摘要：博山孝婦顏文姜以德報(bào)怨，以孝道侍奉公婆而演化為神的故事在博山代代相傳，每年博山區(qū)也都會(huì)舉行熱鬧的廟會(huì)來(lái)紀(jì)念顏文姜。本文將通過(guò)在筆記方志中所記載的關(guān)于顏文姜信仰產(chǎn)生與發(fā)展歷程的資料，來(lái)進(jìn)一步探尋其存在的原因。

關(guān)鍵詞：顏文姜信仰；產(chǎn)生發(fā)展；存在原因

在魯中博山地區(qū)世代流傳著孝婦顏文姜以德報(bào)怨，孝侍公婆，后為救一方百姓而坐化為神的故事。人民為了感念她的恩德，為其建祠立廟，世代供奉。然而，隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，是什么原因能夠讓顏文姜信仰在崇尚科學(xué)與實(shí)證的今天依舊能保持旺盛的生命力而流傳至今，是本文重點(diǎn)探討的問(wèn)題。

一、顏文姜信仰的產(chǎn)生與發(fā)展

關(guān)于顏文姜的來(lái)歷，最早的記載是晉代郭緣生的《續(xù)述征記》：“梁鄒城西有籠水，云齊孝婦誠(chéng)感神明，涌泉發(fā)于室內(nèi)，潛以緝籠授之，由是無(wú)負(fù)汲之勞。家人疑之，待其出，而搜其室，試發(fā)其籠，泉隨噴，涌流漂居宇，故命籠水。”

南北朝顧野王的《輿地志》中載：“籠水古名孝水，齊有孝婦顏文姜，事姑養(yǎng)孝遠(yuǎn)道汲水，不以寒暑易心，感得靈泉，生于室內(nèi)，文姜常以絹籠蓋之，姑怪其取水即得，非意相供，姜不在，私入其室，去籠觀之，水即噴涌，壞其居宅，故俗亦呼為籠水�！�

唐朝的《獨(dú)異志》載：“淄川有女曰顏文姜，事姑孝謹(jǐn)，樵薪之外，復(fù)汲山泉以供姑飲。一旦，緝籠之下，忽涌一泉，清泠可愛，時(shí)人謂之顏娘泉，至今利物�！�

北宋熙寧八年，顏文姜獲得國(guó)家賜封：宋神宗敕封顏文姜為順德夫人，顏文姜祠被賜額為靈泉廟，從而正式進(jìn)入到國(guó)家祀典。

金元時(shí)期，國(guó)家對(duì)顏文姜也有加封。乾隆《博山縣志》卷八曰：“金元碑刻有曰，武安順德夫人、仁孝衛(wèi)國(guó)順德夫人、”。

不管是北宋時(shí)被官方冊(cè)封的順德夫人，還是在元代被官方冊(cè)封的衛(wèi)國(guó)夫人，宋元統(tǒng)治者對(duì)顏文姜的賜封均表明統(tǒng)治者試圖通過(guò)將民間神o納入到國(guó)家祀典的方式來(lái)了解和控制地方社會(huì)。

明代《顏氏陋巷志》載：“烈女文姜，復(fù)圣后裔之女也，幼許青州李氏，未婚夫亡，憫姑失養(yǎng)，往事焉。嘗遠(yuǎn)汲新泉以供姑嗜，誠(chéng)感神明，泉涌室內(nèi)，故名籠水，一名孝婦河�！�

清朝《益都縣志》載：“顏文姜，顏?zhàn)又�后。初許聘李氏，夫亡，憫舅姑之失養(yǎng)也，往事焉。遠(yuǎn)汲新泉以供姑嗜，誠(chéng)感靈泉，生于室中，文姜常以緝籠蓋之。姑怪其取水即得，值姜出，姑入室發(fā)籠觀之，水即噴涌，壞其宅。俗名籠水，今孝婦河也�！�

從以上記述中，我們逐漸探尋出顏文姜由“孝婦”到“明神”的演變軌跡。后世，博山民眾為紀(jì)念顏文姜，會(huì)在每年為其舉辦省親儀式和慶生儀式，而顏文姜所承載的孝文化也在這些儀式的展演中得以世代傳承。

二、顏文姜信仰的存在原因

在人們遇到旱澇、瘟疫這樣的災(zāi)害時(shí)，往往會(huì)到玄幻的神靈中尋求慰藉。而顏文姜信仰則是民眾在應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)困境過(guò)程中的必然產(chǎn)物。

1.產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)――獨(dú)特的自然與人文環(huán)境

古時(shí)，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)的命脈。歷史上，博山經(jīng)常受干旱和洪澇的威脅，作為博山地方神的顏文姜，肩負(fù)著降水的職能。這種靈跡在顏文姜祠內(nèi)的碑文中多有記載，如嵌于顏文姜祠中有熙寧六年淄州教授商億撰寫的碑文上書：“躬詣詞下，因以雨澤為請(qǐng)，觴奠既畢，佳澤滂沛。”

除博山多水旱災(zāi)害外，影響顏文姜信仰產(chǎn)生的另一因素是獨(dú)特的人文環(huán)境。顏文姜信仰的產(chǎn)生與發(fā)展無(wú)疑受到了齊魯文化的熏陶滋養(yǎng)，而齊魯文化中的精髓之一便是顏文姜傳說(shuō)中所傳達(dá)出來(lái)的以孝道精神為代表的儒家文化。

2.存在的社會(huì)意義――調(diào)節(jié)人際關(guān)系

“廟會(huì)具有歷史上固定的場(chǎng)地邊界，能給人們提供一個(gè)神人交流和人人交流的場(chǎng)所�！盵1]如此，人們正是在每年一度的文姜廟會(huì)上增進(jìn)彼此的情感交流，同時(shí)，顏文姜信仰也正是每年一度的文姜廟會(huì)中一次次強(qiáng)化著它在民眾心中的集體無(wú)意識(shí)。

3.存在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值――與商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)生互動(dòng)

在博山，除顏文姜祠外，在八陡、汕頭等地均有顏文姜祠廟。從祠廟角度來(lái)說(shuō)，他們可借助顏文姜的感召力招徠商賈前來(lái)擺攤設(shè)點(diǎn)，以獲租金。而從商賈的角度來(lái)講，他們也可借助人們崇拜顏文姜的心理招徠顧客，從而盈利。從這個(gè)角度上講，顏文姜已經(jīng)成為商業(yè)活動(dòng)的中樞，這也是顏文姜與商業(yè)經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的間接表現(xiàn)形式。

4.發(fā)展中存在的隱性力量――政府的間接扶持

“在賜封地方神o時(shí)，除民眾外，地方精英與官員也起到了重要作用，而政府也便通過(guò)賜封那些被地方精英所崇奉的神o把握了地方社會(huì)的脈搏。”[2]無(wú)論是在宋代被朝廷賜封的順德夫人，還是在元代賜封的衛(wèi)國(guó)夫人，朝廷對(duì)顏文姜的賜封，一個(gè)重要的目的便是希望通過(guò)將顏文姜這一位地方神o納入到國(guó)家祀典的方式來(lái)了解和控制地方社會(huì)，使它成為官府的合作者。

總之，在博山世代相傳的顏文姜信仰，在現(xiàn)代化不斷發(fā)展的今天，將繼續(xù)發(fā)揮它教化民眾、維系一方安定與促進(jìn)一方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能與價(jià)值。悠悠孝婦，必將會(huì)在民眾與政府的共同支持下得以保存與延續(xù)。