今日藥學(xué)論文范文第1篇

中醫(yī)藥是中華民族優(yōu)秀文化寶庫中的一顆奪目的明珠。中醫(yī)藥經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展,逐步形成了完整的醫(yī)學(xué)理論,具有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn),其成果在今日依然璀璨,保持著強(qiáng)大的生命力。資料顯示,中國針灸已傳播到140多個(gè)國家和地區(qū),中藥出口到130多個(gè)國家和地區(qū)。越來越多的外國醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)和專家來到中國,與中方合作研究中醫(yī)藥治療有效性的科學(xué)證明。本文通過對(duì)中醫(yī)藥在歐洲發(fā)展歷程的闡述,進(jìn)一步討論如何才能使中醫(yī)藥更好的“走出去”,擴(kuò)大中醫(yī)藥在世界的影響力。

一、中醫(yī)藥在歐洲的發(fā)展歷程

中國藥物至少在公元10世紀(jì)已通過阿拉伯傳到歐洲。明末清初,中西醫(yī)藥交流頗為頻繁,其中以傳教士向中國介紹西醫(yī)藥知識(shí)為多。但從雍正開始禁教后,傳教士感到在華行醫(yī)傳教難以進(jìn)行,他們便轉(zhuǎn)而研究中醫(yī)中藥,并將這些知識(shí)介紹到歐洲。曾經(jīng)入仕元朝的意大利人馬可?波羅在其《馬可波羅游記》中,也記述了中國藥材外運(yùn)的史實(shí)。萬歷三年(1575)西班牙傳教士拉達(dá)(Martinde Rade,1533-1578)受菲律賓殖民政府派遣,到福建沿海活動(dòng),購回大量有關(guān)中醫(yī)藥書籍。卜彌格(P.Michael Boym,1612-1659),波蘭人,任過波蘭王的首席御醫(yī),他在華期間留意中國藥物學(xué),用拉丁文寫出《中國植物志》(Flora sinensis),實(shí)際是《本草綱目》的節(jié)選本,是目前所知向西方介紹中國本草學(xué)的最早文獻(xiàn),清順治十三年(1656)在維也納出版。1683年荷蘭醫(yī)生賴尼(William ten Rhyne)在倫敦出版了一本《論關(guān)節(jié)炎》,書內(nèi)有一節(jié)為應(yīng)用針刺治療關(guān)節(jié)炎的內(nèi)容,這是介紹中國針刺術(shù)到歐洲的最早期文獻(xiàn)之一。

17世紀(jì)末,英國醫(yī)生弗洛伊爾(John Floyer)將卜彌格關(guān)于中醫(yī)脈學(xué)的譯述轉(zhuǎn)譯成英文,連同自己的著述合為《醫(yī)生診脈表》一書,公元1707年在倫敦出版。18世紀(jì)以后歐洲人對(duì)針灸術(shù)認(rèn)識(shí)漸多,出版介紹針灸的書約50種,德、法、英、瑞典、捷克等國均有介紹,愛爾蘭出版了一本關(guān)于論述灸術(shù)的生理作用的專書。法國從1808年到1821年短短20年中,就出版專門論述灸術(shù)的書籍約8種。上世紀(jì)30年代,法國漢學(xué)家馬伯樂(Maspero)就在《亞洲雜志》上著文向歐洲介紹中國氣功中的胎氣法、服氣法、閉氣法、六字訣等功夫。1850年馬氏又根據(jù)中國古籍《黃庭經(jīng)》,介紹中國氣功的理論基礎(chǔ)。

現(xiàn)代,中醫(yī)藥在德國、英國、法國均有了較快的發(fā)展速度以及較廣闊的發(fā)展前景。德國的中醫(yī)藥學(xué)術(shù)組織已達(dá)48個(gè),居歐洲國家第二位,高于英國(31個(gè))。中醫(yī)藥在德國的地位逐漸提高,中德合辦的醫(yī)療機(jī)構(gòu)不斷增多,醫(yī)療保險(xiǎn)組織多已支付部分治療費(fèi)用,政界與公眾的呼聲日漸增高,德國、醫(yī)學(xué)界也出現(xiàn)了有益的分化,德國“聯(lián)邦醫(yī)生同業(yè)協(xié)會(huì)”與我國中醫(yī)界交往合作的形勢(shì)看好,有些人積極學(xué)習(xí)中醫(yī),并認(rèn)為應(yīng)掌握與運(yùn)用中醫(yī)的醫(yī)學(xué)原理和哲學(xué)思想指導(dǎo)臨床實(shí)踐。70%以上的人預(yù)計(jì)中醫(yī)學(xué)在德國立法方面會(huì)受到更多重視。

目前,法國的中醫(yī)藥事業(yè)仍以針灸為主,針灸術(shù)已成為醫(yī)療競爭中的必備技能。1993年,法國已有針灸醫(yī)生近萬名,每年消耗中草藥達(dá)35 000噸左右。1996年,在巴黎開設(shè)第一家中醫(yī)醫(yī)院,這所醫(yī)院是在中法兩國衛(wèi)生部的倡議下,由歐洲共同體、聯(lián)合國科教文組織在世界衛(wèi)生組織的協(xié)助下開設(shè)的。2007 年2 月14 日,法國教育和科研部長吉勒?德羅賓在巴黎第五大學(xué)宣布,法國政府將正式授權(quán)有關(guān)高校頒發(fā)中醫(yī)針灸部級(jí)學(xué)位證書,以全面提升法國的中醫(yī)針灸教學(xué)及治療質(zhì)量。

而英國政府對(duì)中醫(yī)藥一直采取比較開明的態(tài)度,這也是為什么在整個(gè)西歐,中醫(yī)藥在英國的發(fā)展比較快,水平比較高的一個(gè)重要原因。1995年底,當(dāng)歐盟各國開始實(shí)施歐盟禁用草藥工業(yè)制品的法令時(shí),英國政府卻接受了英國草藥醫(yī)和廣大民眾的要求,決定在英國暫緩執(zhí)行歐盟上述禁令。其結(jié)果是不僅促進(jìn)了英國中醫(yī)藥業(yè)的發(fā)展,同時(shí)使英國成為歐盟事實(shí)上的中醫(yī)藥中心。

二、中醫(yī)藥在歐洲的發(fā)展前景

20世紀(jì)以來,由于化學(xué)藥品的毒副作用不斷為人們所認(rèn)知,歐洲民眾樂于接受天然的各種療法,例如,在法國中醫(yī)被稱為“軟醫(yī)學(xué)”或“柔和醫(yī)學(xué)(Mild Medicine)”,意思是毒副反應(yīng)較小,對(duì)人體有益的一種醫(yī)學(xué)。由于中醫(yī)中藥在歐洲日益深入民眾,對(duì)中醫(yī)中藥的保健知識(shí)需求也相應(yīng)增長,多種多樣的外文版中醫(yī)、中藥、針灸、氣功書刊出現(xiàn)在歐洲人民的書架上。這不得不說是中醫(yī)藥走出國門以后取得的巨大進(jìn)步,但與此同時(shí),中醫(yī)藥要想在國際上取得更長遠(yuǎn)的發(fā)展,仍面臨諸多問題。因此,面對(duì)中醫(yī)藥傳播過程中的諸多問題,今后應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手:

1.中醫(yī)藥的立法:這也是中醫(yī)藥在國際上保持長久生命力重要因素。國外政府應(yīng)該有管理中醫(yī)藥的專門機(jī)構(gòu),并給予相應(yīng)的立法。中醫(yī)藥如果沒有立法保障、政府的支持,要大力發(fā)展是不可能的。

2. 中醫(yī)藥的教育:從業(yè)人員的專業(yè)水平是決定該行業(yè)盛衰的重要因素。如果能由雙方政府合作,在大學(xué)里開辦高質(zhì)量的中醫(yī)院校、專業(yè),或者與中國的中醫(yī)藥院校開展辦學(xué)合作,也許會(huì)對(duì)提高歐洲的整體中醫(yī)藥水平起到重要作用。同時(shí)組織專家,結(jié)合歐洲的具體情況,編寫適合西方國家的材,讓所有的中醫(yī)院校都用同樣的教材,如此才能保證中醫(yī)教育的質(zhì)量,考試也有據(jù)可依。

3.中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮:中醫(yī)的特長是“治未病”、“未病先防,既病防變”。我們的長處在養(yǎng)生方面,對(duì)慢性病、急性病康復(fù)期治療有獨(dú)到的地方,故臨床應(yīng)用盡量揚(yáng)長避短,充分發(fā)揮中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)。

今日藥學(xué)論文范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 日本漢方；中醫(yī)經(jīng)方；經(jīng)方研究

[中圖分類號(hào)] R-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-7210（2023）11（c）-113-02

The revelation on study of classic formulas of Zhang Zhongjing in Japan

LI Jun

China Institute for the History of Chinese Medicine and Medical Literature, China Academy of Chinese Medical Science, Beijing 100700, China

[Abstract] Japanese Han prescription Medicine has always put emphasis on classic formulas of Zhang Zhongjing, which brings very important revelation to our development on Chinese classical formulas and even traditional Chinese medical science. We should pay much more attention on classical formulas study, and enhance the using and research of it. During the process the practicability, normative and objectivity should be stressed. However, the tradition of classic formulas should not be ignored when the industrialization of classic formulas is pushing on.

[Key words] Japanese Han prescription Medicine; Classic formulas of TCM; Classic formulas study

日本的漢方醫(yī)學(xué)，又稱和漢醫(yī)學(xué)或東洋醫(yī)學(xué)，發(fā)端于中國的中醫(yī)學(xué)，并基于自身獨(dú)特的文化特點(diǎn)、地理環(huán)境及醫(yī)療實(shí)踐，逐步發(fā)展形成了學(xué)術(shù)特色鮮明的漢方醫(yī)學(xué)體系。江戶時(shí)代，隨著日本版《仲景全書》（1659年）、《宋版?zhèn)�寒論》�?668年）的首次刊行，漢方界研究《傷寒論》蔚然成風(fēng)，由于《傷寒論》實(shí)用性和可操作性強(qiáng)，十分符合日本的民族特點(diǎn)，遂漸形成崇尚經(jīng)方、提倡方證相對(duì)的古方派，迄今仍占據(jù)日本漢方醫(yī)學(xué)的重要地位。在理論上以《傷寒論》為基本框架，重視古方方證與“方證對(duì)應(yīng)”，診斷上強(qiáng)調(diào)腹診的重要性，漢方藥則在其理論指導(dǎo)下應(yīng)用。早在20世紀(jì)20年代，章太炎先生就頗為認(rèn)可日本研究經(jīng)方的思路，曾言：“令仲景而在，其必曰吾道東矣[1]。”目前，日本漢方在古方今用、方證研究、現(xiàn)代藥理、文獻(xiàn)研究、劑型改革等方面，都取得了驕人的成果，有很多經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)、借鑒，尤其對(duì)中國的經(jīng)方研究頗多啟示。

1 加強(qiáng)經(jīng)方應(yīng)用與研究

日本的漢方醫(yī)學(xué)素來重視古方、經(jīng)方，在漢方醫(yī)學(xué)最繁榮的江戶時(shí)期，隨著中醫(yī)學(xué)的不斷傳入，一批古典醫(yī)籍倍受重視，如吳昆的《醫(yī)方考》、龔?fù)①t的《萬病回春》、李時(shí)珍的《本草綱目》，張仲景的《傷寒論》以及18世紀(jì)后期丹波元簡等人�？背霭娴摹肚Ы鹨�方》、《醫(yī)心方》、《傷寒論輯義》、《金匱要略輯義》、《素問識(shí)》、《靈樞識(shí)》等，其中以《傷寒論》最受推崇，重視經(jīng)方研究的古方派名家輩出，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。日本漢方界迄今為止仍以使用經(jīng)方為重要特征，經(jīng)方已形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，仲景方的許多制劑被納入日本國民醫(yī)療保險(xiǎn)，其臨床及藥理研究均深入細(xì)致，此外，日本漢方研究的主流仍是圍繞著經(jīng)方，每年有大量的經(jīng)方研究論文及經(jīng)方著作。顯然，日本漢方很清醒地抓住了中醫(yī)最精華、最實(shí)用的部分，加以充分地發(fā)掘利用，這與近年中國國內(nèi)正盛行的“經(jīng)方熱”、“方證相應(yīng)說”、“類方研究”等頗為相合，中國的經(jīng)方臨床家、經(jīng)方研究學(xué)者在日本也非常受歡迎。

雖然中國歷代醫(yī)家均十分重視《傷寒論》的學(xué)習(xí)，但由于我國歷史上醫(yī)學(xué)流派眾多，醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方并重，辨證論治作為中醫(yī)的基本特點(diǎn)，中醫(yī)的診療模式為理、法、方、藥，注重對(duì)理論的分析，直至明清時(shí)期方才形成傷寒學(xué)派，其后經(jīng)方家輩出，但在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的巨大沖擊下，經(jīng)方研究極度萎縮，隨著老一輩經(jīng)方家的相繼謝世，經(jīng)方派傳人日漸稀少，使得我國的經(jīng)方醫(yī)學(xué)傳承面臨十分嚴(yán)峻的局面，臨床上擅用經(jīng)方者鳳毛麟角。盡管近年來國內(nèi)經(jīng)方研究有所升溫，但也并未成為中醫(yī)研究的主流，呈現(xiàn)出民間熱、高校冷、網(wǎng)上熱、臨床冷、海外熱、國內(nèi)冷的態(tài)勢(shì)[2]。鄰國日本注重經(jīng)方研究取得的成功經(jīng)驗(yàn)提示我們，重視經(jīng)方、加強(qiáng)經(jīng)方應(yīng)用與研究勢(shì)在必行。

2 經(jīng)方研究的實(shí)用性、規(guī)范性和客觀性

日本對(duì)經(jīng)方的研究，十分注重實(shí)用性。實(shí)用性首先體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)方方劑本身的重視，盡其所能地開發(fā)利用經(jīng)方、古方，其中進(jìn)入日本國民醫(yī)保的漢方制劑多為經(jīng)方，是漢方中的精華。其次，不去糾纏籠統(tǒng)浮泛的方義，而著力于明確規(guī)范的方證，這正是日本經(jīng)方研究的求實(shí)之處，也是中國經(jīng)方規(guī)范化研究應(yīng)該學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。此外，中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)證的易變性和個(gè)體差異性，由此體現(xiàn)在處方用藥時(shí)強(qiáng)調(diào)辨證施治的重要性，辨證后要分析病機(jī)，然后才立法遣方用藥；而漢方醫(yī)強(qiáng)調(diào)方證相對(duì)，直接將證候與方藥掛鉤，跳過了中間難以把握的析理過程，注重辨識(shí)具體的臨床證候，強(qiáng)調(diào)證的相對(duì)穩(wěn)定性及證與治的統(tǒng)一性，提出方證相對(duì)的思維診治原則，以定證、定方，證有規(guī)定，方無加減，實(shí)現(xiàn)漢方證治標(biāo)準(zhǔn)化。這一方法具有很強(qiáng)的可操作性，日本漢方在此方面已做出了成績，中醫(yī)證治標(biāo)準(zhǔn)化研究不妨可以學(xué)習(xí)、借鑒。

正如古方派代表吉益東洞所強(qiáng)調(diào)的“最優(yōu)秀的古典醫(yī)籍是《傷寒論》”一樣, 在臨證治療上，古方派十分強(qiáng)調(diào)仲景方的運(yùn)用,講究以臨床之證與方藥相對(duì)應(yīng)，堅(jiān)持運(yùn)用仲景原方以治療各種相應(yīng)疾病[3]。吉益東洞排斥遣方用藥中的理論分析，尤為重視經(jīng)方使用的規(guī)范性，認(rèn)為理是看不見摸不到，很難把握的，而具體的方證才是真實(shí)的，方證相對(duì)才是仲景治法之大要，是需要和可以把握的。他在研究《傷寒論》的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出按方類證、定證定方、多方合用等漢方醫(yī)學(xué)的診療原則。其實(shí)，這些理念、方法與中國清代著名傷寒大家柯韻伯、徐靈胎的觀點(diǎn)不謀而合，同樣強(qiáng)調(diào)方證相應(yīng)，并主張類方研究。

日本的經(jīng)方研究還十分強(qiáng)調(diào)客觀性，腹診和體質(zhì)是日本漢方最有魅力的部分，這也是在經(jīng)方研究中應(yīng)該重視和學(xué)習(xí)的。歷代漢方醫(yī)家均非常重視腹診在診斷治療疾病中的作用，并逐步發(fā)展成為日本漢方醫(yī)學(xué)較為獨(dú)特的一種診療手段[4]。森道伯的體質(zhì)學(xué)說也以其極強(qiáng)的客觀性，為臨床醫(yī)生所接受。許多日本漢方家從心理行為特征上對(duì)方證體質(zhì)的鑒別，也很有臨床意義。

3 推進(jìn)經(jīng)方產(chǎn)業(yè)化，保持經(jīng)方傳統(tǒng)

目前，日本漢方已經(jīng)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，不少方面領(lǐng)先于我國。日本人善于挖掘利用他國的優(yōu)勢(shì)和長處，來為己所用，他們敏銳地意識(shí)到經(jīng)方是中國幾千年的臨床實(shí)踐成果，是中醫(yī)精華之所在。1972年，日本厚生省從張仲景的《傷寒雜病論》和《金匱要略》中選出210個(gè)經(jīng)典古方作為非處方藥（OTC）批準(zhǔn)使用。1976年，又以“業(yè)已經(jīng)3 000年的人體臨床檢驗(yàn)[5]”為由，在未經(jīng)通常的新藥臨床試驗(yàn)審批的情況下，破例將146個(gè)漢方藥收錄到國家藥典，并納入國家健康保險(xiǎn)（NHI）作為醫(yī)療保健品使用。到目前為止，已有233種漢方制劑被納入NHI中。僅此一點(diǎn)，就足令國人汗顏，作為中醫(yī)藥的發(fā)源地，歷經(jīng)更長時(shí)間、更多數(shù)量的人體臨床檢驗(yàn)，而被開發(fā)和利用的經(jīng)方制劑卻寥寥可數(shù)。不少中藥企業(yè)一方面限于嚴(yán)格的新藥審批要求，一方面為了追逐更高的經(jīng)濟(jì)利益，熱衷于推出偏方、秘方，沒有堅(jiān)實(shí)的臨床基礎(chǔ)，盲目開發(fā)新藥。中國的經(jīng)方產(chǎn)業(yè)化還有很長的路要走，日本政府的膽識(shí)與魄力值得學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，在推行經(jīng)方產(chǎn)業(yè)化的同時(shí)，還要保持經(jīng)方使用的傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)湯劑的傳承和研究也不應(yīng)忽視。經(jīng)方產(chǎn)業(yè)化，并不是要取消傳統(tǒng)的湯劑，臨床上應(yīng)相輔相成，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，否則將會(huì)導(dǎo)致有方無藥的弊端，這一點(diǎn)已經(jīng)在日本漢方產(chǎn)業(yè)化發(fā)展后顯現(xiàn)了。由于日本漢方推廣成方顆粒制劑，很少有醫(yī)生使用湯劑，由此限制了方劑藥味、藥量的加減，缺乏臨證變通，久而久之，極易導(dǎo)致辨證論治的淡化，甚至導(dǎo)致中藥西用等現(xiàn)象。

4 結(jié)語

“他山之石，可以攻玉”，中醫(yī)藥在數(shù)千年的發(fā)展過程中，從來就不是一個(gè)孤立的體系，曾經(jīng)借鑒過不少其他國家和民族的先進(jìn)醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)，海納百川，兼收并蓄。今天中醫(yī)學(xué)的發(fā)展固然離不開本國中醫(yī)學(xué)者的奮斗，更應(yīng)實(shí)事求是地向其他國家學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，共謀發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 陸淵雷.傷寒論今釋?序[M].北京:學(xué)苑出版社,2008:2.

[2] 黃煌.經(jīng)方醫(yī)學(xué)的源流與現(xiàn)狀分析[J].上海中醫(yī)藥雜志,2009,43(1):6.

[3] 楊晶鑫.論日本漢方醫(yī)學(xué)古方派的崛起[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué),2023,31(3):67.

[4] 周琦,劉敏.從“腹診”看日本漢方醫(yī)學(xué)的沒落[J].遼寧中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào),2023,12(6):152.

[5] 郭曉,郁洋.日本漢方藥發(fā)展對(duì)我國中藥產(chǎn)業(yè)的啟示[J].亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥,2007,3(9):10.

（收稿日期：2023-06-30）

今日藥學(xué)論文范文第3篇

中醫(yī)文化，是指中醫(yī)學(xué)理論體系形成的文化社會(huì)背景以及蘊(yùn)含的人文價(jià)值和文化特征。它是人類文化寶庫中一顆璀璨的文化，以其整體的治療思想，多角度觀察病理的方法，奇特的治療技術(shù)，和諧有用藥手段而著稱于世，是傳統(tǒng)文化中的精華學(xué)文化構(gòu)成了中華中醫(yī)文化的基礎(chǔ)和主干。

有了人類，就有了醫(yī)藥的活動(dòng)。中原地區(qū)是中華中醫(yī)文化的主要發(fā)祥地。早在伏羲、黃帝時(shí)期，就有了醫(yī)藥起源的美妙中華中醫(yī)文化的源頭。

河南是中醫(yī)的源頭，是中醫(yī)文化的主要發(fā)祥地。人們?cè)陂L期的采集生活中，逐漸發(fā)現(xiàn)了植物藥，車漁獵生活中，逐發(fā)現(xiàn)了動(dòng)物藥；在冶礦生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸發(fā)現(xiàn)了礦物藥。與此同時(shí)，又發(fā)明了針法、炙法和外治法等。

戰(zhàn)國秦漢三國時(shí)期，是中醫(yī)理論體系形成時(shí)期，其標(biāo)志是《黃帝內(nèi)經(jīng) 》、《傷寒雜病論》和《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)學(xué)經(jīng)典相繼同世，《黃帝內(nèi)經(jīng) 》大約是戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，為后世中醫(yī)理論之源�！秱�寒雜病論》系東漢南陽郡涅陽張仲景所著，該書的最大貢獻(xiàn)原則，奠定了臨床診斷理論的基礎(chǔ)�！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》成書于東漢的洛陽，其主要貢獻(xiàn)是提出了中藥學(xué)理論。而這三部醫(yī)藥學(xué)原完成的，可以說中華醫(yī)藥理論的形成是在中原。

南北朝至隋唐進(jìn)期，中醫(yī)學(xué)得到了全面發(fā)展。

唐代醫(yī)學(xué)大家孫思邈，曾長期在中原行醫(yī)，著有《千金要方》、《千金》大成，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》有大量征引和深入闡發(fā)。同時(shí)，他收錄了張仲景著作有關(guān)傷寒病癥的部分，從而醫(yī)圣文化得以廣泛。

宋金元時(shí)期，是我國醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)興盛時(shí)期，其重心在中原。這一時(shí)期醫(yī)學(xué)發(fā)展興盛的重要原因之一，是醫(yī)政設(shè)施的進(jìn)步，當(dāng)時(shí)都城開封設(shè)立“翰林醫(yī)官院”、“太醫(yī)局”及其他保健或慈善機(jī)構(gòu)，把醫(yī)藥行政與醫(yī)學(xué)教育分立起來。同時(shí)還設(shè)立“御藥局”、“醫(yī)藥惠民局”等專職藥政機(jī)構(gòu)，這一傳統(tǒng)至今仍被沿用。

明清時(shí)期，由于全國經(jīng)濟(jì)中心的南移，我國醫(yī)學(xué)在南方得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但河南仍涌現(xiàn)出了眾多著名醫(yī)家。

宋代以前，河南一直是中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心，中原大地名醫(yī)薈萃，是名醫(yī)最多，獻(xiàn)最大的地區(qū)之一。

中原地區(qū)在歷史還形成了獨(dú)特的藥文化。產(chǎn)于懷慶府（今焦作市 ）的“四大懷藥”，即懷山藥、懷菊花、懷地黃、懷牛膝，距今有3000多年的栽培歷史，在眾多的中草藥中，獨(dú)享有“華藥”的美稱，由此產(chǎn)生、發(fā)展成懷藥文化、懷商文化。

中醫(yī)學(xué)文化是在中華文化母體滋養(yǎng)下發(fā)展成長的，從傳統(tǒng)文化這一母體文化中，源源不斷地汲取營養(yǎng)，積淀起深厚的醫(yī)藥文化，是中華醫(yī)藥文化的根基和主體，是中華文化的重要組成部分。它以張仲景醫(yī)圣文化為代表，以其高尚的職業(yè)道德治思想、完整的理法方藥體系，成為中醫(yī)學(xué)的靈魂，對(duì)整個(gè)中醫(yī)藥文化的發(fā)展產(chǎn)生了極其重大而深遠(yuǎn)的影響。 轉(zhuǎn)貼于

從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，中醫(yī)藥文化的哲理就十分明晰，陰陽學(xué)說、五行相生相克、整體宇宙觀等哲學(xué)思想基礎(chǔ)已經(jīng)奠定。東漢張仲景所著的《傷寒雜病論》，開創(chuàng)了辨證論治的先河。中原醫(yī)家所創(chuàng)造的理論價(jià)值時(shí)至今日仍放射出耀眼的光芒。其一，陰陽及平衡理論，提出了人體陰陽之氣的平衡是生命健康的基本條件，“陰盛則陽病，陽盛則陰病”，將中國古代哲學(xué)中的和諧學(xué)中的和諧思想發(fā)揮得淋漓盡致，其二，五行及臟腑、經(jīng)絡(luò)理論的提出，豐富和完善了中國古代哲學(xué)中的整體觀念與聯(lián)系的觀念。其三，藏象及辨證理論，通過對(duì)小體外部現(xiàn)象的觀察，得知人體的健康狀況，體現(xiàn)了中國古代醫(yī)學(xué)對(duì)本質(zhì)和現(xiàn)象問題的獨(dú)特理解。張仲景的辨證論的提出，反映出對(duì)差異性問題和分析的獨(dú)特理解。此外，中醫(yī)治病包括無病養(yǎng)生和有病調(diào)理兩個(gè)方面，也是中國古代哲學(xué)中整體觀在醫(yī)療實(shí)踐中的具體體現(xiàn)�？傊�，中原中醫(yī)藥文化，是人類文明的一朵奇葩。

中原醫(yī)學(xué)文化以張仲景文化及張仲景醫(yī)圣文化為代表，其高尚的職業(yè)道德、科學(xué)的辨證論治思想、完整的理法方藥體系。歸納起來有以下幾點(diǎn)：第一，張仲景的醫(yī)德觀完全體現(xiàn)了中華民族以“仁愛”為核心的傳統(tǒng)美德，形成以“仁”為核心；二，以辨證論治為核心的診療方法，為中醫(yī)臨床醫(yī)療的通用模式，一直是中醫(yī)診療疾病所遵循的基本法則，一直指導(dǎo)著中醫(yī)；三，承前啟后的醫(yī)方文化。仲景所載方藥，被尊稱為“經(jīng)方”、“祖劑”。時(shí)至今日，仍為廣大醫(yī)藥工作者所喜用。醫(yī)圣發(fā)展，已成為蔚為壯觀的文化現(xiàn)象。對(duì)中國、對(duì)漢字文化圈，乃至世界的醫(yī)學(xué)、人文等均有較大的影響。

《傷寒雜病論》作為我國第一部理、法、方、藥比較完備的醫(yī)學(xué)專著，成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的奠基之作，不僅是界人民的巨大財(cái)富。國人奠仲景為醫(yī)圣，奉《傷寒雜病論》為醫(yī)經(jīng)，稱之為“活人書”。其影響早已跨越國度。進(jìn)而又形成“傷寒學(xué)”、“傷寒文化”。一些國外的醫(yī)家還專神祠，將此稱之為“歸宗”。由此可見中原醫(yī)學(xué)文化的魅力的影響。

中原醫(yī)學(xué)文化以其獨(dú)特性根植于中華文化的土壤之中。要傳承醫(yī)學(xué)文化，發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)，就必須把握其本質(zhì)特點(diǎn)：文化的內(nèi)涵，使中醫(yī)文化真正作為國粹不斷發(fā)揚(yáng)光大。

今日藥學(xué)論文范文第4篇

摘要：在近代社會(huì)西化的背景下，嶺南中醫(yī)界也提出各種革新主張，以適應(yīng)時(shí)代要求。代表人物有提倡“中醫(yī)科學(xué)化”的譚次仲、主張“建設(shè)中國本位醫(yī)學(xué)”的伍律寧、持“中醫(yī)改進(jìn)論”的張二仲與林昨非、建議培養(yǎng)“新中醫(yī)”的盧覺愚以及“中西醫(yī)學(xué)比觀”的張公讓。他們的思想，既有廢醫(yī)存藥的錯(cuò)誤主張，也有堅(jiān)持以中醫(yī)為主體的中肯之見，體現(xiàn)了特定時(shí)代下的訴求，既有進(jìn)步性也有局限性。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)存廢斗爭；醫(yī)學(xué)史，民國；譚次仲；伍律寧

1911年辛亥革命勝利，推翻了封建帝制，這是中國歷史上轉(zhuǎn)折性的一頁。伴隨著政治的變革，稍后開始的“新文化運(yùn)動(dòng)”，又推動(dòng)中國社會(huì)加速裂變，傳統(tǒng)文化漸趨式微，西學(xué)日益普及。在醫(yī)學(xué)方面，西醫(yī)在中國也得到較大的發(fā)展，并對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)形成沖擊。盡管中醫(yī)學(xué)并沒有被西醫(yī)所淹沒，仍然顯現(xiàn)著生命力，但在言必稱“科學(xué)”的社會(huì)風(fēng)氣下，舊有的理論面臨著極大的壓力，甚至生存也受到威脅。新政府的醫(yī)政大權(quán)掌握在留學(xué)歸來的西醫(yī)手中，以致1929年有余云岫提案“廢止舊醫(yī)”，釀成風(fēng)潮。

“廢醫(yī)”當(dāng)然不可能成功。但面對(duì)時(shí)代的進(jìn)步，中醫(yī)自身也產(chǎn)生了變革的要求，不少人提出了各種適應(yīng)時(shí)代的革新主張。這些觀點(diǎn)與舊的“中西醫(yī)匯通”有所區(qū)別，稱之為“中醫(yī)革新派”或“中醫(yī)革新思潮”比較恰當(dāng)。

嶺南是近代革命的前沿，近代廣東中醫(yī)界倡議或力行革新的醫(yī)家亦不少，在國內(nèi)有一定影響，有些觀點(diǎn)和論述今天看來亦不無啟迪。茲介紹其代表人物和觀點(diǎn)如下。

1 譚次仲與“中醫(yī)科學(xué)化”

譚次仲（1893-1955），字星緣，廣東南海人。歷任廣西梧州中醫(yī)學(xué)會(huì)會(huì)長、廣東仁愛醫(yī)院中醫(yī)部主任、（香港）廣東保元中醫(yī)學(xué)校校長。著作有《醫(yī)學(xué)革命論戰(zhàn)》、《中醫(yī)與科學(xué)首集―中藥性類概說》、《中醫(yī)與科學(xué)二集》等書。

譚次仲是近代“中醫(yī)科學(xué)化”的倡導(dǎo)人之一，與當(dāng)時(shí)上海的陸淵雷齊名。他認(rèn)為中醫(yī)的革新，需要“萃中西而共冶，合新舊于一爐”［1］。他評(píng)述社會(huì)上論“中醫(yī)科學(xué)化”的許多論點(diǎn)，或“只有中醫(yī)實(shí)則蔑棄科學(xué)，或只有科學(xué)實(shí)則蔑棄中醫(yī)”，這都是不客觀的，“揆其原因，非由于不認(rèn)識(shí)中醫(yī)，即由于不認(rèn)識(shí)科學(xué)。”譚氏所言的“中醫(yī)科學(xué)化”，認(rèn)為中醫(yī)應(yīng)與現(xiàn)代自然科學(xué)結(jié)合。他說：“醫(yī)學(xué)既無所謂中西也，特古略而今詳，古疏而今密，唯此而已�！�…古人診察疾病，僅恃人類自然之本能，今則幾于完全建筑于科學(xué)生數(shù)理化之基礎(chǔ)上。故必取法者也。”所以，“中醫(yī)科學(xué)化”的目標(biāo)是：“一方面固必切合中醫(yī)獲得事實(shí)上及文獻(xiàn)上之確實(shí)證據(jù)，絕對(duì)不容虛構(gòu)；一方面尤須準(zhǔn)對(duì)科學(xué)，不容脫出生數(shù)理化之藩籬，存有玄學(xué)之絲毫色彩。其有為科學(xué)所未明者，則存其法以留待將來，務(wù)使中醫(yī)觀之謂之中醫(yī)，科學(xué)醫(yī)觀之謂之科學(xué)。”［2］“科學(xué)化”的手段則是主張開展中醫(yī)實(shí)驗(yàn)和中藥藥理研究，他對(duì)守舊人士曉之以理說：“吾固中醫(yī)，吾愛護(hù)中醫(yī)之忱，豈讓諸君？……顧諸君出之以氣化虛無之說，假之于天人縹渺之論，以此自固籬藩，難逃反對(duì)科學(xué)，策之至下者也。”［2］當(dāng)然，譚次仲也注意到要保持中醫(yī)學(xué)術(shù)特點(diǎn)，指出“藥出于方，方出于法，故方法者，中藥應(yīng)用之準(zhǔn)繩，中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)之結(jié)晶也”［2］，認(rèn)為中醫(yī)理論對(duì)臨床有指導(dǎo)意義，反對(duì)棄醫(yī)存藥的觀點(diǎn)。

2 伍律寧及其“建設(shè)中國本位醫(yī)學(xué)”

伍律寧，字子建，廣東臺(tái)山人，生卒不詳。1927年伍律寧考入廣東中醫(yī)專門學(xué)校，1932年畢業(yè)。他的思想，早年也受中醫(yī)科學(xué)化的影響，曾說：“夫中醫(yī)之在今日，勿論為國家人民計(jì)，抑為中醫(yī)自身計(jì)，中醫(yī)藥之必須科學(xué)化，萬無因循觀望之理�！敝鲝垺耙钥茖W(xué)為手段，中藥為材料，即根據(jù)科學(xué)原理，盡量運(yùn)用中藥”［3］。民國18年，他在廣州創(chuàng)辦了廣州醫(yī)藥月報(bào)，為中醫(yī)科學(xué)化聲張。1937年伍律寧出版了《中醫(yī)起信論》一書。其書名中的“起信”來自佛教，意為通過說理使人相信。他認(rèn)為在講“科學(xué)”的時(shí)代，中醫(yī)必須通過科學(xué)化，才能使人信服。

1939年伍律寧又出版了《中醫(yī)起信論》二集，這次則提出一個(gè)新的口號(hào)――“建設(shè)中國本位醫(yī)學(xué)”的口號(hào)。該口號(hào)脫胎自“中國本位文化論”。1935年初，文化界10位教授發(fā)表了一個(gè)“中國本位的文化建設(shè)宣言”，提倡“不守舊，不盲從，根據(jù)中國本位，采取批評(píng)態(tài)度，應(yīng)用科學(xué)方法來檢討過去，把握現(xiàn)在，創(chuàng)造將來”，即主張學(xué)習(xí)外來文化時(shí)應(yīng)有中國本位意識(shí)。伍律寧借此提出應(yīng)在中國本土醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上建設(shè)屬于中國的“本位醫(yī)學(xué)”。他認(rèn)為中醫(yī)有“絕大能力”、“絕大價(jià)值”，“足可超越‘天演淘汰’定律”，必然能夠生存。對(duì)當(dāng)時(shí)的各種論戰(zhàn)，伍律寧頗有微詞，認(rèn)為是“各照隅隙，鮮觀衢路，互攻其短，惡意批評(píng)。掛學(xué)術(shù)之名，爭飯碗之實(shí)”［3］，他主張務(wù)實(shí)研究，從實(shí)驗(yàn)及臨床著手�！吨嗅t(yī)起信論》兩集研究了腸炎、瘧疾、天花、腎炎、肺炎等十余種疾病，均是先列西說論病，繼用中法辨證，后用中藥分證治療，力求在臨床上、學(xué)術(shù)上溝通中西。

3 張二仲之“中醫(yī)改進(jìn)論”

張二仲，名熊飛，號(hào)訪，廣東西寧金灘鄉(xiāng)人，生卒不詳。他原在鄉(xiāng)塾及學(xué)校任教，自學(xué)醫(yī)學(xué)。“教學(xué)而外，稍有暇，無不肆力于中醫(yī)之學(xué)術(shù)，更旁參西醫(yī)之圖籍�！保�4］他多年讀書臨證，“由是發(fā)現(xiàn)中醫(yī)之學(xué)理，真?zhèn)坞s亂，非亟改善，鞏不足以闡先法而式后人，遂矢改進(jìn)中醫(yī)之志�！痹鴦�(chuàng)辦郁南育元醫(yī)學(xué)研究所，著作有《中醫(yī)改進(jìn)芻論》。

張二仲“自任改進(jìn)中醫(yī)之責(zé)”，擬著《藥學(xué)新發(fā)明》、《證方新發(fā)明》、《脈學(xué)新發(fā)明》、《仲景全書新編注》、《內(nèi)經(jīng)新編注》等書，這本《中醫(yī)改進(jìn)芻論》就是他初步的規(guī)劃與思想的反映。他認(rèn)為要改進(jìn)中醫(yī)，有幾步工作要做，分別是：“亟宜革新”、“宜先辨謬”、“宜先祛蔽”、“宜務(wù)實(shí)用”、“宜務(wù)專修”［4］。方法上反對(duì)尊經(jīng)、守舊，反對(duì)玄理。例如他提出“發(fā)明四時(shí)循環(huán)之真理而辟五運(yùn)六氣循環(huán)之謬說”，即肯定中醫(yī)注意四時(shí)變動(dòng)，但反對(duì)五運(yùn)六氣之牽強(qiáng)附會(huì)。他還主張廢《難經(jīng)》，認(rèn)為該書臟腑之說錯(cuò)謬百出，不符合解剖，而且說理也多玄空。

4 林昨非“改進(jìn)中醫(yī)”說

林昨非，字堯欽，廣東新會(huì)人，生卒不詳。林氏弱冠學(xué)醫(yī)，壯歲懸壺，任新會(huì)仁安醫(yī)院醫(yī)席28年，設(shè)有“維新醫(yī)學(xué)研究所”，招生授課。1933年著成《改進(jìn)中醫(yī)芻言》，由新會(huì)捷元齋書局發(fā)行，主要闡述其對(duì)中西醫(yī)學(xué)的看法。

林昨非提倡“改進(jìn)中醫(yī)”，是“欲求醫(yī)學(xué)與科學(xué)化，使醫(yī)學(xué)有統(tǒng)一確實(shí)的見識(shí)，而掃除舊時(shí)藤葛”，他自信“言論翔實(shí)，并非杜撰�！绷质纤�處時(shí)代正值中央國醫(yī)館成立并開始運(yùn)作之時(shí)，他對(duì)國醫(yī)館《章程》中“以采用科學(xué)方式整理中國醫(yī)藥”的目標(biāo)滿懷希望，因而提出個(gè)人見解。他認(rèn)為中醫(yī)“已精而不能益求其精，已密而不能益求其密……至今與歐西新醫(yī)學(xué)日相背馳，而我舊醫(yī)派，遂陷入淘汰環(huán)境，此可為太息而長嘆者也。”中醫(yī)學(xué)“嘗百草，制醫(yī)藥，與作《內(nèi)經(jīng)》，均屬破天荒之創(chuàng)舉。當(dāng)其時(shí)，實(shí)未嘗有化學(xué)實(shí)驗(yàn)之設(shè)備，空諸依傍，所著言論，如五氣、五運(yùn)、陰陽等論調(diào)，間有宜于古不宜于今者，在所不免�！彼�以，“吾人研究醫(yī)學(xué)，務(wù)宜本前人之發(fā)明而光大之，擇其陳腐者刪改之，認(rèn)為不背于近代學(xué)理者保留之。取新醫(yī)之長，補(bǔ)舊醫(yī)之短，又能用舊醫(yī)之長，補(bǔ)新醫(yī)所不逮。新舊兼習(xí)，造成通材，實(shí)為今日肄習(xí)醫(yī)學(xué)者的責(zé)任�！痹诜椒ㄉ�，林昨非西化的傾向比較明顯，他說：“改進(jìn)中醫(yī)辦法，以講求生理學(xué)、解剖學(xué)、衛(wèi)生學(xué)為第一要義。”提出“按照新學(xué)醫(yī)理，配用中國藥方”，并“將中藥逐一化驗(yàn)，提取精液”，而“病理學(xué)必須根據(jù)正當(dāng)科學(xué)的秩序，勿為三陰三陽及五運(yùn)六氣等臆說所攙雜，方能貫徹醫(yī)學(xué)真理”，如此等等。他自覺這樣做，可以“中西醫(yī)學(xué)，一拍即合，何致為人取締，嘵嘵爭辨不休呢？”［5］實(shí)際上傾向于廢醫(yī)存藥以迎合西醫(yī)。 轉(zhuǎn)貼于

5 盧覺愚倡導(dǎo)“新中醫(yī)”

盧覺愚（1898-1981），廣東省東莞縣樟村人。十七歲學(xué)中醫(yī)，1925年盧覺愚出任香港東華醫(yī)院第一任中醫(yī)長，此后歷任中央國醫(yī)館廣東省分館名譽(yù)董事、中華國醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)報(bào)編輯主任、香港針灸學(xué)研究社名譽(yù)社長等職，主要在香港授課及開診。盧覺愚精通英文，對(duì)西醫(yī)了解較全面，在他的著作《覺廬醫(yī)案新解》（1938年）中表達(dá)了他關(guān)于中醫(yī)革新的見解。

盧覺愚客觀分析了中西醫(yī)的短長。他說“彼泰西醫(yī)學(xué)，本科學(xué)實(shí)驗(yàn)之方法，客觀唯物之現(xiàn)象，修習(xí)研究，有一定門徑，復(fù)有聲光電化等專門供其運(yùn)使，分科細(xì)，辨析精，體用兼賅，論證詳實(shí)”，但是“其治病也，循規(guī)蹈矩，守經(jīng)執(zhí)法……可以見理之真，不能得致用之妙�！倍�中醫(yī)方面，雖有高明的理論，但是“門分別派，殊鮮會(huì)歸，斗火冰盆，莫衷一是”，固然有高明的中醫(yī)能夠“運(yùn)用之妙，存乎一心”，“成績時(shí)駕西醫(yī)而上之”，然而普遍成才不易，流品太雜。所以盧覺愚希望“將中西醫(yī)學(xué)融會(huì)而貫通之”，贊同中醫(yī)學(xué)校要加授西醫(yī)課程的做法，他說：“以其固有之特長，補(bǔ)充新學(xué)識(shí)，人材鼎盛，自必后來居上，如此者，可名曰新中醫(yī)�！薄八�謂新中醫(yī)，必以國學(xué)為經(jīng)，西學(xué)為緯，擇善而從，權(quán)操自我。”［6］可見他認(rèn)為中醫(yī)雖要革新，但仍應(yīng)保持自身特色。這一思想鮮明地體現(xiàn)在他的醫(yī)案中。

盧覺愚的醫(yī)案，“選方辨證，悉遵古法，而證以西說；論病釋理，多采西學(xué)，而參以經(jīng)驗(yàn)�！币嗉床捎弥嗅t(yī)辨證治療，但以西醫(yī)生理、病理等講解，他說：“書中議論及釋名，多采西說。非敢立異，以其病理定名，皆較嚴(yán)密考實(shí)故也�！�…如腳氣，為末梢神經(jīng)炎性病變；破傷風(fēng)，為菌毒作祟。事實(shí)真確，為中說所不逮�！�…惟西說不能確指為何病者，則仍沿用舊說�！边@種做法被譽(yù)為“體裁別創(chuàng)，風(fēng)格獨(dú)標(biāo)，在國醫(yī)出版界中，似未之前見”［6］，后來成為現(xiàn)代中醫(yī)醫(yī)案常見體例。

結(jié)合科學(xué)探討中醫(yī)治療機(jī)理，盧覺愚的論點(diǎn)頗有見地，如他解釋中醫(yī)之治感染性疾病：“細(xì)菌原蟲，雖為病原之一，而疾病之本體，卻為體細(xì)胞之異常變化。故傳染病之治愈機(jī)轉(zhuǎn)，不在菌毒方面，而在體細(xì)胞能否復(fù)其正規(guī)生活為斷。中醫(yī)治法，正適合此條件，此其所以有特效也。”［6］

6 張公讓與“中西醫(yī)學(xué)比觀”

張公讓（1904-1981），原名其升，廣東梅縣人，出身中醫(yī)世家，但其本人則畢業(yè)于西醫(yī)院校，因此可謂中西兼通，在民國時(shí)期曾任兩廣考銓處中醫(yī)考試委員會(huì)�？祁檰�。20世紀(jì)40年代，張公讓陸續(xù)出版了《傷寒金匱評(píng)注》、《中西醫(yī)典》、《中西藥典》、《肺病自醫(yī)記、吐血治驗(yàn)記》和《醫(yī)案醫(yī)話、治醫(yī)雜記》，合成《中西醫(yī)學(xué)比觀》一、二集共7卷。1950年張移居香港，點(diǎn)注出版楊鶴齡的《兒科經(jīng)驗(yàn)述要》及選評(píng)張錫純的《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》，創(chuàng)辦《中國新醫(yī)藥》雜志和“中國新醫(yī)藥研究院”等，在社會(huì)上頗有聲望。

張公讓在醫(yī)學(xué)上主張中西醫(yī)學(xué)的合流，主要反映在《中西醫(yī)學(xué)比觀》中。他說：“我覺得二三十年來，中西醫(yī)界劃了一個(gè)很深的鴻溝，互相詆毀，不相為謀。中醫(yī)罵西醫(yī)太呆板，太機(jī)械，長于外科，絀于內(nèi)科，過重局部，忽略全體；西醫(yī)罵中醫(yī)不合科學(xué)，理論荒誕，盲人瞎馬，夜臨深池。他們所罵的確也有他們的道理，但平心而論，西醫(yī)上了科學(xué)的康莊大道，用科學(xué)的方法，解決了不少人體生理病理的秘密，治療亦日有進(jìn)步，中醫(yī)則有數(shù)千年豐富的遺產(chǎn)，經(jīng)驗(yàn)藥物多可寶貴。西醫(yī)好象年少氣盛的青年，有時(shí)不免有點(diǎn)幼稚，中醫(yī)好象飽經(jīng)世故的老者，有時(shí)不免有點(diǎn)腐朽，各有所長，各有所短，若能冶二者于一爐，擇長去短，則今日之醫(yī)學(xué)，豈不更為完善？所以我希望西醫(yī)不要?dú)馐⑿拇郑�要留心字紙簍中有無寶貝，中醫(yī)不要抱殘守缺，要留心科學(xué)王座，有無真理�！睆埞�讓著《中西醫(yī)學(xué)比觀》，就是“想在這偉大而繁重的工作隊(duì)伍中，做個(gè)搖旗吶喊的小卒”［7］。

不過在實(shí)踐中，張氏偏于用西醫(yī)的思維，求證中醫(yī)的實(shí)效，他自稱“偏重中醫(yī)”，實(shí)際是指心目中“用純粹科學(xué)解說的中醫(yī)”。他“以科學(xué)為依歸，病名采用西醫(yī)”，“完全辟去五行歲露等謬說”，認(rèn)為“中醫(yī)說的‘肝’是指自律神經(jīng)；‘心’多是指腦中樞神經(jīng)；‘腎’兼指腎上腺皮質(zhì)內(nèi)分泌及性腺內(nèi)分泌；肝陽旺是指交感神經(jīng)興奮、血壓高……”［8］他還批評(píng)《傷寒論》“識(shí)癥不識(shí)病”，雖然辨癥極細(xì)，但“只能行對(duì)癥治療”，而西醫(yī)則能針對(duì)病因治療，發(fā)明特效藥以殺滅病菌，比中醫(yī)高明。張公讓也肯定中藥有一定長處，他說：“無論藥物如何進(jìn)化，中醫(yī)之強(qiáng)壯劑、興奮劑、健胃劑，仍有其極崇高之地位，……西醫(yī)此時(shí)似無其匹，故我曰治療急性熱病，則中不及西；若治療慢性病，及恢復(fù)元?dú)庹撸瑒t中或勝西�！狈穸ㄖ嗅t(yī)理論，不能正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)治熱病的特色等，都反映出張公讓以西醫(yī)思維為主的立場(chǎng)。張氏還說：“今世之藥物，西藥日有發(fā)明，……其將來之發(fā)明尚無止境，似此則治療之領(lǐng)域，西醫(yī)將日擴(kuò)，而中醫(yī)將日促，吾人對(duì)此能不愧死？”［7］這正是他要改造中醫(yī)的動(dòng)因，其所擔(dān)憂的雖然并非全為事實(shí)，但確實(shí)指出了可能的危機(jī)，值得后人思考。

民國時(shí)期嶺南中醫(yī)革新思潮表現(xiàn)不一，既有廢醫(yī)存藥的錯(cuò)誤主張，也有堅(jiān)持以中醫(yī)為主體的中肯之見，這些論點(diǎn)折射著當(dāng)時(shí)社會(huì)紛繁復(fù)雜的思想情況。近代以來的醫(yī)學(xué)史證明，只有保持臨床療效，發(fā)揚(yáng)中醫(yī)特色，中醫(yī)才能繼續(xù)發(fā)展，但是中醫(yī)與現(xiàn)代科學(xué)的交叉研究也不容忽視。近代嶺南中醫(yī)革新醫(yī)家的探索，有進(jìn)步性也有明顯的局限性，其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可供今人研究參考。

參考文獻(xiàn)：

［1］伍律寧．中醫(yī)起信論［M］．廣州：廣州人境醫(yī)廬，民國二十六年（1937）．1．

［2］譚次仲．中醫(yī)與科學(xué)二集［M］．雪蘭莪：馬來西亞雪蘭莪中國醫(yī)學(xué)會(huì)，民國三十七年（1948年）．1-8．

［3］伍律寧．中醫(yī)起信論二集［M］．廣州：廣州人境醫(yī)廬，民國二十八年（1939）．1．

［4］張二仲．中醫(yī)改進(jìn)芻論［M］．廣州：廣州開智書局，民國十三年（1924）．1

［5］林昨非．改進(jìn)中醫(yī)芻言［M］．新會(huì)：新會(huì)捷元齋書局，民國廿二年（1933）．1-5．

今日藥學(xué)論文范文第5篇

4月22日，西安市中級(jí)法院對(duì)被告人藥家鑫故意殺人案作出一審判決，以故意殺人罪判處藥家鑫死刑，，并處民事賠償45498．5元。法院認(rèn)為，被告人藥家鑫犯罪動(dòng)機(jī)極其卑劣，主觀惡性極深；犯罪手段特別殘忍，情節(jié)特別惡劣，罪行極其嚴(yán)重；雖有自首情節(jié)，仍應(yīng)依法嚴(yán)懲。藥家鑫所在的西安音樂學(xué)院隨即在其官方網(wǎng)站刊登文章《我院師生堅(jiān)決擁護(hù)法院對(duì)藥家鑫案的公正判決》。

案件起于2023年10月20日晚．西安音樂學(xué)院大三學(xué)生藥家鑫開車撞傷一名26歲打工妹張妙．因擔(dān)心自己的車牌號(hào)被對(duì)方記下，藥家鑫持水果刀朝對(duì)方連捅8刀，致其死亡。藥家鑫自述殺人是“怕撞到農(nóng)村的人，特別難纏”。藥家鑫案其實(shí)并不復(fù)雜，卻爭議頻起。據(jù)傳，藥家鑫為“軍二代”，結(jié)合當(dāng)事人背景的懸殊，以及衍生的可動(dòng)用資源的巨大差異，再回頭看彌漫在各個(gè)媒體和網(wǎng)絡(luò)上的爭議圖景，就不會(huì)那么難以理解。

層層遞進(jìn)的“辯護(hù)”

藥家鑫的辯護(hù)律師稱“藥家鑫是一念之差，屬于激情殺人。他的成長道路沒有污點(diǎn)，學(xué)習(xí)優(yōu)秀、得過各種獎(jiǎng)勵(lì)，且有自首情節(jié)。希望法庭從寬量刑”，并向法庭提交3份材料，包括報(bào)紙對(duì)藥家鑫主動(dòng)遞交悔過書的報(bào)道，上學(xué)期間的13份獎(jiǎng)勵(lì)，被告人校友、同學(xué)、鄰居的4份請(qǐng)?jiān)笗�，�?qǐng)求法庭給被告人一個(gè)改過自新的機(jī)會(huì)。民事原告人張妙的丈夫當(dāng)庭說“我不看那個(gè)，那都是垃圾！”

法院的角色也耐人尋味，其向旁聽人員發(fā)放調(diào)查問卷，征求量刑意見的事，受害者家屬事先并不知曉。在通過媒體報(bào)道知道此事后，受害者律師張顯向西安中級(jí)法院提出，堅(jiān)決反對(duì)在此案中“問卷調(diào)查作為量刑參考”。張顯表示，有500人參加旁聽，但其中400人都是大學(xué)生這一特定的群體，而受害者是農(nóng)民，農(nóng)民群體參加旁聽的人很少，村民和受害人親屬只有區(qū)區(qū)25人。此外，在400名大學(xué)生中，參與問卷調(diào)查的有藥家鑫所在西安音樂學(xué)院的學(xué)生，而該校學(xué)生的人數(shù)比其他學(xué)校的學(xué)生還多。

至于藥家鑫在看守所唱歌，展示其音樂才華，無疑是試圖博取民意對(duì)其藝術(shù)才能的認(rèn)同，進(jìn)而作為減刑的籌碼。有網(wǎng)民在百度貼吧上質(zhì)疑“當(dāng)一個(gè)被罪犯撞倒意識(shí)完全清醒又毫無還手之力的弱女子在哀求聲中又被連捅8刀時(shí)，她是多么地?zé)o助，多么地渴望生存。而無情剝奪了她生命的罪犯如今卻在看守所里悠然自得地唱著歌，居然還有那么多人在為他鼓掌，藥家鑫還恬不知恥地鞠躬‘感謝所有管教’，這真是荒謬之極！天理何在？”

專欄作家老愚則撰文稱“藥家鑫在落網(wǎng)那一刻，已經(jīng)‘死’了。如此殘忍，他已經(jīng)喪失了作為人活下去的可能。奇怪的是，他竟然一直活著，盡管他由于恐懼死亡而不堪一擊，但他的家庭背景表現(xiàn)出強(qiáng)悍的姿態(tài)：我們有能力讓自己的后代活下去�！�

輿論分野

網(wǎng)上“藥家鑫必須死”“藥家鑫非死不可”“我們?yōu)槭裁春ε滤幖姻尾凰馈敝�類的文章引發(fā)了眾多共鳴。在藥家鑫是否該死的問題上，民間聲音出奇地一致，甚至更直截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)為，這根本不應(yīng)該是一個(gè)問題。結(jié)果那些論證藥家鑫該死的文章其實(shí)成了對(duì)于專家聲音官媒辯護(hù)詞的一種不得已的反擊。因?yàn)�，如此明顯的刑事案件，辯護(hù)詞刻意的痕跡又是如此明顯，民間又不缺乏對(duì)于刑事案件分析和法律條款熟悉的“高手”及時(shí)“出手”，對(duì)于辯護(hù)詞中的種種漏洞進(jìn)行強(qiáng)有力地公開批駁，這不僅關(guān)乎法律理性，更關(guān)乎公平與正義。這類聲音大多見于網(wǎng)絡(luò)媒體，而與之相反的是許多主流媒體卻在著力為藥家鑫“說情”。輿論在不同的傳媒載體中出現(xiàn)了明顯分野。

無數(shù)雙眼睛在盯著案件的審理過程，從開始到最新的進(jìn)展都被網(wǎng)民剖析。而為藥家鑫辯護(hù)的聲音也層層遞進(jìn)，不斷增加新的“事實(shí)”和“說辭”來增加新的辯護(hù)力度，而這又接著引發(fā)了民間一輪接一輪新的反辯護(hù)。民間輿論如此窮追不舍，映射的是民間權(quán)利意識(shí)和群體意識(shí)的覺醒。受害者并非一個(gè)個(gè)體，在法律的天平上，她其實(shí)是“我們”一樣的民眾的代表。她的遭遇和判決結(jié)果并非孤立的個(gè)案，而直接反應(yīng)當(dāng)今社會(huì)各個(gè)群體之間的博弈規(guī)則與實(shí)力對(duì)比。

一個(gè)有意思的事情是，到目前為止，藥家鑫的父親始終未有露面，這可能是為了避免再次出現(xiàn)類似“李剛”的尷尬，不想成為新一輪民間輿論的靶子。然而藥家鑫案發(fā)展到現(xiàn)在，從藥家鑫“自首”到專家出面說“激情殺人”再到部分媒體對(duì)其學(xué)業(yè)成績的贊美，這一系列的“高妙”布局只有對(duì)法律條文了解并有足夠能量調(diào)動(dòng)這些資源的人才能做到。而迄今為止，受害者家庭困境的聲音卻在主流媒體上少有表述，幾乎沒有多少信息去剖析受害者的生活，只是在微博里面，有人轉(zhuǎn)載文章《藥家鑫案受害人張妙的前世今生15歲輟學(xué)賣饅頭水果》。奇怪的是，文章原文已被刪除。

死刑存廢之辯

其他輿論方面，早在4月6日西安音樂學(xué)院就在該校網(wǎng)站上對(duì)藥家鑫案作出相關(guān)情況說明，表明校方態(tài)度。學(xué)校認(rèn)為藥家鑫交通肇事行兇殺人，“必將受到法律嚴(yán)懲”；同時(shí)對(duì)于網(wǎng)傳藥家鑫師妹李穎“我要是他我也捅”的言論，學(xué)校認(rèn)為“目前學(xué)校里并無李穎此人，其言論極不負(fù)責(zé)，是非不分……代表不了西安音樂學(xué)院大學(xué)生的態(tài)度和觀點(diǎn)……給全院師生抹了黑，也誤導(dǎo)了社會(huì)輿論”。

4月17日，音樂人高曉松在自己微博上稱：“人類全部的歷史告訴我們，有法有天時(shí)人民奉公守法，無法無天時(shí)人民替天行道。至于有人能一手遮天，那純屬杞人憂天�！�