新媒體藝術(shù)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：新媒體；藝術(shù)；影像；文化；實(shí)踐

中圖分類號：J802文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

藝術(shù)處于人和技術(shù)之間，便使得人的自我復(fù)歸成為可能。藝術(shù)置身于消滅時間性的現(xiàn)代社會之中，但同時又在向消滅時間性進(jìn)行著挑戰(zhàn)。—今道友信：《關(guān)于美》 將新媒體藝術(shù)放入文化的背景中思考，有兩點(diǎn)原因。首先，新媒體藝術(shù)要引用文化中的各種符號構(gòu)成藝術(shù)品。整個文化是新媒體藝術(shù)以及其他一切藝術(shù)的源泉和母體，沒有能夠脫離文化背景而存在的藝術(shù)形式，在所處的文化中，新媒體藝術(shù)與影像文化、流行文化和消費(fèi)文化都有密切的關(guān)系。其次，將藝術(shù)在廣闊的文化背景中考察可以加強(qiáng)其豐滿性和立體感。就像藝術(shù)文化學(xué)提出在廣闊的文化視野中來透視藝術(shù)審美活動的歷史嬗變的學(xué)科目標(biāo)一樣，本章以文化研究的思維作為出發(fā)點(diǎn)，參考藝術(shù)文化學(xué)的學(xué)科范疇，探求新媒體藝術(shù)的文化背景和藝術(shù)環(huán)境，并關(guān)注新媒體藝術(shù)帶給這一文化背景的貢獻(xiàn)。

一、影像文化及特點(diǎn)

威美爾·狄森那亞克說：“由于電影、電視和錄像的急劇增長，一種新的大眾文化正以自己獨(dú)特的原動力，出現(xiàn)于世界的許多地區(qū)，這種文化對人們的思想、想象和生活方式很可能造成深遠(yuǎn)的影響�！雹龠@就是借助大眾傳播媒介形成的媒介文化或稱影像文化。

視覺文化時代是我們對所處時代最流行的說法，關(guān)于視覺文化時代的闡述可以列出長長的名單，從法蘭克福學(xué)派到讓·波德里亞（Jean Baudrillard）和利奧塔（Jean-Francois Leotard）都不乏論述，我認(rèn)為視覺文化時代最大的特征是以影像為傳播的載體，也就是普遍認(rèn)為的圖像媒介，但是影像概念比圖像有更廣闊的內(nèi)涵，在各種靜止影像和活動影像的包圍和轟炸中，我們處于影像文化時代。視覺文化的基本涵義在于視覺因素，特別是影像因素占據(jù)了文化的主導(dǎo)地位，技術(shù)化的視覺領(lǐng)域和影像符號的增值都使視覺因素占據(jù)文化的主導(dǎo)地位，整個影像文化是對影像媒介的一種重新發(fā)現(xiàn)和再認(rèn)識。

1.視覺經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)化

視覺經(jīng)驗(yàn)技術(shù)化的浪潮起源于19世紀(jì)，正如安妮·弗萊伯格所說：“19世紀(jì)，各種各樣的器械拓展了‘視覺的領(lǐng)域’，并將視覺經(jīng)驗(yàn)變成商品�！� ②而在1938年的《世界圖像的時代》一文中，海德格爾（Martin Heidegger）就指出：“從本質(zhì)上看來，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了�！� ③世界被把握為圖像，即借助于技術(shù)，世界被視覺化了。

法國理論家居伊·德波（Guy Debora）稱今天的時代是一個奇觀化的時代或圖像時代，在《奇觀社會》中，他指出：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件蔓延的社會中，其整個的生活都表現(xiàn)為一種巨大的奇觀積聚。曾經(jīng)直接地存在著的所有一切，現(xiàn)在都變成了純粹的表征�！� ④這個表征就是圖像，波德里亞也指出，現(xiàn)代社會是一個“仿象”的社會，仿象即通過模擬而產(chǎn)生的影像或符號。無論是奇觀社會還是“模擬”和“仿象”的社會，其中還有一層更深的意思，都是指我們今天的視覺經(jīng)驗(yàn)大都是一種技術(shù)化的視覺經(jīng)驗(yàn)，世界通過視覺機(jī)器被編碼成圖像，而我們通過這些技術(shù)圖像來獲得有關(guān)世界的視覺經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)和技術(shù)迅猛發(fā)展的21世紀(jì)，新的技術(shù)更加速了視覺經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)化，數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為影像的產(chǎn)生、儲存、展示、傳播提供了更方便和快捷的方式，傳統(tǒng)社會中人們直接用眼睛觀看的一切，我們今天更多的通過圖片、電影、電視、錄像和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)來獲取信息，這些媒介都是技術(shù)的產(chǎn)物，因此我們的視覺經(jīng)驗(yàn)技術(shù)化了。

2.影像符號的增值

對于19世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的“視覺狂熱”和“影像增值”，讓-路易·柯莫里有精彩的解釋：“19世紀(jì)下半葉是一場視覺的狂熱。當(dāng)然，這是社會的圖像增殖的結(jié)果：大量帶有插圖的報(bào)紙廣泛傳播，印刷品和漫畫等掀起狂潮。不過，這也是視覺范圍和表現(xiàn)范圍的地理延伸的結(jié)果：借助于旅游、探險(xiǎn)、殖民活動，整個世界變成可見的，同時也變成可控的。”⑤人類社會生存的環(huán)境是由三類環(huán)境總體構(gòu)成的：自然環(huán)境、社會體制環(huán)境、符號環(huán)境。顯現(xiàn)著現(xiàn)代文化特征的當(dāng)今社會，某種意義上說是各種符號系統(tǒng)通過傳播而構(gòu)筑的，沒有符號的處理、創(chuàng)造、交流，就沒有文化的生存和變化，在現(xiàn)代傳播科技作用下的媒介變革，接觸媒介和使用媒介已成為個人與社會交往的重要方式，而這其中，視覺文化符號傳播系統(tǒng)正在成為我們生存環(huán)境的更為重要部分，也正如安妮·弗萊伯格所說：

新的視覺文化——攝影術(shù)、廣告和櫥窗——重塑著人們的記憶與經(jīng)驗(yàn)。不管是“視覺的狂熱”還是“景象的堆積”，日常生活已經(jīng)被“社會的影像增殖”改變了。⑥

波德里亞（Jean Baudrillard）在后現(xiàn)代景觀理論和利奧塔（Jean-Francois Leotard）的后現(xiàn)代描述中都敏銳的發(fā)現(xiàn)了影像符號在當(dāng)代條件下的無窮增長和擴(kuò)張⑦。波德里亞指出現(xiàn)代社會是一個擴(kuò)展或爆炸的過程，這一過程將技術(shù)滲透到社會的各個方面，隨著技術(shù)在符號生產(chǎn)中的作用的增加進(jìn)入后現(xiàn)代社會，在后現(xiàn)代條件下，各種影像是現(xiàn)實(shí)社會所不存在的人為的模擬仿制品，影像符號可以依照模型無窮復(fù)制，“它與任何現(xiàn)實(shí)無關(guān)，無論是什么現(xiàn)實(shí)；它不過是自己純粹的仿象”⑧，波德里亞則在當(dāng)代影像文化的泛濫中發(fā)現(xiàn)了“危險(xiǎn)”。在利奧塔那里，形象是一種喚起欲望，激發(fā)差異和寬容，服務(wù)于“局部決定論”和個體修辭學(xué)策略的途徑，利奧塔從形象文化中看到了解放欲望、消解理性、促進(jìn)多元化的可能性⑨，而無論影像符號的增值是促進(jìn)多元化還是帶來危險(xiǎn)，都不可否認(rèn)社會已轉(zhuǎn)向以影像為中心的傳播階段。

在影像符號的增值中，影像作為當(dāng)代的視覺符號已成為人們的生活中的一部分，電影、電視、數(shù)字圖像、網(wǎng)絡(luò)圖像轟炸著當(dāng)代人類的視聽感官，書籍等文字符號也在由不可見轉(zhuǎn)為可見的圖形和圖像，當(dāng)代影像文化不僅意味著用各種與視覺相關(guān)的科學(xué)技術(shù)手段和視覺表達(dá)方式去觀察、記錄和傳播各種視覺形象，還意味著把本身缺乏視覺特性的非視覺的對象影像化。圖像化、影像化、視覺化構(gòu)成了當(dāng)代視覺文化的關(guān)鍵詞和核心術(shù)語。⑩

二、新媒體藝術(shù)的文化環(huán)境

新媒體藝術(shù)的環(huán)境主要指置身于其中的文化氛圍，包括被新媒體藝術(shù)引入自身和予以關(guān)注的流行文化和媒介文化，當(dāng)代藝術(shù)家遭遇的是一個由電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)、電腦、多媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字技術(shù)等新技術(shù)手段構(gòu)成的一個虛擬的世界，這個技術(shù)性的虛擬世界構(gòu)成了當(dāng)代的大眾文化。周憲就曾指出文化的演變是符號（形象或影像）與實(shí)在（現(xiàn)實(shí)）關(guān)系的變化，當(dāng)新媒體藝術(shù)家用現(xiàn)代影像作為媒介符號反應(yīng)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時，文化也在這種反應(yīng)中充分顯示自身的存在和特點(diǎn)。

流行文化又稱通俗文化，自20世紀(jì)50年代波普藝術(shù)將流行文化引入藝術(shù)以來，包圍我們的流行圖片、文本、符號、音樂、物品就以強(qiáng)有力的沖擊一直為藝術(shù)所關(guān)注，發(fā)展到大眾傳播媒介和商業(yè)性生產(chǎn)、消費(fèi)為文化工業(yè)主導(dǎo)的21世紀(jì)，流行文化仍依然被藝術(shù)家關(guān)注，也仍作為藝術(shù)創(chuàng)作的重要資源，藝術(shù)家關(guān)注人類的生存狀況，反思文化的意義和價(jià)值，無論是批駁、調(diào)侃、解構(gòu)，還是欣賞、肯定、創(chuàng)造的態(tài)度，都是藝術(shù)家在向現(xiàn)實(shí)發(fā)問，對流行文化在當(dāng)代社會作用的意識與正視，馬斯洛的人類需求理論早已列出了各種需要的等級，而藝術(shù)恰恰是在流行文化的社會背景中，先鋒而敏銳的人們對人類欲求和現(xiàn)實(shí)供給之間的矛盾與協(xié)調(diào)等方面的展示和思考，正如《通俗文化與藝術(shù)》一書所言：“從人類歷史發(fā)展的角度看，人類一直在為舒適、輕松、豐盈的生活和人性的尊嚴(yán)而努力奮斗著。”新媒體藝術(shù)在流行文化中，關(guān)注的依然是人類的精神需求與現(xiàn)實(shí)狀況的矛盾與摩擦中發(fā)展演變出的調(diào)和。

媒介文化，恰如美國哲學(xué)家凱爾納所說：

一種媒介文化已經(jīng)出現(xiàn)，在這種文化中，形象、聲音和景觀有助于生產(chǎn)出日常生活的構(gòu)架，它支配著閑暇時間，塑造著種種政治觀點(diǎn)和社會行為，提供了人們構(gòu)造自己身份的種種素材�！�…媒介文化是一種形象的文化，它往往利用視覺和聽覺。諸多媒介——廣播、電影、電視、音樂，以及雜志、報(bào)紙和卡通畫等印刷媒介——要么突出視覺，要么突出聽覺，或是將兩者混合起來，以廣泛地作用于各種情緒、情感和觀念。

媒介文化又被稱為影像文化，周憲在《反抗人為的視覺暴力——關(guān)于一個視覺文化悖論的思考》一文中就將媒介文化和影像文化歸為一種文化類型，媒介文化中的傳播重心就是影像。媒介文化或稱影像文化不僅指大眾傳播媒介制造和傳播的各種影像，還有一層更深的意識是指影像帶來的觀看文化，陳丹青就曾指出：“影像文化，不是指我們所說的傳統(tǒng)攝影、電影、廣告設(shè)計(jì)，而是指一整套觀看文化，一整套的新手段與新器材。哲學(xué)家思想家早在上世紀(jì)30年代就高度重視影像藝術(shù)背后的文化問題，今天歐美前沿藝術(shù)家多數(shù)玩影像�！痹谝曈X經(jīng)驗(yàn)技術(shù)化和影像符號增值的媒介文化中，新媒體藝術(shù)采用最先進(jìn)的技術(shù)和手段器材，成為塑造新的觀看文化的一分子，就如本雅明早就指出的“由于復(fù)制技術(shù)的訓(xùn)練，人們對許多大作品感受和理解方式有了巨大的改變”，蘇珊·桑塔格在《論攝影》中也有相似的觀點(diǎn)，新媒體藝術(shù)在取消了久久回味的體驗(yàn)，轉(zhuǎn)向即刻的藝術(shù)感受中已經(jīng)走的更遠(yuǎn)，把制造當(dāng)下的現(xiàn)場感受、超越距離制約的遠(yuǎn)程參與作為藝術(shù)接受中最鮮明的特點(diǎn)而不懈地進(jìn)行追求，在新技術(shù)的應(yīng)用中，網(wǎng)絡(luò)的在線交流、人機(jī)界面裝置的在場交流、遠(yuǎn)程通信藝術(shù)的臨場交流都在新的觀看文化中發(fā)揮重要的作用。

法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論歷來被視為大眾文化的一個理論基點(diǎn)，阿多諾是這樣描述文化工業(yè)的后果：

文化工業(yè)的整體效果是種反啟蒙的效果，就像霍克海默和我注意到的那樣，其間本應(yīng)是進(jìn)步的技術(shù)統(tǒng)治的啟蒙，變成了一場大騙局，成為束縛意識的桎梏。它阻礙了自主的、獨(dú)立的個性發(fā)展，這些個性本應(yīng)是很明智地為自己做出判斷和決斷的。

阿多諾用文化工業(yè)來指代大眾文化，他的批判態(tài)度直指在文化工業(yè)中人的客體、對象和附件的地位，他認(rèn)為人在大眾文化中，人的自由和解放被剝奪，大眾在文化工業(yè)的意識形態(tài)的替代下，喪失了任何出格的、不同的、反對的思想方式，文化工業(yè)是用虛假的需要和解決辦法替代真實(shí)的需要，由此，俘獲了大眾的心靈和意識�？梢�，阿多批判文化工業(yè)的自足點(diǎn)就是它替代了人的主體性地位、真實(shí)的需要和自由的思想。

如果說文化工業(yè)阻礙了人的自主性和主體身份，新媒體藝術(shù)就是在大眾文化中發(fā)揮人對技術(shù)的自主性，變客體為主體；如果說文化工業(yè)讓人缺乏判斷和決斷的能力，新媒體藝術(shù)就是讓人在大眾文化中主動判斷和尋求技術(shù)被人利用和技術(shù)更人性化的可能性；如果說文化工業(yè)替代了人的真實(shí)的需要和只有的思想，新媒體藝術(shù)正是在技術(shù)社會和傳播主導(dǎo)中，對人的自由的精神和思想的探求和追逐，藝術(shù)家利用技術(shù)表達(dá)思想和對社會的反思，參與社會判斷，可以說，新媒體藝術(shù)文化恰恰是對技術(shù)滲透在社會各個方面的一個主動的參與和反思。從新媒體藝術(shù)誕生之初就是以反叛控制的態(tài)度而出現(xiàn)的，當(dāng)電視等公共媒體系統(tǒng)和影像傳播技術(shù)取代了藝術(shù)曾經(jīng)的傳播功能，剝奪了藝術(shù)家的參與社會的發(fā)言權(quán)時，藝術(shù)反作用于媒體，建立新媒體藝術(shù)。今天的新媒體藝術(shù)更是積極參與技術(shù)和商業(yè)領(lǐng)域，探討更宜人的技術(shù)手段和發(fā)展方向，充分發(fā)揚(yáng)人在技術(shù)和文化中的主體性參與的作用，尤其從藝術(shù)的角度，探討人的需求和思考。

新媒體藝術(shù)，這個與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)奇妙結(jié)合起來的藝術(shù)形式，在人類與自我、心靈與技術(shù)社會的交往和對話中，讓人感受到關(guān)愛與撫慰，等到新媒體藝術(shù)能夠在大眾文化和社會中更多地展示生活和承擔(dān)歷史時，人們就會發(fā)現(xiàn)，新媒體藝術(shù)的精髓就在于它對精神與自由的無止境的追問之中。

三、新媒體藝術(shù)對文化的貢獻(xiàn)

陳池瑜在《現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論》中論及藝術(shù)的功能，他概括為三個方面：藝術(shù)以文化的形式參與自然、社會、意識，主要以傳統(tǒng)藝術(shù)為對象，說明了自然環(huán)境的建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、園林藝術(shù)，藝術(shù)文化活動是社會的一部分，經(jīng)典小說和歌曲、電影、電視藝術(shù)都成為人們思考、記憶和談?wù)摰膶ο�，對人的意識加以作用。但是，對于新媒體藝術(shù)而言，這樣的概括不足以突出新媒體藝術(shù)應(yīng)用影像媒介和技術(shù)手段的特征，發(fā)生在流行文化、媒介文化中的新媒體藝術(shù)，我們認(rèn)為它主要發(fā)揮了藝術(shù)家反思社會和對現(xiàn)狀做出反應(yīng)的藝術(shù)功能，同時在藝術(shù)與科技之間的調(diào)和上發(fā)揮著自己的作用。

藝術(shù)家經(jīng)常被認(rèn)為是一個民族的精英人物，他們總是不滿現(xiàn)狀，力圖破除成規(guī)，探新求異的那一種叛逆精神，也非常合乎文化自身更新發(fā)展的需要。藝術(shù)是展現(xiàn)世界的又一個方法，藝術(shù)履行對社會反思和提供獨(dú)立見解的職責(zé)。龐德（Ezra Pound ，1885-1972）就將藝術(shù)家稱為“人類的觸須”，藝術(shù)家憑借自己敏銳的直覺和獨(dú)立的思考，把握世界的發(fā)展并以藝術(shù)的形式予以展示，他們對影響社會發(fā)展的科學(xué)技術(shù)有著深刻的理解，對各種技術(shù)的可能性和影響具有獨(dú)到的見解，因此，隨著計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)等各種新技術(shù)在全球化進(jìn)程中發(fā)揮重要的作用，藝術(shù)也同樣予以重視并做出獨(dú)特的判斷，一方面利用這種新的技術(shù)，另一方面又對它保持批判的態(tài)度，對它進(jìn)行反思和置疑，探討它帶來的文化和審美轉(zhuǎn)變的可能性。新媒體藝術(shù)家不僅企圖緊扣社會現(xiàn)實(shí)的脈動，而且更希望能介入社會的脈動，這就是新媒體藝術(shù)對當(dāng)代文化的貢獻(xiàn)。

當(dāng)代科技已經(jīng)成為時展不可或缺的因素，科學(xué)和藝術(shù)融合的研究是重要的文化行為，新媒體藝術(shù)家在藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合上的實(shí)踐和研究有助于從藝術(shù)的角度，更人性的看待和探討科技的進(jìn)步，可以說科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)融合是當(dāng)今科技和藝術(shù)發(fā)展的新方向，而新媒體藝術(shù)家作為應(yīng)用和關(guān)注最新技術(shù)的藝術(shù)人員正以各種方式促進(jìn)人們對科學(xué)的理解和掌握，發(fā)揮著藝術(shù)家在現(xiàn)代社會中的作用。對于文化而言，在視覺技術(shù)化和影像符號增值的環(huán)境中，新媒體藝術(shù)家的活動正是以技術(shù)的途徑，制造新的影像，介入藝術(shù)和科學(xué)的關(guān)系的文化主題，與科學(xué)家、技術(shù)人員、商業(yè)研發(fā)部門的合作，都使藝術(shù)家，確切地說是新媒體藝術(shù)家，更好地介入當(dāng)代文化的主題，為科學(xué)和藝術(shù)的融合做出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

新媒體藝術(shù)是影像文化中最符合文化特征的藝術(shù)形態(tài)，它是影像文化中視覺經(jīng)驗(yàn)技術(shù)化和影像符號增殖特征最具代表性的體現(xiàn)。對新媒體置身于其中的流行文化和媒介文化而言，新媒體藝術(shù)使用影像符號來展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮藝術(shù)家反思社會的職能，同時在大眾文化中發(fā)揮人對技術(shù)的自主性，對技術(shù)與人的關(guān)系做出思考，探討技術(shù)更好的服務(wù)于人的可能性，尤其是對科技、人、藝術(shù)三者的融合做出貢獻(xiàn)。

眾多的哲學(xué)家或批判或歡迎影像文化，對新媒體藝術(shù)而言，影像文化促進(jìn)了新媒體藝術(shù)的發(fā)展，同時，新媒體藝術(shù)也在作品中體現(xiàn)著影像文化的特征，反思并展示它的缺陷，這就是新媒體藝術(shù)作為文化實(shí)踐重要的意義所在。

①丁亞平《藝術(shù)文化學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，2005年版，第347-348頁。

②羅崗、顧錚主編《視覺文化讀本》，廣西師范大學(xué)出版社，2003年版，第327頁。

③海德格爾著，孫周興譯《林中路》，上海譯文出版社，1997年版，第86頁。

④雅克·拉康、讓·鮑德里亞等著，吳瓊編《視覺文化的奇觀：視覺文化總論》，中國人民大學(xué)出版社，2005年版，第58頁。

⑤讓-路易·柯莫里《視覺機(jī)器》，羅崗、顧錚主編《視覺文化讀本》，廣西師范大學(xué)出版社，2003年版，第327頁。

⑥羅崗、顧錚《視覺文化讀本》，廣西師范大學(xué)出版社，2003年版，第328頁。

⑦同②，第187頁。

⑧同①，第192頁。

⑨同①，第187頁。

⑩尼古拉·米爾左夫《什么是視覺文化？》，《文化研究》第3輯，天津社會科學(xué)出版社，2002年版，第94頁。

周憲《圖像技術(shù)與美學(xué)觀念》，《文史哲》，2004年第5期，第7頁。

鄒躍進(jìn)《通俗文化與藝術(shù)》，湖南美術(shù)出版社，2003年版，第28頁。

Douglas kellner，Media Culture，London：Routledge，1995，p.1。

轉(zhuǎn)引自周憲《反抗人為的視覺暴力——關(guān)于一個視覺文化悖論的思考》，《文藝研究》，2000年第5期，第17頁。

周憲《反抗人為的視覺暴力——關(guān)于一個視覺文化悖論的思考》，《文藝研究》，2000年第5期，第16頁。

陳丹青《退步集》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年版，第399頁。

本雅明《迎向靈光消逝的年代》，臺灣攝影工作室，1998年版，第46頁。

阿多諾《文化工業(yè)》，路特勒基出版社，1992年版，第92頁；陸揚(yáng)、著《大眾文化與傳媒》，上海三聯(lián)書店，2000年版，第50-51頁。

新媒體藝術(shù)論文范文第2篇

民間藝術(shù)作為一個民族重要的文化符號及文化特色，在日益消解化的后現(xiàn)代社會中漸趨被處于中心地區(qū)的文化所同化，民族內(nèi)部獨(dú)特的生態(tài)藝術(shù)特色與模式被破壞，種群遭到了不同程度的瓦解，而且由于物質(zhì)生產(chǎn)力水平低，一些少數(shù)民族地區(qū)的貧困化因素不得不中斷民間藝術(shù)的創(chuàng)造，生態(tài)種群日益縮減。民間藝術(shù)的持有者大部分都是老年人，許多技術(shù)都面臨著無人繼承的境地，由于年輕人對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)識不足，且在審美觀、生活需求方面也與現(xiàn)代生活格格不入，因而導(dǎo)致部分民間藝術(shù)無法作為活態(tài)視覺表征出現(xiàn)在新媒體時代。

2新媒體時代下對民間藝術(shù)的視覺傳播形式的完善探尋

（1）實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與視覺本真性的雙重表征。保守的傳播媒介與傳播手段使民間藝術(shù)逐漸退出了大眾的視野，取而代之的則是消費(fèi)文化與西方現(xiàn)代文化，有相當(dāng)一部分中國人對于中國民間藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化一無所知。許多人為了振興民間藝術(shù)，將民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)學(xué)校大規(guī)模教學(xué)，開辦教學(xué)班等，但在這個過程中，改變了傳統(tǒng)的口口相傳的一對一講解，更是改變了在身心相授過程中被傳承人情感的投入，使大規(guī)模教學(xué)下的學(xué)徒在作品的制作中總是追求技術(shù)的高超，卻少了對作品人文屬性的感知。因此，要實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與本真性的雙重表征，在活態(tài)傳承中，被傳承人應(yīng)多加入一些作品創(chuàng)作理念的情感講解，使技藝的傳授與文化的學(xué)習(xí)處于同等重要的地位，傳承人需要理解作品中孕育的生命意識、人文主義精神及自然生態(tài)觀等文化潛能，使民間藝術(shù)的精髓得以最大限度地傳承。

（2）深入開發(fā)新媒體技術(shù)下民間藝術(shù)的能指，挖掘受眾審美口味。視覺表征以索緒爾的能指與所指二分模式作為理論基礎(chǔ)，視覺表征包含著能指與所指，能指就是反映事物圖像的具體形式，所指就是事物的概念。為了迎合受眾審美口味，挖掘他們的視覺需求，就要不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，開發(fā)盡可能多且優(yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)的能指，在這些多樣化圖像的呈現(xiàn)中，完成民間藝術(shù)的大眾傳播。例如，多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下的網(wǎng)頁皮膚、表情、輸入法均可以加入民間藝術(shù)元素，實(shí)現(xiàn)淳厚質(zhì)樸、盡善盡美的設(shè)計(jì)風(fēng)格；如當(dāng)今受大眾喜愛的微電影，以愛情題材為主，可以在其中加入表現(xiàn)多子多福形象的動植物，表現(xiàn)中國傳統(tǒng)愛情意蘊(yùn)的蝴蝶、白狐或是表現(xiàn)長壽富貴的壽桃、牡丹等，注重人文關(guān)懷，體現(xiàn)出濃厚的傳統(tǒng)意味。

（3）視覺圖像作品與現(xiàn)實(shí)文化應(yīng)保持最大限度地意義關(guān)聯(lián)。商業(yè)文化的過分滲入對民間藝術(shù)造成了一定程度地消解，要改變這種盲目物質(zhì)的消費(fèi)觀念，就要從民間藝術(shù)視覺圖像作品入手，從內(nèi)容上嚴(yán)格控制作品的市場流入，從根源改變民間藝術(shù)作品質(zhì)量差的局面，做到與現(xiàn)實(shí)文化應(yīng)保持最大限度地意義關(guān)聯(lián)。首先，作品題材的選擇應(yīng)該貼近現(xiàn)實(shí)，反映當(dāng)今社會人們內(nèi)心深處的矛盾及心理特征。其次，內(nèi)容的設(shè)計(jì)要有意義，不要把無任何意義的圖像展現(xiàn)出來，這是由于快節(jié)奏的視覺閱讀狀態(tài)，受眾應(yīng)在最短時間內(nèi)接觸到最有意義的信息，這才符合當(dāng)今社會的審美需求。

（4）大力加強(qiáng)民間藝術(shù)視覺傳播的立法保護(hù)，完善相關(guān)法律機(jī)制�，F(xiàn)如今，針對保護(hù)民間藝術(shù)活態(tài)視覺表征的法律法規(guī)包括《：文物保護(hù)法》《著作權(quán)法》《專利法》《商標(biāo)法》《反不正當(dāng)競爭法》等，有望出臺的《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》也已經(jīng)進(jìn)入了第6稿，在草案中，《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，以分級保護(hù)管理為原則，實(shí)行以行政保護(hù)為主、以民事保護(hù)為輔的保護(hù)措施，但是法律規(guī)定還不夠具體，在活態(tài)傳承與活態(tài)視覺表征方面沒有給予細(xì)致的保護(hù)措施以及違反措施的法律后果，欠缺可操作性。我國應(yīng)該在立法上加強(qiáng)民間藝術(shù)活態(tài)視覺表征的保護(hù)，加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)法對于民間美術(shù)的保護(hù)力度及措施，從不同的角度來對民間美術(shù)進(jìn)行規(guī)制。

3結(jié)束語

新媒體藝術(shù)論文范文第3篇

（1）誕生：在全球化逐步滲入到社會各個地方的領(lǐng)域的背景下，在歐美新媒體藝術(shù)和中國IT產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展下，中國的新媒體藝術(shù)可以說在被動的狀態(tài)下起步。新媒體藝術(shù)在中國的發(fā)展大約始于20世紀(jì)80年代末，到90年代中期，才開始出現(xiàn)一批質(zhì)量較高的作品和較為成熟的藝術(shù)家。影像藝術(shù)追溯于1990年代，主要是指音頻藝術(shù)。影像藝術(shù)的產(chǎn)生，是90年代藝術(shù)區(qū)別于1980年代藝術(shù)的主要特征。

（2）早期：一直到90年代中前期，新媒體藝術(shù)的應(yīng)用主要表現(xiàn)在裝置，錄像，攝影和音頻等媒介上的廣泛使用，90年代后期則表現(xiàn)為使用在90年代中期在媒介實(shí)驗(yàn)上的所有手段用于傳達(dá)表現(xiàn)社會和社會現(xiàn)象批評的內(nèi)容。裝置藝術(shù)和表演在1980年代后期雖然也有實(shí)驗(yàn)，但真正在媒介上大規(guī)模地突破原有的繪畫和雕塑的傳統(tǒng)媒介還是在90年代初期。90年代初期的裝置藝術(shù)和表演的盛行還有另一個特征，就是與觀念藝術(shù)的結(jié)合。

（3）中期：在90年代中期，真正的新媒體藝術(shù)的卓越性的實(shí)驗(yàn)是錄像藝術(shù)的興起。在90年代末期，隨著互聯(lián)網(wǎng)視覺技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，F(xiàn)las技術(shù)，電子游戲技術(shù)，互動藝術(shù)，三維視覺技術(shù)，以及計(jì)算機(jī)數(shù)字編輯技術(shù)等開始進(jìn)入音頻藝術(shù)的制作。90年代末期的一個重要變化是音頻藝術(shù)不再成為一種單純的媒介，而是用音頻藝術(shù)的表現(xiàn)方式對中國社會轉(zhuǎn)型進(jìn)行了文化層面上的反映，表達(dá)和社會各個群體息息相關(guān)的話題。

（4）高潮期：進(jìn)入21世紀(jì)后，中國的對外開放程度進(jìn)一步深入，隨著中國IT產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新能力的提高，人們開始注重精神方面的享受，大大推動了個人新媒體藝術(shù)在中國的蓬勃發(fā)展。新媒體藝術(shù)被引進(jìn)中國后，影響時間還超不過十幾年，但它們卻和產(chǎn)生它們的基礎(chǔ)新媒體，包括光，聲音，電能一樣，以非常震驚人的速度發(fā)展和蓬勃壯大起來。

二、新媒體藝術(shù)的藝術(shù)特征

1.綜合性

新媒體藝術(shù)擺脫了傳統(tǒng)藝術(shù)單一媒介的局限性，融合了圖片，文字，動畫，聲音等綜合媒介的特征，具備了傳統(tǒng)藝術(shù)的所有特點(diǎn)。在包括傳感器，音效，網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)，投影等許多工具的共同作用下，新媒體藝術(shù)將觸覺，視覺，聽覺甚至味覺一并合成進(jìn)行綜合性的展現(xiàn)，讓大眾在虛擬世界中實(shí)現(xiàn)審美感受。

2.貼近性

新媒體藝術(shù)的取材大多是來自人民生活，或者是與傳統(tǒng)文化相融合。內(nèi)容相對來說通俗易懂，但是它的與眾不同是在于將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到了屏幕上來，通過這種表現(xiàn)形式，讓觀眾過產(chǎn)生了共鳴，增加了新媒體藝術(shù)貼近生活，貼近人民，貼近社會的性質(zhì)。

3.互動性

新媒體藝術(shù)打破了往日傳統(tǒng)藝術(shù)單向互動的模式，更加注重觀眾的參與互動。通過與觀眾的互動，加深了觀眾對藝術(shù)的理解，從而對觀眾的思想意識產(chǎn)生一定的震撼，進(jìn)而通過觀眾的人際傳播就會在社會上形成一種新的觀念和思想，發(fā)揮了藝術(shù)“文以載道”的作用。

4.迅速性

新媒體的特點(diǎn)就在于傳播速度快，范圍廣，影響力大的特點(diǎn)，那么，以新媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)也具備這樣的特征。新媒體藝術(shù)，由于其傳播的方便性和快捷性，讓大家快速欣賞了它們的藝術(shù)特色，并且在社會上的反應(yīng)也是快速巨大的。

三、總結(jié)

新媒體藝術(shù)論文范文第4篇

對新媒體藝術(shù)進(jìn)行分類，就其使用和展示的主要領(lǐng)域及相關(guān)范疇，大概可以分為數(shù)字藝術(shù)、移動藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、互動藝術(shù)、裝置藝術(shù)等。新媒體藝術(shù)的主要特征體現(xiàn)在：

1.互動性

新媒體藝術(shù)本質(zhì)上是信息的雙向傳播和交流，新媒體藝術(shù)借助科技手段，改變了傳統(tǒng)媒體藝術(shù)中受眾被動接收傳播信息的單向傳播方式，讓人與物化的傳播媒介相互影響和交流。受眾可以通過對媒介的觸摸、身體移動、發(fā)聲改變作品的進(jìn)程、造型甚至意義。這種互動特征使藝術(shù)作品與受眾之間也產(chǎn)生了一種全新的關(guān)系，受眾在面對新媒體藝術(shù)作品時，主動參與到作品的創(chuàng)作過程中，才能真正完成對作品的欣賞。

2.非線性

非線性的編輯方法是新媒體藝術(shù)在信息編輯形式和創(chuàng)作理念上的一種靈活多變、動態(tài)的信息編輯形式。新媒體藝術(shù)的敘事打破了傳統(tǒng)敘事線性的局限，引入了開放、能動、可變的時空語言。新媒體藝術(shù)的敘事特征主要表現(xiàn)為即時性、游戲性的開放結(jié)構(gòu)。在這種敘事結(jié)構(gòu)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)者、參與者被允許在一個平等共享的語境下充分發(fā)揮想象力，理解甚至是建構(gòu)藝術(shù)作品的敘事關(guān)系。

3.虛擬性

新媒體藝術(shù)憑借數(shù)碼技術(shù)實(shí)現(xiàn)了受眾對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的虛擬重構(gòu)。虛擬性使藝術(shù)與生活的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以營造一種視覺、聽覺、觸覺類似真實(shí)場景的虛擬時空環(huán)境，為受眾創(chuàng)造一個以人為主宰的，具有沉浸感、交互性和構(gòu)想性的三維信息空間。

二、新媒體藝術(shù)在不同商業(yè)空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.新媒體藝術(shù)在商業(yè)舞臺空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在舞臺設(shè)計(jì)中，新媒體藝術(shù)的運(yùn)用革新和突破了傳統(tǒng)舞臺藝術(shù)設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)形式，它的表現(xiàn)形式更加豐富、新奇、多元化，為觀眾營造了現(xiàn)代科技和超凡藝術(shù)魅力兼?zhèn)涞囊暵犑⒀�。新媒體藝術(shù)在商業(yè)舞臺設(shè)計(jì)中運(yùn)用的主要形式有LED技術(shù)、3D技術(shù)和虛擬實(shí)現(xiàn)技術(shù)。LED技術(shù)主要運(yùn)用于商業(yè)空間的背景屏幕的藝術(shù)建構(gòu)和創(chuàng)作，它的展示方式靈活，使得舞臺設(shè)計(jì)更加方便和華麗。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，3D技術(shù)越發(fā)融入人們的生活。舞臺空間的3D技術(shù)可以凸顯舞臺設(shè)計(jì)的立體感和景深感，可以為觀眾營造極強(qiáng)的時空沉浸感和場景構(gòu)想感�；�于虛擬互動系統(tǒng)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，讓舞臺空間設(shè)計(jì)得到更大的拓展。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在商業(yè)舞臺空間中的運(yùn)用，為觀眾提供了一個虛擬世界與舞臺現(xiàn)實(shí)環(huán)境相得益彰的混合時空，有著極強(qiáng)的視覺沖擊性。近年來，舞臺空間設(shè)計(jì)已經(jīng)開始嘗試使用影像與互動媒體技術(shù)作為敘事的表現(xiàn)手段。

2.新媒體在城市公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

公共空間是涉及衣食住行的日�？臻g。城市公共藝術(shù)是公共空間審美的文化表達(dá)。新媒體藝術(shù)隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展迅速融入公共空間設(shè)計(jì)，在豐富人們視覺空間的同時，也增強(qiáng)了大眾的參與性，成為城市生活審美化的重要途徑。其表現(xiàn)方式主要是裝置藝術(shù)、多媒體和互動技術(shù)。

3.新媒體藝術(shù)在商業(yè)展示空間中的運(yùn)用

新媒體藝術(shù)論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】新媒介;藝術(shù)表達(dá);審美觀念;創(chuàng)作觀念

中圖分類號：J01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2023）02-0170-01

從中西方藝術(shù)的發(fā)展史來看，人們總是有著一種能將一切媒介和表達(dá)方式藝術(shù)化的天賦和潛能。隨著社會的進(jìn)步，新技術(shù)的發(fā)展提供了形式多樣的新媒介，人類會本能地去探索這些媒介的藝術(shù)表達(dá)能力。新媒介有較高的技術(shù)含量，是一種與傳統(tǒng)單一媒介藝術(shù)相對的藝術(shù)表達(dá)形式。新媒介藝術(shù)最主要的目的是借助科技的力量幫助人們?nèi)ジ惺芎腕w驗(yàn)之前未曾感受和體驗(yàn)過的世界。新媒介藝術(shù)的形成發(fā)展可追溯至上世紀(jì)的達(dá)達(dá)主義、行為主義、激浪主義以及觀念主義藝術(shù)等潮流藝術(shù)流派，而這些當(dāng)時的新潮流藝術(shù)流派的重要特點(diǎn)就是顛覆了人們對架上藝術(shù)的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，使人們對藝術(shù)作品的欣賞逐漸開始從純粹的靜態(tài)審美轉(zhuǎn)變?yōu)閷�過程的一種審美體驗(yàn)。因此，作品瞬間的意義和創(chuàng)造者的創(chuàng)作水平以及新穎的創(chuàng)作思維在藝術(shù)品的展示中更為重要。藝術(shù)的傳達(dá)、表現(xiàn)、渲染都要借助于藝術(shù)媒介來實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)媒介在整個藝術(shù)活動中起著不可或缺的中介作用。新媒介藝術(shù)自產(chǎn)生以來，一直受到來自多方的爭議，人們對它的看法有著諸多的誤區(qū)，人們對其內(nèi)涵和外延性的不確定性在很大程度上也影響著對新媒介藝術(shù)的研究�；�礎(chǔ)理論研究的薄弱、研究方法的缺乏，更加深了人們對新媒介藝術(shù)的誤解。本文試圖通過探討新媒介藝術(shù)的內(nèi)涵及其現(xiàn)有的外在表現(xiàn)形式，進(jìn)而描述了新媒介藝術(shù)在發(fā)展中的觀念演變，以期能為以后的研究提供參考。

一、新媒介藝術(shù)的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式

在探討新媒介藝術(shù)的內(nèi)涵時，要理解“新”和“媒介”這兩者在新的時代有著嶄新的指代。有的人將新媒介藝術(shù)的“新”理解為技術(shù)的先進(jìn)性，這樣的理解忽略了藝術(shù)的本質(zhì)，更多地強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的表現(xiàn)工具�！靶隆焙汀懊浇椤笔菍λ囆g(shù)表達(dá)形態(tài)的不同層面的界定。“新”是相對于傳統(tǒng)的靜態(tài)視覺藝術(shù)而言的，“新”是個相對動態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，對于傳統(tǒng)而言，動態(tài)影像、裝置藝術(shù)是“新”，而隨著技術(shù)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)帶來的數(shù)字藝術(shù)、虛擬藝術(shù)更是新的媒介藝術(shù)。因此，“新”的本質(zhì)是不斷變動和推進(jìn)的，它在不同的時代、不同的發(fā)展階段有著不同的指代內(nèi)容。同時，“新”還體現(xiàn)在作品的呈現(xiàn)方式和創(chuàng)作觀念上，它可以被理解為科技進(jìn)步為藝術(shù)的創(chuàng)作和表達(dá)所創(chuàng)造出的新的可能性。“媒介”指的是藝術(shù)表達(dá)的載體和傳播方式。新媒介藝術(shù)是新時代科技的發(fā)展延伸至藝術(shù)上的表現(xiàn)，因此，新媒介藝術(shù)在一定意義上是社會進(jìn)步的產(chǎn)物，同時也是消費(fèi)這些新技術(shù)的主體。達(dá)達(dá)主義藝術(shù)運(yùn)動被視為現(xiàn)代藝術(shù)中新媒介運(yùn)用的起源，它就是質(zhì)疑傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式中的一切藝術(shù)法則，破除了傳統(tǒng)美學(xué)對藝術(shù)創(chuàng)作的限制，為探索藝術(shù)新形式創(chuàng)造了新氛圍。

二、新媒介藝術(shù)發(fā)展中的觀念演變

新媒介在當(dāng)代藝術(shù)中的運(yùn)用發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個階段：起初是將身體、實(shí)物、電子等媒介作為作品的媒介因素混入繪畫、雕塑等藝術(shù)中的混合形態(tài);其后逐漸發(fā)展成多種新興的媒介相互混雜，共同作為藝術(shù)作品的媒介的統(tǒng)一形態(tài)，具體表現(xiàn)為帶有表演性的行為藝術(shù)、觀念影像等，此時，媒介已由藝術(shù)媒介開始向新媒介藝術(shù)形成過渡;此后，隨著各類新的藝術(shù)媒介的自身運(yùn)用及媒介語言的成熟，新媒介藝術(shù)開始作為一種新的藝術(shù)形式存在，進(jìn)入分離狀態(tài);最后隨著藝術(shù)表達(dá)需求的改變，新媒介藝術(shù)開始進(jìn)入綜合形態(tài)。在新媒介藝術(shù)的發(fā)展中可以發(fā)現(xiàn)新媒介藝術(shù)的形成是伴隨著媒介因素的逐漸成熟而逐漸發(fā)展的。隨著媒介因素的發(fā)展，出現(xiàn)了身體媒介、實(shí)物媒介、電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介等形式多樣的媒介藝術(shù)形式，這些媒介藝術(shù)類型又通過行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、錄像藝術(shù)、媒體藝術(shù)等藝術(shù)形式來完成自身媒介藝術(shù)的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表達(dá)的整個過程。

三、結(jié)語

藝術(shù)媒介在藝術(shù)的表達(dá)中以及在整個藝術(shù)活動中都發(fā)揮著重要的作用，沒有藝術(shù)媒介就沒有藝術(shù)作品的誕生。在當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展中，對新媒介藝術(shù)的研究還停留在表面，并未能從整體上對新媒介藝術(shù)有整體全面系統(tǒng)的論述，這也使得人們對新媒介概念的理解不夠深入。因此，在未來的研究中依然要深入地探討新媒介在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中的具體應(yīng)用，更好地推動新媒介藝術(shù)的發(fā)展。

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