關(guān)于費爾巴哈提綱范文第1篇

關(guān)鍵詞:實踐 直觀唯物主義 實踐唯物主義

馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)的出現(xiàn)絕非偶然,它是時代的產(chǎn)物,是馬克思哲學(xué)理論活動的結(jié)晶。費爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系,回復(fù)了唯物主義的權(quán)威,但費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級的斗陣出發(fā),依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯,對德國古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判�！短峋V》正是馬克思批判德國古典哲學(xué)特別是費爾巴哈的哲學(xué)一個重要理論成果,也是馬克思親身實踐的結(jié)晶�！短峋V》對實踐的強調(diào)就是對實踐體驗的理論回應(yīng)。

費爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學(xué)的唯心主義,特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué),但同時也拋棄了黑格爾的辯證法,費爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識而獨立存在,意識是人腦的產(chǎn)物,空間、時間和機械運動是物質(zhì)的存在形式;人是自然的產(chǎn)物,是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性,堅持認(rèn)識論上的反應(yīng)論,但他把人看是一種脫離歷史和社會關(guān)系而存在的生物,并唯心主義的解釋社會現(xiàn)象,著就使費爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是馬克思主義哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中,馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系,又吸取了費爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核,將唯物主義和辯證法結(jié)合起來,并從唯物主義立場出發(fā),運用辯證法深刻分析和揭示了社會發(fā)展的內(nèi)在矛盾,發(fā)現(xiàn)了唯物史觀,從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面,但是有一個根本的基點是其核心,既實踐的觀點。馬克思在草擬這份提綱時,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點,明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點,即革命的實踐的觀點。在這一觀點的統(tǒng)帥下,馬克思主義闡明了三個重要的問題:一是“實踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實踐的基礎(chǔ)上,從唯物主義視角來分析社會歷史的發(fā)展;三是從實踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

另外,《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷:一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié),和形而上學(xué)結(jié)合在一起,從而具有了形而上學(xué)性;二是舊唯物主義的認(rèn)識論是消極被動的反應(yīng)論,不了解實踐在認(rèn)識中的地位和作用,不懂得實踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ);三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的,由于它的不徹底性,從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領(lǐng)域中去,從而而只是由社會意識去說明社會存在和發(fā)展。

關(guān)于費爾巴哈提綱范文第2篇

Abstract： Marx conducted a comprehensive settlement of the old materialism represented by Feuerbach in "Theses on Feuerbach"， based on the scientific practice view as the watershed of the new and old materialism， draw a line completely， giving Marx's philosophy with distinct practical features. It helps us to better grasp the practical characteristics of Marx's philosophy， to analyze the scientific practice concept in "Theses on Feuerbach"， to further understand the process of the construction of Marx's theory of scientific practice.

關(guān)鍵詞：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》；科學(xué)實踐觀；解讀與思考

Key words： "Theses on Feuerbach"；scientific practice view；reading and thinking

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2023）31-0237-04

0 引言

科學(xué)的實踐觀是馬克思主義哲學(xué)的核心，是馬克思在對黑格爾和費爾巴哈實踐觀批判和繼承的基礎(chǔ)上所建立的。1841年，馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)差別》中，就對實踐的問題進(jìn)行了闡釋，但“這種實踐概念僅僅停留在思維層面，帶有黑格爾唯心主義的主觀色彩�！盵1]《萊茵報》至《德法年鑒》時期，馬克思認(rèn)識到停留在思維領(lǐng)域的實踐批判并不能改造世界，還需要必要的物質(zhì)力量。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對以黑格爾為代表的唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了批判，分析了實踐的客觀性、主體性、創(chuàng)造性，與唯心主義哲學(xué)劃清了界限，深化了對實踐的理解。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思將實踐觀引入認(rèn)識論、自然觀和歷史觀，對費爾巴哈的舊唯物主義實踐觀進(jìn)行了批判，使其實踐觀日臻成熟，為其新世界觀的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。

1 馬克思對黑格爾和費爾巴哈舊實踐觀的揚棄

1.1 以黑格爾為代表的唯心主義實踐觀

黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，也是唯心主義哲學(xué)的主要代表人物。在黑格爾的哲學(xué)體系中，其實踐觀具有重要的位置。黑格爾的實踐觀是對近代哲學(xué)家康德、費希特、謝林等實踐觀的批判繼承。黑格爾以客觀唯心主義為前提框架，認(rèn)為實踐的目的為自由，辯證地考察實踐，形成其實踐觀。馬克思青年時期深受黑格爾影響，在其博士論文中關(guān)于實踐的探討中就可以看出黑格爾對其的影響[2]。

黑格爾以客觀唯心主義為立場，在其哲學(xué)體系內(nèi)構(gòu)建起了獨特的實踐觀，主要包含以下四個方面的內(nèi)容。一是認(rèn)為真正的人是其自身勞動的結(jié)果，人的實踐不僅指人的活動，還包括人與外部世界的關(guān)系，在主觀精神階段表現(xiàn)為實踐精神，到客觀精神階段才成為實際的可能；二是認(rèn)為人類的實踐具有“目的性”，其目標(biāo)是實現(xiàn)自由，并強調(diào)該過程中理性的重要性；三是認(rèn)為實踐是一種中介活動，除了主體，一切客體都是中介手段，目的在手段中實現(xiàn)；四是認(rèn)為實踐在自由統(tǒng)一行使中的客觀的東西和主觀性，從主客體的辯證關(guān)系來理解實踐[3]。黑格爾實踐觀兼有革命性和保守性。其革命性在于黑格爾運用唯心辯證法，對主體與客體、實踐與認(rèn)識等問題進(jìn)行了深入探討，對實踐的中介、目的進(jìn)行了分析，一定程度上解釋了實踐的本質(zhì)性。其保守性在于，其實踐觀禁錮與其唯心主義的哲學(xué)體系中，實踐更多地被理解為思維領(lǐng)域的實踐，對物質(zhì)力量視而不見。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》中在對黑格爾批判繼承的基礎(chǔ)上，從實踐的理論來源、唯物基礎(chǔ)、本質(zhì)內(nèi)容、特性等方面闡述了自己的實踐觀，實現(xiàn)了對黑格爾實踐觀的變革，與唯心主義劃清了界限。

1.2 以費爾巴哈為代表的舊唯物主義實踐觀

費爾巴哈一度被認(rèn)為是德國古典哲學(xué)的終結(jié)者，在1831年《基督教的本質(zhì)》中，他以唯物主義哲學(xué)否定黑格爾的唯心主義哲學(xué)，沖破了黑格爾的哲學(xué)體系。費爾巴哈從其人本主義的立場出發(fā)，以其哲學(xué)體系中“類”的人的概念和自然為基礎(chǔ)，闡釋了他的實踐觀。費爾巴哈的實踐觀對馬克思具有重要的影響，恩格斯就曾說：“這部書的解放作用，只有親身體驗過的人才能想象得到。那時大家都很興奮：我們一時都成為費爾巴哈派了�！盵4]

費爾巴哈將人的實踐活動定義為直觀性的人的具體感性活動，即人的肉體感官對外界的直接的鏡子式地反映活動。費爾巴哈對實踐的理解主要有以下三個特點。一是將實踐理解為人的生理活動，諸如吃喝玩樂、睡覺等諸多活動，費爾巴哈曾明確指出：“我們不僅呼吸，我們也吃和喝，我們還用我們的不懂美感的牙齒咀嚼食物，不僅為了嘗它的味道――這里味道以及其他感覺都只是手段――而且為了把它正式消化，使它變?yōu)檠�和肉，把它的本質(zhì)變?yōu)槲覀兊谋举|(zhì)”；二是將實踐理解為人的一種自我保護(hù)的，利己的行為，在費爾巴哈看來猶太人的經(jīng)商活動是一種典型的利己主義的活動，認(rèn)為“他們的原則，他們的上帝乃是利己主義”，將實踐理解為庸俗利己的商業(yè)活動；三是將實踐理解為人的直觀的感性活動，認(rèn)為實踐并非主體主動的去改造客體，而是主體被動的收到客體作用，被動反映客體的活動[5]。費爾巴哈用其人本主義的唯物主義全盤否定黑格爾的唯心主義哲學(xué)，但卻受到其人本主義的影響，未能看到黑格爾唯心哲學(xué)中的革命性，即辯證法。首先，費爾巴哈對唯物主義反映論的闡釋推動了哲學(xué)向前推進(jìn)，但卻未能正確認(rèn)識實踐在認(rèn)識中的地位和作用，僅僅強調(diào)用感覺去讀自然之書。其次，費爾巴哈將感性直觀和類意識作為檢驗，將實踐的檢驗標(biāo)準(zhǔn)定位于主觀領(lǐng)域。在將實踐定義為感性的直觀的認(rèn)識的情況下，費爾巴哈直觀、感性的去理解自然和社會，將自然和社會看做能動的存在，忽略了人的主觀能動性，使其不能正確的認(rèn)識社會實踐的作用和地位，不能從實踐的角度去理解社會的歷史的發(fā)展，最終在歷史觀上淪為唯心主義[6]。

2 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》科學(xué)實踐觀的闡述

2.1 實踐是馬克思主義哲學(xué)的鮮明特征

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思的這句話實際上是對唯心主義和舊唯物主義的雙重批判。以費爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學(xué)家，僅從客體或直觀的角度去認(rèn)識世界，忽略了人的主動性、能動性，將實踐活動簡單的理解為主體被動式地反映客體。以黑格爾為代表的唯心主義哲學(xué)家，雖然就實踐問題進(jìn)行了深入的探討，但囿于其唯心主義的立場，片面地放大的人的意識作用，忽略了物質(zhì)力量的制約作用，過分強調(diào)了人的主觀能動性。二者關(guān)于實踐的認(rèn)識各有其進(jìn)步性和保守性，均不是科學(xué)的實踐觀。

馬克思在構(gòu)建其哲學(xué)體系的過程中，深受黑格爾和費爾巴哈的影響，在對二者的批判性解讀中，馬克思深刻的認(rèn)識到二者的缺陷，對實踐觀點進(jìn)行了深入的探討。費爾巴哈在闡述其實踐觀時雖然試著實現(xiàn)對黑格爾的徹底否定，但這種否定是片面和蹩腳的。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所說：“費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看做實踐的、人的感性活動”，因而在歷史觀上陷入了唯心主義。馬克思吸收了黑格爾唯心主義辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，并在此基礎(chǔ)上建立了階級性和實踐性特征突出的新唯物主義。馬克思在提綱中的表述清晰地闡明了他的觀點，他認(rèn)為對現(xiàn)實事物的認(rèn)識不能只從直觀的、感性的角度去認(rèn)識，從客體角度出發(fā)去認(rèn)識，而應(yīng)從主體實踐的角度去認(rèn)識。實踐是主觀見諸客觀，主體見諸客體的活動，是主體與客體的結(jié)合，是聯(lián)接主觀與客觀的橋梁，是人認(rèn)識和改造世界的根本手段[7]。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思鮮明地指出了其哲學(xué)的階級基礎(chǔ)和功能和使命。馬克思說：“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類”[8]，其中“市民”社會指的是資本主義社會，“人類社會或社會化的人類”指的則是實現(xiàn)了自由人聯(lián)合體的人類社會，是一個目標(biāo)，這段話充分表明了馬克思所建立新唯物主義的階級基礎(chǔ)�！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中點明新唯物主義哲學(xué)的功能是通過實踐改造世界。以往的舊哲學(xué)則更多的是對世界的解釋，而對資本主義社會不合理的批判也僅僅停留在理論的層面，新唯物主義則是要通過理論指導(dǎo)無產(chǎn)階級通過革命實踐去舊制度，從而建立更加合理的社會制度，這充分表現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實踐性特征。

2.2 實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

關(guān)于人的認(rèn)識正確與否究竟應(yīng)如何檢驗、究竟什么是真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，一直是哲學(xué)史中爭論不休的問題�？档潞秃诟駹栐谄湮ㄐ闹髁x哲學(xué)的框架內(nèi)，主張在人的自我意識的范圍內(nèi)尋找檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果只是用理論來解釋理論，這種標(biāo)準(zhǔn)是形式和主觀的，結(jié)果只能使得真理的標(biāo)準(zhǔn)更加縹緲不定。費爾巴哈對康德和黑格爾的真理標(biāo)準(zhǔn)問題提出了質(zhì)疑和批判，而認(rèn)為決定認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)只能是感性直觀。雖然費爾巴哈也曾作出過“理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決”的論斷，但其對實踐內(nèi)容的誤讀使得這種判斷標(biāo)準(zhǔn)毫無價值可言，真理的標(biāo)準(zhǔn)問題仍然受到其人本主義的唯物主義哲學(xué)禁錮。無論是黑格爾的“絕對精神”標(biāo)準(zhǔn)，費爾巴哈的“直觀”標(biāo)準(zhǔn)，還是“大多數(shù)”等其他原則，其共同的缺點在于其停留在主觀領(lǐng)域，主客體二者是分離的，因而不能作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)于真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題，馬克思在對前人觀點批判性解讀的基礎(chǔ)上，作出了科學(xué)的回答。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第二條中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐的問題，人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性，關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[9]馬克思這一表述充分解釋了認(rèn)識和實踐的關(guān)系，即認(rèn)識源于實踐，實踐推動著認(rèn)識的發(fā)展，認(rèn)識是否具有真理性，形而上的主觀經(jīng)驗和客觀事物都不能作為其檢驗標(biāo)準(zhǔn)。實踐具有直接的現(xiàn)實性，實踐是認(rèn)識、理論的現(xiàn)實化，這就決定了實踐能夠成為主體與客體聯(lián)接的橋梁，成為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果離開實踐談?wù)胬淼臋z驗標(biāo)準(zhǔn)問題，依靠純粹的理論來驗證人的認(rèn)識是否正確，這只會使關(guān)于真理問題的討論淪為經(jīng)院哲學(xué)的議題。馬克思關(guān)于真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題的表述，不僅是對其實踐觀的簡單表述，更是對舊哲學(xué)的批判。對于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的理論價值，恩格斯曾給出了極高的評價：“它作為包含新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)，是非常寶貴的�！盵10]在很長一段時間內(nèi)，馬克思主義深受人本主義的影響，以理想圖景對照現(xiàn)實。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思從人本主義走出，拋棄費爾巴哈人本主義式地話語，開始進(jìn)行對費爾巴哈進(jìn)行批判，從而為其新世界觀的形成打下了基礎(chǔ)。

2.3 實踐基礎(chǔ)上對唯物史觀的相關(guān)論述

首先，馬克思將實踐觀引入自然觀，指明實踐是人與環(huán)境統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第三條中，馬克思論述到“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為認(rèn)識環(huán)境和教育的產(chǎn)物，――這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的；因此，這種學(xué)說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上”[11]，并鮮明地指出：“環(huán)境的改變和人的活動一直，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐。”[12]法國唯物主義者愛爾維休、狄德羅、孟德斯鳩對人與環(huán)境的關(guān)系問題作出過探討，其認(rèn)為環(huán)境對人的影響是決定性，其代表觀點為“人是環(huán)境的產(chǎn)物”。在這種觀念的指引下，必然推出意見支配世界，形成康德所說的“二律背反”，進(jìn)而造成唯心主義的“英雄史觀”。馬克思對這種觀點進(jìn)行了批判，認(rèn)為這種觀點忽略了實踐作用下人對環(huán)境主動的改造作用。馬克思認(rèn)為環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境，二者的改變統(tǒng)一于變革的實踐之中。

3.3 全面深化改革中應(yīng)堅持以科學(xué)的實踐觀為指導(dǎo)

黨的十以來，以同志為總書記的黨中央高舉起改革開放旗幟，以更大的政治勇氣和智慧推進(jìn)改革，用全局觀念和系統(tǒng)思維謀劃改革，推動新一輪改革大潮涌起�！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在改變世界�！盵15]馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中的這一論述深刻闡釋了馬克思主義理論的實踐性。改革實踐的深入，帶來了改革理論和政策一系列重大突破，形成了全面深化改革的重要戰(zhàn)略思想，使黨的改革方略達(dá)到全新的高度。當(dāng)前我國正處于全面深化改革的攻堅期、深水期，各項改革實踐正不斷落地生根。但與此同時，隨著改革的深入推進(jìn)，既有和新生的社會矛盾愈加凸顯，對改革形成阻力。全面深化改革中實踐的創(chuàng)新呼喚著理論的創(chuàng)新，理論的創(chuàng)新反過來又推動著實踐的發(fā)展。我國全面深化改革實踐和理論的創(chuàng)新發(fā)展，正是在這種理論與實踐的良性互動中不斷向前邁進(jìn)的。在改革理論創(chuàng)新中，唯有堅持馬克思主義科學(xué)實踐觀，從生動的改革實踐出發(fā)，不斷推進(jìn)理論的創(chuàng)新適應(yīng)實踐的需要。同時，應(yīng)在改革實踐中檢驗理論的真理性，實現(xiàn)理論與實踐的雙重創(chuàng)新。

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關(guān)于費爾巴哈提綱范文第3篇

關(guān)鍵詞：認(rèn)識論 感性的人的活動 實踐

中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-925X(2023)O9-0017-01

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中第一條是這樣寫的：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解�！雹�

這條內(nèi)容闡述了哲學(xué)上的認(rèn)識論問題。在這個認(rèn)識論的問題當(dāng)中，我們尚且不去討論內(nèi)容的真理與否，我們可以看到，馬克思對于作為主體的一方——感性的人的地位的肯定，“只是從……，而不是……”的語法表明了馬克思在此的思想中心是——主體人。但是，“感性的人的活動，實踐，主體方面”三者可以說是并列形式的短語，前兩個表示的是一種動的狀態(tài)，而第三個則指明了這個狀態(tài)的載體。于是我們與其說馬克思思想的中心是人，不如說馬克思看重的是主體人的感性活動。因此，人，在馬克思那里，由于其感性的活動，由于他的實踐，才可以稱之為主體。馬克思在這里高揚的重心不是主體人類，而是主體人類所具有的感性活動。

我們詫異馬克思在這里沒有將重心歸結(jié)為一個可以直觀的物，而是歸結(jié)為一種活動。從這里，我們看得出，馬克思作為人類思想家的睿智和天才洞見。同時，從其前一句話“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，看出馬克思對于直觀解釋的否定。

馬克思對認(rèn)識主體的感性的活動、實踐的肯定，也就表明了對非感性的人的活動、非實踐的否定。非感性的活動，在馬克思表示的意思即是“直觀”。我們或許會質(zhì)疑“直觀”一詞本身包含有感性的成分。在這里，馬克思的“直觀”表示的是一種沒有經(jīng)過人類思維活動的直觀。這樣的“直觀”，與非人類的生物視野中，別無二致。也就是說，人類若采取直觀的理解形式，那么人類就自甘墮落為非人類。“客體”的用語在這里是與其后“主體的方面”相對。從客體的形式去理解，表示了我們認(rèn)識事物的中心不是通過感性活動的人類，而是直接從所認(rèn)識的對象、客體去理解。從對象本身去解釋對象。這樣的方法，亦是說明了客體的形式即是直觀的形式。因此，連接“客體的”與“直觀的”兩個詞匯之間是表示選擇性的邏輯詞匯“或者”，而非全部意義的詞匯“且”。

在這里，我們要質(zhì)問，從對象本身去解釋對象，難道這樣對于事物的認(rèn)識不更具有真實性么？馬克思對此的解釋只用了“直觀”一詞。但是，這樣的說明已經(jīng)不能夠說服我們。對于他者的認(rèn)識，我們站在主體人類的感性活動的立場，難道更接近于他者本身么？對他者的主體的感性活動認(rèn)識難道比他者本身對自我的認(rèn)識更具有真實性么？

在這里，馬克思沒有再給予我們解釋。我們知道的是他對此問題的否定回答。但是，在《提綱》的第二條馬克思就立即做出了解釋：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐的問題�！雹谝粋�實踐的問題，實踐即表示感性的人的活動，也即是說在感性的人的活動中檢驗人類思維的客觀真理性。也就是說，對于他者的認(rèn)識，我們的立腳點是從實踐的角度去理解，從作為感性的人的活動去理解，而對于他者本身解釋的客觀真實性，我們依舊采取人的感性的活動去檢驗。從感性的人的活動出發(fā)，從實踐去理解事物，同時在感性的人的活動中，在實踐中檢驗對于事物理解的客觀性和真理性。這便是馬克思的認(rèn)識論觀點。從中我們可以體會到，為何《提綱》被后人喻為天才型的人類預(yù)見。

在討論了認(rèn)識事物方法的問題后，我們從第一條還可以讀出，馬克思對于認(rèn)識對象的定義：“對對象、現(xiàn)實、感性”。我們關(guān)注馬克思對于認(rèn)識方法的理解，卻時常忽略馬克思對于認(rèn)識對象的定義。對象、現(xiàn)實和感性，馬克思將主體的感性活動的另一方定義為這三者，似乎毫無頭緒。但是，從第一短句中，我們看到，馬克思對于外在認(rèn)識事物是站在對舊唯物主義的批判的立場上，深刻指出一切舊唯物主義的缺點所在。而并非人類對于外在認(rèn)識事物的全部囊括。這是要明確的。也即是說，馬克思對于感性的人的活動、對于實踐的對象是有前提條件的，這個前提條件是對一切舊唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的批判。

《提綱》的第一條，馬克思表明了新唯物主義哲學(xué)認(rèn)識論的觀點，同時也體現(xiàn)出馬克思的博學(xué)、睿智和對于科學(xué)真理的熱愛和追求。對于舊唯物主義的批判，他了之前自己所高聲贊揚的費爾巴哈的見解，直接點透舊唯物主義的軟肋，同時在批判前人的基礎(chǔ)上亮明自己的觀點。有破有立，有理有據(jù)�！八�在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定�！雹�

關(guān)于費爾巴哈提綱范文第4篇

關(guān)鍵詞：馬克思；關(guān)于費爾巴哈的提綱；實踐

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1003-949X（2023）-03-0033-02

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下稱“提綱”）主要批判了十六至十八世紀(jì)以來以英國和法國為代表的舊唯物主義，在批判的過程中馬克思提出了自己的新觀點――實踐的觀點，為馬克思的實踐唯物主義和歷史唯物主義的提供了綱領(lǐng)性支撐。

一、學(xué)術(shù)界對于“提綱”的研究成果

第一，關(guān)于“提綱”的來龍去脈的成果。馬克思去世之后，恩格斯在1888年為其《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文進(jìn)行修訂時發(fā)現(xiàn)了這一部提綱，并將其命名為“十一條關(guān)于費爾巴哈的提綱》，將其作為上述書目的附錄首次公開于世。該著作在當(dāng)時的名字叫做”馬克思論費爾巴哈”，而我們現(xiàn)在所使用的“提綱”則是另外加上去的。所以，可見同樣的一份馬克思的筆記，經(jīng)過時間的流逝和其在各國的輾轉(zhuǎn)有了三個不同的名字。同時，這部著作也存在馬克思的原稿和經(jīng)過恩格斯的修訂的稿件這兩篇有所差異的稿件，不少學(xué)者對于這兩篇文稿進(jìn)行過對比式的研究，力圖找出其中的異同點。大部分學(xué)者認(rèn)為，馬克思的版本和恩格斯的版本在哲學(xué)精神上是具有高度一致性的，恩格斯是在馬克思的基礎(chǔ)上對該文稿進(jìn)行了更加精細(xì)、深刻的加工。學(xué)者王東和郭麗蘭就認(rèn)為，“馬克思1845年的原始文本和1888年經(jīng)過恩格斯修改過后發(fā)表的《提綱》，兩者在基本思想、理路上是根本一致的�！� 此外，在承認(rèn)不同時期的兩份稿件存在根本一致性的基礎(chǔ)上許多學(xué)者又認(rèn)為其中存在著少許差異，而這些差異中，馬克思的原稿具有更大的研究價值。

第二，實踐是認(rèn)識產(chǎn)生的源泉的思想，客觀物質(zhì)世界包括自然界、人類社會和人本身，而舊唯物主義沒有看到人類社會之中各式各樣的聯(lián)系的存在，所以在舊唯物主義的世界中，人是孤立的、是靜止的，是作為一個抽象而存在的。學(xué)者孫伯就曾發(fā)表過類似的看法，“單個人是可以直觀到的，單個人的活動也是可以直觀到的，而單個人之間的聯(lián)系和關(guān)系卻不是直觀所能把握的。人們之間的社會關(guān)系盡管也是物質(zhì)的客觀的關(guān)系，卻并不像自然客體那樣能成為感性直觀的對象，而只能成為思維和理解的對象在觀念中被把握�！� 馬克思在這部著作中也批判了唯心主義的認(rèn)識論，所謂抽象的發(fā)展，也就是抽象的辯證法，包括一切的唯心主義在內(nèi)，其不知道能動的東西產(chǎn)生于人的實踐活動之中，它把人的意識看作是脫離人的實踐活動而產(chǎn)生的一種先天的或者說是生來就有的本質(zhì)中包含的東西。

第三，“提綱”這篇著作也是作為無產(chǎn)階級革命斗爭的需要而產(chǎn)生的一部著作。十九世紀(jì)上半葉，歐洲的一些比較先進(jìn)的資本主義國家不僅建立了資本主義制度，而且還成功的實現(xiàn)了工業(yè)革命，資本的積累已經(jīng)達(dá)到了空前高漲的一個階段。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭也日益加劇，隨著斗爭的不斷發(fā)展無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量開始意識到爭取自身解放的重要性，從而開始登上歷史的舞臺，其中三大工人運動是典型的代表，而“提綱”正是為了無產(chǎn)階級運動的迫切需要而寫成的。學(xué)者魯克儉曾經(jīng)指出，“從馬克思思想發(fā)展的進(jìn)程來看，“提綱”對“手稿”中的自然唯物主義即直觀唯物主義進(jìn)行了清算，提出了一種新型唯物主義即實踐唯物主義，從而成為《德意志意識形態(tài)》中歷史唯物主義的萌芽�！� 可見“提綱”中所提出的實踐唯物主義的哲學(xué)觀點是馬克思?xì)v史唯物主義形成過程中的第二步探索，其具有質(zhì)的突破但同時存在著“目的論”的局限性。

第四，馬克思還對費爾巴哈的自然觀做出了批判的繼承。他把宗教蒙昧主義看作是封建專制的精神支柱，其認(rèn)為批判宗教是當(dāng)時德國一切政治和社會改造的當(dāng)務(wù)之急；他還強調(diào)人是自然的產(chǎn)物，認(rèn)為人的本質(zhì)是感性、肉體的實體，思維和精神都是有實體派生出來的屬性，而自然界是永恒的第一實體。對此，費爾巴哈曾說過，“我的學(xué)說或觀點可以用兩個詞來概括，這就是自然界和人。” 我們可以這樣理解，費爾巴哈的唯物主義的根本特征就是用自然界去代替絕對觀念，把理解人看作是理解自然界的根本之所在，對于費爾巴哈的自然觀的思想，馬克思和恩格斯都進(jìn)行過高度的稱贊，其中，恩格斯還曾經(jīng)說過，“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說�！�

二、關(guān)于《提綱》內(nèi)容的整體分析

“提綱”中始終貫穿著一個基本的線索，這一基本線索就是馬克思主義的實踐觀。提綱的前兩條作為總論而存在，是整篇文章的總綱，它從總的方面揭露并批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的一切唯物主義的根本缺陷，并闡明這一根本缺陷就是缺少實踐的觀點，沒有將實踐的觀點引入到認(rèn)識論之中。可以說，總論是以后各條的理論前提，以后的諸多條目就是在此基礎(chǔ)上展開的。

文章開端指出，“從前的一切唯物主義” ，這里指的唯物主義主要是十六至十八世紀(jì)以英法為代表的唯物主義，西方近代唯物主義哲學(xué)掀起了一場反對迷信、尊重科學(xué)的哲學(xué)革命，在哲學(xué)革命中，形而上學(xué)的唯物主義成為了其中的主流，這也就出現(xiàn)了培根、霍布斯、洛克等為代表的十七世紀(jì)英國唯物主義者；以愛爾維修、狄德羅等人為代表的十八世紀(jì)法國唯物主義者和以費爾巴哈為代表的德國唯物主義者。馬克思認(rèn)為，他們雖然在哲學(xué)的基本問題上堅持了物質(zhì)第一性，意識第二性的觀點，但是卻是機械的、靜止的，所以具有很大的局限性。所以，在“提綱”第一條中，馬克思主要批判了舊唯物主義離開人的實踐活動直觀地認(rèn)識事物是一種錯誤的觀點，在認(rèn)識人與客觀世界的關(guān)系這個問題上，一切的舊唯物主義都把客觀的物質(zhì)世界看作是與人的活動毫無關(guān)系的一種純粹客體，而并沒有把它看作是人實踐活動的對象和結(jié)果來看待，忽略了人與物質(zhì)世界之間的聯(lián)系，也忽略了人是存在于物質(zhì)世界之中的這兩點關(guān)鍵，從而也就忽略了人的實踐活動對客觀世界具有的改造的作用。

在舊唯物主義的世界觀中，尤其是費爾巴哈的世界觀中，客觀物質(zhì)世界在人出現(xiàn)以前就是存在的，并在存在之后永遠(yuǎn)是靜止不變的，人也是自出生就不會發(fā)展變化的存在。也就是說，費爾巴哈將人理解為一種感性的存在，這種感性的存在的論斷既肯定了人的存在是具有物質(zhì)前提和基礎(chǔ)的唯物主義的基本世界觀，同時又具有局限性。

中間具體內(nèi)容指出人只有在實踐中才能驗證真理的正確性，因為所為真理就是正確的認(rèn)識的體現(xiàn)，如果不通過實踐的檢驗，那么真理只能是是一種抽象的存在，也就是由人臆想出來的一種東西；而所謂的形而上學(xué)的觀點其實也就是靜止的觀點，雖然舊唯物主義哲學(xué)在反對封建神學(xué)的方面具有進(jìn)步性的作用，但是其主要缺陷仍然明顯。從實踐的觀點出發(fā)來解釋這些關(guān)系問題就能得出環(huán)境是不斷變化的這一論斷。人有什么樣的實踐活動這是因，就會產(chǎn)生什么樣的環(huán)境，這是果，當(dāng)結(jié)果作為環(huán)境而存在又成為因的時候，環(huán)境就發(fā)生了改變。

最后的部分指出了新舊唯物主義的立足點的不同，即市民社會和人類社會的區(qū)別。所謂市民社會就是僅僅看到了讓市社會是有人組成的，但是這個人是靜止的，作為機器一般的存在，并不是人類社會中作為社會化的人的存在。

三、關(guān)于實踐唯物主義的分析

馬克思主義哲學(xué)和以往的哲學(xué)的根本區(qū)別就在于它不僅僅一說明、解釋這個世界為目的，其真正的目的在于改造世界，這是在人類的歷史上第一次正確解決了理論和實踐的統(tǒng)一。自笛卡爾以來，哲學(xué)盡管被人們認(rèn)為發(fā)生過多次重大的轉(zhuǎn)變，但從根本上看，就思維方法而論并沒有超越近現(xiàn)代哲學(xué)所具有的界限。所以馬克思的實踐唯物主義正是為改造世界提供了科學(xué)的方法論的指導(dǎo)。

與實踐唯物主義相對立的是直觀唯物主義，馬克思關(guān)于實踐唯物主義的論述是在其對直觀唯物主義進(jìn)行批判的過程之中形成的。馬克思的著作中曾經(jīng)有這樣的表述，“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于是現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物�！� 可以看出，馬克思把實踐的觀點看成是自己的新唯物主義哲學(xué)的首要和基本的觀點。

實踐唯物主義顧名思義就是從實踐的角度出發(fā)去考察理解自然、社會、人和人的認(rèn)識的唯物主義，而所謂的從實踐出發(fā)，就是從人的主觀能動性出發(fā)，是對從直觀的角度去考察客觀存在的唯物主義的一種揚棄。其繼承的部分在于對于哲學(xué)基本問題上的物質(zhì)第一性的回答，其拋棄的部分在于直觀唯物主義看待客觀事物是靜止不變的而不是發(fā)展的。

人作為實踐的主體同自然發(fā)生關(guān)系，人是設(shè)計者和能動者，人可以賦予自然以能動的形態(tài)，這也是所謂的改造世界使其具備適應(yīng)人所發(fā)展的條件，在自然進(jìn)入歷史的過程中時，其變?yōu)樯鐣�的存在物，從而整個自然界就成為人的現(xiàn)實的或者是潛在的客體。依照馬克思主義哲學(xué)，不僅自然科學(xué)而且包括其他社會意識形式都必須從社會實踐中去獲取自己所必須的材料，并隨著社會實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

注釋：

[1]王東，郭麗蘭.《關(guān)于費爾巴哈的提綱》新解讀――馬克思原始稿與恩格斯修訂稿的比較研究[J]. 武漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2007年6期.

[2]孫伯.馬克思的實踐概念――紀(jì)念《關(guān)于費爾巴哈的提綱》寫作150周年[J].哲學(xué)研究，1995年第12期.

[3]魯克儉.《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的寫作原因及其再評價[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2008年第5期.

[4]費爾巴哈哲學(xué)著作選讀（下卷）.北京：商務(wù)印書館 1984年版 p523.

[5]馬克思恩格斯選集（第一卷）.北京：人民出版社 1995年版 p9.

關(guān)于費爾巴哈提綱范文第5篇

1 《提綱》與思想政治教育關(guān)聯(lián)內(nèi)容的論述

1.1 《提綱》中科學(xué)認(rèn)識論與實踐觀論述

《提綱》在第一條中，馬克思批判了以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的直觀性和不徹底性，他認(rèn)為，實踐是人所特有的對象性的活動，是人類能動地把握和改造外部世界的自覺活動，是感性的、客觀的、革命的、實踐批判的活動。我們周圍的現(xiàn)實世界本質(zhì)上是人類實踐活動的對象化產(chǎn)物，應(yīng)該從人的實踐的角度去理解和把握我們周圍的對象世界。第二條中，馬克思字面上似乎是在討論認(rèn)識論的問題，提出了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點，但深層次上，它闡明的是社會歷史觀的基本問題，即，理論與實踐、存在與思維、社會意識與社會存在的關(guān)系問題。它說明實踐是溝通理論與實踐、主觀與客觀、此岸與彼岸、自然和歷史的橋梁和紐帶。

科學(xué)的認(rèn)識論和人生觀體現(xiàn)了馬克思的唯物辯證主義，這不僅對大學(xué)生認(rèn)識論的知識提供了一把標(biāo)尺，而且也是大學(xué)生滿足主觀因素與客觀因素、人生觀和價值觀以及實現(xiàn)自身與整個社會高度統(tǒng)一的理論標(biāo)準(zhǔn)。它可以使大學(xué)生對事物本質(zhì)和現(xiàn)象從感性認(rèn)識經(jīng)過對事物的綜合分析以及實踐的考驗后，提升大學(xué)生自身的主觀能動性，對社會存在和社會意識有更為深入的理解，對個人與社會、實踐與認(rèn)識之間的關(guān)系有一個正確的界定，對自身的價值觀和人生觀有一個明確的定位。在社會實踐中，正確運用價值觀的導(dǎo)向作用使大學(xué)生明白自身的貢獻(xiàn)和社會的回報，以及自身的主觀能動性和事物的客觀規(guī)律之間的密切聯(lián)系。

1.2 《提綱》中人與環(huán)境和教育論述

《提綱》中，馬克思批判機械唯物主義思想政治教育的環(huán)境論，批判了它的否定人的主觀能動性的一面；批判唯心主義思想政治教育的環(huán)境論，反對環(huán)境決定論、生物決定論。

《提綱》在第三條中，闡明了人的能動的實踐在人的發(fā)展中的作用，對于正確認(rèn)識和理解人與環(huán)境和教育的關(guān)系指明了方向。馬克思在《提綱》中關(guān)于人與環(huán)境和教育的關(guān)系的論述，不但有力地批判了“環(huán)境決定論”、“教育萬能論”等錯誤思想，而且對建構(gòu)當(dāng)代的發(fā)展觀、樹立科學(xué)的教育現(xiàn)、堅持馬克思唯物主義、反對唯心主義都有十分重要的意義。

2 《提綱》相關(guān)內(nèi)容對高校思想政治教育的啟示

2.1 《提綱》中科學(xué)認(rèn)識論與實踐觀對高校思想政治教育的啟示

第一，高校思想政治教育只有以社會主義核心價值體系為導(dǎo)向，以馬克思主義最新理論成果為核心，以校園文化建設(shè)為重點，以網(wǎng)絡(luò)教育為依托，對目前大學(xué)生思想政治教育工作的現(xiàn)狀做進(jìn)一步調(diào)查，深入分析大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容和方式、課程設(shè)置和師資隊伍以及教育對象、教育環(huán)境和教學(xué)管理機制等現(xiàn)行存在的問題，然后，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的特點和校園文化建設(shè)的要素，對大學(xué)生思想政治教育的載體進(jìn)行創(chuàng)新，對教育教學(xué)管理機制進(jìn)行改革，才能達(dá)到思想政治教育教學(xué)內(nèi)容的豐富性和包容性、教育模式的互動性和共享性、教學(xué)方式的娛樂性和開放性，實現(xiàn)大學(xué)生對思想政治教育的認(rèn)可度和自主接受能力。思想政治教育要想充分發(fā)揮其作用和功能，實現(xiàn)育人目的，必須在社會實踐活動中以科學(xué)的認(rèn)識為基礎(chǔ)，注重大學(xué)生思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)。

第二，高校思想政治教育工作必須做到理論聯(lián)系實踐。一要旗幟鮮明地弘揚“知”，用正確的“知”來武裝、指導(dǎo)“行”；二要豐富“行”的形式與內(nèi)涵，在“行”中促進(jìn)“知”的升華；三要堅持“知行統(tǒng)一”，打牢實踐社會主義榮辱觀的思想基礎(chǔ)。積極探索“全方位育人”的思想政治教育新路子，馬克思主義認(rèn)為，社會實踐是實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的有效途徑。以思想政治教育為目的的社會實踐可以使大學(xué)生自身積極主動地參與其中，通過實踐不知不覺地對個人的思想道德品質(zhì)和日常生活中不好的行為習(xí)慣有一個更清楚的直接認(rèn)識，這對大學(xué)生來說就是將思想轉(zhuǎn)化到行為的過程，也是實現(xiàn)“知”到“行”的過程，在這一過程中潛移默化地提高自己的道德涵養(yǎng)水平，能夠使自己發(fā)現(xiàn)新問題、新情況，實現(xiàn)“行”到“知”的升華，也只有真正地做到知行合一，才能實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的實效性。

2.2 《提綱》中環(huán)境對高校思想政治教育的啟示

第一，注重大學(xué)生思想政治教育自身的環(huán)境優(yōu)化。荀子認(rèn)為，在個人處于環(huán)境中時，環(huán)境對人的影響是很大的，但是，環(huán)境因素對個人良好品行的形成是積極影響還是消極影響，最終取決于人們自己。如果個人的內(nèi)部環(huán)境很好，那么，在遇到惡劣的外部環(huán)境時，個體就會呈現(xiàn)一種“出淤泥而不染”的堅定態(tài)度。而且，個人內(nèi)部環(huán)境優(yōu)良還能對惡劣的外部環(huán)境祈禱一定的優(yōu)化或者正面效應(yīng)，人們可以適應(yīng)環(huán)境也可以改變環(huán)境。個人良好的內(nèi)部環(huán)境作用是實現(xiàn)所有思想政治教育行為和整個社會外部環(huán)境的重要渠道，通過正面的、積極向上的教育活動培養(yǎng)大學(xué)生良好的個人內(nèi)部環(huán)境是實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育乃至大學(xué)生良好品行的核心。