂多維度、多視野，并以不同于西方環(huán)境哲學(xué)的面貌呈現(xiàn)出豐富而獨(dú)特的理論內(nèi)涵和品格。她認(rèn)為，從認(rèn)識(shí)論維度而言，整體主義思維、對(duì)象性實(shí)踐思維和辯證思維的“單向度”運(yùn)用或綜合運(yùn)用都難以完整、準(zhǔn)確地詮釋馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學(xué)，主張從自然――人――社會(huì)構(gòu)成的“三維化”思維完整準(zhǔn)確地詮釋馬克思、恩格斯生態(tài)哲學(xué)。馬克思、恩格斯是用“三維化”思維認(rèn)識(shí)所處時(shí)代的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，把時(shí)代性的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題界定為社會(huì)的、人文的特別是與資本主義內(nèi)在邏輯密切相關(guān)的復(fù)合性社會(huì)問(wèn)題。論文認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決也應(yīng)圍繞自然――人――社會(huì)的“三維化”角度進(jìn)行，其終極追求是實(shí)現(xiàn)“自然主義――人道主義――共產(chǎn)主義”有機(jī)統(tǒng)一的和諧世界。馬克思、恩格斯關(guān)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題理論的“三維化”的歷史觀是自然、人和社會(huì)“三位一體”、協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)歷史觀。人、社會(huì)、自然進(jìn)化遵守六大規(guī)律，即自然進(jìn)化規(guī)律、人進(jìn)化規(guī)律和社會(huì)進(jìn)化規(guī)律，以及自然、人和社會(huì)相互之間協(xié)同共進(jìn)的“間性規(guī)律”即人與自然間關(guān)系演進(jìn)的規(guī)律、人與社會(huì)間關(guān)系演進(jìn)的規(guī)律、自然與社會(huì)間關(guān)系演進(jìn)的規(guī)律。

三、現(xiàn)實(shí)生態(tài)文明建設(shè)

國(guó)家自十七大以來(lái)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)越來(lái)越關(guān)注，生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐及對(duì)策也是本次研討會(huì)的重要主題。國(guó)家環(huán)保部宣教司劉友賓巡視員也應(yīng)邀出席了研討會(huì)并作了發(fā)言。會(huì)議提交相關(guān)論文32篇。

關(guān)于現(xiàn)實(shí)生態(tài)文明建設(shè)，研討涉及的內(nèi)容很廣泛，有宏觀方面的論述，如葉平論述了生態(tài)文明體制改革的時(shí)代特點(diǎn)及其理論前提，解保軍論述了環(huán)境懸崖危機(jī)為當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)提供的新契機(jī)，丁憲浩、周蘭珍突出了公眾參與對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的意義，朱伯玉、白洋關(guān)于當(dāng)前環(huán)保法相關(guān)議題的探討等等;研討內(nèi)容還涉及環(huán)境宣傳教育、企業(yè)綠色發(fā)展等一般話題;比較專門的議題還有民間環(huán)保組織發(fā)展現(xiàn)狀、汽車消費(fèi)及道路交通與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系、居民低碳生活的現(xiàn)狀、影響因素等;曹水群、董軍的論文則涉到當(dāng)前備受關(guān)注的鄰避抗?fàn)幵掝}。

劉友賓巡視員從文化建設(shè)維度，梳理了我國(guó)環(huán)境保護(hù)的歷程，重點(diǎn)對(duì)“環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)基本國(guó)策”、生態(tài)文明、新修訂的環(huán)保法、生態(tài)文化等進(jìn)行了解讀。他指出，環(huán)境保護(hù)具有豐富的文化內(nèi)涵，文化建設(shè)是促進(jìn)環(huán)保事業(yè)發(fā)展的重要力量。十把生態(tài)文明建設(shè)擺在更加突出的地位，《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》提出，積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德，使生態(tài)文明成為社會(huì)主流價(jià)值觀，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)文化建設(shè)的重視。深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)文化思想資源，加強(qiáng)生態(tài)文化理論研究，推出生態(tài)文化精品力作，是繁榮和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要方面。

葉平認(rèn)為我們今天所處的時(shí)代是“生態(tài)時(shí)代”。在生態(tài)時(shí)代，人類將生活在一個(gè)廣泛的與生命共同體相互促進(jìn)的關(guān)系中。我們現(xiàn)在正在進(jìn)行的是環(huán)境革命，目的是要解決人類如何生存和社會(huì)如何發(fā)展的問(wèn)題。十八屆三中全會(huì)提出的“深化生態(tài)文明體制改革”的要求和部署，順應(yīng)了生態(tài)時(shí)代科技――經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、時(shí)代哲學(xué)觀和文化觀等觀念的變革趨勢(shì)。他認(rèn)為要深化生態(tài)文明體制改革，應(yīng)樹(shù)立“與時(shí)俱進(jìn)”的發(fā)展的觀點(diǎn)，應(yīng)樹(shù)立“自然界最懂自然”的信念，學(xué)習(xí)“生物利益的自保護(hù)性”智慧，吸取大自然報(bào)復(fù)的教訓(xùn);應(yīng)樹(shù)立有機(jī)整體論的思維方式。

解保軍認(rèn)為，中國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題面臨的“環(huán)境懸崖”狀況，將促使經(jīng)濟(jì)與環(huán)境關(guān)系發(fā)生“哥白尼革命”式的新變化，人們將轉(zhuǎn)變思維方式，倡導(dǎo)“環(huán)境優(yōu)先”的發(fā)展范式，這樣可能會(huì)比以往更好地解決經(jīng)濟(jì)和環(huán)境之間的矛盾。它將把人們從唯GDP崇拜的瘋魔中喚醒，對(duì)GDP的“生態(tài)啟蒙”有了新認(rèn)識(shí)，“生態(tài)啟蒙”是人類生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒、確立生態(tài)理性的思想解放運(yùn)動(dòng)。最后，它將促使人們發(fā)展觀產(chǎn)生新變化，促使人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的期待和訴求有新提高，人們從“求溫飽”、“求生存”轉(zhuǎn)向“求環(huán)保”、“求生態(tài)”，良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。

丁憲浩認(rèn)為美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的提出，為我國(guó)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勾勒出前所未有的廣闊前景，環(huán)保產(chǎn)業(yè)的順利發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，離不開(kāi)社會(huì)公眾的積極參與。但我國(guó)的公眾參與尚處“初級(jí)階段”，環(huán)保產(chǎn)業(yè)的公眾參與主要有監(jiān)督性參與、消費(fèi)性參與、投入性參與等形式，近年來(lái)社會(huì)公眾三種參與形式都有所發(fā)展，給環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展增添了動(dòng)力。但與大力推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)的新形勢(shì)新要求相比，公眾參與還顯得相對(duì)滯后，其制約因素為公眾參與意識(shí)淡薄、參與成本偏高和參與氛圍不濃。針對(duì)這些制約因素，他提出注重提升全民生態(tài)環(huán)保意識(shí)、建立完善公眾參與激勵(lì)機(jī)制、加強(qiáng)公眾參與的組織引導(dǎo)的對(duì)策。

周蘭珍認(rèn)為當(dāng)下公眾在生態(tài)文明建設(shè)中處于邊緣化的地位，在很多方面處于缺位狀態(tài)，就全社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響力來(lái)看，起絕對(duì)主導(dǎo)作用的還是政府，而公眾自身素質(zhì)是導(dǎo)致公眾在生態(tài)文明建設(shè)中缺位的基礎(chǔ)性原因，只有把生態(tài)文明內(nèi)化于公眾的內(nèi)心，多渠道依靠特定的組織機(jī)構(gòu)來(lái)引導(dǎo)公眾的行為是最為直接有效的途徑，借助政府的力量來(lái)推進(jìn)公眾的組織建設(shè)是最佳的選擇。

朱伯玉對(duì)于環(huán)境法哲學(xué)視野下的環(huán)境訴權(quán)進(jìn)行了探討，認(rèn)為環(huán)境法哲學(xué)視野下環(huán)境訴權(quán)有其實(shí)體法根基，并對(duì)環(huán)境訴權(quán)進(jìn)行了重新界定并分析了其類型化。通過(guò)論述環(huán)境法哲學(xué)視野下的環(huán)境公益訴權(quán)與環(huán)境生態(tài)訴權(quán)，他認(rèn)為環(huán)境法哲學(xué)轉(zhuǎn)換了我們審視環(huán)境訴權(quán)及其根基的視角。環(huán)境訴權(quán)是“環(huán)境訴訟”的訴權(quán)，而不是“有關(guān)環(huán)境的訴訟”的訴權(quán)。確定環(huán)境訴權(quán)基本內(nèi)容必須正確處理環(huán)境訴權(quán)與實(shí)體環(huán)境權(quán)之間的關(guān)系。隨著環(huán)境公益訴訟立法司法實(shí)踐的拓展，以及環(huán)境生態(tài)權(quán)訴權(quán)理論的突破，環(huán)境訴權(quán)理論之基不斷得到夯實(shí)。白洋從“依法治國(guó)”的背景下分析了我國(guó)環(huán)境法治存在的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，指出其實(shí)施現(xiàn)狀存在的問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題從立法、執(zhí)法、司法、守法層面提出了具體的措施。

生態(tài)與環(huán)保論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：毛澤東；生態(tài)思想；理論價(jià)值

生態(tài)環(huán)境是我們?nèi)祟惿�存和發(fā)展的基本條件，也是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)被納入我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展整體布局，良好的自然生態(tài)環(huán)境既是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展的基本條件，又是可持續(xù)發(fā)展的根本要求。在這樣的背景下，深入研究毛澤東生態(tài)思想的理論價(jià)值，對(duì)于我們的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、毛澤東生態(tài)思想的科學(xué)內(nèi)涵

毛澤東生態(tài)思想的形成和發(fā)展經(jīng)歷很長(zhǎng)的歷史階段，從新民主主義革命時(shí)期一直到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東提出了一系列關(guān)于如何認(rèn)識(shí)、改造、保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，從而改善中國(guó)人民生產(chǎn)生活環(huán)境的理論思想。雖然受到不同歷史時(shí)期革命和建設(shè)時(shí)代主題的影響，實(shí)踐的情況不一，但是這些思想的確為當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境改善提供了強(qiáng)有力地指導(dǎo)。

從縱向發(fā)展上看，毛澤東生態(tài)思想涵蓋了中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)三個(gè)歷史時(shí)期，是毛澤東在馬克思主義理論指導(dǎo)之下，結(jié)合中國(guó)革命、建設(shè)的具體國(guó)情，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化而形成的對(duì)中國(guó)生態(tài)問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)。從經(jīng)驗(yàn)層面上看，研究毛澤東生態(tài)思想是為了為解決當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)問(wèn)題提供具體的對(duì)策；從理論層面看，毛澤東生態(tài)思想是為了進(jìn)一步完善我國(guó)的生態(tài)思文明論體系；從文化角度來(lái)看，毛澤東生態(tài)思想研究重塑了人們道德倫理觀念，喚醒了人類的良知，提高了全人類的思想覺(jué)悟，為人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然提供科學(xué)的世界觀和方法論。

從毛澤東生態(tài)思想的初衷上來(lái)看，毛澤東的關(guān)于生態(tài)保護(hù)的思想理論既包括以改善自然環(huán)境的目的生態(tài)論述，又包括不以改善生態(tài)環(huán)境為目的的其他的客觀上起到了保護(hù)環(huán)境作用的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、政治工作和教育、政策和策略方面的論述，無(wú)論是主觀上還是客觀上生態(tài)思想論述，顯然都對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境起到了推動(dòng)作用，也顯然應(yīng)該被看成是毛澤東生態(tài)思想的重要內(nèi)容。從內(nèi)容上看，毛澤東生態(tài)思想主要包括關(guān)于人與自然關(guān)系的思想論述、關(guān)于節(jié)約思想論述、關(guān)于控制人口增長(zhǎng)的理論、關(guān)于保護(hù)自然環(huán)境治理環(huán)境污染的思想論述等方面的理論。

那么究竟什么是毛澤東生態(tài)思想呢，筆者認(rèn)為，毛澤東生態(tài)思想就是從新民主主義革命開(kāi)始一直到20世紀(jì)70年代中后期，為了滿足革命、建設(shè)的需要，毛澤東提出的旨在保護(hù)自然環(huán)境，改善人類生存自然環(huán)境為目標(biāo)的一些列主張、觀點(diǎn)、指示等思想和實(shí)踐的總合。毛澤東的生態(tài)思想有的已經(jīng)付諸實(shí)踐并取得很多成果，有的則由于客觀條件限制，只停留在想法階段，但不論是那種形式，都構(gòu)成了毛澤東生態(tài)思想的重要組成，同樣也為今天的生態(tài)建設(shè)提供了重要的啟示。

二、毛澤東生態(tài)思想的理論價(jià)值

1.繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)理論

作為偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家和國(guó)家領(lǐng)袖，毛澤東生態(tài)思想對(duì)于馬克思主義的發(fā)展體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，毛澤東生態(tài)思想是馬克思主義生態(tài)觀與中國(guó)生態(tài)環(huán)境客觀現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。毛澤東生態(tài)思想在繼承了馬克思主義自然觀和生態(tài)觀思想同時(shí)，參考了中國(guó)革命建設(shè)的實(shí)際情況，他是在馬克思主義關(guān)于生態(tài)建設(shè)的原則指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的產(chǎn)物；另一方面，與馬克思主義的生態(tài)觀相比，毛澤東生態(tài)思想更加容易在革命和建設(shè)中進(jìn)行實(shí)踐。毛澤東生態(tài)思想是在馬克思主義理論指導(dǎo)之下，結(jié)合中國(guó)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀和國(guó)內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多方面客觀實(shí)際提出的生態(tài)思想，而且毛澤東生態(tài)思想不僅體現(xiàn)著對(duì)人與自然關(guān)系的深刻論述，更是在生態(tài)建設(shè)的具體方面提出了的指導(dǎo)思想和政策性的指導(dǎo)意見(jiàn)及辦法。

2.豐富了毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵

作為馬克思主義生態(tài)思想的中國(guó)化理論成果，毛澤東生態(tài)思想是毛澤東思想的重要組成部分之一。毛澤東的人與自然關(guān)系理論，是毛澤東的政治思想理論和階級(jí)斗爭(zhēng)理論的思想基礎(chǔ)，而毛澤東思想關(guān)于政治思想和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論學(xué)說(shuō)正是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下形成的。毛澤東生態(tài)思想中有關(guān)人與自然關(guān)系的論述，是毛澤東思想形成的前提之一。從范疇上來(lái)看，二者以交叉的形式存在。不能將二者割裂開(kāi)來(lái)，而必須把兩者看成是有機(jī)整體。

首先，毛澤東生態(tài)思想與毛澤東的經(jīng)濟(jì)思想緊密聯(lián)系、不可分割。毛澤東的生態(tài)思想是毛澤東把馬克思主義生態(tài)觀與中國(guó)新民主主義時(shí)期和建國(guó)之后經(jīng)濟(jì)建設(shè)狀況相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義生態(tài)思想在中國(guó)的創(chuàng)新應(yīng)用。可以說(shuō)，在新中國(guó)成立后，特別是1956年的社會(huì)主義三大改造完成之后，如何縮短中國(guó)與西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平之間的差距發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力成為中國(guó)的時(shí)代主題，那么在考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，必須注意中國(guó)建設(shè)過(guò)程中暴露出來(lái)的生態(tài)問(wèn)題和潛在的生態(tài)危機(jī)，這就讓毛澤東對(duì)中國(guó)的生態(tài)現(xiàn)狀重新進(jìn)行思考。當(dāng)時(shí)的毛澤東認(rèn)為，離開(kāi)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)將遭遇巨大阻力，而離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)的發(fā)展將受到嚴(yán)重影響。正是在毛澤東生態(tài)思想的指導(dǎo)之下，中國(guó)的生態(tài)環(huán)境得到了有效保護(hù)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也得到了快速的發(fā)展。

其次，毛澤東生態(tài)思想成為毛澤東思想的重要補(bǔ)充。作為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的奠基人，毛澤東的思想囊括了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化建設(shè)等多個(gè)方面。然而作為一個(gè)完整的理論體系，毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，那么馬克思主義中對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思考，勢(shì)必在毛澤東理論中有所體現(xiàn)，這些馬克思主義生態(tài)思想在毛澤東思想中的具體體現(xiàn)，就是毛澤東生態(tài)思想的有機(jī)構(gòu)成。換一種說(shuō)法，毛澤東的生態(tài)思想豐富了毛澤東思想內(nèi)涵，它使毛澤東思想向更廣泛的領(lǐng)域延伸。無(wú)論是馬克思主義理論中的世界觀還是方法論，在毛澤東的生態(tài)思想中都得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。 再次，深刻把握毛澤東生態(tài)思想必須扭轉(zhuǎn)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展絕對(duì)對(duì)立的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們都對(duì)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)存在著一定誤區(qū)，人們往往認(rèn)為，保護(hù)環(huán)境就不能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)勢(shì)必會(huì)造成環(huán)境污染，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間是絕對(duì)的矛盾關(guān)系。然而要想真正的理解毛澤東的生態(tài)思想，必須深入研究馬克思的生態(tài)觀、馬克思主義的自然觀。因?yàn)轳R克思主義自然觀強(qiáng)調(diào)的是“人的自然”，這種人的自然思想勢(shì)必包含著生產(chǎn)力的發(fā)展，換句話說(shuō)完整的自然界必然包括人類，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又是人類生存的客觀物質(zhì)保障，因此，真正的馬克思生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧發(fā)展，這是歷史前進(jìn)永恒的主題。而毛澤東生態(tài)思想不僅繼承了馬克思生態(tài)觀中關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，而且在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)實(shí)際把中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相結(jié)合，這不僅讓人們認(rèn)識(shí)到在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)完全能夠進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，也在客觀上保護(hù)了中國(guó)的生態(tài)環(huán)境，更為今天的生態(tài)文明建設(shè)提供了思想源泉。

3.為新時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)

黨的十八大勝利召開(kāi)以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)在我國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略中被提升到前所未有的高度。從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)講，一系列嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，那么到底為什么要進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)；如何采取有效措施保護(hù)生態(tài)環(huán)境；社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)要在什么樣的理論下來(lái)指導(dǎo)呢？這是我們必須要面對(duì)并且回答的理論問(wèn)題。毛澤東生態(tài)思想是馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化的優(yōu)秀成果，是中國(guó)化的馬克思生態(tài)思想的源泉，為中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供著強(qiáng)有力的指導(dǎo)，研究毛澤東生態(tài)思想無(wú)疑是理解和掌握馬克思生態(tài)思想內(nèi)涵的最直接的途徑。

改革開(kāi)放以來(lái)，毛澤東生態(tài)思想被進(jìn)一步的繼承和發(fā)揚(yáng)，毛澤東生態(tài)思想中的一些措施和方法在當(dāng)今的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中依然被廣泛的實(shí)踐。例如毛澤東提出的計(jì)劃生育、植樹(shù)造林、水利建設(shè)等思想不斷地發(fā)展，在今天的生態(tài)建設(shè)中這些思想依然發(fā)揮著重要的作用。同時(shí)，繼毛澤東之后，鄧小平、江澤民、胡錦濤、等幾位中央領(lǐng)導(dǎo)人，都不斷的繼承和發(fā)展毛澤東生態(tài)思想，并且結(jié)合不同時(shí)期中國(guó)的具體實(shí)情，進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)實(shí)踐，保護(hù)我國(guó)的自然生態(tài)環(huán)境。

生態(tài)與環(huán)保論文范文第4篇

〔關(guān)鍵詞〕 生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)，美麗中國(guó)，中國(guó)夢(mèng)

〔中圖分類號(hào)〕C911 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2023）02-0010-02

黨的十以來(lái)，站在戰(zhàn)略和全局的高度，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)提出了一系列新思想新論斷新要求，為努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，指明了前進(jìn)方向和實(shí)現(xiàn)路徑。

關(guān)于生態(tài)文明的論述，主要體現(xiàn)在2023年4月考察海南、5月中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)、7月考察湖北、11月十八屆三中全會(huì)等幾次講話中，以及7月底總書(shū)記向生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2023年年會(huì)的賀信和9月訪問(wèn)中亞四國(guó)時(shí)在納扎爾巴耶夫大學(xué)的演講等文獻(xiàn)中，綜合起來(lái)有以下六個(gè)方面：

一是深刻揭示了生態(tài)決定文明興衰的客觀規(guī)律。他指出，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。這一論斷是對(duì)人類文明史的科學(xué)總結(jié)。古巴比倫、古埃及、古印度等文明古國(guó)無(wú)不起源于水量豐沛、森林茂密、生態(tài)良好的大河平原，也無(wú)不是因?yàn)樯鷳B(tài)遭到嚴(yán)重破壞而導(dǎo)致了文明衰落，或者文明中心的轉(zhuǎn)移。

二是提出生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容的科學(xué)論斷。中國(guó)夢(mèng)也是一個(gè)美麗的夢(mèng)，包括美麗中國(guó)、美麗城市和美麗鄉(xiāng)村�？倳�(shū)記強(qiáng)調(diào)“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”。他在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上提出：讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁。這些論斷，大大豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵，也豐富了中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵。中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，一定是在社會(huì)主義現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的文明高度進(jìn)步狀態(tài)，是既引領(lǐng)人類文明方向，又超越傳統(tǒng)中華文明的新的文明發(fā)展階段，是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)與文明進(jìn)步狀態(tài)。

三是闡述了生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力的戰(zhàn)略思想。他強(qiáng)調(diào)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力；“在發(fā)展中既要金山銀山，更要綠水青山，說(shuō)到底綠水青山是最好的金山銀山�！边@些論斷大大豐富和升華了黨關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展的思想。要求我們?cè)谕七M(jìn)發(fā)展中，自覺(jué)統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，把發(fā)展與生態(tài)保護(hù)緊密聯(lián)系起來(lái)，在保護(hù)環(huán)境的前提下謀發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上改善生態(tài)環(huán)境。

四是提出生態(tài)環(huán)境就是民生福祉的科學(xué)論斷。他在三中全會(huì)上指出，“山水木田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)�！笨梢�(jiàn)，良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存與發(fā)展的基本條件和環(huán)境。因此，他指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”。這一論斷既是對(duì)生態(tài)文明理論和民生理論的創(chuàng)新，又是對(duì)人民群眾對(duì)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問(wèn)題強(qiáng)烈關(guān)注的自覺(jué)回應(yīng)�！吧鷳B(tài)產(chǎn)品是最普惠的民生福祉”理念的提出，已經(jīng)大大超出了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明時(shí)代的物質(zhì)主義價(jià)值觀，不再為單純的物質(zhì)追求所束縛，而是更關(guān)注當(dāng)代人之間的公平和當(dāng)代人與后代人之間的公平。自然界是屬于全人類的，當(dāng)代人及后代人都應(yīng)公平地享有自然界的資源和環(huán)境，共同承擔(dān)起在生態(tài)系統(tǒng)中生存和發(fā)展的道德責(zé)任，從而創(chuàng)造高度的生態(tài)文明。

五是強(qiáng)調(diào)節(jié)約資源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境根本之策的科學(xué)觀點(diǎn)。他指出，要大力節(jié)約集約利用資源，推動(dòng)資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)全過(guò)程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強(qiáng)度，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過(guò)程的減量化、再利用、資源化。

六是提出法治是生態(tài)文明建設(shè)根本保障的科學(xué)論斷。他指出：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”。他提出，要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境源頭保護(hù)制度、損害賠償制度和生態(tài)補(bǔ)償制度建設(shè)。強(qiáng)調(diào)要用法治的方式建立領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任追究制度，對(duì)那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴(yán)重后果的人，必須追究其責(zé)任，而且應(yīng)該終身追究。

學(xué)習(xí)貫徹關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述要與學(xué)習(xí)貫徹黨的十、十八屆三中全會(huì)精神結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持用總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述武裝頭腦，把生態(tài)文明理念、原則、目標(biāo)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的全過(guò)程，努力建立與生態(tài)文明相適應(yīng)的發(fā)展方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)模式和制度體系。為此，必須著重抓好以下五個(gè)方面的工作：

（一）弘揚(yáng)生態(tài)文化，增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)。生態(tài)文化是人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的文化，是融合古今中外文明成果與時(shí)代精神、促進(jìn)人與自然和諧共存的重要文化載體，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)不可或缺的重要力量。公民生態(tài)意識(shí)的缺乏，實(shí)際上也是生態(tài)文化的缺乏。為此，應(yīng)通過(guò)教育和各種宣傳手段，幫助政府、組織和公民個(gè)人牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，樹(shù)立天人合一的生態(tài)世界觀、厚德載物的生態(tài)倫理觀、順應(yīng)時(shí)中的生態(tài)實(shí)踐觀，為生態(tài)文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)。還應(yīng)加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)更多蘊(yùn)含綠色環(huán)保理念的文化產(chǎn)品，積極營(yíng)造生態(tài)文化氛圍，形成生態(tài)制度文化導(dǎo)向，從而在發(fā)展中統(tǒng)籌考慮生態(tài)環(huán)境目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

（二）突出生態(tài)優(yōu)先，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式對(duì)其生態(tài)環(huán)境具有決定性影響，有什么樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式就會(huì)有什么樣的生態(tài)環(huán)境�？梢哉f(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式落后和粗放是造成生態(tài)環(huán)境危機(jī)的重要根源，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是減少污染、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵舉措。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式不轉(zhuǎn)變，建設(shè)生態(tài)文明就會(huì)成為一句空話。突出生態(tài)優(yōu)先，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，就是要從粗放型的以過(guò)度消耗資源破壞環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式，向增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力的方式轉(zhuǎn)變。要以減量化、再利用、能循環(huán)、無(wú)害化為原則，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)決淘汰落后產(chǎn)能，降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)碳基能源的過(guò)度依賴，從源頭上減少?gòu)U物的產(chǎn)生。要加快培育以新能源、新材料等為重點(diǎn)的綠色技術(shù)、綠色產(chǎn)業(yè)，改善生態(tài)環(huán)境，提升生態(tài)質(zhì)量。要不斷提高資源產(chǎn)出效率。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)噸煤產(chǎn)出效率只有美國(guó)的28.6%，歐盟的16.8%，日本的10.3%。如果我國(guó)每噸標(biāo)準(zhǔn)煤的產(chǎn)出效率達(dá)到世界平均水平，目前的能耗量，就可產(chǎn)出超過(guò)14萬(wàn)億美元的GDP。轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，將為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)提供廣闊的發(fā)展空間，也是生態(tài)文明建設(shè)的必由之路。

（三）倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，共享低碳生活。生態(tài)文明從某種意義上說(shuō)，也是消費(fèi)文明。奢華的消費(fèi)方式，不僅超出人的生理需求，而且超出自然界的承受界限，在加速污染環(huán)境的同時(shí)，也給人類自身帶來(lái)一系列疾病�？茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)，高能耗、不健康的“異化消費(fèi)”，已成為人類退化的重大隱患。因此，建設(shè)生態(tài)文明必須更新不可持續(xù)的消費(fèi)方式。我國(guó)人口眾多、人均資源稀少的特殊國(guó)情，決定了我們不應(yīng)當(dāng)也不可能模仿發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)模式，要以落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定為契機(jī)，盡快建立與環(huán)境相協(xié)調(diào)、低能耗的生活消費(fèi)體系，積極倡導(dǎo)適度、健康、低碳、綠色等消費(fèi)模式，堅(jiān)決反對(duì)和抵制浪費(fèi)性、污染性消費(fèi)，努力從消費(fèi)終端促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。在生產(chǎn)領(lǐng)域，要在產(chǎn)業(yè)和稅收政策方面扶持綠色產(chǎn)品生產(chǎn)，為綠色消費(fèi)提供更多的市場(chǎng)選擇；在城市交通建設(shè)領(lǐng)域，要重視公交出行、快速軌道交通系統(tǒng)和慢行系統(tǒng)的建設(shè)，讓人民群眾能夠便捷地享用低碳出行；在城鄉(xiāng)居住建設(shè)領(lǐng)域，要倡導(dǎo)綠色低碳建筑設(shè)計(jì)、建設(shè)和裝修。

（四）完善工作格局，凝聚最強(qiáng)合力。要遵循“政府、企業(yè)、公眾”協(xié)同參與規(guī)律，完善政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、全民行動(dòng)的基本工作格局，形成生態(tài)文明建設(shè)的最強(qiáng)合力。政府要把確保國(guó)家生態(tài)環(huán)境安全和基本環(huán)境質(zhì)量作為重要的服務(wù)職責(zé)，充分發(fā)揮引導(dǎo)、支持和監(jiān)督作用；企業(yè)要自覺(jué)踐行保護(hù)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展理念，盡快走上節(jié)約能源、循環(huán)發(fā)展、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展道路；公民個(gè)人要自覺(jué)養(yǎng)成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好習(xí)慣，同時(shí)要積極參與制定、實(shí)施、監(jiān)督、評(píng)判環(huán)保新政等工作。

生態(tài)與環(huán)保論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：美麗中國(guó)；大學(xué)生；生態(tài)觀教育

doi：10.16083/ki.1671-1580.2023.03.007

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（2023）03-0026-03

一、“美麗中國(guó)”建設(shè)對(duì)大學(xué)生生態(tài)觀教育的新要求

“美麗中國(guó)”是新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新目標(biāo)和新要求，其實(shí)質(zhì)是努力建設(shè)生態(tài)文明基礎(chǔ)上的中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)，即人與自然和諧的美好的中國(guó)，也是人與人關(guān)系達(dá)到和諧完美狀態(tài)的中國(guó)。“美麗中國(guó)”的提出對(duì)于大學(xué)生生態(tài)觀教育提出了新的要求：

（一）“美麗中國(guó)”建設(shè)要求大學(xué)生樹(shù)立人與自然和諧的生態(tài)倫理觀

“美麗中國(guó)”概念首先就要求樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念。人類社會(huì)文明歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，現(xiàn)在進(jìn)入了生態(tài)文明時(shí)代，尋求人與自然的和諧相處是生態(tài)文明時(shí)代的特征。大學(xué)生是社會(huì)未來(lái)的建設(shè)者，要有敬畏自然之心，要有保o自然之德。生態(tài)觀教育要讓大學(xué)生善待自然，發(fā)展人與自然的健康、理性關(guān)系。

（二）“美麗中國(guó)”建設(shè)要求大學(xué)生深刻了解生態(tài)文明的內(nèi)涵

“美麗中國(guó)”不光要環(huán)境美，還要實(shí)現(xiàn)社會(huì)之美，人文之美。尋求的是人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧相處。建設(shè)美麗中國(guó)的基本要求是“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”。大學(xué)生需要擴(kuò)大自身的生態(tài)文明視野，在思想觀念上要做到與時(shí)俱進(jìn)，形成更為深刻的生態(tài)觀，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略有全面、系統(tǒng)、深刻的認(rèn)識(shí)，成為生態(tài)文明建設(shè)的主力軍。生態(tài)觀教育不能僅停留在對(duì)于自然環(huán)境保護(hù)的教育層面，要將生態(tài)觀教育融入政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展中，從而幫助大學(xué)生對(duì)“美麗中國(guó)”有著正確深刻的認(rèn)識(shí)。

（三）“美麗中國(guó)”建設(shè)要求大學(xué)生掌握豐富的生態(tài)文明知識(shí)

知識(shí)是一切的前提，只有全面了解生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，才能激發(fā)大學(xué)生接受生態(tài)文明教育的主觀積極性，樹(shù)立生態(tài)憂患意識(shí)，從而有強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任感。當(dāng)前大學(xué)生對(duì)環(huán)境相關(guān)知識(shí)了解不全面，不均衡，直接影響了大學(xué)生參與環(huán)境保護(hù)活動(dòng)的積極性。在生態(tài)觀教育中需要給大學(xué)生灌輸正確全面的生態(tài)理論知識(shí)。大學(xué)生要正確清楚地認(rèn)識(shí)當(dāng)今我們面臨的環(huán)境生態(tài)現(xiàn)狀，了解當(dāng)今環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生的原因，認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題對(duì)人和社會(huì)產(chǎn)生的危害，以及應(yīng)對(duì)一系列環(huán)境問(wèn)題的措施。大學(xué)生應(yīng)該自覺(jué)學(xué)習(xí)與環(huán)境相關(guān)的法律法規(guī)，學(xué)會(huì)運(yùn)用并約束自我和他人。

（四）“美麗中國(guó)”建設(shè)要求大學(xué)生養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習(xí)慣

行為是內(nèi)在價(jià)值觀的體現(xiàn)，應(yīng)做到知行合一。當(dāng)今大學(xué)生幾乎都能意識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略表示認(rèn)同和擁護(hù)，但對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的參與度偏低，沒(méi)有把自身的環(huán)保意識(shí)轉(zhuǎn)化為自身的實(shí)際行動(dòng)，存在知行脫節(jié)的現(xiàn)象。大學(xué)生應(yīng)該成為生態(tài)文明建設(shè)的主要踐行者，學(xué)習(xí)宣傳環(huán)境保護(hù)相關(guān)知識(shí)、法律法規(guī)；對(duì)于有損生態(tài)文明建設(shè)的行為和事件要勇于指出，積極同違法行為作斗爭(zhēng)；約束自身行為，從最基本的一點(diǎn)一滴做起，明確自身生態(tài)責(zé)任，形成自覺(jué)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)�？傊�，生態(tài)文明建設(shè)不是喊喊口號(hào)，需要每一個(gè)人的參與，每一天的堅(jiān)持。大學(xué)生應(yīng)該成為真正的長(zhǎng)期的生態(tài)文明建設(shè)踐行者。

二、“美麗中國(guó)”視野下大學(xué)生生態(tài)觀教育的基本途徑

（一）發(fā)揮思想政治理論課在大學(xué)生生態(tài)觀教育中的主陣地作用

生態(tài)觀教育是高校思想政治教育的重要組成部分，思政課長(zhǎng)期是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)觀教育的主要途徑。在“美麗中國(guó)”建設(shè)的背景下，結(jié)合新時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀和當(dāng)代大學(xué)生的思想性格特點(diǎn)，整合教學(xué)資源，多種形式發(fā)揮好思想政治理論課的主陣地作用。

第一，整合教材內(nèi)容，構(gòu)建高校思政課生態(tài)觀教育教學(xué)體系。生態(tài)觀教育內(nèi)涵豐富，思政課教師需要根據(jù)不同年級(jí)、不同課程特點(diǎn)，各有側(cè)重地形成一個(gè)相對(duì)完整的生態(tài)觀教育體系。《馬克思主義基本原理概論》讓學(xué)生用哲學(xué)視角來(lái)論述人與自然的關(guān)系，提升學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)，形成正確生態(tài)觀�！端枷牒椭袊�(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程要在中國(guó)特色社會(huì)主義理論中，沿著科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵、要求，十報(bào)告的內(nèi)容、意義，十八屆三中、四中、五中全會(huì)對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)做出的總體部署的軌跡，讓大學(xué)生對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略有全方位深入的了解，增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)的責(zé)任意識(shí)。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中，應(yīng)增加對(duì)環(huán)境保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)的教育，培養(yǎng)學(xué)生踐行生態(tài)文明的意識(shí)，在道德和法律層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育。《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程可以對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)發(fā)生的環(huán)境事件和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)，讓學(xué)生在對(duì)環(huán)境史的感悟中領(lǐng)會(huì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性�！缎蝿�(shì)與政策》課程應(yīng)發(fā)揮自身專題教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，把生態(tài)文明建設(shè)專題與歷史、地理、政治、生物等相關(guān)專業(yè)知識(shí)結(jié)合，圍繞十會(huì)議精神，展開(kāi)“美麗中國(guó)”建設(shè)的畫(huà)卷，激發(fā)學(xué)生參與生態(tài)文明建設(shè)的熱情。

第二，創(chuàng)新教學(xué)方法，提升大學(xué)生參與生態(tài)觀教育的積極性。高校思政課長(zhǎng)期以講授理論知識(shí)為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性逐年下降。在深入開(kāi)展思政課教改的背景下，思政課教師要運(yùn)用多種教學(xué)形式開(kāi)展課堂教學(xué)。例如，PBL教學(xué)、翻轉(zhuǎn)課堂等等，本著課堂以學(xué)生為主體的理念，精心設(shè)計(jì)生態(tài)觀教育內(nèi)容和形式，采用課堂談?wù)摗⑥q論賽、專題演講、情景劇，微電影制作等多種形式，讓學(xué)生參與教學(xué)，教師啟發(fā)學(xué)生思考，學(xué)生進(jìn)而升華對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)，潛移默化形成正確的生態(tài)觀。

第三，拓展實(shí)踐教學(xué)，深化生態(tài)觀教育教學(xué)效果。實(shí)踐教學(xué)是實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合，內(nèi)化教育功能的良好途徑。組織豐富多彩的生態(tài)觀主題實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，將極大地豐富教學(xué)內(nèi)容和形式。大自然是最好的老師，組織學(xué)生走到工廠、企業(yè)、社區(qū)去調(diào)查生態(tài)現(xiàn)狀，親自體驗(yàn)生態(tài)文明建設(shè)的重要性。利用植樹(shù)節(jié)、地球日這樣的節(jié)日，讓學(xué)生參與到生態(tài)保護(hù)的活動(dòng)中，做生態(tài)文明建設(shè)的踐行者。利用當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源，建立生態(tài)文明教育基地，實(shí)現(xiàn)校地、校企合作，為生態(tài)觀教育創(chuàng)造良好客觀條件。

（二）充分利用通識(shí)課平臺(tái)開(kāi)展生態(tài)觀教育

完善生態(tài)觀教育體系，利用通識(shí)課平臺(tái)，開(kāi)發(fā)課程資源，整合生物學(xué)、資源環(huán)境保護(hù)學(xué)、地理學(xué)、倫理學(xué)、思想政治教育學(xué)等學(xué)科，開(kāi)設(shè)受學(xué)生歡迎的生態(tài)文明教育相關(guān)通識(shí)課程。例如開(kāi)設(shè)生態(tài)哲學(xué)課，生態(tài)環(huán)境科學(xué)選修課等相關(guān)課程，系統(tǒng)、科學(xué)、針對(duì)性地傳授生態(tài)文明相關(guān)知識(shí)體系。鼓勵(lì)任課教師利用本地生態(tài)資源，編寫(xiě)生動(dòng)、簡(jiǎn)單、有趣的生態(tài)文明教育相關(guān)讀物，在學(xué)生中普及、傳授生態(tài)文明相關(guān)知識(shí)，多種手段促進(jìn)生態(tài)道德教育落到實(shí)處。

（三）積極加強(qiáng)校園生態(tài)文化建設(shè)，營(yíng)造生態(tài)校園大環(huán)境

校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的主要場(chǎng)所，美麗校園本就是美麗中國(guó)的組成部分。首先應(yīng)打造美麗和諧的校園環(huán)境，干凈整齊的校舍、郁郁蔥蔥的樹(shù)林、衛(wèi)生整潔的食堂，舒適的校園環(huán)境讓人身心清爽，美麗校園陶冶情操，對(duì)學(xué)生生態(tài)文明的意識(shí)形成和行為養(yǎng)成起到潛移默化的影響。其次，營(yíng)造校園生態(tài)文化，讓生態(tài)觀教育貫穿于大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活全過(guò)程中。充分發(fā)揮校園環(huán)境作為生態(tài)觀教育的“第二課堂”的作用，開(kāi)展豐富多彩的以生態(tài)觀教育的主題活動(dòng)。例如開(kāi)展“綠色校園、低碳校園”的主題活動(dòng)，參與“熄燈一小時(shí)”活動(dòng)，讓學(xué)生從節(jié)約用電、用水開(kāi)始，讓綠色低碳理念深入大學(xué)生的日常生活中。在世界地球日、世界環(huán)境日等節(jié)日，聯(lián)合宣傳部、團(tuán)委、學(xué)生處的相關(guān)職能部門，利用校園廣播、校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，宣傳環(huán)保知識(shí)。開(kāi)辦知識(shí)講座，辯論、演講、制作綠色創(chuàng)意作品等多種活動(dòng)，普及生態(tài)文明知識(shí)。再次，要充分利用好學(xué)生社團(tuán)作用，鼓勵(lì)學(xué)生們成立綠色協(xié)會(huì)、環(huán)保志愿者協(xié)會(huì)、綠色沙龍等生態(tài)文明類社團(tuán)，學(xué)校要在資金、設(shè)備、場(chǎng)地等多方面全力支持環(huán)保社團(tuán)的發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，開(kāi)展受大學(xué)生歡迎的環(huán)保主題活動(dòng)，營(yíng)造生態(tài)教育的良好校園氛圍。

（四）重視新媒體在生態(tài)觀教育中的重要作用

開(kāi)展生態(tài)觀教育應(yīng)重視新媒體平臺(tái)的利用。第一，構(gòu)建校園網(wǎng)的生態(tài)觀教育平臺(tái)。校園網(wǎng)、BBS、校園貼吧是學(xué)生交流校園信息的有效平臺(tái)，利用這些平臺(tái)開(kāi)設(shè)生態(tài)觀教育專題，讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)生態(tài)知識(shí)，踐行環(huán)境保護(hù)行為。例如，開(kāi)設(shè)生態(tài)小知識(shí)專欄，設(shè)置不環(huán)保行為曝光平臺(tái)等活動(dòng)，把校園生態(tài)觀教育延伸到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，能更深入地讓學(xué)生感受生態(tài)觀教育。其次，利用多種新媒體手段，豐富生態(tài)觀教育形式。自媒體時(shí)代到來(lái)，人人都是新聞的傳播者，學(xué)校應(yīng)高度重視這些社交平臺(tái)在生態(tài)觀教育中的重要傳播作用，利用公眾號(hào)推送，建立環(huán)保大V級(jí)別的微博，進(jìn)行愛(ài)護(hù)環(huán)境為主題的直播活動(dòng)，開(kāi)發(fā)推廣簡(jiǎn)單有趣的環(huán)保APP，進(jìn)而發(fā)動(dòng)大學(xué)生人人參與到美麗中國(guó)建設(shè)的活動(dòng)中。

三、“美麗中國(guó)”視野下大學(xué)生生態(tài)觀教育的保障措施

（一）提高大學(xué)生生態(tài)觀教育實(shí)施者的素質(zhì)

教師是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)觀教育的主要實(shí)施者。當(dāng)前很多高校教育工作者對(duì)生態(tài)觀教育重視不夠，自身生態(tài)知識(shí)和理念匱乏，在生態(tài)文明建設(shè)中并沒(méi)有體現(xiàn)出模范作用。作為一名高校教師應(yīng)該自覺(jué)豐富擴(kuò)充生態(tài)理論知識(shí)，學(xué)會(huì)用靈活多樣的教學(xué)方法開(kāi)展生態(tài)觀教育。提升自身的生態(tài)道德素質(zhì)，在工作和生活中傳播生態(tài)理念。國(guó)家、學(xué)校首先應(yīng)該加強(qiáng)生態(tài)觀教育師資隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)更多的專業(yè)師資。培養(yǎng)學(xué)有專長(zhǎng)的生態(tài)觀教育專業(yè)師資，打造一批具有生態(tài)文明觀的專職、兼職教師。其次要制定師資培訓(xùn)制度。將美麗中國(guó)、生態(tài)文明建設(shè)全面融入高校教師培訓(xùn)的各方面和全過(guò)程，開(kāi)展多種形式的培訓(xùn)活動(dòng)，不斷提升教師的生態(tài)文明素養(yǎng)。