白蛇傳故事范文第1篇

關(guān)鍵詞：白蛇傳;故事演變;需求層次理論;

文章編號(hào)：1674-3520（2023）-11-00-02

“白蛇傳”是中國(guó)民間家喻戶曉的美麗傳說(shuō)，它講述了白蛇幻化的美麗女子白素貞和許仙相識(shí)相戀的故事。在中國(guó)，蛇在老百姓心目中往往是惡的象征，人們用“蛇蝎之心”來(lái)形容心術(shù)不正的人，用“毒蛇”來(lái)形容陰險(xiǎn)狡詐之輩，所以白蛇傳故事中最初采用惡毒的蛇妖形象也就不足為怪了。經(jīng)過(guò)幾千年的演變，從惡毒的蛇妖形象演變成了具有人性的白娘子，人們漸漸豐富了白蛇這一形象，將其賦有了人的屬性，體現(xiàn)了馬斯洛提出的需求層次理論。

一、生理需要

這是人類維持自身生存的最基本要求，包括饑、渴、衣、住、性的方面的要求。如果這些需要得不到滿足，人類的生存就成了問(wèn)題�！榜R斯洛認(rèn)為，人的需要中最基本、最強(qiáng)烈、最明顯就是對(duì)生存的需求。人們需要食物、飲料、住所、、睡眠和氧氣。”[1]

在最初的“白蛇傳”是口耳相傳的民間傳說(shuō)，并沒(méi)有書籍記載，只是出現(xiàn)在評(píng)說(shuō)、戲曲、地方戲中，直到唐朝的《博異志》中李黃、李g篇，這是目前普遍認(rèn)為較正式的文本記載。它講述了兩則白蛇變美女，勾引男人的陰森恐怖的故事：其一是隴西的李黃為街市的一個(gè)著白色孝服的美女勾引，至其家“一住三日，飲樂(lè)無(wú)所不至”。[2]第四日返家，“遂覺(jué)身重頭旋”，后“揭被而視，空注水而已，唯有頭存”。[3]家人去尋白衣美女，乃發(fā)現(xiàn)其為“蛇妖”所變。其二是少年李館在安化門外被一白牛駕車，兩個(gè)白衣女相隨的牛車吸引，尾隨至奉誠(chéng)園，與一白衣美女同宿園中。次日回家，腦疼裂而卒。家人至奉誠(chéng)園尋白衣女，方知李館死于“蛇妖”之害。[4]

原始先民對(duì)蛇既崇拜又恐懼，蛇頑強(qiáng)的生命力讓先民們驚奇不已，蛇的陰險(xiǎn)兇狠殘忍又讓他們十分恐懼，蛇的、又讓他們極度厭惡，這些都自然具有了女性的特征，例如生殖、。作家們把對(duì)蛇的復(fù)雜感情表現(xiàn)在文學(xué)作品中，因此蛇的、陰險(xiǎn)、殘暴在文學(xué)作品中得到極度夸張，成為了的代碼，的符號(hào)這兩則故事表面渲染了女色害人，性恐怖，這也從側(cè)面展現(xiàn)了唐朝那個(gè)充滿激情與浪漫的朝代。但認(rèn)真思考一下這其實(shí)是需求層次理論中最低層次的需求：生理需求。李黃和李g篇中，白蛇之所以化成美女就是為了吸引男子的注意，以此來(lái)達(dá)到她本身對(duì)性的需求，在故事中，白蛇現(xiàn)在并沒(méi)有表現(xiàn)出其它更高層次的需求，而僅僅具有了最基本、最低層次的生理需求。

二、安全需要

這是人類要求保障自身安全、擺脫事業(yè)和喪失財(cái)產(chǎn)威脅、避免職業(yè)病的侵襲、接觸嚴(yán)酷的監(jiān)督等方面的需要。馬斯洛強(qiáng)調(diào)的安全需求包括人身安全、健康保障、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、道德保障、工作職位保障和家庭安全。

宋末《夷堅(jiān)志》關(guān)于白蛇有這樣兩則故事：一、丹陽(yáng)縣城外一個(gè)普通百姓孫知縣，娶了當(dāng)?shù)匾粋�(gè)美麗的女子為妻。這個(gè)女子喜歡穿白衣服，而且洗澡時(shí)總要躲起來(lái)，不讓別人看見(jiàn)。十年后的一天，孫知縣喝醉了酒就去偷看妻子洗澡，結(jié)果看到的卻是一條大白蛇盤在浴盆中，心中從此有了疑團(tuán)。其妻察覺(jué)后就來(lái)勸說(shuō)他，“我固不是，汝亦錯(cuò)了。切勿生他疑。今夜歸房共寢，無(wú)傷也”。[5]但孫知縣以后便輾轉(zhuǎn)難眠，快快成疾，不到一年就死了。二、衡州某司戶的妻子漂亮、溫柔，但每到睡覺(jué)時(shí)總要伸出舌頭，而且其舌尖又是分岔的。司戶心中很懷疑，就去與同事商量。同事說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)蛇舌頭才是這樣的，你妻子怎么回事呢？一天，他妻子午睡時(shí)，他就讓那位同事去觀察。他妻子覺(jué)察了，晚上就哭著和司戶告別，第二天生了重病，死前再三叮囑丈夫，殯臉后干萬(wàn)不要開(kāi)棺。殯葬后三天，女方父母懷疑女兒不是善終，堅(jiān)持要開(kāi)棺驗(yàn)尸。司戶勸阻無(wú)效，開(kāi)棺后發(fā)現(xiàn)真是一條蛇。

這兩則故事中可以看出白蛇故事的與以往的不同是：建立了家庭。孫知縣妻勸孫知縣“無(wú)生他疑”是一種對(duì)安全的需求，她怕孫知縣懷疑或?qū)λ�采取別的措施。第二則故事中，當(dāng)司戶起了懷疑之心后，蛇妻變哭著和司戶告別，然后用死的方式離開(kāi)司戶，這都是因?yàn)闆](méi)有了安全感。南宋年間，外表看似太平盛世，其實(shí)它的內(nèi)部充滿了危機(jī)―――外部異族入侵，內(nèi)部階級(jí)矛盾日益激化，戰(zhàn)亂頻繁，人民流離失所，生活在水深火熱之中，人們極度缺乏安全感，故將這種心理需求表現(xiàn)在文學(xué)作品中，得以在虛構(gòu)的世界里得到滿足。

三、歸屬與愛(ài)的需要

這一層次的需要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是友愛(ài)的需要，即人人都需要朋友之間、同事之間的關(guān)系融洽或保持友誼和忠誠(chéng);人人都希望得到愛(ài)情，希望愛(ài)別人，也渴望接受別人的愛(ài)。二是歸屬的需要，即人都有一種歸屬于一個(gè)群體的感情，希望成為群體中的一員，并相互關(guān)心和照顧。馬斯洛說(shuō)，“出于這一需要階層的人，把友情看的非常可貴，希望能擁有幸福美滿的家庭渴望得到一定社會(huì)與團(tuán)體的認(rèn)同、接受，并與同事建立良好和諧的人際關(guān)系”。 [6]

明朝時(shí)期白蛇的傳統(tǒng)形象終于有了質(zhì)的變化，“白蛇傳”的故事情節(jié)也更加曲折離奇，故事中的經(jīng)典段落，游湖借傘、勇盜仙草、水漫金山、斷橋相會(huì)等出現(xiàn)在故事中，可以說(shuō)在這個(gè)時(shí)期，白蛇傳的故事結(jié)構(gòu)基本定型。這個(gè)時(shí)期，最重要的作品是馮夢(mèng)龍編著的《警世通言》里的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，它對(duì)于《白蛇傳》來(lái)說(shuō)是一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。故事中：清明時(shí)節(jié)，細(xì)雨紛紛，在西湖邊保叔塔寺內(nèi)薦祖回來(lái)的許宣，偶遇白娘子，落花有意，流水有情，演繹出流傳千古的愛(ài)情佳話――人蛇之戀。許宣從李將仕生藥鋪借來(lái)一把雨傘，因憐惜白娘子無(wú)傘，把傘轉(zhuǎn)借給白娘子，以討傘為名的許宣和白娘子相互愛(ài)慕，私定終身。但經(jīng)濟(jì)窘迫的許宣無(wú)力婚娶，白娘子慷慨資助他五十兩白銀，沒(méi)想到這銀子是從邵太尉府庫(kù)中盜取的，連累許宣吃了官司，許宣被流放蘇州服役。白娘子不離不棄地追隨，二人在王主人的幫助下，喜結(jié)連理。

這段故事可以看出，白娘子是一個(gè)主動(dòng)追求幸福美滿的愛(ài)情和婚姻生活的女子，為愛(ài)瘋狂，把愛(ài)情看作生命的全部。在故事中，許宣兩次流放，白娘子均追隨，不管吃多少苦，白娘子都不離不棄。而且在這個(gè)故事中，白娘子不是一個(gè)人出現(xiàn)，而是有了同伴青青即友情，當(dāng)禪師收服白娘子時(shí)，白娘子說(shuō)：“青青是西湖內(nèi)第三橋下，潭內(nèi)千年成氣的青魚。一時(shí)遇著，拖他為伴，他不曾得一日歡娛，并忘禪師憐憫！” [7]白娘子對(duì)愛(ài)情的追求和對(duì)友情的保護(hù)都表現(xiàn)了歸屬與愛(ài)的需求這一層次。

四、尊重需要

人人都希望自己有穩(wěn)定的社會(huì)地位，要求個(gè)人的能力和成就得到社會(huì)的承認(rèn)。尊重的需要又可分為內(nèi)部尊重和外部尊重。內(nèi)部尊重是指一個(gè)人希望在各種不同情境中有實(shí)力、能勝任、充滿信心、能獨(dú)立自主。總之，內(nèi)部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一個(gè)人希望有地位、有威信，受到別人的尊重、信賴和高度評(píng)價(jià)。馬斯洛認(rèn)為，尊重需要得到滿足，能使人對(duì)自己充滿信心，對(duì)社會(huì)滿腔熱情，體驗(yàn)到自己活著的用處和價(jià)值。

在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中同時(shí)也體現(xiàn)了白娘子的尊重需求。四月初八，釋迎佛生誕，許宣要去承天寺祭拜，白娘子說(shuō)“你要去，身上衣服舊了不好看我打扮你去�！苯星嗲嗳⌒迈r時(shí)樣衣服來(lái)。[8]表現(xiàn)了白娘子內(nèi)心已經(jīng)有了希望被人尊重的渴望，怕許宣因?yàn)榇┑奶�舊而被人笑話。六月初間，員外壽辰，白娘子也去了，“十分打扮，上著青織金衫兒，下穿大紅紗裙，帶一頭百巧珠翠金銀首飾。帶了青青都到里面拜了生日，參見(jiàn)了老安人。”[9]引得“員外心中”這并非是白娘子的意圖，她盛裝打扮只是為了得到別人的認(rèn)可、尊重，雖然事與愿違，但是從白娘子行為來(lái)看，她內(nèi)心是渴望受到尊重的。在被員外看到白娘子的原身后，她怕許宣知道，然后勸許宣不在員外家做主管了，“做人家主管，也是下賤之事，不如自開(kāi)一個(gè)生藥鋪。”[10]表現(xiàn)了白娘子內(nèi)心也有一種廉恥觀，希望收到尊重。

明清時(shí)期，隨著市民階層的崛起，新的社會(huì)思潮的沖擊，人文主義的啟蒙思想時(shí)時(shí)侵襲著傳統(tǒng)的文人們。于是，在馮夢(mèng)龍的筆下，就出現(xiàn)了這樣一個(gè)幻化成人，追求自我的幸福，雖歷經(jīng)潔難卻矢志不渝的白娘子。其實(shí)，白娘子本身也是個(gè)二元的矛盾體。作為人，她的身上體現(xiàn)著作者對(duì)美好生活的向往，作為精怪，它身上蘊(yùn)涵的卻是對(duì)好色者的當(dāng)頭棒喝，體現(xiàn)了白娘子這一形象對(duì)尊重的需求。

五、自我實(shí)現(xiàn)的需要

這是最高層次的需要，它是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人的能力到最大程度，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界的人，接受自己也接受他人，解決問(wèn)題能力增強(qiáng)，自覺(jué)性提高，善于獨(dú)立處事，要求不受打擾地獨(dú)處，完成與自己的能力相稱的一切事情的需要。馬斯洛提出，為滿足自我實(shí)現(xiàn)需要所采取的途徑是因人而異的。自我實(shí)現(xiàn)的需要是在努力實(shí)現(xiàn)自己的潛力，使自己越來(lái)越成為自己所期望的人物。

白娘子的形象到了方成培《雷峰塔傳奇》時(shí)期，白娘子更被賦予了溫柔、聰明、勇敢和堅(jiān)貞不移的性格，她身上更多表現(xiàn)出來(lái)的是普通的人性，而且是一種接近完美的人性，她與許宣間的情愛(ài)糾葛更多地融進(jìn)了人世夫妻間的悲歡離合，她的善良多情卻又屢遭不幸尤其令觀者憐惜。白娘子本是“西池王母蟠桃園”中的一條白蛇，因竊食蟠桃，于峨眉山連環(huán)洞中修煉千載，名曰“白云仙姑”，只因與前身是佛前捧缽侍者的許宣舊有宿緣，于是降落凡塵，與許宣經(jīng)歷了一番情愛(ài)糾纏。最初相遇時(shí)，白娘子借著法術(shù)盜銀盜寶很叫許宣吃了一番苦頭，中間雖屢遭波折，但畢竟沒(méi)有傷害無(wú)辜，《端陽(yáng)》顯形一出，為了摯愛(ài)的丈夫，她不顧身懷六甲，受盡磨難，求取仙草救夫返魂，簡(jiǎn)直是大勇大情了，戲劇末尾，作者更安排她替許宣生下一子，而且還是文曲星臨凡，足證她已修成人身了。在《佛圓》中即最后一場(chǎng)白娘子得道升天。

白娘子生子得第情節(jié)，已使白娘子完全具有了人的屬性，受封升天的情節(jié)，更反映了廣大民眾的美好愿望和樸素理想。馬斯洛將自我實(shí)現(xiàn)需要定義為，“它可以歸入人對(duì)于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使它的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向這種傾向可以說(shuō)成是一個(gè)人想要變得越來(lái)越像人的本來(lái)模樣�！保�“一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于他自己的本性�！盵11] 白娘子由于人蛇相戀，本不能生子，但人們往往覺(jué)得雌性就要繁育后代，這也是白蛇作為一個(gè)雌性或者說(shuō)白娘子作為一名女性自我實(shí)現(xiàn)的一種需要。在《雷峰塔傳奇》中，白娘子本是天上的一條白蛇最后得道升天，這也是自我實(shí)現(xiàn)需要的體現(xiàn)。

《白蛇傳》故事從故事到戲曲的演變，使得白娘子的形象越來(lái)越豐富，也越來(lái)越美麗、善良。從人們談虎色變的蛇妖到代表忠貞愛(ài)情的化身，這一形象越來(lái)越受到人民大眾的喜愛(ài)和傳頌�！栋咨邆鳌饭适轮�所以經(jīng)久不衰，就是因?yàn)樗�符合大眾的審美觀和價(jià)值觀。她像人一樣有自己的需求，當(dāng)一種需求達(dá)到滿足時(shí)她便有了另一種需求，這也是白娘子形象演變的軌跡。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞伯拉罕?馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M]北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007

[2]谷神子.博異志[M].北京：中華書局，1980.

[3]谷神子.博異志[M].北京：中華書局，1980.

[4]谷神子.博異志[M].北京：中華書局，1980.

[5]洪~.夷堅(jiān)志[M]北京：中A局，1981

[6]馮夢(mèng)龍.警世通言[M].濟(jì)南：齊魯書社，2008

[7]亞伯拉罕?馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M]北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007

[8]馮夢(mèng)龍.警世通言[M].濟(jì)南：齊魯書社，2008

[9]馮夢(mèng)龍.警世通言[M].濟(jì)南：齊魯書社，2008

白蛇傳故事范文第2篇

[論文關(guān)鍵詞]白蛇傳說(shuō)；主體意識(shí)；生存境界；純情

“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)之所造也�！�(《漢書·藝文志》)。中國(guó)古典小說(shuō)最初的觀念表明了小說(shuō)由民間而來(lái)的創(chuàng)作模式，雖然自唐代起文人始有意為小說(shuō)使小說(shuō)成為一種自覺(jué)，但世代積累型更代表一種傾向，特別在通俗白話小說(shuō)方面，我國(guó)著名的四大傳說(shuō)之一白蛇傳說(shuō)就充分體現(xiàn)了這一創(chuàng)作模式和創(chuàng)作傾向。

白蛇傳說(shuō)由來(lái)已久，“宋時(shí)法師缽貯白蛇，覆于雷峰塔下�！�(《清波小志·小窗日記》)但最初的白蛇并非如后人想象的那么美麗。在白蛇傳說(shuō)成為雛型，即《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》出現(xiàn)之前，白蛇不過(guò)是迷人害人的蛇妖蛇怪�！段骱�游覽志》第三卷《南山勝跡》載“俗傳湖中有白蛇青魚兩怪，鎮(zhèn)壓塔下。”《湖土需雜記雷峰塔》亦云“俗傳湖中有青魚白蛇之妖，建塔相鎮(zhèn)，大士囑之日‘塔倒湖于，方許出世�！薄段骱�三塔記》、《也是園書目》作《西湖三塔》，有明洪橢清平山堂刊本，敘杭州有三個(gè)女妖精，迷人后便結(jié)果了他再換新人，因此傷了許多人的性命，后來(lái)為真人所獲，鎮(zhèn)于三個(gè)石塔之下，這三妖其一便是一條白蛇即白蛇娘子。《寶文堂書目所錄宋元明人話本考》認(rèn)為“這大約就是后來(lái)《警世通言》卷二十八《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、《西湖佳話》卷十五《雷峰怪跡》、《雷峰塔》小說(shuō)及傳奇和《義妖傳》彈詞的藍(lán)本。而在宋代已然出現(xiàn)蛇妻故事。《夷堅(jiān)支志》戊卷第二《孫知縣妻》載丹陽(yáng)縣外十里間士人孫知縣，娶同邑某氏女，此女顏色絕艷全如圖畫中人，但每澡浴時(shí)必施重帷蔽障，孫知縣一日因微醉，偷窺其入浴，竟發(fā)現(xiàn)大白蛇堆盤于盆內(nèi)。自此耿耿于懷，怏怏成疾，未逾歲而亡。然而更具傳奇色彩更有代表性的白蛇故事當(dāng)屬《太平廣記》卷四百五十八《李黃》(《古今說(shuō)�！纷鳌栋咨哂洝�)，文中“李黃”均作“李轄”)。該故事初具情節(jié)規(guī)模，寫隴西李黃在長(zhǎng)安東市見(jiàn)一犢車，車中有白衣之姝，綽約有絕代之色，李子尾隨而去，于女宅中盤桓三日，歸家后身重頭旋“但覺(jué)被底身漸消盡……唯有頭存”。后來(lái)家人尋至舊所發(fā)現(xiàn)唯一空?qǐng)@，問(wèn)彼處人則回答“往往有巨白蛇在樹(shù)，便無(wú)別物�！笨梢�(jiàn)便是白蛇幻化弄人。奇怪的是，白蛇所化之人為一形狀，不但先有青衣老女郎(自稱“白衣之姨也”)討價(jià)還價(jià)稱有債務(wù)三千，請(qǐng)李子代償，而且女子與李生并無(wú)情感而言唯“一連三日，飲樂(lè)無(wú)所不至�！�

但到了馮夢(mèng)龍的《警世通言》之《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》白蛇故事已成雛型，書中已出現(xiàn)許宣游湖遇白娘子與青青，只不過(guò)青青仍并非一條小青蛇，而是西湖中一條修煉成精的青魚。但是市民性無(wú)疑代替以前白蛇故事的傳奇性，白娘子不過(guò)為市井婦女而已，并且許宣也成為平民依附于姐夫李募事家里。白娘子以借傘還傘為名與許宣訂下終身，而許宣卻又因白娘子偷銀、偷金珠細(xì)軟連吃兩場(chǎng)官司，后許宣游金山寺，遇法海。法海禪師以缽盂收白蛇青魚鎮(zhèn)于雷峰塔下留偈四句：“西湖水干，江湖不起。雷峰塔倒，白蛇出世。”并題詩(shī)：“心正自然邪不攏，身端怎有惡來(lái)欺，但看許宣因愛(ài)色，帶累官司惹是非，不是老僧來(lái)救護(hù)，白蛇吞了不留些。”將色與妖聯(lián)系起來(lái)思考，使觸角深入到人的內(nèi)心，但結(jié)論是否有說(shuō)服力大為可疑。

自此，雷峰塔白蛇傳故事廣為流傳，明陳六龍以此題材作《雷峰記》傳奇，清黃圖王必、方成培均有《雷峰塔》傳奇，并有彈詞《義妖傳》也叫《白蛇傳》出現(xiàn)。實(shí)際上傳奇與彈詞為白蛇故事的定型作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

清玉山主人、醉月山人著《雷峰塔奇?zhèn)鳌房烧J(rèn)為是白蛇故事的集大成并定型之作。與《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》比至少加入了白蛇降凡，端陽(yáng)節(jié)許仙驚蛇隕命，白娘子盜仙丹仙草，水漫金山，疊木橋相會(huì)并狀元拜塔等內(nèi)容。其中敘說(shuō)前緣，言許仙前生曾從乞丐手中買出此蛇放生山中，白蛇故感佩于心下山報(bào)恩完成夙緣，最終將白蛇故事納入因果宿命之中。

但不久以前臺(tái)灣電視連續(xù)劇《新白娘子傳奇》對(duì)白蛇故事又有所演繹，將故事重心轉(zhuǎn)向兩代情緣，媚俗中加入極濃的純情。白娘子與許仙愛(ài)情成為千古絕唱。

從宋代蛇妖傳說(shuō)到《新白娘子傳奇》白蛇故事至少做了如下重要演變。其一為從單純傳說(shuō)即傳奇到進(jìn)入因果宿命框架，其二為白娘子從妖到人，由人妖分野到以人性消彌分野并深入主體精神的探索，白蛇故事的形成顯示出對(duì)人的生存境界之不斷質(zhì)詢，無(wú)論宿命還是純情都可證實(shí)人已跨人人本思索的門檻并初步確信自己的生存狀態(tài)。從而表現(xiàn)出可貴的主體性批判和超越。

初期的白蛇傳說(shuō)并無(wú)宿命性的東西，白蛇娘子與她所遇的男子相遇是隨機(jī)性的，換句話說(shuō)，正是這種無(wú)因果性體現(xiàn)出早期白蛇故事傳奇性特點(diǎn)，李黃與袁氏的相遇，青衣老女郎的出現(xiàn)及袁氏本身姿態(tài)可看作唐代才子與故事的翻版。但進(jìn)入《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，雖然未述許仙白娘子相遇的前因，但法海的卷入已埋下許白孽緣的可能性。從文本中許仙由色而空可見(jiàn)許白相遇的必然性并可能使宿緣成為許白故事的借口。因?yàn)榧热坏鬲z之門才是天堂的入口，那么色也是空的必然之路。只是色即是空的矛盾性在于色空同在妄然非議許白基于人性的(因?yàn)槠渲邪�含著�?ài))，是不合理的�！独追逅�奇?zhèn)鳌芳訌?qiáng)補(bǔ)充了因果夙緣的說(shuō)法。一方面許白的一切為大數(shù)注定，將一切歸于虛無(wú)，無(wú)法尋找真實(shí)的理由，一方面引入許白前緣，白娘子是為報(bào)恩而來(lái)，將現(xiàn)實(shí)境況歸于前生�！缎掳啄镒觽髌妗坊�本延用這一逃避說(shuō)法。但因果報(bào)應(yīng)，前生注定的出現(xiàn)并非偶然。其實(shí)在唐宋以前的中國(guó)文學(xué)很少出現(xiàn)這種情況，只有元明以后關(guān)于前緣或前因才大面積出現(xiàn)。《水滸傳》洪太尉誤放天罡地煞并九天玄女授天書，《西游記》之金蟬子轉(zhuǎn)世，《紅樓夢(mèng)》之還淚及其他種種不一而足。最基本的原因便是元明以后中國(guó)文化中人格出現(xiàn)一次大的轉(zhuǎn)化。唐宋(宋代稍弱)以前，中華文化中存在相當(dāng)?shù)耐夥判�，不但表現(xiàn)在人對(duì)外部世界的開(kāi)拓進(jìn)取，比如不斷地開(kāi)拓疆土，輸出文化，而且宋代這個(gè)中國(guó)歷史上相對(duì)軟弱的王朝，對(duì)幽云十六州仍不忘收復(fù)。但自元以后文化中的人格內(nèi)斂性卻愈加呈現(xiàn)，一方面外界不再是人征服的主要對(duì)象，人的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)弱比如此時(shí)疆土已逐漸定型，文化上八股取士抄襲復(fù)古，出現(xiàn)的是《永樂(lè)大典》《四庫(kù)全書》等傳統(tǒng)文化的總結(jié)，清代小學(xué)大行，文字考據(jù)成為顯學(xué)。另一方面內(nèi)斂性表現(xiàn)在人本的蘇醒，人更關(guān)注自身包括生命及生存狀態(tài)。但是強(qiáng)調(diào)事功虛理而缺乏和漠視個(gè)性人格是一個(gè)傳統(tǒng)，這在理論上使人們居于一種燈前黑的境地，他們對(duì)實(shí)際上已經(jīng)站立其上的生存之根熟視無(wú)睹或目不敢言，卻尋找另外一種理論借口即“大數(shù)”或“前定”作為依據(jù)。但色空或夙緣只是一種反諷，魯迅《論雷峰塔的倒掉》的觀點(diǎn)代表普通人的看法：“試到吳越的山間海濱探聽(tīng)民意去。有田夫野老，蠶婦村氓，除了幾個(gè)腦髓里有點(diǎn)貴恙的之外，可有誰(shuí)不為白娘娘抱不平，不怪法海太多事的。”法海仿佛多余，可見(jiàn)白娘子之被接受并非因?yàn)橹黝}先行式的“色空”，而是基于人的情愛(ài)，沒(méi)有白娘子的純情和獨(dú)立人格，白蛇傳說(shuō)只會(huì)湮沒(méi)無(wú)聞，因此恰恰是主流文化的人本無(wú)根性造成被迫向因果宿命尋找依據(jù)(即名正言順)�！独追逅�奇?zhèn)鳌纷韵嗝�盾的序言也可說(shuō)明這一點(diǎn)，其序云：“盲史有日：妖由人興也，人無(wú)釁其妖不自作。又日：天之所興，誰(shuí)能廢之。”一方面將妖列為人心的迷誤，把思考引入人的主體精神，另一方面又以“天數(shù)”作為最終依據(jù)，可是如一切皆天數(shù)或夙緣那么許白聯(lián)姻是必然，許仙逃無(wú)可逃，命中注定，那么妖氛又豈能自釁?這實(shí)際上是一種悖論，將這個(gè)悖論附在白蛇故事之上無(wú)疑是一廂情愿。

中國(guó)傳統(tǒng)從儒文化為主的文化系統(tǒng)通常以事功作為生命的表現(xiàn)手段以流芳百世為目的，但如何達(dá)到主體精神的現(xiàn)世超越始終是一個(gè)問(wèn)題。白蛇故事的演變與定型卻循著精神探尋與超越這條路艱苦地前行。早期白蛇故事強(qiáng)調(diào)人妖分野，可以看成是人對(duì)原始生命力的拒斥。白蛇幻化為女郎雖為一種浪漫性想象，但白蛇與人比如李黃缺乏一種精神性聯(lián)系，兩人故事除了獵奇也沒(méi)有給讀者精神提示，它終究缺乏內(nèi)在的浪漫精神，這種浪漫不過(guò)是一種技術(shù)性操作。但《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》白娘子從轉(zhuǎn)化為市井女子，小說(shuō)無(wú)疑添具平民意識(shí)。更重要地人妖分野已漸消彌。作為平民女子的白娘子所尋求的不過(guò)是人類最自然的一種情感——愛(ài)。雖然她仍有其野性的一面，但她的愛(ài)并不傷人。在法海的缽盂下她承認(rèn)自己一度春心蕩漾，但與許宣相遇確實(shí)激起了愛(ài)的火花所謂“你有心，我有意”便是，同時(shí)并沒(méi)有違背人間契約方式“煩小乙官人尋一個(gè)媒證，與你共成百年姻眷，不枉天生一對(duì)�！比瞬⒉皇菫橥纯�、遺憾甚至不如意而活著的，愛(ài)是人類最基本的感情，在此世里如能“我與你平生夫婦，共枕同衾，許多恩愛(ài)”便是彼岸。這實(shí)際上已是一種新的觀念，是人對(duì)人自身主體性評(píng)價(jià)的結(jié)果，它甚至比張君瑞、柳夢(mèng)梅以赴科考作為結(jié)合的手段更進(jìn)一步，白娘子現(xiàn)形“變了三尺長(zhǎng)一條白蛇，兀自昂頭看著許宣”是留戀或責(zé)備難以定論。但白蛇故事從人妖分野到對(duì)立的消融，白娘子主體性精神遮蔽了她的妖性和人對(duì)蛇妖的恐懼。這顯示出人的生存境界的一種轉(zhuǎn)變。

白蛇傳故事范文第3篇

熊是雄壯的動(dòng)物，讓人聯(lián)想到男子漢。相比之下，蛇顯得陰柔，而區(qū)別于陽(yáng)剛。這讓人聯(lián)想到柔弱的女子，便有了“維虺維蛇，女子之祥”的說(shuō)法。

以陰陽(yáng)之說(shuō)來(lái)歸類，蛇屬陰。子丑寅卯十二地支，排在奇數(shù)位置的為陽(yáng)，偶數(shù)位置的為陰。生肖蛇配巳，地支辰為陽(yáng)、巳為陰，恰好也符合對(duì)于蛇的陰陽(yáng)判斷。

這種陰陽(yáng)定位，影響所及，派生出蛇成精，變化為女人的故事。有句名言“化做美女的蛇”，正是這一古老觀念的產(chǎn)物。這一思路所編織的故事，最為典型的，就是婦孺皆知的《白蛇傳》。

白蛇故事為中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一。大約受了嫗老鶴發(fā)、翁壽銀須的影響，古人想象動(dòng)物成精，皮色毛色會(huì)變白。白蛇之白，由此而來(lái)。故事講，白蛇修煉成精，取名白素貞，人稱白娘子。她有一個(gè)好姊妹，叫小青，因?yàn)楸人�的修煉稍遜一籌，所以尚處于“青蛇”階段。白蛇、青蛇都變幻為美女，白娘子與許仙的愛(ài)情故事，悲歡離合，口頭流傳，舞臺(tái)搬演，贏得了一代代人感動(dòng)的淚水。楊柳青傳統(tǒng)年畫的戲出題材，有一幅《斷橋》，小青怒斥許仙無(wú)情，手舉雙劍；跪地的許仙，則又悔又怕的樣子；白素貞站在兩人中間，以身體護(hù)著許仙，并推擋著小青舉劍的手腕，全然是有情有義好女子的形象。

白蛇傳故事范文第4篇

關(guān)鍵詞：原型；嬗變；青蛇

中圖分類號(hào)：J809.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2023）08-0029-02

一、青蛇身份演變及傳統(tǒng)解讀

在中國(guó)的文學(xué)史上，有文字記錄的最早出現(xiàn)“白蛇”形象的是明朝洪《清平山堂話本》所收錄的宋元話本《西湖三塔記》，在這個(gè)故事中，跟隨在主角白蛇身邊的陪襯、隨從，不是丫鬟，也并非“蛇”，而是卯奴――“白娘子”的女兒，一只“烏雞精”。最早最完整白蛇傳故事的記載是明代馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒�世通言》中所收錄的《白娘子永�?zhèn)雷峰塔》，這里的“青青”、后嬗變?yōu)椤扒嗌摺钡男蜗竽耸且粭l青魚。

從此之后有關(guān)“青白蛇”的文人作品，如方培成的《雷峰塔傳奇》、《義妖傳》、《白蛇寶卷》等，“青青”或“小青”就演變?yōu)橐粭l蛇了。

在漫長(zhǎng)的禁欲年代里，“蛇”即為色，是淫欲的象征。女子化身為蛇會(huì)引發(fā)周圍人的恐懼，表面上是對(duì)蛇這種動(dòng)物的恐懼，實(shí)際上是對(duì)女子噴涌而出的強(qiáng)烈的愛(ài)的恐懼。這種恐懼甚至強(qiáng)烈到只能以扭曲變形的方式才能獲得表達(dá)的途徑。所以無(wú)論青蛇白蛇，一出場(chǎng)時(shí)都是妖嬈多姿充滿誘惑力的，當(dāng)二人蛇形相現(xiàn)時(shí)，男人們又大驚失色、落荒而逃。

在白蛇傳故事的傳統(tǒng)版本中，青蛇是個(gè)沉默的角色，她或是插科打諢的丫鬟，或是撮合白蛇與許仙的紅娘，或是素貞悲劇中的一顆棋子。所以傳統(tǒng)故事中的青蛇結(jié)局，無(wú)外乎兩種：一是和白蛇一樣，被永遠(yuǎn)鎮(zhèn)壓在雷鋒塔下，成為男權(quán)語(yǔ)境下的犧牲品。二是“修成正果”，和白娘子一起“位列仙班”去了。這種看似圓滿的結(jié)局蘊(yùn)含的其實(shí)還是犧牲，這是另一種形式的鎮(zhèn)壓，因?yàn)樗�有的沖突都被主流話語(yǔ)替代，異類的身份被官方認(rèn)同，其實(shí)也意味著被招安了。

二、青蛇形象的現(xiàn)當(dāng)代解構(gòu)

（一）革命話語(yǔ)下：田漢京劇劇本《金缽記》中的青蛇

田漢作于1944年的《金缽記》主要情節(jié)與我們熟知的故事并無(wú)差別，二蛇水漫金山之后，法海將白蛇壓入雷峰塔下，小青練成劍法，擊敗塔神，救出白素貞。

田漢的改動(dòng)使白蛇的故事呈現(xiàn)出一種前所未有的單純性，里面的人物幾乎可以用“好“或者“壞”來(lái)評(píng)判，白娘子是個(gè)徹徹底底的好人，法海是個(gè)徹徹底底的壞人，許仙雖經(jīng)法海挑撥，但幡然醒悟后發(fā)出“你縱是異類我也心不變”的聲音。而小青，則友愛(ài)、正義，堅(jiān)強(qiáng)而勇敢。

在此劇本中，小青單純的近乎一個(gè)精心描繪好了的臉譜，她似乎沒(méi)有作為一個(gè)女子的感情需要，她比以往的青蛇形象更為符合倫常道義的需要。她身上不存在“妖”的部分，完全是一個(gè)女英雄，太過(guò)完美，卻也太過(guò)虛幻。

了解那時(shí)的社會(huì)狀況，不難發(fā)現(xiàn)，那是一個(gè)革命的話語(yǔ)背景，呼聲最強(qiáng)烈的就是反封建、反壓迫，青蛇的女性自我命運(yùn)和精神追求需要完全的被回避。雖然最后“倒塔”的光榮任務(wù)交給了她，但是并不意味著她自主精神的顯現(xiàn)，而是她所代表的下層人民的身份承載了當(dāng)時(shí)革命話語(yǔ)形態(tài)所要尋找的社會(huì)代言人形象。

（二）突破性進(jìn)展：林懷民“白蛇云門”舞劇中的青蛇

1975年9月2日，林懷民的現(xiàn)代舞團(tuán)“云門舞團(tuán)”在新加坡國(guó)家劇場(chǎng)首演了舞劇《白蛇傳》，其中顛覆了青蛇的性格。故事是這樣講的：青白蛇在游湖時(shí)邂逅許仙，她倆同時(shí)愛(ài)上了他，白蛇的引誘優(yōu)雅而古典，青蛇則激烈而充滿欲望。許仙選擇了白蛇，青蛇痛苦的倒在地上，嫉妒、仇恨撕咬著身體……后至水漫金山一節(jié)，白蛇因身孕體力不支，青蛇看著“情敵”受苦，因怨恨而冷眼旁觀，甚至有些幸災(zāi)樂(lè)禍。可當(dāng)白蛇快要被法海收服時(shí)，青蛇觸景傷情，仿佛看到自己為情愛(ài)煎熬的痛不欲生，于是轉(zhuǎn)戰(zhàn)法海。后來(lái)青蛇不肯原諒許仙忘恩負(fù)義，欲置許仙于死地時(shí)，白蛇又趕來(lái)護(hù)衛(wèi)……

這出舞劇對(duì)青蛇的處理是有沖突性的，她在世俗的愛(ài)情、友情、煩惱中生存，她回到了自身，主動(dòng)的追求生命快樂(lè)的渴求和欲望，開(kāi)始自己主宰自己的命運(yùn)。這是一種人性的生存。編者讓青蛇獲得了相當(dāng)程度的話語(yǔ)和行為主動(dòng)權(quán)，她雖然是個(gè)小人物，卻不再是以往封建語(yǔ)境下的小人物，有了自己的主體意識(shí)。

（三）顛覆性解讀：青白蛇同性之戀――田啟元小劇場(chǎng)作品《白水》

臺(tái)灣鬼才藝術(shù)家田啟元的“臨界點(diǎn)劇象錄”改編白蛇傳為《白水》，重新解構(gòu)了角色，青蛇愛(ài)上了白蛇。故事和傳統(tǒng)熟知的白蛇傳故事一樣，相異點(diǎn)在于水漫金山一場(chǎng)中，青白蛇以交媾的姿勢(shì)引來(lái)大水。舞臺(tái)上，兩個(gè)女性用交媾的方式齊心合力捍衛(wèi)自己的欲求，這種呈現(xiàn)，仿佛暗示青白蛇之間的關(guān)系是曖昧的。青蛇之所以對(duì)許仙恨之入骨，除了護(hù)主之外還有嫉妒，甚至是為自己所愛(ài)而忍氣吞聲，卻眼看著自己的所愛(ài)為了一個(gè)懦弱的許仙痛苦，卻不能伸張。

同性之戀，是《白水》對(duì)青白蛇關(guān)系的解釋。這使得我們多了一個(gè)角度去重新審視白蛇傳的故事，并去探究在當(dāng)代可能發(fā)生的意義。青蛇本身所具有的叛逆性特征，暗合了反主流的同性之戀的聲音。同性戀作為邊緣化社會(huì)生活的一部分，其題材表現(xiàn)也處于邊緣化的位置。20世紀(jì)以來(lái)，尤其是兩次世界大戰(zhàn)以來(lái)，人們對(duì)秩序本身產(chǎn)生了懷疑，眾多弱者發(fā)出了反主流文化的聲音，同性戀就成了反道德、反秩序的存在�！栋姿�》正是在這一背景下對(duì)女秘的內(nèi)心世界進(jìn)行了探討。有學(xué)者稱：女同性戀有自我肯定的自戀傾向，她們迷戀于女友，實(shí)質(zhì)上是迷戀她們自己的投影或影像。田啟元書寫女同性戀，毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì)男權(quán)文化價(jià)值體系的叛逆，和對(duì)傳統(tǒng)性別秩序破壞性的沖擊。

（四）人妖佛三界：女性導(dǎo)演田沁鑫話劇作品《青蛇》

田沁鑫的《青蛇》改編自李碧華的同名小說(shuō)，原小說(shuō)著重展現(xiàn)的是，講述的是勾引。素貞勾引許仙，小青勾引許仙，法海勾引許仙，小青勾引法海，如作者本人所言：“這是一出宋代傳奇的荒唐真相�！钡�在田導(dǎo)的戲中，她不僅看到了，還看到了人妖佛三界。田導(dǎo)說(shuō)：我在李碧華的小說(shuō)中看到了，但我更想思考“”之后的出路是什么。于是她設(shè)置了青白蛇兩個(gè)截然不同的女性形象。白蛇一心想成人，她修煉的比女人更像女人，安心在許仙身后亦步亦趨，她是世間大多數(shù)女子的寫照。

而小青，初成人時(shí)，她是個(gè)不諳世事的小姑娘，她沒(méi)有姐姐那么遠(yuǎn)大的“做人”的理想，她對(duì)一切都充滿好奇，包括男人，包括。她和不同的人上床，體味著身體解放帶來(lái)的快樂(lè)，從來(lái)沒(méi)想過(guò)“一生一世在一起，永遠(yuǎn)不會(huì)有二志”。直到看到姐姐和許仙的生活，她發(fā)出疑問(wèn)：愛(ài)是什么？我為什么沒(méi)有眼淚？她開(kāi)始羨慕姐姐的生活。她學(xué)素貞，以為“第一天遇見(jiàn)的就是最好的”，于是去引誘法海，卻被扔將出去。她好奇姐夫，祈求姐姐將姐夫“讓給她一天”，被素貞言辭凌冽地拒絕。直到后來(lái)仙山盜草，小青和許仙半推半就的以“三魂七魄已散，神魂乍合之時(shí)”的理由偷吃了禁果。至水漫金山一場(chǎng)，素貞萬(wàn)難地生下嬰兒，想和許仙重修舊好時(shí)，許仙卻恐懼素貞的蛇身，抱緊了法海的大腿發(fā)問(wèn)：“師傅，不出家還能留在寺里嗎？”到這里，俗世男子的形象已是轟然倒塌，連法海也忍不住罵道：“你還不如一條蛇！”小青看清的背后隱藏的悲哀，世間萬(wàn)物，免不了成住壞空，再美的相遇，也敗給了紅塵俗世。她終于有了人的眼淚。

于是戲的結(jié)尾，白蛇遭遇許仙情變，自愿走進(jìn)雷峰塔遁出紅塵。小青在的世界里游走一圈，為姐姐與許仙的最后相見(jiàn)發(fā)毒誓不再愛(ài)上任何人，在法海的房梁上盤了五百年直至妖壽已盡轉(zhuǎn)世為人。而法海，因水漫金山寺百姓黎苦的錯(cuò)誤輪回五百年，世世皆為方丈直到雷峰塔倒遇見(jiàn)釋迦摩尼舍利。許仙，這個(gè)俗世中人，在素貞被封塔底十年之后，另娶妻室度過(guò)轉(zhuǎn)瞬人間。緣起緣滅，大喜大悲。

導(dǎo)演說(shuō)，她想塑造一個(gè)“清純的”，即便小青逆路前行，她對(duì)的認(rèn)知有悖于倫理道德，但她依舊是干凈的、純潔的，因?yàn)樗�在思考中成長(zhǎng)，她代表的是現(xiàn)在很多女孩子在愛(ài)中的迷失，她們探究，她們迷茫，她們不知所措，但她們依舊美好。

青蛇的形象有著遠(yuǎn)古的影子，帶著被遮蔽的女性個(gè)體命運(yùn)，隨著時(shí)代嬗變產(chǎn)生了新意，也許對(duì)她的真正闡釋還在蛻變的過(guò)程中，其中不免混亂，但她的確獲得了日益豐富的意義和內(nèi)涵。對(duì)青蛇的理解和闡釋如同一條若隱若現(xiàn)的河流，包含了女性小人物不同的人生景觀。多元共存的社會(huì)和文化語(yǔ)境為其提供了支點(diǎn)，并促成了繼續(xù)發(fā)展的可能。

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白蛇傳故事范文第5篇

關(guān)鍵詞：互文性　文本　背景　讀者

中圖分類號(hào)：I207.4　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004-6097（2023）05-0095-02

作者簡(jiǎn)介：劉雪梅（1968―），女，北京人，本科學(xué)歷，中學(xué)高級(jí)教師，北京市陳經(jīng)綸中學(xué)語(yǔ)文組教師。研究方向：閱讀與寫作。

劉以鬯是香港德高望重的多產(chǎn)作家，作品以反傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義而著稱，而尤以首創(chuàng)中國(guó)意識(shí)流的長(zhǎng)篇小說(shuō)為其突出成就�！渡摺饭P者讀了多遍，為了更好地理解作者意圖，筆者還讀了幾部同題材的小說(shuō)或文章，馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、魯迅的《論雷峰塔的倒掉》、趙清閣的《白蛇傳》等。筆者發(fā)現(xiàn)，只有與傳統(tǒng)的《白蛇傳》進(jìn)行互文閱讀，《蛇》的意義才會(huì)凸顯。

“互文性”的概念是由法國(guó)解構(gòu)主義符號(hào)學(xué)家茱莉亞?克里斯蒂娃于1967年首先提出的。正如克里斯蒂娃所說(shuō)：“任何文本都好像是一幅引語(yǔ)的馬賽克鑲嵌畫，都是其他文本之吸收與轉(zhuǎn)化”，在日常的閱讀和教學(xué)中，我們總是會(huì)清楚地感知到“我們正在閱讀的文本與以往閱讀的某個(gè)文本的關(guān)聯(lián)”。即“互文性”概念強(qiáng)調(diào)的“任何文本都是一種互文”。

真正使“互文性”在文學(xué)批評(píng)中獲得應(yīng)有地位的羅蘭?巴特在《文本理論》中指出：“在一個(gè)文本中，不同程度地，以各種多少能夠辨認(rèn)的形式存在著其他的文本，譬如，先時(shí)文化的文本和周圍文化的文本，任何文本都是過(guò)去的引文的重新組織。”本文將圍繞這一理論，從《蛇》同其他文本以及同當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的互文性，讀者的“互文性”三個(gè)方面對(duì)該小說(shuō)進(jìn)行“互文性”解讀。

一、《蛇》與《白蛇傳》的“互文性”

《蛇》取材于《白蛇傳》，但又不同于《白蛇傳》。筆者認(rèn)為劉以鬯以“蛇”為小說(shuō)題目的意圖，就是讓讀者在第一時(shí)間內(nèi)就聯(lián)想到《白蛇傳》，這樣讀者在閱讀的過(guò)程中，就會(huì)主動(dòng)調(diào)動(dòng)自己有關(guān)《白蛇傳》的儲(chǔ)備，或展開(kāi)聯(lián)想補(bǔ)充小說(shuō)中缺失的情節(jié)，或仔細(xì)對(duì)比、深入思考小說(shuō)中相異的部分，從而達(dá)到解構(gòu)小說(shuō)、理解小說(shuō)現(xiàn)實(shí)意義的目的。

小說(shuō)《蛇》共分九個(gè)章節(jié)，在情節(jié)設(shè)置上基本沿襲了《白蛇傳》前半部分的情節(jié)，即許仙與白素貞在西湖同舟避雨，既而結(jié)為夫妻，之后許仙開(kāi)藥鋪，后來(lái)，許仙遇到法海，法海告之白素貞乃千年蛇妖所變，許仙疑心漸重，端午節(jié)勸白素貞飲下了雄黃酒。除此之外，作者還穿插了白素貞到昆侖山盜取仙草救活許仙這一情節(jié)，只不過(guò)將它由現(xiàn)實(shí)改寫成了許仙的夢(mèng)境。

《蛇》與《白蛇傳》的情節(jié)相似性是顯而易見(jiàn)的，小說(shuō)的故事情節(jié)及人物安排在形式上形成了互文關(guān)系。雖然《蛇》采用的是片段法結(jié)構(gòu)文章，串連整個(gè)故事，而且在交代故事情節(jié)時(shí)用的都是極儉省的語(yǔ)言，甚至是一句話，或一個(gè)細(xì)節(jié)描寫就交代了《白蛇傳》中繁復(fù)的故事情節(jié)，但正因它根植于《白蛇傳》，部分內(nèi)容是對(duì)過(guò)去文本的改寫、復(fù)制、模仿，所以讀者就可以自然地將已有的閱讀儲(chǔ)備調(diào)動(dòng)起來(lái)，填補(bǔ)作者有意而為之的缺漏，使它們完整豐富甚至是立體化。這是作者的聰明之處，也是文本“互文性”特點(diǎn)給予作者和讀者雙方的好處。

“互文性”雖然強(qiáng)調(diào)“任何一個(gè)文本都是互文”，但是也強(qiáng)調(diào)“任何一個(gè)文本又是過(guò)去的引文的重新組合”�！渡摺穼�(shí)際上是借用了《白蛇傳》中的部分故事情節(jié)，但是在表現(xiàn)其真正的主題情節(jié)或人物安排上卻完全不同。兩篇小說(shuō)中的女主人公雖然都是善良、妍媚、體貼、細(xì)心的白娘子，但是前者是千年蛇妖貪戀人間愛(ài)情幻化成人的異物，而后者卻是普普通通的弱女子，是真正的人，這就由《白蛇傳》中的“人妖戀”變成了《蛇》中的“人人戀”，性質(zhì)完全變了，這就為新小說(shuō)的新主題奠定了第一層基礎(chǔ)。其次，男主人公的經(jīng)歷和個(gè)性也有所不同，《蛇》中的許仙是個(gè)顛覆版的許仙，他自私、多疑，尤其是幼年時(shí)的一次經(jīng)歷，讓他產(chǎn)生了終生的心理障礙。小說(shuō)中說(shuō)他“十一歲時(shí)因被白蛇所傷，從此，見(jiàn)到粗麻繩或長(zhǎng)布帶之類的東西，就會(huì)嚇得魂不附體”。小說(shuō)中還有多處具體描寫他的多疑，以及由此帶來(lái)的強(qiáng)烈的心理恐懼癥。《蛇》中所加入的新細(xì)節(jié)將人性的自私、多疑、焦慮完全凸現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)兩篇小說(shuō)的“互文性”解構(gòu)，讀者對(duì)“心魔，其實(shí)比真魔更可怕”的認(rèn)識(shí)就更深刻了。

二、《蛇》與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的“互文性”

“互文性”理論中的文本并不單指文學(xué)文本或文字文本，同時(shí)還包括外部現(xiàn)實(shí)。根據(jù)德里達(dá)的觀點(diǎn)，“文本”不僅僅是文學(xué)文本、哲學(xué)文本、神學(xué)文本，還涉及所有蘊(yùn)涵文化意味的文本，甚至整個(gè)世界就是一個(gè)大文本。《蛇》不僅與《白蛇傳》有互文關(guān)系，同時(shí)也映射出了作者的生活經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

劉以鬯1948年從上海來(lái)到香港，以寫作為生。1951年任香港《星島周報(bào)》編輯及《西點(diǎn)》雜志主編。長(zhǎng)期從事文字編輯和寫作工作。

二十世紀(jì)五、六十年代的香港，正面臨戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)蕭條和生存憂患，一方面是身為殖民地大都市的華洋雜陳，與內(nèi)地文化的隔絕；另一方面是“美元政治”“綠背文化”的絕對(duì)控制，文學(xué)的政治色彩和商業(yè)氣息日漸濃厚，高度商業(yè)化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和膨脹的物欲對(duì)人的擠壓，加深了港人的生存困惑。七十年代，尤其是七十年代末期，香港的發(fā)展步伐逐漸加快，港人的生存壓力逐漸加重，恐懼、惶惑、苦悶、焦慮、失落和無(wú)所歸依成為了當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)文化心理狀態(tài)。

《蛇》發(fā)表于1978年8月，許仙揮之不去的焦慮緊張，不相信真摯的愛(ài)情，正是那個(gè)時(shí)代給港人留下的精神烙印。

許仙已經(jīng)不是那個(gè)《白蛇傳》中令人同情的、軟弱的、心中有愛(ài)、眼中有情的許仙了，而是被生活中的創(chuàng)傷打壓后，又被各種不明確的信息擠壓著的，無(wú)法擺脫也無(wú)力擺脫負(fù)面情緒的港人的形象。

三、讀者與文本的“互文性”

在“互文性”中，讀者的每一次閱讀都是一次對(duì)文本的重寫。在“互文性”中，作者已死，代之的是讀者的再生。讀者將作者筆下人物的一舉一動(dòng)、一言一行、一景一物，無(wú)限地放大、拉長(zhǎng)，在想象中玩味文字，在思考中打量主題，得到不同于傳統(tǒng)意義上的審美體驗(yàn)。

《蛇》的最后一章寫道：“許仙走去金山寺，找法海和尚。知客僧說(shuō)：‘法海方丈已于上月圓寂�！�許仙說(shuō)：‘前日還在街上遇見(jiàn)他。’知客僧說(shuō)：‘你遇到的，一定是另外一個(gè)和尚�！�”這飄忽不定的結(jié)局，加上一個(gè)疑慮重重，無(wú)法走出“心魔”的許仙，不禁帶給讀者一身冷汗，故事的結(jié)局注定不會(huì)美好。

小說(shuō)雖然收尾了，但是由于作者寫作技巧的高明，給讀者留下了無(wú)數(shù)的想象空間。雖然心里是失落的、壓抑的，也許還會(huì)長(zhǎng)嘆數(shù)聲，但是那種參與創(chuàng)作的，那種糾結(jié)后的思考也永久地留了下來(lái)，這就是讀者通過(guò)“互文性”凸顯的《蛇》的社會(huì)意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］房廣瑩.李碧華小說(shuō)《青蛇》的互文性解讀［J］.安徽文學(xué)（下半月），2023，（4）.