倫理道德論文范文第1篇

生命價(jià)值、善良(正當(dāng))、公正(公平)、誠(chéng)實(shí)和自由是哲學(xué)普遍探討的倫理概念或原則，之所以會(huì)選擇這五個(gè)原則，除了民主平等思想的影響之外，還因?yàn)槿藗兊脑O(shè)身處地、換位思考———“你想要人家怎樣待你，你就要怎樣待人”，即《圣經(jīng)》中流行的“為人準(zhǔn)則”(或曰黃金律，亦即康德的“可逆性標(biāo)準(zhǔn)”)。然而，這些原則是否可以完全或部分移植于青年研究尚無(wú)直接依據(jù)，但一個(gè)可以嘗試的解釋路徑或許能夠幫助我們澄清某些疑問(wèn)，即實(shí)際境遇或背景分析法———從青年學(xué)的發(fā)展規(guī)律切入，立足于青年學(xué)本身的需求或立場(chǎng)來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。由于青年學(xué)是一個(gè)以多學(xué)科、跨學(xué)科為基礎(chǔ)(涉及哲學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、教育學(xué)、醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域)的新興學(xué)科，因而青年研究本身也屬于社會(huì)研究的范疇，其目的是為了了解某些青年現(xiàn)象“為何是這樣，如何對(duì)待它”。這必然也會(huì)涉及兩個(gè)基本倫理問(wèn)題，一是該怎樣收集、分析和報(bào)告資料，即如何進(jìn)行高質(zhì)量的調(diào)查，關(guān)系到研究的嚴(yán)謹(jǐn)性和可信度;二是研究者該如何對(duì)待研究對(duì)象，即如何進(jìn)行合乎道義的研究，關(guān)系到人與人之間的關(guān)系。每個(gè)社會(huì)學(xué)科圍繞這兩個(gè)問(wèn)題都有各自的倫理準(zhǔn)則和指導(dǎo)方針(或曰學(xué)科規(guī)范)，但是它們的學(xué)科規(guī)范都會(huì)立足于某些道德原則［5］，比如最為普遍的是尊重個(gè)人(自由)、善行(善良)、公正(公平)等，因此，這些道德原則同時(shí)也構(gòu)成了青年研究的基本倫理規(guī)范。尊重個(gè)人，是指?jìng)�(gè)人享有自，即行動(dòng)的自由和選擇的自由。在大多以人為對(duì)象的科學(xué)研究中，尊重個(gè)人意味著研究對(duì)象自愿參與研究項(xiàng)目并對(duì)研究項(xiàng)目有一定的了解。也就是說(shuō)，研究者必須將參與研究的對(duì)象作為一個(gè)有自的人來(lái)對(duì)待，即使由于年齡、智力、健康等原因，并非所有參與者都有自主的能力，比如青少年、老年人、殘智障人士等群體就應(yīng)該格外地受到尊重與保護(hù)。善行，本意是指慷慨地捐獻(xiàn)，使人免受折磨、懲罰或痛苦的仁慈行為。美國(guó)1979年出臺(tái)的《貝爾蒙報(bào)告》(BELMONT)中將善行表述為:“對(duì)待他人是否道德不僅在于尊重他的決定及保護(hù)他免遭傷害，還在于盡力確保他的健康�！币簿褪钦f(shuō)，以人為對(duì)象的科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)盡量增加它的利他性，減少它的潛在危害。這種利他性可以理解為在無(wú)傷害的前提下保證“為最多數(shù)人創(chuàng)造最大量的幸福”，即功利主義者所崇尚的至高無(wú)上的道德原則。公正，是指對(duì)所有參與研究項(xiàng)目的人一視同仁、平等對(duì)待，包括在選擇研究的對(duì)象時(shí)、在研究的過(guò)程中和在研究成果的運(yùn)用上都要堅(jiān)持公平、正義。不公正往往來(lái)源于社會(huì)上固有的經(jīng)濟(jì)地位、種族、性別和文化等偏見(jiàn)，尤其是對(duì)少數(shù)民族、經(jīng)濟(jì)地位低下的、病弱的、被隔離的精神病者或囚犯等群體的歧視。例如，美國(guó)政府1932年資助的塔斯克基梅毒實(shí)驗(yàn)在持續(xù)四十余年的連續(xù)研究中，對(duì)黑人進(jìn)行梅毒試驗(yàn)、檢驗(yàn)卻不給予治療，令許多黑人及其家屬無(wú)端遭受梅毒的折磨。這一實(shí)驗(yàn)因此成為美國(guó)醫(yī)學(xué)倫理史上一個(gè)巨大的污點(diǎn)。同時(shí)，假如一項(xiàng)研究能夠創(chuàng)造出積極的效益，那么這個(gè)效益應(yīng)該由參與研究的所有人來(lái)共享，而不僅僅是少數(shù)人占有。比如，通過(guò)對(duì)農(nóng)村留守兒童的研究，研究者總結(jié)出了可以大大促進(jìn)留守兒童心理健康的某種方法，然而這一方法卻只被運(yùn)用到了城市留守兒童身上。這意味著農(nóng)村留守兒童承擔(dān)了研究失敗的風(fēng)險(xiǎn)，而城市留守兒童卻獨(dú)享了研究所帶來(lái)的效益，這便是最大的不公平。

二、青年研究的行為規(guī)則:如何道德地研究

在社會(huì)科學(xué)中，任何以“人”為對(duì)象的社會(huì)調(diào)查都需要將前述尊重個(gè)人、善行和公正等基本道德原則貫徹到研究實(shí)踐之中，這是因?yàn)檠芯總惱淼挠懻撊绻麅H停留在道德層次的認(rèn)識(shí)和提倡上，一方面很容易造成“泛泛而談”，缺乏可操作性;另一方面會(huì)傾向于“約束”研究者以避免對(duì)被研究者造成傷害［6］。也就是說(shuō)有關(guān)人類(lèi)行為的任何思考，“探索規(guī)則”至少是一個(gè)重要的倫理維度［7］。青年研究是以青年為本的研究，研究者從事青年研究亦應(yīng)以基本道德原則為根據(jù)，在具體研究情形中，綜合不同的原則和考慮來(lái)選擇“比較正確”的行為規(guī)則，如知情同意、隱私保護(hù)、利益開(kāi)放等。知情同意是對(duì)尊重個(gè)人這一基本倫理原則的具體運(yùn)用，也就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人在知情的基礎(chǔ)上，通過(guò)行使自決定自己是否同意參加某項(xiàng)研究。

具體包括以下三個(gè)方面:

一是信息，研究者將研究的基本信息告知研究的參與者，包括項(xiàng)目名稱(chēng)、研究目的、研究方法、研究過(guò)程等。然而，并不是在任何情況之下都要將所有信息公開(kāi)。因?yàn)橛袝r(shí)候信息完全公開(kāi)反而不利于科研的進(jìn)行，而不完全公開(kāi)反而有利于達(dá)到科研的目標(biāo)，所以，在對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象沒(méi)有隱性的危險(xiǎn)下，可以適當(dāng)讓對(duì)象了解研究的性質(zhì)與結(jié)果。比如，當(dāng)研究對(duì)象是青年成人時(shí)，其強(qiáng)烈要求了解研究的性質(zhì)與結(jié)果的權(quán)利就應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｕ�，但是依�?jù)筆者在《在職青年職業(yè)持續(xù)發(fā)展研究》中的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)［8］，有時(shí)在質(zhì)性研究中，過(guò)于正式的知情同意書(shū)的簽署反而會(huì)增加研究對(duì)象的緊張與顧慮，并觸發(fā)他們的心理防御機(jī)制(換位思考，任何人對(duì)于簽字留下筆跡向來(lái)都是比較謹(jǐn)慎的)，進(jìn)而可能會(huì)阻礙研究的順利進(jìn)展。在這種情況之下，依據(jù)研究者與研究對(duì)象之間的信任關(guān)系(研究對(duì)象往往是雙方相識(shí)的熟人介紹而來(lái))，非正式的口頭相告反而是最佳選擇。而當(dāng)研究對(duì)象是心智發(fā)展尚未成熟的青少年時(shí)，由于他們自主決定是否同意參與研究項(xiàng)目的能力相對(duì)欠缺，因此，相關(guān)研究信息是否告知、告知多少及怎樣告知等都是值得研究者思考的問(wèn)題。比如，筆者以教師的身份在《大學(xué)生人生態(tài)度現(xiàn)狀與轉(zhuǎn)化研究》的訪(fǎng)談?wù){(diào)查中，就采取了事先暫不告知大學(xué)生具體的研究目的的做法，而在訪(fǎng)談結(jié)束后以詢(xún)問(wèn)大學(xué)生對(duì)此次訪(fǎng)談的感受并允許大學(xué)生向筆者提出任何疑問(wèn)的方式讓其獲得相關(guān)信息，與此同時(shí)，這也是一種寓教于生活情境中的策略，其目的也是貫徹善行原則，能夠讓大學(xué)生從中受益，即令大學(xué)生從積極參與到自我反思中獲得對(duì)人生問(wèn)題更深刻的理解，從而促進(jìn)其心智的成長(zhǎng)與成熟。

二是理解，由于參與者的理解能力或研究者的信息表達(dá)等因素的影響，參與者對(duì)信息的理解不可能是一步列位的，所以研究者必須了解參與者的理解水平，采取恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f研究信息。尤其是當(dāng)研究對(duì)象是青少年時(shí)，由于其智力、經(jīng)驗(yàn)等尚不成熟導(dǎo)致其理解力欠缺，因而研究者也無(wú)法達(dá)到信息傳遞的目的。在這種情況下，是否尋求代表青少年利益的監(jiān)護(hù)人來(lái)幫助決策，也是研究者必須考慮的問(wèn)題。若青少年本人不管出于何種原因不愿意參與研究，研究者也必須尊重青少年的選擇。比如，筆者在《大學(xué)生人生態(tài)度現(xiàn)狀與轉(zhuǎn)化研究》的調(diào)查過(guò)程中就遇到大三、大四的學(xué)生以學(xué)習(xí)忙、實(shí)習(xí)找工作等理由婉拒參與或半途退出調(diào)查的真實(shí)情況。

三是自愿，不僅包括自愿決定是否參與研究，也包括自愿決定是否退出已參加的研究項(xiàng)目。研究者絕不允許利用誘騙、恐嚇等外部的手段或壓力來(lái)達(dá)成自己的目的，否則就是嚴(yán)重違背道德倫理。尤其是像筆者一樣以教師身份作為研究者或者其他研究者通過(guò)老師以未成年學(xué)生為研究對(duì)象時(shí)，學(xué)生出于對(duì)老師的敬畏或?qū)�拒絕之后可能的不利后果的擔(dān)憂(yōu)，很可能會(huì)違心地選擇接受。在這種情況之下，研究者或作為研究者的老師應(yīng)當(dāng)尋求一種更為恰當(dāng)?shù)姆绞剑�讓學(xué)生在完全自愿的情況下參與研究項(xiàng)目。依據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，一般學(xué)生都會(huì)接受老師提出的調(diào)查邀約，在正式訪(fǎng)談?wù){(diào)查之前老師可以通過(guò)“沒(méi)關(guān)系”、“放心”等語(yǔ)言來(lái)打消學(xué)生的疑慮，學(xué)生出于對(duì)良好師生關(guān)系的信任會(huì)完全自愿地參與研究。隱私保護(hù)則主要體現(xiàn)了善行原則的具體運(yùn)用，以消除研究對(duì)被研究者可能造成的潛在傷害。最基本的保護(hù)方式是匿名與保密。匿名是指參與研究的對(duì)象的身份只能為研究者本人或指定的研究成員知曉，或者是完全隱匿，最安全的辦法則是將參與者的姓名、所在學(xué)校或工作單位等私人信息隱匿。比如，發(fā)放問(wèn)卷時(shí)采取無(wú)記名方式、訪(fǎng)談資料處理時(shí)以代碼替代私人信息等。保密則是指研究成果無(wú)論在任何情形下面世，研究者都不應(yīng)泄露“誰(shuí)說(shuō)了什么，做了什么”，包括既不能暴露參與者的姓名、所在學(xué)校或工作單位等私人信息，也不能讓公眾根據(jù)成果中的線(xiàn)索做出合理的推斷，追溯到參與者的身份。倘若在研究過(guò)程中，研究者采用錄音、攝像等形式獲取資料，那么，保密還涉及到對(duì)音影資料的特殊處理與保存措施。錄音、攝像等手段通常作為研究的一部分而存在，雖然并不需要單獨(dú)地提交個(gè)人同意書(shū)，但在整個(gè)項(xiàng)目的知情同意書(shū)中至少應(yīng)該注明，或者在口頭告知中獲得研究對(duì)象的同意。總而言之，“隱私保護(hù)關(guān)系到研究者與參與者之間的信任，而研究者與參與者之間的信任又關(guān)系到研究質(zhì)量的高低，關(guān)系到參與者是否愿意按要求行事，是否愿意堅(jiān)持到研究結(jié)束，是否愿意做出準(zhǔn)確的回答”［9］。此外，當(dāng)研究者所面對(duì)的被研究者是缺乏自我保護(hù)能力的未成年青少年時(shí)，保護(hù)他們隱私的行為規(guī)則不僅是研究者應(yīng)盡的道德責(zé)任，也是研究者應(yīng)履行的法律義務(wù)。利益開(kāi)放主要體現(xiàn)了公正的道德原則，是指研究成果的出版和發(fā)表應(yīng)遵守的規(guī)則———“研究者有義務(wù)向資助機(jī)構(gòu)和更多公眾匯報(bào)研究成果……報(bào)告研究成果的義務(wù)與發(fā)表研究成果的權(quán)利是相伴相生的……研究者有署名發(fā)表研究成果的權(quán)利。發(fā)表研究成果的權(quán)利對(duì)于任何研究活動(dòng)的長(zhǎng)久有效性、研究者的可信度……和開(kāi)放社會(huì)的利益來(lái)說(shuō)，都是必需的”［10］。這一行為規(guī)則既是對(duì)政府或其他社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)于研究方向、研究?jī)?nèi)容和研究成果傳播高度控制的挑戰(zhàn)，也是對(duì)不同社會(huì)地位、種族、性別和文化的人群擁有共享社會(huì)文明成果的權(quán)利的保障。作為社會(huì)中地位較低的青年群體，利益開(kāi)放對(duì)于他們平等地發(fā)出自己的聲音、獲得信息與權(quán)利具有相當(dāng)大的民主價(jià)值。當(dāng)然，除了社會(huì)民主責(zé)任這一要求之外，若受調(diào)查的青年對(duì)象主動(dòng)要求研究者向其公開(kāi)研究成果，研究者應(yīng)當(dāng)有優(yōu)先配合的義務(wù)。這是因?yàn)樗麄儾粌H為該研究成果付出了辛勤的勞動(dòng)，也承擔(dān)了潛在的風(fēng)險(xiǎn)。比如，在筆者所調(diào)查的在職青年和大學(xué)生中，有人會(huì)主動(dòng)表達(dá)以后能看到最后研究成果的意愿，他們主要是想通過(guò)了解研究成果以促進(jìn)自己的職業(yè)發(fā)展或是人生發(fā)展，當(dāng)然，或許他們還有監(jiān)督研究者以避免隱私泄露的自我保護(hù)目的。面對(duì)這種情況，不管被研究者是何種意圖，研究者都應(yīng)積極配合。而且，對(duì)被研究者的優(yōu)先配合義務(wù)也體現(xiàn)了善行原則的利他性，即在做到對(duì)被研究者無(wú)傷害的前提之下，能夠讓其充分享受研究成果所帶來(lái)的效益，簡(jiǎn)言之就是受益。

綜上而言，依據(jù)筆者的研究經(jīng)驗(yàn)，在不同的研究情形或某個(gè)研究階段，當(dāng)研究者選擇知情同意、隱私保護(hù)和利益開(kāi)放等某個(gè)具體的行為規(guī)則時(shí)，所秉承的倫理原則是不同的，有時(shí)會(huì)遵循多個(gè)原則。這更進(jìn)一步地說(shuō)明尊重個(gè)人、善行和公平這三條倫理原則在青年研究實(shí)踐中往往是被綜合運(yùn)用并考量的，同時(shí)，也充分體現(xiàn)了實(shí)際境遇或背景分析法在其中的靈活運(yùn)用。

三、青年倫理的研究之維:研究何種倫理

青年倫理研究的理論體系建構(gòu)應(yīng)該以青年及青年研究的本質(zhì)特點(diǎn)為基礎(chǔ)，離開(kāi)了這個(gè)基礎(chǔ)，這個(gè)理論體系就猶如失去了根基的高樓大廈。因此，依據(jù)青年及青年研究的本質(zhì)特點(diǎn)，青年倫理研究至少應(yīng)包括如下三個(gè)研究維度。

其一，道德倫理之維。道德倫理之所以在青年倫理研究中處于首位，重要的原因有兩個(gè):一是青年研究首要關(guān)注的研究“場(chǎng)域”便是青年的精神世界，而精神世界包括心理(認(rèn)知、情感、意志)、認(rèn)識(shí)(思維)、倫理(道德)和精神(審美、信念、信仰、理想)這四個(gè)層面的九大領(lǐng)域［11］，其中，道德倫理是非常重要的領(lǐng)域之一;二是青年作為青年研究的對(duì)象，一般而言，其生理的發(fā)展先于心理發(fā)展，并創(chuàng)造了心理發(fā)展的條件(認(rèn)識(shí)的、情感的和意志的)。同樣，心理發(fā)展先于道德和社會(huì)發(fā)展，并創(chuàng)造了道德和社會(huì)發(fā)展的條件［12］，也就是說(shuō)，青年的道德發(fā)展要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于青年的心理和生理發(fā)展�？梢�(jiàn)，在關(guān)注青年精神世界時(shí)，尤其要重視青年的道德問(wèn)題與發(fā)展，唯有如此才能促進(jìn)青年的身心發(fā)展平衡。因此，青年倫理研究將道德倫理置于首要維度不僅符合青年研究的規(guī)律，而且符合青年發(fā)展的規(guī)律。

其二，代際倫理之維。在青年研究中，非正式領(lǐng)地是意欲關(guān)照青年精神世界的研究者不得不選擇的重要研究“場(chǎng)域”之一，它是“青年與掌握社會(huì)權(quán)力的長(zhǎng)者之間互動(dòng)關(guān)系的產(chǎn)物”［13］。本質(zhì)上，非正式領(lǐng)地的存在其實(shí)就是代際之間互動(dòng)的結(jié)果。因此，代際倫理理應(yīng)是青年倫理研究的又一重要之維。一般意義上的代際倫理研究，是以建構(gòu)和諧的代際倫理關(guān)系、合理的代際道德規(guī)范和有效的倫理道德代際傳承與整合機(jī)制為目標(biāo)的，它主要關(guān)涉兩個(gè)視域:即由現(xiàn)實(shí)存在著的“在場(chǎng)各代”之間的倫理關(guān)系所構(gòu)成的代際倫理和由“在場(chǎng)各代與尚未出場(chǎng)的人類(lèi)后代”之間的倫理關(guān)系所構(gòu)成的代際倫理［14］。然而，在以青年為本的青年研究中，則主要關(guān)涉現(xiàn)實(shí)存在著的“在場(chǎng)各代”之間的倫理關(guān)系這一視域。這是因?yàn)槲覈?guó)的青年研究納入社會(huì)科學(xué)就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)強(qiáng)烈的社會(huì)需要，要求對(duì)青年中的社會(huì)問(wèn)題及如何教育引導(dǎo)做出回答，這種情況，至今都沒(méi)有實(shí)質(zhì)性變化，研究社會(huì)關(guān)注的青年問(wèn)題和青年關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題仍是青年研究的重點(diǎn)所在，全世界都是如此。自然，“尚未出場(chǎng)的人類(lèi)后代”則未被納入青年研究的視域。而對(duì)于“在場(chǎng)各代”之間的倫理關(guān)系，研究者則應(yīng)具體關(guān)注家庭、學(xué)校、職場(chǎng)和社區(qū)等場(chǎng)域中的代際倫理。因?yàn)�，在這些場(chǎng)域中，成年人(父母、老師、老板、社會(huì)管理者等)總是按他們自己認(rèn)可的“原則”來(lái)制定他們的“行為規(guī)范”，而青年人則有我行我素的“自我規(guī)范”，因而，代與代之間對(duì)對(duì)方的倫理評(píng)價(jià)存在著差異，有時(shí)甚至恰恰相反。而且，在對(duì)待個(gè)人與社會(huì)(集體、民族、國(guó)家等)、權(quán)利與義務(wù)、物質(zhì)與精神、個(gè)性與共性、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、全球化與民族化等的關(guān)系上，青年人可能偏好于選擇前者，而成年人則可能更傾向于選擇后者或強(qiáng)調(diào)前者和后者的統(tǒng)一。青年人與成年人的上述選擇在某些時(shí)候或某個(gè)時(shí)期甚至?xí)�表現(xiàn)出嚴(yán)重的意見(jiàn)分歧和觀念沖突，也就是道德價(jià)值觀在代際之間的差異與沖突①。正是因?yàn)檫@些差異與沖突的存在，青年總是被社會(huì)中掌權(quán)的成年人冠以“非主流、非正式”的稱(chēng)謂，因此，青年倫理研究就是要關(guān)注家庭、學(xué)校、職場(chǎng)和社區(qū)等場(chǎng)域內(nèi)的代際差異與沖突，解決青年的道德發(fā)展問(wèn)題，建構(gòu)和諧的代際倫理關(guān)系。

倫理道德論文范文第2篇

摘要：家庭是社會(huì)關(guān)系的特殊形式，是社會(huì)的細(xì)胞，所以家庭的和諧穩(wěn)定關(guān)系著社會(huì)的和諧與發(fā)展。維系家庭關(guān)系和諧與穩(wěn)定有兩種力量，即法律的力量和家庭倫理道德的力量。當(dāng)代青年是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要力量，青年人對(duì)家庭倫理道德的理解與運(yùn)用關(guān)系著家庭、乃至社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。而關(guān)于當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理道德的傳承也具有了現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：家庭倫理道德傳承家庭倫理道德標(biāo)準(zhǔn)

一、優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德闡釋

(一)父慈子孝在傳統(tǒng)的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關(guān)系，甚至被視為比夫妻、兄弟關(guān)系更為重要的家庭關(guān)系�！案缸有值芊驄D，人倫之大。一家之中，惟此三親而已父子尤其本也�！�(張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)))傳統(tǒng)家庭倫理強(qiáng)調(diào)的父慈子孝．既注重子女對(duì)長(zhǎng)輩行“孝”。也強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)輩對(duì)子女的撫養(yǎng)、關(guān)心和愛(ài)護(hù)�！按取钡碌膬�(nèi)涵很豐富，主要包括養(yǎng)子、愛(ài)子、教子等方面�！靶ⅰ钡膬�(nèi)涵主要有孝養(yǎng)、孝敬、孝順等�？鬃诱f(shuō)：“為人父。止于慈。(《札記·大學(xué)>)一父慈就是父對(duì)子物質(zhì)上的供養(yǎng)、滿(mǎn)足，精神上關(guān)愛(ài)，呵護(hù)，對(duì)子女承擔(dān)起撫養(yǎng)教育的責(zé)任。父母對(duì)子女施以“慈道”，子女對(duì)父母則要盡以“孝道”。正因?yàn)椤案复取�。所以“子孝”，子女要贍養(yǎng)父母。是理所應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任與義務(wù)。百善孝為先．父慈子孝是優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德在儒家家庭倫理中。父慈子孝是對(duì)父子倫理的根本要求，它是家庭道德規(guī)范的最主要方面。只有在家庭道德中修以慈孝，才能真正建立起一個(gè)有序的和諧家庭。兄友弟悌。兄友弟悌是傳統(tǒng)家庭倫理的又一重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了兄弟問(wèn)的手足深情。俗話(huà)說(shuō)：“家和萬(wàn)事興�！敝饕�是指兄弟間的團(tuán)結(jié)友愛(ài)。兄弟團(tuán)結(jié)友愛(ài)是家庭和睦、家道昌盛的重要標(biāo)志。顏之推說(shuō)：“夫有人民而后有夫婦．有夫婦而后有父子。有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右絮，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，隨有悖亂之人，不能不相愛(ài)也�！�(《顏氏家訓(xùn)·兄弟))兄弟姐妹乃手足同胞。是家庭重要的親緣關(guān)系。悌就是處理兄弟關(guān)系的行為規(guī)范，它的具體內(nèi)容是指兄友弟恭�！坝选笔切謱�(duì)弟的道德規(guī)范。它要求兄長(zhǎng)要愛(ài)護(hù)、關(guān)系弟；“恭”是弟對(duì)兄的道德規(guī)范。它要求弟對(duì)兄敬從、恭順、謙恭而有禮。在傳統(tǒng)的家庭倫理道德中．相對(duì)于親子關(guān)系、夫妻關(guān)系而言，兄弟關(guān)系具有更多的平等因素，其道德規(guī)范包含著更多的合理因素，應(yīng)在現(xiàn)代家庭以及社會(huì)中加以發(fā)揚(yáng)。

(二)夫義婦順。在我國(guó)古代社會(huì)里，人們對(duì)于夫妻之間的道德關(guān)系是十分注重的�！抖Y記·婚義》中說(shuō)：“婚禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世矣。故君重之�！被橐鍪羌彝サ幕�礎(chǔ)，沒(méi)有夫婦之間的婚姻便沒(méi)有后代的延續(xù)，夫妻關(guān)系是各種家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。是家庭關(guān)系的核心。在我國(guó)古代社會(huì)的夫妻關(guān)系中，丈夫處于主導(dǎo)地位，妻子處于服從的地位，是～種主從關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)這樣的制度我們應(yīng)該加以批判。當(dāng)然在傳統(tǒng)的夫妻倫理中也有許多值得歌頌的倫理準(zhǔn)則，比如夫妻之間互相尊重，相敬如賓，同干共苦等。這些合理的因素是值得我們肯定的。孑L子說(shuō)：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥�！�(《札記·禮運(yùn)》)傳統(tǒng)家庭倫理十分強(qiáng)調(diào)夫妻合義而順，男女婚配要考慮雙方的性情和修養(yǎng)是否般配，追求“夫婦和順，相敬如賓”，在現(xiàn)代社會(huì)我們更應(yīng)注重夫妻雙方的互敬互愛(ài)，以求家庭和諧。

二、當(dāng)代青年的家庭道德觀的特點(diǎn)及倫理分析

(一)當(dāng)代青年家庭道德觀的特點(diǎn)�；橐龊图彝ナ敲芮新�(lián)系在一起的，締結(jié)了婚姻關(guān)系就意味著家庭的成立。然而作為婚姻主體對(duì)戀愛(ài)和婚姻的看法影響著家庭關(guān)系的和諧與否。當(dāng)代青年人的婚戀觀主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是擇偶標(biāo)準(zhǔn)和戀愛(ài)方式多樣化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期前，青年擇偶一般都把家庭出身、政治面貌、經(jīng)濟(jì)條件社會(huì)關(guān)系作為主要標(biāo)準(zhǔn)。明顯表現(xiàn)出以家庭利益為轉(zhuǎn)移的傾向。然而現(xiàn)在的青年男女雙方在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上更注重個(gè)人條件。隨著民主政治建設(shè)的加強(qiáng)和婚姻自由理念的倡導(dǎo)。青年人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了重大的變化，注重個(gè)人條件，個(gè)人素質(zhì)，把雙方的感情放在首位。二是性觀念較為開(kāi)放。性是婚姻的自然基礎(chǔ)，滿(mǎn)足性需求是人們結(jié)成婚姻建立家庭的一個(gè)內(nèi)在動(dòng)因。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)性的看法是的實(shí)施目的就是為了傳宗接代，忽視其在婚姻中的地位。三是愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了平等、自由觀念，反映在婚姻家庭中，夫妻要在平等的基礎(chǔ)上交流愿望，更加注重個(gè)性的和諧．強(qiáng)調(diào)愛(ài)情是婚姻的重要構(gòu)成部分。青年人的家庭經(jīng)濟(jì)觀主要表現(xiàn)在夫妻雙方在各自財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)上，夫妻之間有平等的財(cái)產(chǎn)分配權(quán)、繼承權(quán)，注重在經(jīng)濟(jì)地位上的平等。同時(shí)，在家庭消費(fèi)方面，青年人主張夫妻雙方有平等的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)。青年人的生育觀已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)的傳宗接代觀念，大多數(shù)青年人認(rèn)為生育一個(gè)孩子更有利于孩子的教育，把注意力集中在下一代的教育上，當(dāng)然也有青年人為了自我的個(gè)人實(shí)現(xiàn)以及看到了婚姻家庭中的不和諧現(xiàn)象選擇了不生育孩子。即“丁克家庭”。以達(dá)到實(shí)現(xiàn)自己理想的目的。總體上，當(dāng)代青年人的家庭道德觀有其進(jìn)步的因素，摒棄了傳統(tǒng)的一些舊思想。更加注重男女平等、婚姻自主、愛(ài)情婚姻等合理的家庭道德觀念。

(二)當(dāng)代青年家庭道德觀倫理分析。根據(jù)當(dāng)代青年家庭道德觀的特點(diǎn)，可以看出家庭道德觀的主流是積極向上的如自由戀愛(ài)、自主婚姻等。但是也存在一些弊端，如由自由戀愛(ài)引起的婚外情，由性開(kāi)放引起的婚前等。這些弊端要求青年人要樹(shù)立正確的家庭道德觀。

首先在婚戀觀上要端正戀愛(ài)態(tài)度，提倡文明交往，新時(shí)期的戀愛(ài)道德要求人們?cè)趹賽?ài)中志同道合，共同發(fā)展。真正高尚的愛(ài)情和婚姻不僅是異性的吸引，更重要的是情操和志趣以及心里的一致與和諧。同時(shí)要求青年人要文明交往．要遵守社會(huì)公德，不要對(duì)他人的生活造成不良的影響，包括現(xiàn)代的戀愛(ài)不文明現(xiàn)象、婚外情、第三者等。

其次是在家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的影響，一些青年人將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則運(yùn)用到家庭中來(lái)，如婚前財(cái)產(chǎn)公證還有“啃老”方式等。這是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)家庭道德的一個(gè)挑戰(zhàn)，在新時(shí)期我們要公正和合理的處理家庭中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，嚴(yán)格遵守“孝”的原則來(lái)處理在奉養(yǎng)老人的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，以正確處理家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系�！ぴ谡�確處理家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系的同時(shí)要大力弘揚(yáng)“孝”的傳統(tǒng)文化。最后在生育觀方面。青年人要注重對(duì)下一代的教育。運(yùn)用科學(xué)的教育方式．尤其是關(guān)注下一代的道德培養(yǎng)，減少社會(huì)問(wèn)題少年的出現(xiàn)。

三、新時(shí)期家庭倫理道德規(guī)范體系的構(gòu)建

倫理道德論文范文第3篇

電大屬于系統(tǒng)辦學(xué)，課程性質(zhì)分為統(tǒng)設(shè)課和省開(kāi)課，各級(jí)教師進(jìn)行課程教學(xué)與管理，角色分別為課程的主持教師、責(zé)任教師和輔導(dǎo)教師。職業(yè)道德與藥學(xué)倫理課程屬于藥學(xué)專(zhuān)科的專(zhuān)業(yè)省開(kāi)課，因此省校教師既是課程主持教師也是課程責(zé)任教師，對(duì)課程的教學(xué)起到至關(guān)重要作用。筆者擔(dān)任該課程主持教師5年來(lái)，針對(duì)以前沒(méi)有開(kāi)放教育藥學(xué)專(zhuān)科學(xué)生使用的文字教材和視頻教材的現(xiàn)狀，2023年始成立課程團(tuán)隊(duì)建設(shè)此課程。首先頂層設(shè)計(jì)好課程教學(xué)一體化方案，實(shí)行文字教材與視頻教材互補(bǔ)、文字教材與網(wǎng)絡(luò)課程互補(bǔ);充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)與需求，充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)好學(xué)習(xí)評(píng)價(jià);定位好該課程為理論性課程，以案例教學(xué)為引導(dǎo)，分析了醫(yī)藥科研、生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)、醫(yī)院藥學(xué)及藥品質(zhì)量監(jiān)督管理等領(lǐng)域的倫理問(wèn)題;課程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)不單一進(jìn)行，而是將藥學(xué)領(lǐng)域的倫理道德案例放在各種形式的教學(xué)中。因?yàn)榻y(tǒng)設(shè)課或者省開(kāi)課強(qiáng)調(diào)五統(tǒng)一(統(tǒng)一的課程名稱(chēng)和統(tǒng)一的教學(xué)大綱、統(tǒng)一的教材，并實(shí)行全國(guó)統(tǒng)一考試和統(tǒng)一的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn))，頂層設(shè)計(jì)好，便于這種系統(tǒng)辦學(xué)形式的教學(xué)開(kāi)展，也解決了教學(xué)點(diǎn)輔導(dǎo)教師力量薄弱、實(shí)踐教學(xué)不能落實(shí)的難題。有較好的臨床經(jīng)驗(yàn)，但缺乏理論指導(dǎo)是開(kāi)放教育藥學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生特點(diǎn)之一，因此通過(guò)頂層設(shè)計(jì)把案例放在教學(xué)中進(jìn)行理論知識(shí)的理解，提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力，以實(shí)現(xiàn)課程實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)。

二、在網(wǎng)絡(luò)課程資源建設(shè)中鋪設(shè)好

單一的文字教材或零散的網(wǎng)上課程資源已經(jīng)不能滿(mǎn)足學(xué)生需求。職業(yè)道德與藥學(xué)倫理作為中央電大精品課程，在其資源建設(shè)過(guò)程中根據(jù)頂層設(shè)計(jì)之架構(gòu)，在許多環(huán)節(jié)中鋪設(shè)好課程實(shí)踐教學(xué)之基石，便于真正落實(shí)。一是專(zhuān)設(shè)臨床案例欄目。該欄目呈現(xiàn)32個(gè)與醫(yī)藥道德有關(guān)的臨床案例，涉及到藥品科研、生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)、醫(yī)院藥學(xué)、藥品監(jiān)督及藥學(xué)人員間關(guān)系等領(lǐng)域的倫理道德問(wèn)題，通過(guò)案例呈現(xiàn)、專(zhuān)家解析、學(xué)習(xí)體會(huì)交流三個(gè)方面來(lái)幫助學(xué)生理解在藥學(xué)領(lǐng)域中的道德要求與基本規(guī)范，從案例中可以分析其透射出的理論是什么，學(xué)生學(xué)習(xí)體會(huì)交流中可以看到他們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的提高。二是視頻教材講授中分析藥學(xué)領(lǐng)域中的熱點(diǎn)倫理道德案例。由于文字教材課時(shí)與字?jǐn)?shù)的比例要求不能呈現(xiàn)大量的臨床案例(該課程2學(xué)分，文字教材36萬(wàn)字)，因此視頻教材不能是文字教材的照搬，而是與文字教材互補(bǔ)，用生動(dòng)的圖文并茂和熱點(diǎn)案例引入的形式講授理論知識(shí)，打破課程實(shí)踐環(huán)節(jié)中“到一個(gè)實(shí)踐場(chǎng)地，找一個(gè)案例，然后進(jìn)行分析，最后完成任務(wù)”這種既耗時(shí)、又難以控制落實(shí)的“形式上”的課程實(shí)踐教學(xué)，以這種形式達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，真正落實(shí)課程實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生有所獲得。三是面授教學(xué)的PPT以案例導(dǎo)入形式開(kāi)展教學(xué)。網(wǎng)絡(luò)課程中的教學(xué)輔導(dǎo)欄目中有每一章節(jié)的教學(xué)PPT，便于教學(xué)點(diǎn)輔導(dǎo)教師或者學(xué)生下載使用，每一章節(jié)的PPT中都以案例導(dǎo)入形式來(lái)引導(dǎo)該章節(jié)的學(xué)習(xí)，并且在知識(shí)點(diǎn)中有臨床案例的舉例。這種方式旨在統(tǒng)一PPT的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)教學(xué)點(diǎn)輔導(dǎo)教師落實(shí)好課程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，防止隨意教學(xué)。四是試題庫(kù)建設(shè)中融入較多臨床案例，實(shí)質(zhì)上為側(cè)面評(píng)價(jià)課程實(shí)踐教學(xué)。由于系統(tǒng)辦學(xué)，教學(xué)點(diǎn)輔導(dǎo)教師對(duì)職業(yè)道德與藥學(xué)倫理課程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)落實(shí)如何，作為省校教師無(wú)法得知，但可以在學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，因此在課程的試題庫(kù)建設(shè)中就有很多考核學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的試題。例如判斷題:“反應(yīng)停”事件警示我們醫(yī)藥人員在工作中一定要嚴(yán)肅認(rèn)真遵守行為的準(zhǔn)則。例如單選題:李時(shí)珍用了27年才寫(xiě)成《本草綱目》，最能體現(xiàn)其哪項(xiàng)道德品質(zhì)?因?yàn)樵谝曨l教材中老師講解過(guò)這些案例，在試題庫(kù)中設(shè)計(jì)這樣的題目就是用來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生分析與解決問(wèn)題的能力，檢測(cè)課程實(shí)踐教學(xué)的目標(biāo)是否達(dá)到。

三、在各種形式的教學(xué)中落實(shí)好

開(kāi)放教育教學(xué)是基于網(wǎng)絡(luò)并適應(yīng)成人特點(diǎn)開(kāi)展的教學(xué)，包括面授輔導(dǎo)(不超過(guò)課時(shí)的1/3)、實(shí)時(shí)交互與非實(shí)時(shí)交互的網(wǎng)上教學(xué)、小組討論等。職業(yè)道德與藥學(xué)倫理課程的面授輔導(dǎo)因?yàn)橛薪y(tǒng)一的PPT，對(duì)臨床案例搜集和教學(xué)就能保證和落實(shí)。非實(shí)時(shí)交互教學(xué)一般在一個(gè)時(shí)間段按照教學(xué)一體化方案設(shè)計(jì)一個(gè)主題，如學(xué)習(xí)第4、5、6章時(shí)討論主題為“安樂(lè)死藥物研究中的道德”，學(xué)習(xí)第7、8、9章時(shí)討論主題為“病人合法用藥應(yīng)該享受哪些權(quán)利”，并且在臨床案例欄目中學(xué)生可以交流學(xué)習(xí)體會(huì)。每學(xué)期省校平臺(tái)組織1次網(wǎng)上實(shí)時(shí)交互專(zhuān)題教學(xué)，用案例形式來(lái)組織教學(xué)，落實(shí)課程實(shí)踐教學(xué)。

四、課程實(shí)踐教學(xué)探索的實(shí)效與幾點(diǎn)體會(huì)

(一)實(shí)踐教學(xué)的實(shí)際效果

職業(yè)道德與藥學(xué)倫理的教學(xué)內(nèi)容理論性強(qiáng)，六個(gè)藥學(xué)領(lǐng)域的職業(yè)規(guī)范、道德倫理內(nèi)容難以記憶且容易混淆，通過(guò)課程實(shí)踐教學(xué)以臨床案例導(dǎo)入、投射理論、分析案例，在各個(gè)環(huán)節(jié)都這樣設(shè)計(jì)并應(yīng)用，教學(xué)內(nèi)容變得簡(jiǎn)單明了，面授輔導(dǎo)教師能講深講透重難點(diǎn)，不用費(fèi)神如何設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容、找案例、找實(shí)踐基地。同時(shí)學(xué)生對(duì)臨床案例非常親切，工作中常發(fā)生的案例能夠用理論的知識(shí)得到解答，能夠用所學(xué)理論知識(shí)進(jìn)行分析和解決，且鞏固了理論知識(shí)。湖南電大從2023年春開(kāi)始實(shí)施以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾年的完善和實(shí)踐，反饋非常好。分校和教學(xué)點(diǎn)老師不用為“如何教學(xué)、備課、找案例、找實(shí)踐基地”而發(fā)愁;學(xué)生學(xué)習(xí)興趣空前高漲，長(zhǎng)沙電大、藥學(xué)分校、衛(wèi)生分校反饋學(xué)生到課率明顯高于其他課程，并且對(duì)面授課中的案例非常感興趣。在省校開(kāi)展的網(wǎng)上實(shí)時(shí)交互中，學(xué)生還分享工作中發(fā)生的案例供大家分析，在交流中學(xué)生明顯感覺(jué)到要警醒自己在工作中違反這樣那樣的操作規(guī)范、政策法規(guī)及道德倫理。從近幾年的學(xué)生成績(jī)分析也可以看出，對(duì)理論知識(shí)的掌握與運(yùn)用方面有所提高。

(二)幾點(diǎn)體會(huì)

倫理道德論文范文第4篇

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種建立在誠(chéng)信基礎(chǔ)上的信用經(jīng)濟(jì)。然而，現(xiàn)實(shí)中大量的事實(shí)說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中誠(chéng)信的缺失已經(jīng)給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成了巨大的負(fù)面影響，盡快建立和完善經(jīng)濟(jì)信用體系乃至整個(gè)社會(huì)信用體系，已成為國(guó)民的共識(shí)。但在信用體系建立的機(jī)制選擇上，理論界卻有著不同的觀點(diǎn)，主要分歧是法制他律與倫理自律孰輕孰重、誰(shuí)為根本的問(wèn)題。筆者在肯定信用體系建立過(guò)程中兩者缺一不可的同時(shí)，更加傾向于重視倫理道德機(jī)制作用的發(fā)揮。�� 一、倫理與法制在經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信建設(shè)中的辯證作用�� 1．倫理自律與法制他律是經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信體系建立和完善的雙重保證�� 現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中誠(chéng)信機(jī)制的建立，核心是要形成市場(chǎng)主體的失信成本大于失信收益的制約機(jī)制，因?yàn)槭�信行為的發(fā)生與否取決于其帶來(lái)的收益和成本的大小。失信成本主要包括經(jīng)濟(jì)成本、法律成本和道德成本。從這個(gè)意義上講，信用制度、信用立法和信用教育在信用體系建設(shè)中各得其所。信用制度旨在通過(guò)一系列的規(guī)則與安排，為人們的信用活動(dòng)提供基本的價(jià)值判斷、行為規(guī)范及合理預(yù)期，信用制度的根本意圖在于實(shí)現(xiàn)守信的收益高于成本。信用立法是要通過(guò)更為強(qiáng)制性的“他律”保證信用制度各種規(guī)則的正常執(zhí)行及根本意圖的實(shí)現(xiàn)，通過(guò)失信懲戒力度的加大來(lái)提高失信成本，并相對(duì)地增加守信收益。誠(chéng)信道德教育則是要通過(guò)人的社會(huì)理性的培養(yǎng)，德商的提高，將守信內(nèi)化為其自覺(jué)的意愿，從而提高失信的心理道德成本。因此，對(duì)信用風(fēng)險(xiǎn)治理的過(guò)程從來(lái)就是法律制度和道德說(shuō)教交織而成的。�� 2．倫理自律是建立信用體系的根本所在�� 關(guān)于倫理道德與法律制度在信用體系建設(shè)中的作用，孰重孰輕，誰(shuí)為根本，歷來(lái)仁者見(jiàn)仁，作者見(jiàn)智。隨著經(jīng)濟(jì)應(yīng)用倫理學(xué)的崛起與發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越傾向于從倫理的角度思考誠(chéng)信問(wèn)題。我們?cè)诖藦?qiáng)調(diào)倫理自律作用的根本性，主要基于以下幾點(diǎn)原因：�� （1）信用體系建設(shè)中的關(guān)鍵要素是人，人基于道德理念而對(duì)誠(chéng)信原則自覺(jué)自愿的遵守是解決信用問(wèn)題的根本。作為一個(gè)社會(huì)人與經(jīng)濟(jì)人，人之行為具有自發(fā)的社會(huì)倫理傾向與經(jīng)濟(jì)傾向，在追求經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)程中，倫理的介入程度和影響程度取決于人的倫理素養(yǎng)和道德取向。能夠站在更高層次更大角度看待利益問(wèn)題的人較能夠更多地展現(xiàn)其行為中的倫理傾向，其行為在更有助于其自身利益實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也更具社會(huì)合理性。 從經(jīng)濟(jì)人角度出發(fā)，人們是否愿意誠(chéng)信，主要在于內(nèi)心對(duì)誠(chéng)信的偏好程度。我們不能把失信的主要責(zé)任推給社會(huì)，怪罪于外在的法制的不完善，因?yàn)槿说幕顒?dòng)主要取決于人的動(dòng)機(jī)而非外部的壓力和條件。給定相同的客觀大環(huán)境，個(gè)人的行為選擇各不相同，多數(shù)人選擇的是守法，欺詐違法者只是少數(shù)人，原因就在于每個(gè)人的道德準(zhǔn)則和底線(xiàn)不同。道德底線(xiàn)是防止信用風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生及蔓延的最好武器。法律制度之所以能夠有效實(shí)施，不僅僅是由于其絕對(duì)的權(quán)威性，還因?yàn)槿藗兊膫惱淼赖滦拍罱o這種強(qiáng)制性的實(shí)施提供了心理學(xué)的基礎(chǔ)。此外，如果倫理道德能夠很好地發(fā)揮作用，法律制度管轄的范圍就可以縮小，由此而來(lái)的法律成本也可以降低，從而市場(chǎng)秩序的效率將會(huì)有所提高。 �� （2）倫理道德是法制作用發(fā)揮的基礎(chǔ)和保障。法律包含著最低限度的道德要求，它以道德正義為根基，建立在公平合理的道德基礎(chǔ)之上，其內(nèi)容本身具有道德性?xún)A向。制度又何嘗不是如此。制度的基礎(chǔ)也是人們普遍的倫理道德?tīng)顟B(tài)和價(jià)值取向。當(dāng)前，道德的正義概念正越來(lái)越多地被專(zhuān)門(mén)用作評(píng)價(jià)社會(huì)制度的一種道德標(biāo)準(zhǔn)，被看作社會(huì)制度的首要價(jià)值。更重要的是，法制在設(shè)計(jì)與執(zhí)行中，只有從根本上被視為是正義的、符合道德的，得到人們普遍心的認(rèn)可和尊重，才能被普遍有效地服從和履行。法制作用的發(fā)揮取決于社會(huì)的普遍尊重，而對(duì)法制的這種尊重，就已經(jīng)蘊(yùn)含有這種法制的正義和道德性質(zhì)了。�� （3）在解決道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題上，法制他律較之道德自律有著明顯的缺陷與不足。其一，現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是復(fù)雜多樣的，任何制度法律都不是萬(wàn)能的，難以做到百密而無(wú)一疏。相比之下，倫理機(jī)制的成本優(yōu)勢(shì)較為突出。其二，法律制度過(guò)程本身也可能存在道德風(fēng)險(xiǎn)。法律的約束范圍往往局限于一國(guó)一地，不像倫理道德那般放之四海而皆準(zhǔn)。法律也不可能事無(wú)巨細(xì)包括全部的道德，它只能就執(zhí)法層面可行的方面制定規(guī)范。政策法律制定者與執(zhí)行者的倫理道德水平，一定程度上決定了法制過(guò)程的道德風(fēng)險(xiǎn)的大小。其三，法制外在的他律作用也不及倫理道德的內(nèi)在自律作用的效果。強(qiáng)制性的法制只能通過(guò)對(duì)失信的懲戒對(duì)公眾起警示作用，對(duì)于信用資本的正面積累沒(méi)有幫助但以道德禮儀來(lái)引導(dǎo)，百姓會(huì)因自覺(jué)廉恥而遵守法規(guī)。其四，法制 在發(fā)揮作用時(shí)，還存在著滯后性（即其制定與出臺(tái)通常是對(duì)不道德行為的反映，缺乏預(yù)防作用）、僵化性（即不能隨意修改、解釋和靈活執(zhí)行）、模糊粗糙、缺乏明確解釋和實(shí)際操作性，以及間斷多變性、無(wú)助于長(zhǎng)期預(yù)期的形成等固有缺陷，從而使法制的作用效果受到影響。�� （4）我國(guó)當(dāng)前法制對(duì)信用體系建設(shè)的他律作用尚難以有效發(fā)揮。在立法方面，我國(guó)的《民法通則》、《合同法》、《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》以及其他經(jīng)濟(jì)法規(guī)中雖然都有誠(chéng)實(shí)守信的法律原則，《刑法》中也有對(duì)詐騙等犯罪行為處以刑罰的規(guī)定，但這些仍不足以對(duì)社會(huì)的各種失信行為形成強(qiáng)有力的規(guī)范和約束，特別是缺少針對(duì)信用方面的專(zhuān)門(mén)立法。有法不依和執(zhí)法不嚴(yán)的問(wèn)題也相當(dāng)嚴(yán)重，導(dǎo)致法律自身的信用也得不到維護(hù)。同時(shí)，作為我國(guó)信用體系建設(shè)基礎(chǔ)的產(chǎn)權(quán)制度尚處于初步改革與建設(shè)當(dāng)中。無(wú)論是國(guó)有企業(yè)現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，還是私有企業(yè)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，都不是短期內(nèi)能夠解決的問(wèn)題。在法律制度不健全的現(xiàn)狀下，倫理道德的自律作用更顯重要。�� 二、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信建設(shè)中的道德倫理環(huán)境建設(shè)�� 1．營(yíng)造濃郁的社會(huì)道德文化氛圍�� 營(yíng)造濃郁的社會(huì)道德文化氛圍之目的是為經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信體系建設(shè)提供廣闊的人文素質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是社會(huì)生活的一個(gè)組成部分，社會(huì)文化結(jié)構(gòu)與文化信念在很大程度上規(guī)定了經(jīng)濟(jì)參與主體的道德價(jià)值觀。社會(huì)文化在此處的意義是提供倫理框架，經(jīng)濟(jì)行為主體在該框架內(nèi)制定自己的行為規(guī)范。誠(chéng)信道德文化能否成為社會(huì)文化的主流，關(guān)鍵在于社會(huì)大眾對(duì)其的了解程度和認(rèn)可程度。特別是人們能否在經(jīng)濟(jì)人的面具下重新找回自己社會(huì)人、倫理人、道德人的本位。多方參與的多層次的倫理道德教育在其中的作用不可小視。道德教育的首要目的是增加人們的倫理道德知識(shí)，知是行的前提，有什么樣的知，便會(huì)導(dǎo)致什么樣的行和果。應(yīng)在社會(huì)、學(xué)校和家庭各個(gè)層面大力倡導(dǎo)和普及中國(guó)傳統(tǒng)道德文化以及西方先進(jìn)倫理知識(shí)，使人們把握其中的精髓，積淀豐富的道德知識(shí)儲(chǔ)備，在此基礎(chǔ)上通過(guò)教育引導(dǎo)樹(shù)立正確的道德信念，確立積極向善的人生觀、價(jià)值觀，為日后的行為提供有益的道德動(dòng)機(jī)。在廣泛的公民道德教育基礎(chǔ)之上，職業(yè)道德教育也必不可少。職業(yè)道德教育的目的就是要使所有經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)一步增加經(jīng)濟(jì)行為中的道德理性與社會(huì)責(zé)任感，淡化機(jī)會(huì)主義傾向，理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用基礎(chǔ)，理解當(dāng)前信用資源的稀缺與寶貴，從而在實(shí)際行動(dòng)中主動(dòng)用心地呵護(hù)信用，自覺(jué)減少失信行為的發(fā)生。�� 2．加強(qiáng)企業(yè)的倫理文化建設(shè)�� 企業(yè)誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信的重要組成。加強(qiáng)企業(yè)倫理文化建設(shè)的目標(biāo)是要使誠(chéng)信原則成為企業(yè)倫理規(guī)范的重要內(nèi)容。企業(yè)文化的作用在于，引導(dǎo)員工樹(shù)立合規(guī)意識(shí)，提高員工職業(yè)道德水準(zhǔn)，規(guī)范員工職業(yè)行為，指導(dǎo)企業(yè)或員工明確應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。如果一個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀中認(rèn)為外部的信任對(duì)企業(yè)發(fā)展最有價(jià)值的時(shí)候，企業(yè)就會(huì)在更多的時(shí)候重視企業(yè)道德形象的樹(shù)立，重視企業(yè)倫理在企業(yè)文化建設(shè)中的地位和作用。企業(yè)倫理是協(xié)調(diào)和規(guī)范企業(yè)內(nèi)外關(guān)系及相關(guān)活動(dòng)的倫理原則與道德規(guī)范，是倫理在企業(yè)決策中的實(shí)際應(yīng)用。�� 企業(yè)誠(chéng)信倫理文化的建設(shè)首先要求企業(yè)能樹(shù)立長(zhǎng)期持久的經(jīng)營(yíng)理念。企業(yè)短期的繁榮可以通過(guò)許多方式獲得，但企業(yè)持續(xù)增長(zhǎng)的力量卻只能從人類(lèi)幾千年來(lái)操守的價(jià)值公理中獲得，誠(chéng)信作為企業(yè)的核心價(jià)值觀，便是這樣的公理之一。除此之外，還要求企業(yè)注重經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的道德屬性，樹(shù)立開(kāi)明的利己觀，遵循建立在顧及他人利益的自我利益之上的道德標(biāo)準(zhǔn)；堅(jiān)持誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)之道，重視誠(chéng)信道德資源的積累；完善信用考核評(píng)價(jià)體系，強(qiáng)化信用獎(jiǎng)懲機(jī)制等。特別要指出的是，企業(yè)誠(chéng)信文化建設(shè)能否卓有成效，與企業(yè)管理者甚有關(guān)系。從某種程度上講，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者本人的道德素質(zhì)決定了企業(yè)倫理文化建設(shè)狀況。�� 3．加強(qiáng)法律制度的倫理化建設(shè)�� 加強(qiáng)法律制度的倫理化建設(shè)，為的是進(jìn)一步完善法律制度環(huán)境，為誠(chéng)信體系的建立提供有力的外部保障。倫理是法制的基礎(chǔ)，法律政策和制度規(guī)范制定中應(yīng)遵循和體現(xiàn)基本的倫理要求，具有道德合理性。同樣，法制執(zhí)行過(guò)程也要體現(xiàn)起碼的倫理要求，特別是公正誠(chéng)信的要求。由于法制的訂立與執(zhí)行主體是執(zhí)掌有關(guān)權(quán)利的人，因而，法制的倫理化首先對(duì)法制制定者與執(zhí)行者提出了倫理人的要求。其次，公開(kāi)是建立信任的關(guān)鍵，無(wú)論法律制度的制定還是執(zhí)行都應(yīng)倡導(dǎo)公開(kāi)原則，最大限度地接受公眾的監(jiān)督，從而使法律制度的建立更加完 善，使公眾對(duì)法律制度建立的動(dòng)機(jī)及誠(chéng)意沒(méi)有懷疑，使法制更具權(quán)威性。實(shí)際上，法制的誠(chéng)信倫理化建設(shè)不僅僅是信用體系建設(shè)的重要組成部分和有力的外在保障，更是法制建設(shè)本身的內(nèi)在要求。

倫理道德論文范文第5篇

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)青年倫理道德教育的積極影響

在對(duì)青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價(jià)值追求和價(jià)值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。

（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉

教育的價(jià)值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會(huì)中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時(shí)通過(guò)提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。

二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響

文化作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治附庸，中國(guó)傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對(duì)封建禮法的學(xué)習(xí)和對(duì)個(gè)性的消彌。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠(chéng)信觀念、禮讓觀念、敬老愛(ài)幼觀念、尊師重道觀念、團(tuán)結(jié)友善觀念等，也有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五�！睘楹诵牡姆饨ǖ燃�(jí)觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。

在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價(jià)值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時(shí)代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會(huì)與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德

教育。

三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過(guò)程中，要從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。

（一）愛(ài)國(guó)主義精神的傳承

中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國(guó)家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國(guó)家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛(ài)國(guó)主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過(guò)程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國(guó)家、民族利益為重的愛(ài)國(guó)主義精神，并從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，樹(shù)立“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)、后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。

（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)

中華民族是禮儀之邦，中國(guó)人自古講究謙恭禮讓?zhuān)�謙虛禮讓也成為中國(guó)倫理道德的民族特色。“虛己者進(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動(dòng)力。面對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長(zhǎng)”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時(shí)，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會(huì)秩序、文明的社會(huì)風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對(duì)青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對(duì)待學(xué)習(xí)、知識(shí)技能的態(tài)度上，激勵(lì)青年學(xué)生不斷追求，不恥下問(wèn)，克已讓人，寬容待人，并以此來(lái)踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。

（三）誠(chéng)實(shí)守信精神的發(fā)揚(yáng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直將誠(chéng)實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德�！把员匦牛�行必果”，“以誠(chéng)為本、取信于人”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠(chéng)信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)都有積極的意義。

參考文獻(xiàn)：