黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧范文第1篇

中醫(yī)認(rèn)為，人是自然界中的一部分，人和環(huán)境之間是相互關(guān)聯(lián)的。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·六節(jié)臟象論篇》記載：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成�！北砻魃�命是與天地之氣相通的，人與自然也是不可分割的整體。

在人體內(nèi)部，臟腑、經(jīng)絡(luò)以及精、氣、神之間的活動(dòng)是相互協(xié)調(diào)的，可以看做是一個(gè)整體，從而使人體能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這種整體觀念是中醫(yī)的一種思考方法，融匯于中醫(yī)診病和治療的整個(gè)過(guò)程。

由此可見(jiàn)，中醫(yī)的養(yǎng)生理論也是建立在這種整體的思想之上。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)世界萬(wàn)物要順應(yīng)環(huán)境的變化而變化，即飲食起居、衣著添減，都應(yīng)該順應(yīng)季節(jié)，這樣才能保證精神和元?dú)獬渥�，避免疾病的侵害，保證身體健康，生命的延續(xù)。

天人相應(yīng)的思想

早在中醫(yī)誕生之日，天人相應(yīng)的思想應(yīng)運(yùn)而生，認(rèn)為“天人一理”“人身乃一小天地”。表明了在中醫(yī)思想中，把人體和自然界的萬(wàn)物一樣看待，人體就是一個(gè)小的宇宙。世界間萬(wàn)物都是有其自己適應(yīng)的時(shí)節(jié)，事物都有開(kāi)始和結(jié)束的那天，生死都是其本性。

一個(gè)事物如果違反了他的生存法則，就會(huì)危害到自身；如果順應(yīng)它的生存法則，就不會(huì)有疾病等危害產(chǎn)生，這也就是所說(shuō)的得道。得道的人，是聰明人的選擇，失道的人，則反之。“天人相應(yīng)”的思想可以說(shuō)是中醫(yī)的精髓。

中醫(yī)眼中的完整人體

在中醫(yī)理論中人體是一個(gè)以心為主宰，五臟為中心的有機(jī)整體。人體是由心、肝、脾、肺、腎五臟和胃、小腸、大腸、三焦、膀胱、膽六腑，以及皮、脈、肉、筋、骨五體，加之眼、耳、鼻、口、舌、外生殖系統(tǒng)和等共同組成。其中每一個(gè)組成部分，都有各自獨(dú)特的功能，成為一個(gè)獨(dú)立的器官。但是，人體中所有的器官都是通過(guò)全身經(jīng)絡(luò)相互連通起來(lái)的，而且是有規(guī)律的聯(lián)系在一起。

人體是由臟器、體腔、肉體、大腦組成的一個(gè)系統(tǒng)，任何一個(gè)系統(tǒng)都以臟器為首領(lǐng)，因此，組成人體的五大系統(tǒng)中，以臟器為中心。心臟又是五臟之首，在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·靈蘭秘典論》中提到：“心者，君主之官，神明出焉。”說(shuō)明在很早以前，人們就認(rèn)識(shí)到，心臟是人體中最主要的器官，它主宰著人的生命活動(dòng)。

中醫(yī)在診病的過(guò)程中，會(huì)先從整體把握病情，然后再觀察人體某一部分的病變對(duì)其他各部分的影響，以預(yù)測(cè)病情的演變。五臟中任何一個(gè)器官發(fā)生病變，或多或少都會(huì)對(duì)其他器官造成影響。在五大系統(tǒng)中，各個(gè)器官之間是相互影響的。例如，腎虛不僅僅是腎功能本身的功能性減退，同時(shí)也影響到耳朵，導(dǎo)致聽(tīng)力減退；影響膀胱，出現(xiàn)遺尿現(xiàn)象，嚴(yán)重者會(huì)導(dǎo)致小便失禁。因此，中醫(yī)十分注重整體觀念。

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黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧范文第2篇

1964年出生的曲黎敏是當(dāng)今中國(guó)健康領(lǐng)域名副其實(shí)的熱門(mén)人物,一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》的電視演講讓這個(gè)優(yōu)雅智慧的東方女人家喻互曉。

曲黎敏1987年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系,現(xiàn)為北京中醫(yī)藥大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師,北京天人醫(yī)易中醫(yī)藥研究院院長(zhǎng)。多年來(lái),曲黎敏教授一直致力于中醫(yī)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣,多次應(yīng)邀前往北大、清華、浙大等著名高校以及中國(guó)教育電視臺(tái)、山東教育電視臺(tái)、北京電視臺(tái)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》與養(yǎng)生智慧。

她的演講深入淺出,內(nèi)容廣博,使觀眾、讀者于綿綿細(xì)語(yǔ)中既能領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的智慧與魅力,又能參悟到大道至簡(jiǎn)、真切實(shí)用的養(yǎng)生智慧。

《從頭到腳說(shuō)健康》也是曲黎敏在中醫(yī)養(yǎng)生健康領(lǐng)域最系統(tǒng)、最完整、最深刻的力作。

節(jié)目中,曲黎敏教授以其深厚的國(guó)學(xué)功底、廣博的中醫(yī)文化知識(shí)為基礎(chǔ),從日常生活中常見(jiàn)的健康問(wèn)題入手,以一種通俗易懂、風(fēng)趣幽默的方式,講解人生、分析人生,從病癥、病因到養(yǎng)生方法,進(jìn)行多角度跨文化的闡述,點(diǎn)出生活中常見(jiàn)但不為人重視的生活陋習(xí)、養(yǎng)生誤區(qū)以及大道至簡(jiǎn)的養(yǎng)生之路:好好吃飯,好好睡覺(jué),不生氣,多做運(yùn)動(dòng)。

她主張從生命之道來(lái)解讀文化和科學(xué),她認(rèn)為:中國(guó)文化之“道”只有落實(shí)到“人”的層面才有意義。她經(jīng)過(guò)多年潛心研究和臨床實(shí)踐,編著的《黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧》、《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》、《中華養(yǎng)生智慧》、《易學(xué)氣功養(yǎng)生》等多部醫(yī)學(xué)專(zhuān)著受到廣泛好評(píng)。

記者:您在解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí),特別強(qiáng)調(diào)兩個(gè)觀點(diǎn):一是“道以醫(yī)顯”――醫(yī)道是中國(guó)文化最集中的體現(xiàn);二是“從醫(yī)入道”――醫(yī)學(xué)是掌握傳統(tǒng)文化精髓的捷徑。那么,傳統(tǒng)健身與“醫(yī)道”有什么關(guān)系?

曲黎敏:中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“知行合一”,而“知行合一”的最佳體現(xiàn)當(dāng)屬傳統(tǒng)健身了。它既可以讓人體驗(yàn)到自我身心氣機(jī)的生發(fā)與斂藏,又可以讓人感悟傳統(tǒng)文化之博大精深。

在古代,傳統(tǒng)健身稱(chēng)為“導(dǎo)引”。

首先,它源于生活,據(jù)《呂氏春秋?古樂(lè)》記載,在遠(yuǎn)古時(shí)代,由于天常陰雨,水道淤塞,沼澤遍地,先民們常年居住在這種潮濕陰冷的地方,導(dǎo)致人體內(nèi)氣血瘀滯,筋骨萎縮,腿腳發(fā)腫,行動(dòng)困難,于是當(dāng)時(shí)的堯帝便編了一種舞蹈,教人用舞蹈來(lái)宣導(dǎo)氣血,通利關(guān)節(jié),消除腿腳病痛,這種“舞”大概就是“導(dǎo)引”術(shù)的前身。

“導(dǎo)引”主要注重“以形導(dǎo)氣”,以肢體的形態(tài)來(lái)引導(dǎo)氣的運(yùn)行,利用人體緊滯、松暢的原理來(lái)導(dǎo)引氣,以達(dá)到治療效果。

其次,它符合人體的生理需求。比如,我們每個(gè)人都伸過(guò)懶腰,這幾乎是傳統(tǒng)體育健身的核心動(dòng)作,其理論化的表達(dá)如《八段錦》中的“雙手托天理三焦”、《易筋經(jīng)》當(dāng)中的“韋馱獻(xiàn)杵”第三勢(shì)。從醫(yī)理上講,“善伸數(shù)欠”是胃氣不舒的表現(xiàn),當(dāng)人兩臂上舉,掌根外撐時(shí),人體的五臟六腑,也就是三焦氣機(jī)就得以舒布,胃氣不舒的毛病就得到了緩解,如能長(zhǎng)期堅(jiān)持,必然對(duì)身體有益。

記者:中醫(yī)哲學(xué)的最高境界是“天人合一”,人與自然的和諧程度越高,就越接近至善。那么,傳統(tǒng)健身如何體現(xiàn)這一理念?

曲黎敏:傳統(tǒng)健身是儒、釋、道、易、醫(yī)的生動(dòng)體現(xiàn)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)健身,淺則健身,深則悟道。

比如道家重自然,體現(xiàn)在傳統(tǒng)健身上,就是身體始終保持松、靜、自然,堅(jiān)持“以形領(lǐng)氣”,不刻意,不勉強(qiáng),先學(xué)會(huì)傾聽(tīng)自己身體的聲音。

儒家重德行,但修德的前提是先正身,而正身形也是傳統(tǒng)健身的功夫。佛家重修心,健身功法的起式都在于靜心,而收式重在引氣歸元,氣機(jī)或收于心,或收于丹田。

傳統(tǒng)健身與《易經(jīng)》的關(guān)系就更密切了。比如處處講坎離相交、水火既濟(jì),《易筋經(jīng)》里的每個(gè)動(dòng)作里都呈現(xiàn)太極之象。

但總的來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)健身與醫(yī)家的關(guān)系最為密切。醫(yī)道的經(jīng)絡(luò)氣血就來(lái)源于遠(yuǎn)古練功家的體悟;而不明經(jīng)絡(luò)氣血,也就不知道健身在干什么。

如果說(shuō)舞蹈如同少女對(duì)天性的盡情表達(dá),那么,傳統(tǒng)健身則像一位尊貴的老人參禪悟道,冷靜、柔和、寫(xiě)意,但根底深厚,因?yàn)槠浔澈笥袕?qiáng)大的醫(yī)學(xué)理論支撐。

記者:西方的體育鍛煉和中國(guó)的傳統(tǒng)健身有什么不同?

曲黎敏:西方的體育鍛煉是“練”,而且只練不養(yǎng),理論基礎(chǔ)是解剖學(xué)和肌肉組織學(xué),重點(diǎn)在于力量的表現(xiàn)。其有氧運(yùn)動(dòng),讓人全身大汗淋漓,容易發(fā)生猝死。

中醫(yī)理論認(rèn)為,汗為心液,大汗法對(duì)身體的損害不言而喻。華佗指出,鍛煉應(yīng)該適度,“沾濡汗出”,也就是微微全身出汗就可以。如果毛孔宣發(fā)過(guò)度,不僅傷人體肺氣(肺主皮毛),而且對(duì)心臟也有損害。

中國(guó)的傳統(tǒng)健身氣功是“煉”。古人把身體當(dāng)作鼎爐,以氣血為內(nèi)容,外煉筋骨皮,內(nèi)煉精氣神。又煉又養(yǎng),養(yǎng)煉結(jié)合。其理論基礎(chǔ)是醫(yī)道里的經(jīng)脈、氣血、陰陽(yáng)、升降、開(kāi)合理論。它的動(dòng)作,可以說(shuō)處處有陰陽(yáng)。

比如蹲“馬步”,中國(guó)人練功時(shí)的第一個(gè)動(dòng)作通常是“兩腳分開(kāi),與肩同寬”,但是先伸左腳和先伸右腳有沒(méi)有不同?

中醫(yī)認(rèn)為,左肝右肺,左邊為肝氣,右邊為肺氣。左邊為肝,主血;右邊為肺,主氣。所以,一定是先伸左腳,先開(kāi)血脈,因?yàn)檠�的運(yùn)行比氣的運(yùn)行要慢。如果先開(kāi)右腳,本來(lái)右邊主氣,氣比血快,血就很難跟上。

為什么還要“兩腳與肩同寬”?實(shí)際上,就是讓腿部打開(kāi)的三條陰經(jīng),然后腳尖再微微內(nèi)扣,大腿外側(cè)的三條陽(yáng)經(jīng)也就隨之開(kāi)啟。如果兩邊陰陽(yáng)經(jīng)沒(méi)有感覺(jué),這個(gè)站姿對(duì)練功就沒(méi)有任何意義。

傳統(tǒng)健身的重點(diǎn)不在力量,而在“勁兒”。這個(gè)“勁兒”很難拿捏,但用好了,可以“四兩撥千斤”。如果真正能領(lǐng)悟這“勁道”,那就不是“道不遠(yuǎn)人”了,而是道就運(yùn)行在指掌之上,這大概就是古人所言“掌握陰陽(yáng)”之真意吧。

記者:傳統(tǒng)健身的要點(diǎn)是什么?

曲黎敏:傳統(tǒng)健身的要點(diǎn)在于調(diào)形、調(diào)息、調(diào)心,最終達(dá)到身心和諧。

調(diào)形就是調(diào)整外形。身體健康的標(biāo)志是經(jīng)脈通暢,保持經(jīng)脈通暢的重要方法是注意人體以下幾個(gè)重要區(qū)域:頭者精明之府,背者胸之府,腰者腎之府,膝者筋之府,髓者骨之府。所以,無(wú)論《易筋經(jīng)》、《六字訣》還是《八段錦》,都是從這幾處下手,頭正,背直,腰膝柔韌。

調(diào)息就是從調(diào)整呼吸入手�，F(xiàn)在心肺疾患和腸胃疾患很多,依據(jù)傳統(tǒng)醫(yī)道,從調(diào)呼吸入手是一個(gè)非常主要的方法,因?yàn)榉沃饕簧碇畾?肺氣足了,人就會(huì)有力氣;肺司呼吸,呼吸順暢了,人就會(huì)愉悅;肺與大腸相表里,肺氣足則大便順暢。

黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧范文第3篇

  醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感1

  閱讀，是個(gè)自我沉淀、自我提升的過(guò)程。讀書(shū)月活動(dòng)中，我有幸讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)，讓我在紛繁世界中得到了片刻寧?kù)o，有了些許人生體會(huì)。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本生命之書(shū)，奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，是中國(guó)影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作，被稱(chēng)為醫(yī)之始祖�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分。《素問(wèn)》重點(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容�！鹅`樞》是《素問(wèn)》不可分割的姊妹篇，內(nèi)容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外，還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴，針具、刺法及治療原則等。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人的形體和精神看作既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，認(rèn)為人的形體病變可以影響精神，精神的狀況又可以影響形體的病變，同時(shí)人體又是與外界環(huán)境（自然、社會(huì)）緊密相連的。人體必須與外界環(huán)境取得平衡，按照自然界的變化來(lái)調(diào)節(jié)飲食起居和精神活動(dòng)，前者為“形神合一”觀，后者則為“天人相應(yīng)”觀，二者充分反映了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“整體恒動(dòng)觀”，是其所主張的兩個(gè)基本觀點(diǎn)。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部經(jīng)典、深?yuàn)W的中醫(yī)藥學(xué)著作，它不同于西醫(yī)書(shū)籍那樣將人體進(jìn)行解剖、生理、病理等學(xué)科性細(xì)化，而是通過(guò)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和天人合一理論構(gòu)建了完整的中醫(yī)藥學(xué)體系。要說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的特點(diǎn)，我第一個(gè)想到的詞就是“變化”。舉個(gè)例子，在《咳論篇》中的一個(gè)問(wèn)題：肺之令人咳何也？而回答是：五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。從中，我認(rèn)識(shí)到即使是一個(gè)癥，也是無(wú)窮變化的，更何況治療方法呢？黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大，能包容。在《異法方宜論篇》中說(shuō)到，一病而治各不同，地勢(shì)使然也。東方之砭石，西方之毒藥，北方之灸焫，南方之九針，中央之導(dǎo)引按蹻，雑合以治，各得其所宜也。

  我只是愚笨初學(xué)者，尚能有所感悟，對(duì)于圣賢前人，當(dāng)然更不在話(huà)下。仲師之傷寒，金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰，明清之溫病，都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典，竟成就了一部部新的經(jīng)典，真是蔚為壯觀。

  所謂書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。開(kāi)卷必有益，多讀書(shū)，讀有用書(shū)才能提高自己。希望大家養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣，把書(shū)作為人生益友，始終走在學(xué)習(xí)的路上，樂(lè)此不疲。

  醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感2

  由于文言文知識(shí)和醫(yī)學(xué)知識(shí)的匱乏，確實(shí)讀不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》，但仍然為她而著迷。迷于書(shū)中所寫(xiě)的東南西北中，迷于她所寫(xiě)的春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，迷于她所描述的肝心肺腎脾，以及書(shū)中的酸咸甘苦辛。

  她告訴我，吃什么最健康：五谷為養(yǎng)；五果為助；五畜為益；五菜為充，既不是我們現(xiàn)在很多人認(rèn)為的，牛奶為上品，雞鴨魚(yú)肉為好東西，同時(shí)告訴了我們各種食物都有它的季節(jié)，和飲食專(zhuān)家們所提倡的不吃反季節(jié)食物有異曲同工之妙。

  她告訴我們一年當(dāng)中我們?cè)撛趺慈ド�活：春生夏長(zhǎng)秋收冬藏。也就是說(shuō)春天我們就應(yīng)該象植物發(fā)芽一樣，讓我們?nèi)梭w的氣機(jī)生發(fā)出來(lái)；夏天，我們所有的陽(yáng)氣浮于體表，同時(shí)將一年中代謝所產(chǎn)生的垃圾通過(guò)汗液排泄出體外，所以我們夏天的消化能力就相對(duì)弱一些，這就是為什么很多人苦夏，夏天為什么容易拉肚子，為什么夏天吃多了雪糕不好，喝冰鎮(zhèn)的汽水、啤酒不好；秋天是收獲的季節(jié)，萬(wàn)物開(kāi)始收藏了，我們的身體也應(yīng)該開(kāi)始收斂了；冬天是閉藏的季節(jié)，植物都凋零了，很多動(dòng)物都冬眠了，水都結(jié)冰了，我們也應(yīng)該象那些動(dòng)植物一樣避開(kāi)寒冷的冬天之氣，這也是俗習(xí)中提倡冬令進(jìn)補(bǔ)的原因，這時(shí)人體的陽(yáng)氣全都在體內(nèi)，吃的東西比較容易消化和吸收。

  她告訴我，人要想健康，要因天之序，也就是要遵循自然法則，遵循一年的四季之氣，遵循每天的小四季。人的健康在自己，你和自然的和諧程度越高，你也就越健康。

  我為書(shū)中所寫(xiě)的一切而癡迷，相信隨著對(duì)文言文理解能力的提高，我會(huì)有更深的理解。

  醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感3

  說(shuō)是讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可實(shí)際上自己并不是讀原文，而是看了北京厚樸堂堂主徐文兵老師在電視里講《黃帝內(nèi)經(jīng)》的節(jié)目，然后又讀了幾本根據(jù)這個(gè)節(jié)目錄制下的《對(duì)話(huà)錄》，感到深受啟發(fā)。養(yǎng)生的文章有很多，道理大家都知道，我只能把自己印象最深的幾點(diǎn)寫(xiě)下，希望能對(duì)同學(xué)們有所幫助。

  1。 順應(yīng)天時(shí)，順應(yīng)四季

  生命是智慧的，人體充滿(mǎn)奧秘。古人認(rèn)為，人在宇宙中，受各種自然因素的影響更大。年有四季，亙古不變，春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，敬畏天地，在應(yīng)該的時(shí)節(jié)做應(yīng)該的事情，不要違背上天的安排。我們順應(yīng)它，就是使自己順應(yīng)自然，與其和諧共振，“天人合一，盡享天年”。古人的智慧遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象，今天仍然可以從中汲取能量。

  2。 因人而宜，因時(shí)而宜

  養(yǎng)生的方法有許多，重要的是找到適合自己的。從中醫(yī)來(lái)講，人有五臟：肝肺脾胃腎，功能各不同;每個(gè)人生來(lái)先天不一，各人五臟也強(qiáng)弱不同。有的肝氣旺，有的腎氣足，保護(hù)好自己的“元?dú)狻保�并關(guān)注自身的變化，提高身體的敏感度，摸索與分析自己的“強(qiáng)”與“弱”，從而對(duì)癥處理分別對(duì)待。

  3。 好好吃飯，好好睡覺(jué)

  說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)很難。好好吃飯，要吃身體需要的飯，能“消”與“化”的飯。即使山珍海味，如果不能消化，也是白費(fèi)，說(shuō)不定還成為垃圾，還要?jiǎng)诶凵眢w費(fèi)心打掃;“五谷為養(yǎng)”，最好的飯就是家常飯。

  好好睡覺(jué)，是到睡覺(jué)時(shí)就要睡，不能勉強(qiáng)自己的身體，委曲求全。某種意義上說(shuō)，睡覺(jué)比吃飯還重要�，F(xiàn)代社會(huì)的“燈紅酒綠”已使我們不能安時(shí)就寢，根本無(wú)法做到“日落而息”，但如果明白道理，就要強(qiáng)迫自己該放手時(shí)就放手。

  4。 養(yǎng)心比養(yǎng)生更重要

  養(yǎng)生重要，養(yǎng)心更重要。養(yǎng)心的方法有多種，但我自己體會(huì)，讀書(shū)與寫(xiě)作也是讓我們的心靜下來(lái)的一種方法。不斷反省自己，修煉自己，提高自己的境界，更是使人靜心的方法之一。

  5。 人生最完美的結(jié)局：無(wú)疾而終

黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧范文第4篇

那么，在現(xiàn)階段市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)極其惡劣的情況下，我們的企業(yè)，我們的品牌，該怎么走，我們的前途在哪里？老的企業(yè)家開(kāi)始迷茫，年輕的創(chuàng)業(yè)者開(kāi)始浮躁，仿佛都找不到方向。既然如此，我們到底該如何做出自己的品牌來(lái)。

在此建議中華民族的同胞們，靜下心，謙虛地問(wèn)問(wèn)我們的先祖，就像我們?cè)谛�時(shí)候遇到難題問(wèn)爸爸媽媽一樣。問(wèn)我們那位祖先？恐怕現(xiàn)階段已經(jīng)越來(lái)越多的人忘記了，我們是炎黃子孫。有一句古話(huà)：“真法難聞，中國(guó)難生”。中華民族五千年的智慧保存至今，而我們當(dāng)子孫后代的卻不知道去珍惜，好好地翻閱，甚至把做品牌、做企業(yè)的希望寄托于向西方學(xué)習(xí)。如果認(rèn)真閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就會(huì)知道，現(xiàn)在世界上十大品牌的成功，無(wú)一不符合中華民族祖先的大智慧。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》，首先教導(dǎo)我們的是自己多向內(nèi)看，多關(guān)心自己的身體，把自己的身體養(yǎng)好了，再去打拼，去應(yīng)付外在的事情，這樣成功率要高很多。《黃帝內(nèi)經(jīng)》著重地講到，我們的人體是最無(wú)為而又是最有為的整體�？纯次覀兊奈迮K六腑啊，在我們的體內(nèi)，各自負(fù)責(zé)好各自的責(zé)任，做好各自的本分，從來(lái)如此，從未改變。這一節(jié)教會(huì)我們的是什么呢，總結(jié)出來(lái)的是：美其食、任其服、樂(lè)其俗、高下不相傅的大智慧。

做企業(yè)、做品牌也是如此啊，首先是企業(yè)的管理問(wèn)題，太多人太多的企業(yè)提出管理是難題，難在哪里呢，不知道怎么管才難啊，從書(shū)上看、聽(tīng)別人講、模仿做得有成績(jī)的公司，無(wú)一生效。其實(shí)認(rèn)真琢磨這句話(huà)就知道管理該怎么管理了啊，美其食、任其服、樂(lè)其俗、高下不相傅，用在管理上不就正好，一個(gè)不多一個(gè)不少嗎？各部門(mén)做好各自的工作，個(gè)人做好個(gè)人的工作，不去互相嫉妒，在自己的能力范圍好自己的本分，慢慢提升自己，能力提升了再做高的職位，這種其樂(lè)融融的場(chǎng)景，不正是“見(jiàn)群龍無(wú)首”嗎？是大吉之相啊！

其次看做品牌，為什么我們本土的品牌總是受到外來(lái)品牌的欺負(fù)啊，是因?yàn)樽约翰粔驈?qiáng)大啊，為什么自己不夠強(qiáng)大啊，沒(méi)做強(qiáng)大嘛，為什么沒(méi)做強(qiáng)大�。渴亲霾粡�(qiáng)大嗎？不是的，一定是有辦法的。我們看看市場(chǎng)上成功的品牌，百年的老品牌，哪一個(gè)不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑谧袷孛榔涫�、任其服、�?lè)其俗、高下不相慕啊？可口可樂(lè)做了這么多年，它做了什么了不起的事情嗎，沒(méi)有，它僅僅是把它的本分做到最好而已啊，哪有這么復(fù)雜啊。

看看我們國(guó)內(nèi)各行各業(yè)的品牌，賺到一點(diǎn)錢(qián)了，就馬上改行去做其他行業(yè)，聽(tīng)說(shuō)什么賺錢(qián)做什么，或者開(kāi)始品牌的胡亂延伸，自己大力地稀釋自己的品牌價(jià)值。這樣品牌怎么能做起來(lái)呢？拿化妝品行業(yè)來(lái)說(shuō)，我們祖國(guó)境內(nèi)的化妝品品牌數(shù)不勝數(shù)啊，為什么竟然這么多的品牌加起來(lái)都不夠別人一個(gè)品牌賣(mài)得好，做的響呢？不就是內(nèi)亂了嘛，自己跟自己人搶啊，你的名字起得好了我也起一個(gè)相似的，你的包裝好了我也做一個(gè)相似的，你的貨在什么地方賣(mài)好了我也跟著去，或者在你對(duì)面跟你對(duì)著干。本是同根生，相煎何太急啊。一個(gè)概念，一個(gè)名字剛剛?cè)〉靡稽c(diǎn)成績(jī)，馬上就開(kāi)發(fā)系列產(chǎn)品，想把全部市場(chǎng)都占領(lǐng)了。這不就是一直以來(lái)化妝品的企業(yè)主們一貫的作風(fēng)嗎？

假如，我們祖國(guó)境內(nèi)的化妝品開(kāi)始就能各自做好自己的本分，做好各自的市場(chǎng)，外來(lái)的品牌哪有這么容易就把我們擠壓到一邊去呢，如果我們是各自做好自己的本分的，當(dāng)外來(lái)的品牌用價(jià)格來(lái)打壓我們的時(shí)候，我們是不是可以幾個(gè)廠家聯(lián)合在一起，形成一個(gè)強(qiáng)大的集團(tuán)公司，這樣對(duì)抗外來(lái)的侵襲，是不是要容易多一些呢？這樣是不是每年可以減少許多企業(yè)的倒閉，減少許多同胞的無(wú)辜下崗？

黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧范文第5篇

玉皇大帝全稱(chēng)昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝， 又稱(chēng)“玉皇大天尊”、“昊天通明宮玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”。

玉皇大天尊全號(hào)為“太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道金闕云宮九穹歷御萬(wàn)道無(wú)為通明大殿昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝”

玉皇大帝居于太微玉清宮，統(tǒng)領(lǐng)三界十方內(nèi)外諸神與蕓蕓眾生,并管轄世間一切興隆衰敗、吉兇禍福。是在三清之下，四御之上的大神。玉皇大帝在漢族民間信仰影響中是眾神之最，所以拜天公的儀式也超越了三清天尊，比一般神明來(lái)得隆重。

另外，玉皇大帝乃是道教神祇，并非佛教與印度文化中的“帝釋天”。道教認(rèn)為人應(yīng)修性守道，清靜寡欲，否則迷淪有欲，淆亂本真。不能返樸歸根，與道同體，其神便入五道。道教仙真教人修煉純陽(yáng)，穢質(zhì)煉化，只留一團(tuán)陽(yáng)氣，陽(yáng)氣清輕上浮而屬天，自然上升為仙，跳出三界外，不在五行中，脫離陰陽(yáng)二炁的束縛，而不受業(yè)報(bào)輪轉(zhuǎn)之苦。

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簡(jiǎn)介

道無(wú)形無(wú)象，而又生育天地萬(wàn)物。道在人和萬(wàn)物中的顯現(xiàn)就是德。故萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道教有一句名言：“存心邪僻任爾燒香無(wú)點(diǎn)益；扶身正大見(jiàn)吾不拜有何妨�！笔呛蔚鹊恼龤鈩C然，神圣不可侵犯。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙只有對(duì)道的理解深淺之分，而沒(méi)有等級(jí)地位之別，都皆濟(jì)世度人為自己的宗旨。

在中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)中，玉皇大帝是一尊極為特殊的天神，是乾道眾神之領(lǐng)袖。玉帝除統(tǒng)領(lǐng)三界十方內(nèi)外諸天與天神之外，還管理宇宙萬(wàn)物的興隆衰敗、吉兇禍福。發(fā)愿利濟(jì)一切，得五方五老證盟接引。煉就回風(fēng)混合之大道，成就無(wú)上道果帝位。得元始天尊秘授赤字玉文，主承三清之法旨。金闕四御為輔，北極四圣佐護(hù)。天上地下一切恭敬，眾神真至圣之師。

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道教記載的本行紀(jì)概括

（對(duì)《高上玉皇本行集經(jīng)》中元始天尊說(shuō)法玉皇本行做個(gè)概述，作者講述未必完整，但不會(huì)大錯(cuò)。據(jù)以補(bǔ)充 ）

往昔昊天世界，有光嚴(yán)妙樂(lè)國(guó)，凈德國(guó)王和寶月光皇后，常行仁政，愛(ài)民如子，災(zāi)害不興，國(guó)泰民安。但國(guó)王與王后卻老年無(wú)子，凈德國(guó)王非常焦急地想：“如今我已經(jīng)年邁，但還沒(méi)有嗣位的太子，一旦國(guó)王駕崩，誰(shuí)來(lái)主持國(guó)政呢？”于是命令全國(guó)的道士修齋建醮，向群圣千真祈禱王后生一個(gè)兒子為國(guó)王嗣位。一直經(jīng)過(guò)半年的時(shí)間，國(guó)王與皇后，朝夕禮拜大道高真，祈禱真圣，絲毫沒(méi)有懈怠。

國(guó)王與皇后的至誠(chéng)之心感動(dòng)了元始天尊與黃老帝君（即五方五老之一的中央黃帝玄靈黃老一炁天君），黃老說(shuō)：“因緣在是，時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，可以滿(mǎn)足國(guó)王與皇后的愿望，賜給他們一個(gè)兒子�！痹�始天尊說(shuō)：“如此仁德之君王、皇后，實(shí)在難得，如果以清虛至真之氣投在圣德仁厚之身上，陰陽(yáng)混合，托孕成胎，必生神明之子，將來(lái)一定會(huì)成為主宰天地人三才之上圣。黃老覺(jué)得如何呢?”

黃老微微點(diǎn)頭，于是拿起碧玉瑤光如意，吹口真氣在空中，真氣逐漸凝結(jié)，變成一個(gè)嬰孩。于是元始天尊讓太上道君（即上清靈寶天尊玉宸大道君之別號(hào)也）抱著嬰孩前往光嚴(yán)妙樂(lè)國(guó)，為國(guó)王、皇后送子。

果然，在當(dāng)天夜里，寶月光皇后做一祥瑞之夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)祥光照耀宮殿，五光十色。有許多神仙舉著儀仗，護(hù)衛(wèi)著太上道君，浮空而來(lái)。道君坐著九龍之輦，懷里抱著一個(gè)嬰兒，嬰兒眉清目秀，遍體放光�；屎笠�(jiàn)狀，喜不自勝，整理衣冠，長(zhǎng)跪在道君面前，說(shuō)：“國(guó)王無(wú)嗣，愿天尊慈悲，賜予這個(gè)孩子為國(guó)王嗣位�！�。道君回答說(shuō)：“這個(gè)孩子根器不凡，必定證得無(wú)極高上之道果，你一定要好好養(yǎng)育�！被屎筮凳字x恩，上前拜領(lǐng)，道君從寶椅中托出圣子遞給皇后，皇后雙手來(lái)接，卻重如山岳，驚出一身大汗，恍然醒來(lái)。急忙去稟告國(guó)王，竟發(fā)現(xiàn)國(guó)王也做了同樣的夢(mèng)，二人感激不盡。

皇后夢(mèng)醒后就有了身孕，懷胎一年，在丙午年正月初九日午時(shí)在皇宮誕生太子。太子出生之時(shí),身放光明，遍照全國(guó)，長(zhǎng)得很漂亮，觀看的人無(wú)不贊賞。太子長(zhǎng)大后，才智敏慧而心性慈善,國(guó)中所有的庫(kù)藏，一切的珍寶，都拿來(lái)散施給貧窮困苦、鰥寡孤獨(dú)的人民們。太子仁愛(ài)謙和，天下人民都?xì)w仰太子的仁政，父王非常歡喜。

之后，凈德國(guó)王忽然駕崩，太子繼位，憫念眾生多苦，生死不得解脫，于是讓位給有道的大臣，自己棄國(guó)出家，在普明香巖山中修道，功成升舉。之前八百劫,太子為了救護(hù)眾生，常舍其國(guó)出家學(xué)道。太子道成后，又過(guò)了八百劫,廣行方便,廣宣道藏經(jīng)典，演說(shuō)靈章,講說(shuō)經(jīng)法,助國(guó)救人,冥陽(yáng)兩利。又過(guò)八百劫，太子修忍辱行，為了救度眾生，不惜亡身殞命，舍已血肉。就這樣一直修行了三千二百劫,才證得金仙佛果，名號(hào)為清凈自然覺(jué)王如來(lái),演說(shuō)經(jīng)法，教化諸多小乘菩薩，頓悟大乘正宗。就這樣又修行了億劫，才證得玉帝之果位，統(tǒng)理三界諸天，十方世界。其原諸眷屬及九玄七祖盡皆超拔天界，得證清靜玉女（按：《皇經(jīng)》中有一位夜光玉女啟問(wèn)元始天尊，各位玉女大眾因?yàn)槭裁丛�因�?huì)證得現(xiàn)在的玉女身的果位呢?元始天尊答道：“這諸大眾玉女，乃是從以前的無(wú)量劫中，修種種妙行，具足解脫法門(mén)，同清凈信，同清凈解，同清凈念，同清凈行，同清凈身，同清凈心，同清凈意，同清凈果，同清凈報(bào)，同樣的大慈心，同樣的大悲心。對(duì)待眾生，如母親般去撫愛(ài)思維，愛(ài)待如嬰兒。他們各各奉戒持戒專(zhuān)一，冥心契合大道。清靜心齋而發(fā)弘大誓愿，在千萬(wàn)劫中，尊奉侍從玉帝。這玉女大眾，不是真的為女，都是在天的至極真人，為了度化群生，現(xiàn)出玉女身相。因此身色神通，智慧隱顯，變化形象之奇妙與帝君一般�！保�）之道常侍隨玉皇。世間若有眾生稱(chēng)揚(yáng)念誦玉皇上帝寶號(hào)（玉皇赦罪大天尊），滅無(wú)量罪，獲無(wú)量福。

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彌羅寶誥

彌羅寶誥（1）

至心皈命禮

太上彌羅無(wú)上天，妙有玄真境（2）。渺渺紫金闕，太微玉清宮（3）。無(wú)極無(wú)上圣，廓落發(fā)光明（4）。寂寂浩無(wú)宗，玄范總十方（5）。湛寂真常道，恢漠大神通（6）。玉皇大天尊，玄穹高上帝(7)

。

[注釋]

（1）彌羅：即彌羅宮。為玉皇大帝所居住之境。此引指玉皇大帝。

（2）太上彌羅無(wú)上天，妙有玄真境：太上，至大至尊�！短�上洞玄靈寶天尊說(shuō)救苦拔罪妙經(jīng)注解》：“太者，至大之稱(chēng)，上者尊崇之號(hào)�！睆浟_，彌羅宮。該宮在諸天之上，故稱(chēng)無(wú)上天。玄真境，玄真原指道的真諦。此指玉皇大帝所居住的仙境，彌羅宮就在此仙境之中。《皇經(jīng)集注》稱(chēng)：“玉帝天宮，有玄象瑞光，非凡象幻假，永不壞，微難窮，云妙有玄真境�！�

（3）渺渺紫金闕，太微玉清宮：渺渺，指非常遙遠(yuǎn)，在虛無(wú)飄渺之中。紫，紫色。金闕，即天庭�！痘式�(jīng)集注》稱(chēng)之為“渺渺紫金，瑞光玄象之金闕”。太微玉清宮，指玉帝所居之宮，在紫金闕內(nèi)�！痘式�(jīng)集注》稱(chēng)：“太上玄微玉清宮。玉帝所居之宮，玄瑞紫炁。金光四十億萬(wàn)里，巍巍如如，永不毀淪，絕無(wú)塵染，諸天不能及，故云，太微玉清宮�！�

（4）無(wú)極無(wú)上圣，廓落發(fā)光明：無(wú)極無(wú)上圣，指玉帝道高無(wú)極，位尊無(wú)上，至德大圣。廓落，指大。此句頌贊玉帝為宇宙之內(nèi)最大智慧者，他發(fā)出很大的智慧之光來(lái)啟發(fā)世人，使暗昧無(wú)知之人從此得到智慧的光明。

（5）寂寂浩無(wú)宗，玄范總十方：寂寂，默默無(wú)聲，寂寂不可識(shí)。浩無(wú)宗，浩浩然無(wú)有根宗。皆指玉帝智慧之光。玄范，高尚的典范。總，統(tǒng)領(lǐng)、統(tǒng)管。十方，東、南、西北、東南、西南、西北、東北并上、下合為十方。此句頌玉帝智慧之光尊崇無(wú)比，他總是默默無(wú)聲地以其極高的智慧統(tǒng)領(lǐng)天界諸神化世人。

（6）湛寂真常道，恢漠大神通：湛寂，寂寞無(wú)聲。此謂寂寞無(wú)為，即無(wú)聲無(wú)息，無(wú)思無(wú)為。真常道，謂永恒之道�！肚屐o經(jīng)注》稱(chēng)，“不變不妄，謂之真�！薄；帜�，弘大而無(wú)聲。大神通，最大的神通。此句頌贊玉帝寂寞無(wú)為卻能固守永恒之道，宏大無(wú)聲卻能神通廣大，法力無(wú)邊。

（7）玉皇大天尊，玄穹高上帝：此為玉皇之尊號(hào)�！痘式�(jīng)集注》稱(chēng)：“玉皇，非一天之尊，乃萬(wàn)天之主，三教之宗，最上無(wú)極大天尊，玄虛蒼穹高上帝。”玄穹，即玄穹主。指玉帝為“穹窿蒼穆，諸天都教主”。宋真宗時(shí)封玉皇為“太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道玉皇上帝”。宋徽宗又加封為“太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。

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玉皇彌羅寶誥

志心歸命禮，彌羅無(wú)上天，妙有玄真境。渺渺紫金闕，太微玉清宮。無(wú)極無(wú)上圣，無(wú)無(wú)復(fù)光明。寂寂浩無(wú)宗，玄范總十方。湛寂真常道，恢漠大神通。穹蒼真老，妙圓清靜。智慧辯才，至道至尊。三界師，混元祖。無(wú)能圣主，四生慈父。高天上圣，大慈仁者。十號(hào)圓滿(mǎn)，萬(wàn)德周身。無(wú)量度人，拔生死苦。諸佛之師，眾圣之王。太上開(kāi)天執(zhí)符、御歷含真、體道金闕、云宮九穹、歷御萬(wàn)道、無(wú)為大通明殿、昊天玉皇大天尊、玄穹高上帝。

志心皈命禮

太上彌羅無(wú)上天，妙有玄真境。渺渺紫金闕，太微玉清宮。無(wú)極無(wú)上圣，廓落發(fā)光明。寂寂浩無(wú)宗，玄范總十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。大羅天帝。太極圣皇�；�育群生。統(tǒng)御萬(wàn)物。渺渺黃金闕。巍巍白玉京。若實(shí)若虛。不言而默宣大化。是空是色。無(wú)為而役使群靈。時(shí)乘六龍。游行不息。氣分四象。斡旋無(wú)邊。乾健高明。萬(wàn)類(lèi)善惡悉見(jiàn)。玄范廣大。一算禍福立分。上掌三十六天、三千世界。下握七十二地、四大部洲。先天后天。并育大慈父。古仰今仰。普濟(jì)總法宗。乃日月星辰之君。為圣神仙佛之主。湛寂真道。恢漠尊嚴(yán)。變化無(wú)窮。屢傳寶經(jīng)以覺(jué)世。靈威莫測(cè)。常施神教以利生。洪威洪慈。無(wú)極無(wú)上。大圣大愿。大慈大悲。黃金金闕。白玉玉京。玄穹高上帝。玉皇錫福赦罪大天尊。

玉皇天尊居玉京中，金闕內(nèi)，大光明殿上。統(tǒng)理三界，召制萬(wàn)神。高虛清明天主云：“是帝身即道身也，非常體也。是無(wú)量功德之身，是清凈自然之身，是神明堅(jiān)固不壞真空無(wú)上法身。威靈恢廓，名聲周徧，無(wú)幽不開(kāi)，神奇堂堂，難可稱(chēng)焉。是帝非有為功德之所熏修，而帝昔雖下生人間，多劫行化，示大神通而身清 凈，未嘗不在金闕，分身變化，應(yīng)現(xiàn)隨方，利濟(jì)羣生，超升道岸，普垂教法，開(kāi)悟后人，依按奉行，登真成道。以斯功德之所壯嚴(yán)，是故光明常充諸天，神智妙達(dá)，莫可度量。是身光明，皆具妙號(hào)，所謂大神通光、大慈悲光、大喜舍光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脫光、大歸依光、大功德光、大圓滿(mǎn)光、大無(wú)礙光、無(wú)能勝光�！庇窕蚀蟮燮辗殴饷�，照燭三界，慈心普度，教化人天。高虛清明天主贊嘆玉皇曰：“金闕玄穹主，高上玉皇尊。妙相冠諸天，慈光燭三界。真圣妙道師，天人依仗師。大乘垂法語(yǔ)，真一指迷途。功德若虛空，贊揚(yáng)無(wú)窮盡。”

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事跡

誕辰

傳說(shuō)其誕辰為夏歷正月初九。明代王逵《蠡海集》記載：“神明降誕，以義起者也。玉帝生于正月初九日者，陽(yáng)數(shù)始于一，而極于九，原始要終也�！币馑际恰耙弧笔顷�(yáng)數(shù)之首，九是陽(yáng)數(shù)之極，故被認(rèn)為是玉皇上帝之生日。明黃道周的《月令明義》：“正月初一日，天神地祇朝三清玉帝；初九日，玉皇大帝圣誕”，清黃奭的《月令注解》也有類(lèi)似記載。

閩南人、客家人等會(huì)在正月初九子時(shí)（即夜間十一點(diǎn)）即展開(kāi)祭祀活動(dòng)。由于提倡環(huán)保，以及在佛教影響下，有主張玉皇上帝乃上天高真，素食不葷，一般僅準(zhǔn)備鮮花素果，可用新年應(yīng)景之糖果、水果、桂圓茶等敬奉，以香、蠟燭、燒天公金、壽金等請(qǐng)保闔家平安，也有人到廟堂以鮮花、水果祭拜。水果忌釋迦、番茄、番石榴（古說(shuō)番茄、番石榴兩者因常隨人類(lèi)如廁后而遍生，視為不潔）。

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記載

《皇經(jīng)》講述了玉帝遠(yuǎn)古時(shí)期“舍身堵北缺，代存萬(wàn)眾生”的著名事跡。據(jù)《玉皇本行集》記載：光明妙樂(lè)國(guó)王子舍棄王位，在晉明香嚴(yán)山中學(xué)道修真，輔國(guó)救民，渡化眾生，歷億萬(wàn)劫（所以玉帝的年齡大約等于一百幾十億歲，大概相當(dāng)于宇宙還未形成時(shí)的年代），終為千古一圣—玉皇大帝。是歷經(jīng)萬(wàn)劫億難，千辛萬(wàn)苦，不可思議，按《玉皇經(jīng)》所載，玉帝的年齡和今天所考證的宇宙的年齡相接近！事實(shí)上，玉皇也并不是一般人所理解的一個(gè)普通神佛的領(lǐng)袖與三界的主宰，而是依據(jù)大道運(yùn)行而燮理這個(gè)宇宙的大圣者。中國(guó)道教（新學(xué)術(shù)主義派）對(duì)元始天尊、靈寶天尊、道德天尊、玉皇大帝的闡述：

1.元始天尊是無(wú)極的根源。道是無(wú)邊無(wú)際的、無(wú)盡的、無(wú)法形象的，道包涵天宇太虛，成就萬(wàn)象，存在于無(wú)限之中，存在于人的心里。道藏《玄綱論》說(shuō)：道是“虛無(wú)之系，造化之根，神明之本，天地之元，萬(wàn)物以之生，五行以之成”。說(shuō)明宇宙、陰陽(yáng)、萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的。

2.元始天尊是宇宙誕生的源。宇宙有一個(gè)開(kāi)始，開(kāi)始以前還曾經(jīng)有開(kāi)始，宇宙最初的形態(tài)從無(wú)到有，在無(wú)以前還曾經(jīng)發(fā)生過(guò)從無(wú)到有。這是人類(lèi)思維無(wú)法逾越的時(shí)間觀念，是人類(lèi)知覺(jué)的臨界點(diǎn)。

3.道教對(duì)宇宙起源的闡述�！肚逦⑷�品大乘度劫真經(jīng)》：現(xiàn)今宇宙生成之前，虛無(wú)之里寂寞無(wú)表。無(wú)晶無(wú)光無(wú)經(jīng)無(wú)維。虛無(wú)的本源是道，道產(chǎn)生了物質(zhì)的基本，道貫通物質(zhì)的內(nèi)外，本身就具有無(wú)限的創(chuàng)造力，在無(wú)限里永恒存在，他是道的基礎(chǔ)，絕對(duì)的真實(shí)，生命之本，自然的靈魂。是一切物質(zhì)的主宰和本源。在中國(guó)文化主流思維里，他的形象就是元始天尊：于空瀚之中，玄虛之處，消息化機(jī)，氤蘊(yùn)融熔，陰陽(yáng)五行造化其形，萬(wàn)神開(kāi)始生于無(wú)極之中，時(shí)玄景未分，在空洞之際，天光冥遠(yuǎn)。浩漫太虛中，物化盈虧相生相克，若浮若況，五行分更，倘恍渺忽，汨沒(méi)紛紜，先天神祇飄蕩無(wú)憑。萬(wàn)物銷(xiāo)鑠咸滅。時(shí)無(wú)極圣眾、真神仙佛、祖玄高真，一切不壞法身，遇此劫會(huì)，被混沌銷(xiāo)鑠，漸喪其神。 如果神形互化，就會(huì)永失無(wú)存，拔盡本根。萬(wàn)眾只有仰靠元始祖尊開(kāi)創(chuàng)新宇，托付真身。

4.道教對(duì)宇宙形成過(guò)程的闡述。道的實(shí)現(xiàn)者-元始天尊憐憫萬(wàn)世苦行，累劫良因的無(wú)極圣眾，于是現(xiàn)運(yùn)神通，攝眾圣道，藏于萬(wàn)氣祖根里，納于粟米之中，于無(wú)極的收束之中，六電之氣翼其真，祖氣護(hù)養(yǎng)潤(rùn)其神，積七千余劫，太極經(jīng)咸應(yīng)度，新的宇宙形成，無(wú)極圣眾始布滿(mǎn)太極。

5.道教對(duì)元始天尊是造物主的闡述�！兑捉�(jīng)》：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天�！痹�始祖尊在宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生以前就已經(jīng)存在，他的本體是永恒的，不滅不壞的。即使現(xiàn)今宇宙毀滅，也絲毫不受到影響。元始祖尊宏威微妙，化虛無(wú)成萬(wàn)象，慈愛(ài)有情，運(yùn)陰陽(yáng)養(yǎng)萬(wàn)物。萬(wàn)物繁盛，始有盛衰的過(guò)程，推陳出新。因?yàn)樗�的演化，宇宙星空方能形成。六合之�?nèi)，五行（金木水火土）元素相輔相成，萬(wàn)千世界千姿百態(tài)，我們這些生物，全靠他在天天牧養(yǎng)。他就是道，就是我們的根，億萬(wàn)靈性最終的目標(biāo)，就是回到元始祖尊的源，參與萬(wàn)千世界的共循環(huán)。 現(xiàn)今宇宙是從無(wú)極中收縮后爆炸膨脹中來(lái)。光陰如梭，膨脹經(jīng)過(guò)八表之外，漸漸始分。各種物質(zhì)相斥相吸，逐漸成為奧瀚微妙的太極世界。

6.道教對(duì)什么是宇宙的闡述�，F(xiàn)今的宇宙在大爆炸以后以臨界速度膨脹，經(jīng)過(guò)變化，宇宙內(nèi)形成了無(wú)數(shù)的星系，在無(wú)窮維度的空間�，F(xiàn)今的宇宙仍在膨脹，無(wú)極圣眾領(lǐng)悟無(wú)限深?yuàn)W的演化，成為宇宙中時(shí)空和物質(zhì)的主宰，而他（她）們的力量已經(jīng)能夠滲透無(wú)窮的時(shí)空，隨意構(gòu)造變化任何物質(zhì)，于是幻化成完美的神人形象，形成以玉皇至尊為主的團(tuán)體，服從元始祖尊的意志，在浩瀚廣漠的宇宙中創(chuàng)造生命，播種智慧，陶均萬(wàn)品 。

7.道教對(duì)大羅天形成的闡述。天界的形成 元始祖尊與不同時(shí)空的天尊，游歷于現(xiàn)今宇宙，創(chuàng)造神祇最佳的存在環(huán)境“大羅天境”六合三十六天界樂(lè)園，元始祖尊與混沌宇宙的祖母，宇宙最?yuàn)W妙美善的無(wú)極圣祖太元圣母用了約一百劫的時(shí)間，開(kāi)創(chuàng)了新的時(shí)空，營(yíng)建了天京樂(lè)園，以便氤氳智慧，度化天宇精華。道教謂天京樂(lè)園經(jīng)十二個(gè)過(guò)程建成：(一)是時(shí)無(wú)天無(wú)地，幽幽冥冥，靈文暗睦，運(yùn)推自來(lái)，為萬(wàn)氣之根，空 洞結(jié)真，氣清高澄，成天廣覆，倏剎自玄。 (二)是時(shí)二象分儀，開(kāi)張厚載，一時(shí)成型。(三)是時(shí)三千六百日月，一時(shí)同明，照耀諸天，無(wú)幽不砌。(四)是時(shí)上圣大神妙行天真，無(wú)鞅數(shù)眾，朝禮玉庭，玄行太空，贊詠靈文。(五)天發(fā)自然妙樂(lè)，百千萬(wàn)種，一時(shí)同作，激朗玄宮，上慶神真。(六)百詠空生，十方宮商相和，皆成洞張。(七)璇璣停關(guān)，星宿不行，天無(wú)晝夜，四運(yùn)齊晨。(八)紫云吐琿，流麗諸天，一切萬(wàn)物，普受光明。(九)春夏秋冬，不暑不冰。氣流柔和，神奇興盛。(十)五鎮(zhèn)安立，玄教無(wú)窮。(十一)是時(shí)玄下七寶神奇，以散諸地，資生兆民。(十二)七寶奇林，一時(shí)空生，光明垂蔭，彌覆十天（見(jiàn)《無(wú)上秘要》 卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤書(shū)經(jīng)》）。玄景始分，化為九氣，成為九真皇，居于三清境，三清境各置八帝，成為三天二十四帝。后來(lái)，東王公、西王母從氣而化生，各置宮第，于是又有了營(yíng)衛(wèi)職官。

8.道教對(duì)開(kāi)天辟地的闡述。元始天尊為了使智慧因子存在和流傳，決心營(yíng)造成宇宙中最美麗的星球。這是道教年輪中的洪元之時(shí)。元始天尊是宇宙之祖，神靈之宗。在大羅天形成之時(shí)，元始祖尊和太元圣母化育了東王公和西王母。西王母是宇宙西真清圣妙真善美精元衍化，使天地萬(wàn)物演煉而成的女神，未來(lái)人世中的女神能夠?qū)W習(xí)宇宙萬(wàn)物運(yùn)行變化的法則。升華到更完美的境界。東王公是大羅天仙之主。此時(shí)宇宙已建成三十六天，三十六天境之中分布有九天系。元始天尊在大羅天境分化九皇，治理浩瀚的宙宇。為了使宇宙智慧之靈得以流傳，元始天尊于是在太初大紀(jì)里，與玉皇、斗母等神尊，實(shí)行開(kāi)天辟地的偉大工程�；煸�之時(shí)，元始祖尊于虛無(wú)之中，基七耀三恒，秉天然之胤，結(jié)成未回之霞，運(yùn)混沌合鴻蒙溟熔。博覽執(zhí)臻，過(guò)數(shù)劫，終成圓體天球。經(jīng)三萬(wàn)度，由子入丑，大氣初凝。玄風(fēng)漸鼓，最初的地球大氣層中充滿(mǎn)塵埃，天水地火不相容。元宰陶鈞，凝結(jié)渾灝，環(huán)轉(zhuǎn)周旋，如是輪轉(zhuǎn)，經(jīng)三萬(wàn)度，無(wú)所停息，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已，漸次陶鈞，陰陽(yáng)初判，混沌始清。大氣層中塵埃累落漸結(jié)為地。維重為濁，綱維八極，粗者為峙，清者為流。靡終靡極，或載或成，無(wú)疆之化，天地成能。

9.道教對(duì)生命起源的闡述。在開(kāi)天辟地過(guò)程中，天地的運(yùn)行瞬息萬(wàn)變，撲朔迷離，元始天尊與玉皇、斗姆、東王公、西王母等祖尊顯示出無(wú)窮的法威，無(wú)所不在的主宰力量，運(yùn)驅(qū)陰陽(yáng)二氣，造就江河湖海。地球的磁力場(chǎng)、大氣層、電離層、也在眾神尊的衡制下，擋阻了宇宙射線(xiàn)的決大部分，地球兩極開(kāi)始定位，自轉(zhuǎn)穩(wěn)定。有利于產(chǎn)生和保護(hù)地球?qū)⒂械纳�命�?元始天尊于是在大羅天境玄都玉京里籌劃生命存活的綱領(lǐng)。

10.道教對(duì)元始天尊分化成靈寶天尊的闡述。古時(shí)，元始祖尊在大羅天境，玄都玉京中，放無(wú)極光明，照無(wú)極界，聚集無(wú)極圣眾，誥示無(wú)極圣靈：“將于太極世界成就真善美樂(lè)的智慧，孕育以眾神為模體的生靈”眾神無(wú)比歡喜，都以無(wú)比崇敬的心情頌詠天尊：“天地玄宗，宇宙本根，包羅天地，養(yǎng)育群生。萬(wàn)神朝禮，誓忠精誠(chéng)。堅(jiān)決擁護(hù)�！庇谑窃�始祖尊在太易大紀(jì)中于本體里分化大道根源，大道靈魂的九慶紫元，分化成靈寶天尊。

11.道教對(duì)生命形成過(guò)程的闡述。在太易大紀(jì)里，靈寶天尊御衡萬(wàn)物之生機(jī)，鈞調(diào)配制，于萬(wàn)千無(wú)機(jī)分子內(nèi)和成了有機(jī)分子。一切生物都起源于最初的有機(jī)分子。這種有機(jī)分子太小了，肉眼看不見(jiàn)，幾乎沒(méi)有，所以取名為幾。幾這種有機(jī)物飄進(jìn)水中，得水而活，膨脹變長(zhǎng)，然后斷裂繁殖，所以起名為斷。斷是最初的微生物，經(jīng)過(guò)幾億年的演變，形成了千姿百態(tài)的生物世界。

12.道教對(duì)人類(lèi)起源的闡述。生命要進(jìn)步就要順應(yīng)大自然的規(guī)律，諸多古紀(jì)的生命形態(tài)因難以適應(yīng)地板運(yùn)動(dòng)和氣候的變遷而滅亡。直到晚三紀(jì)哺乳動(dòng)物動(dòng)物時(shí)代，五百萬(wàn)年前靈長(zhǎng)目動(dòng)物古猿出現(xiàn)。他們的大腦雖比猩猩大不了多少，但已是用后腿行走。古猿為適應(yīng)生存而使用工具，最后發(fā)展到制造工具的猿人，語(yǔ)言的溝通使猿人從條件反射、本能生存進(jìn)化到產(chǎn)生思維。思想使猿人進(jìn)化成智人。根據(jù)物競(jìng)天擇，適者生存的規(guī)律，聰明的動(dòng)物有更多的機(jī)會(huì)活得長(zhǎng)久，將他們的基因和生存本領(lǐng)傳給下一代。到距今十萬(wàn)年時(shí)，人類(lèi)大腦質(zhì)層增加厚度，成為發(fā)揮天賦本能超越一切動(dòng)物的半神�！鹅`寶經(jīng)》：“天上混無(wú)分，天氣歸一身，善成自然人。”這都源于一點(diǎn)道的自然靈性。

13.道教對(duì)天地秩序形成的闡述。太極界秩序的開(kāi)端，人為萬(wàn)物之靈的半神，累劫經(jīng)生，靈魂不知何去何從，無(wú)由解脫。靈寶天尊憫咸憂(yōu)測(cè)，于是五行聚精，化五方五老梵氣天君建宰五方。闡演靈章運(yùn)化乾坤，以拔度天人利濟(jì)群品。燮理陰陽(yáng)，化形十方救苦天尊傳玄文心印，廣布閻浮流傳濁界，建筑冥剎，以挽救幽魂。設(shè)九獄護(hù)衛(wèi)人道。

九獄分別是：

酆泉獄主攝天魔

衙泉獄主攝不職典祠

黃泉獄主攝山魈精魅

寒泉獄主攝江湖水怪

陰泉獄主攝血食邪神

幽泉獄主攝山林毒惡

下泉獄主攝古伏尸

苦泉獄主攝師巫逆鬼

溟泉獄主攝刑亡橫死 (以上源于《無(wú)上玄元三天玉堂大法》)

開(kāi)上清境益證神仙，以衍無(wú)疆，廣被遐裔。(《太上洞玄救苦拔罪經(jīng)》)

這偉大事物的存在全賴(lài)靈寶祖尊的開(kāi)啟。在這其間，靈寶祖尊幾歷堅(jiān)辛，慈善有情，無(wú)怨無(wú)悔地關(guān)懷護(hù)愛(ài)著人類(lèi)。這時(shí)，元始天尊考慮到人類(lèi)要生存發(fā)展，必需正確運(yùn)用智慧，有秩序系統(tǒng)地生存，以使生存環(huán)境不會(huì)枯竭， 使人的靈魂最終可以快樂(lè)、安詳、輕松、舒適、完善地回歸時(shí)空之源，參與宇宙共循環(huán)。成為幫助玉皇天尊平衡六合的神明。于是元始天尊在太初大紀(jì)里分化，成為道德天尊。 也就是說(shuō)，靈寶天尊是太極秩序的創(chuàng)造者。

14.道教對(duì)于道德天尊與人類(lèi)文明伊始的闡述。道德天尊是大道在世間傳播的始祖，他的慈愛(ài)化被萬(wàn)方，促進(jìn)天地生機(jī)勃勃，他的本體就是元始祖尊。他的意志就是大自然變化的法則，規(guī)律。天地的秩序。大至宇宙天地，日月山河，小至花草樹(shù)木，昆蟲(chóng)泥沙。無(wú)有不受他的恩澤的。他的恩惠網(wǎng)羅萬(wàn)象，無(wú)窮無(wú)盡，世間文明都是由他派生并發(fā)展演變而來(lái)。

《南華經(jīng)》言：自然全體彌漫著生命，這種從盎然生意化為創(chuàng)造神力向前推進(jìn)，即能巧運(yùn)不窮，一體具化，恰如優(yōu)雅的舞蹈，勃力內(nèi)轉(zhuǎn)而秀勢(shì)外舒。自然是一個(gè)生生不已的創(chuàng)作歷程，而人則是這一歷程中參贊化育的共同創(chuàng)造者。所以自然與人可以二合為一，生命全體更能交融互攝，形成廣大和諧。（流沙河所著《現(xiàn)代版莊子》） 在道德世界中，古猿從自然世界進(jìn)入人類(lèi)世界。人類(lèi)世界是思想和組織的世界，是儲(chǔ)存起來(lái)的知識(shí)。肉體凡胎內(nèi)寄托著魂魄。魄是氣質(zhì)、精力、體魄，動(dòng)物屬性，靠食物轉(zhuǎn)化能量增強(qiáng)，產(chǎn)生欲望�；晔翘煊畲蟮仂`氣的結(jié)合，是父母精血，是人體內(nèi)五行相生，相互運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生之精華，情義屬性，最終目的是茁壯升華，回歸宇宙大一統(tǒng)的物質(zhì)屬性，魂魄相互影響制約。大自然造了人，人就是小自然。人體秉承魂魄運(yùn)動(dòng)生命，魂魄與大自然互相感應(yīng)，同步循環(huán)。（以上出自《智圓行方》）當(dāng)人的精神把靈魂引向無(wú)限美好的時(shí)候，我們的精神回歸宇宙的整體，我們的靈魂與宇宙在一起運(yùn)動(dòng)。我的分子在宇宙的和諧中，我變成了千千萬(wàn)萬(wàn)的宇宙分子，這些分子有我的基因，我的存在，與廣闊無(wú)限的宇宙結(jié)合，我的分子成了永恒的。凝聚時(shí)又成回舒適快樂(lè)的精神。依聚在宇宙的根源，大道的光明里。道的根源是無(wú)窮無(wú)盡的，他的本體智慧形象就是元始天尊。

15.道教關(guān)于道德天尊與人類(lèi)秩序伊始的闡述。人的行為自己決定，并為其后果負(fù)責(zé)。當(dāng)欲望影響思想去實(shí)施丑惡時(shí)，就會(huì)在靈魂中形成惡執(zhí)，使靈魂污穢暗濁，當(dāng)肉體機(jī)能停止時(shí)，靈魂就會(huì)分解，在異時(shí)真空的壓強(qiáng)里被滲透挫磨。直到靈魂濁壞因子消磨除盡。作惡越深所受挫磨越重，時(shí)間越長(zhǎng)久，靈魂越痛苦。靈魂濁壞因子消磨除盡后，才可回到冥府學(xué)習(xí)上升天宇樂(lè)園的知識(shí)。靈魂從父母精血，母親孕育，環(huán)境培養(yǎng)造就，代代相傳。因此優(yōu)生優(yōu)育，善待孩子，正己復(fù)禮，孩子的未來(lái)才有光榮與幸福。自己的基因延續(xù)才有價(jià)值。 道德祖尊揭開(kāi)了文明的篇章，他使人類(lèi)從個(gè)體生存轉(zhuǎn)向社會(huì)生存，并使人類(lèi)的動(dòng)物原始性規(guī)范于社會(huì)倫理化。引導(dǎo)人類(lèi)走向光明。他是宇宙三界的奠基者。但是在社會(huì)群體里，人與人的動(dòng)物欲望在交織、碰撞甚至廝殺著。弱肉強(qiáng)食，幸福與痛苦并存，人在欲望斗爭(zhēng)中走完人生。在這令人眩目的過(guò)程中，團(tuán)體欲望的高度沖突隨時(shí)可能毀滅社會(huì)。為了防止可怕的暴欲產(chǎn)生引發(fā)災(zāi)難，道德天尊與玉皇攜手不同時(shí)空，玉皇成立太極界六合八表，三界十方，四生六道最高政權(quán)，管理太極境的運(yùn)行，神仙凡圣，精靈神仙的走向。道德祖尊和祖尊使者則在世間流傳下道德倫理，使人的性青欲望在道德的旗幟下逐漸聚集起來(lái)，將人的欲望進(jìn)行社會(huì)善惡標(biāo)準(zhǔn)的劃分。對(duì)哪些有害社會(huì)的思想與行為采取不同形式的壓抑和監(jiān)控。這樣，一個(gè)三角形的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)在社會(huì)上樹(shù)立了起來(lái)，這就是天理、國(guó)法、人情。

16.道教對(duì)玉皇大帝建立、管理三界秩序的闡述。

三界秩序建立的形成原因是什么呢？因?yàn)橐簧�二、二生三、三生萬(wàn)物。二儀于此分，三才于此定，萬(wàn)物于此生 育。陰陽(yáng)相生，萬(wàn)物順應(yīng)真常千變?nèi)f化，成就三界。三界之中人為萬(wàn)物之靈，人生于宇宙之內(nèi)，秉天地日月之精華，父母精血智慧而成形，無(wú)論貴賤，皆有靈明道性，為萬(wàn)物之最。三代之后，人性猥偽，性弱的人墮于悲苦，性強(qiáng)的人略斗于心。在這種陷坑迷障內(nèi)性無(wú)法進(jìn)步，無(wú)法挖掘真道本性，幾易獸類(lèi)，暴性孳生。為了三界無(wú)數(shù)生靈的修真有道，為了使陰陽(yáng)五行有序，天地劫有終數(shù)，閃亮的道德不致于在黑暗的磨礪中消亡，玉皇大帝在太始大紀(jì)里建立起三界最高政權(quán)，接受了這個(gè)艱巨的任務(wù)。

17.道教對(duì)玉皇大帝來(lái)源的闡述。

玉皇大帝存在于始劫之先，本體是三清祖氣。道藏《真誥》[10]曰：陰陽(yáng)待之以分，日月待之以明。早在太極方法之時(shí)，玉帝憫惜宇宙混沌不清，氣機(jī)沿塞，化育難行。曾經(jīng)化身盤(pán)古，成理之正，成氣之清，成精之妙，成神之靈。法益三才，角立鼎分。玉帝形化人莊嚴(yán)之身。（光嚴(yán)妙樂(lè)國(guó)土） 普光明心地。（普明香嚴(yán)山 ） 經(jīng)三千

二百劫而證金仙位。 初八百劫舍國(guó)，（化形）以示大道無(wú)為化育萬(wàn)物真恒最貴。 次八百劫慈慧，示物靈人神仙圣得道修煉的法則。 再八百劫精智，示大道神圣仙真司法行政之術(shù)。 后八百劫舍身，示身法兩忘，回歸宇宙大一統(tǒng)的必然屬性，與道同存的最高逍遙游的境界。 三千二百劫又表示超出三界，了達(dá)三乘。生死圓通。又經(jīng)億劫化育有情，經(jīng)緯天宇，無(wú)極圣眾尊玉皇為太極三洞最高宗主。六合八表最高宗主。玉皇布化開(kāi)玉匱科，布化行政。傳五方誥命，秉教萬(wàn)象，檢閱劫數(shù)，推運(yùn)乾坤，主持真宰仙佛的黜陟超證，因緣果報(bào)，御攝提格，大荒落界。發(fā)無(wú)量光明十七種，光孕慈善喜舍，遍照無(wú)極世界，大道眾生，普沾勝利�；療o(wú)不化，養(yǎng)育適均�！陡呱嫌窕时拘屑�經(jīng)》 玉皇即是道體，是神明堅(jiān)固不壞真空無(wú)上法身，在金闋利濟(jì)群生超升彼岸，普垂教法，修道成真。[11]

后來(lái)《古今圖書(shū)集成·神異典》卷二二二又稱(chēng)西王母是自“西華至妙之氣所化生”，“生而飛翔，以主毓神元奧于渺葬之中，分大道醇精之氣，結(jié)氣成形”。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隸屬。凡是世上成仙之人，進(jìn)入天庭，都要“先見(jiàn)西王母，后謁東王公”，然后才能進(jìn)入三清境，拜見(jiàn)元始天尊。

東晉葛洪的《枕中書(shū)》稱(chēng)：「昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤(pán)古真人，天地之精，自號(hào)元始天王，游乎其中。元始天王，開(kāi)天辟地，治世成功以后，蛻去軀殼，一靈不昧，游行空中，見(jiàn)圣女太元，喜其貞潔……圣女懷孕十二年，始化生于背膂之間，言語(yǔ)行動(dòng)常有彩云護(hù)體。

玉皇大帝存在于始劫之先，本體是三清祖氣，三界六道的共主，現(xiàn)任的天帝。

西王母，作為女仙之首的西王母是由混沌道氣中西華至妙之氣凝聚而成，天上天下、三界十方，女子得道登仙者，都隸屬于西王母管轄。據(jù)《山海經(jīng)》載，上古之時(shí)，黃帝討伐蚩尤之暴時(shí)，蚩尤多方變幻，呼風(fēng)喚雨，吹煙噴霧，西王母即遣九天玄女授黃帝三宮五意、陰陽(yáng)之略，太乙遁甲、六壬步斗之術(shù)，陰符之機(jī)、靈寶五符五勝之文。黃帝遂克蚩尤于中冀。虞舜即位后，西王母又遣使授白玉環(huán)、白玉琯及地圖，舜即將黃帝的九州擴(kuò)大為十二州。所以她早屬大羅金仙一類(lèi)。已然形神俱妙，不受生死的拘束，神聚神散操縱自如，天上人間無(wú)人能敵。

《玉皇經(jīng)》：道教經(jīng)典，全稱(chēng)《高上玉皇本行集經(jīng)》，3卷。道士齋醮祈禳及道門(mén)功課的必誦經(jīng)文。作者與成書(shū)年代不詳。經(jīng)文由《清微天宮神通品》、《太上大光明圓滿(mǎn)大神咒品》、《誦持功德品》、《天真護(hù)持品》及《報(bào)應(yīng)神驗(yàn)品》組成。主要敘述元始天尊在清微天中宣講玉帝來(lái)歷。有多種注本，收入《正統(tǒng)道藏》和《道藏輯要》。

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真宰

玉帝統(tǒng)轄道教諸神仙，天神、地祇、人鬼都?xì)w其管轄，天神就是屬于天上所有自然物的神化者，包括日、月、星辰、風(fēng)伯、雨師、司命、三官大帝、五顯大帝等，而玉皇大帝也屬天神之一，地祇就是屬于地面上所有自然物的神化者，包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是歷史上的人物死后神化的，包括先祖、先師、功臣，以及其他歷文人物。

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首神

玉皇大帝，是三清所化身的太極界第一位尊神，居住在玉清宮，上掌三十六天，三千世界，各部神佛，下轄七十二地、四大部州、掌管天上諸神、仙、佛，以及凡間億萬(wàn)生靈，因此尊稱(chēng)為玉皇大天尊玄穹高上帝。

《高上玉皇本行集經(jīng)》記載了這樣一個(gè)故事：遠(yuǎn)古之時(shí)，有個(gè)光嚴(yán)妙樂(lè)國(guó)，國(guó)王為凈德王，王后稱(chēng)寶月光，老而無(wú)嗣；一夜夢(mèng)見(jiàn)太上道君抱一嬰兒入王后懷中，王后恭敬禮接，醒后就覺(jué)的有孕。懷孕足足十二個(gè)月，乃于丙午年正月初九誕下太子。太子自幼聰慧，長(zhǎng)大則輔助國(guó)王，勤政愛(ài)民，行善救貧。國(guó)王駕崩，太子郤禪位大臣，遁入深山修道。功成經(jīng)歷八百劫，犧牲己身以超度眾生，終于修成真道，飛升九天之上，得萬(wàn)方諸神擁戴。于是統(tǒng)御三界，是為玉皇大帝。

玉皇大帝的塑像或畫(huà)像，至宋以后才逐漸定型，一般是身穿九章法服，頭戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦漢帝王的打扮。

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起源

玉帝源于上古的天帝崇拜。殷周時(shí)期，人們稱(chēng)最高神為帝，或天帝、上帝，是一位支配天上、地下、幽冥的至高神。殷周及后世統(tǒng)治者利用天帝崇拜，鼓吹君權(quán)神授，極力鼓吹自己是天帝的兒子，受天命，故稱(chēng)天子。

玉皇大帝的祭祀起源于上古的天地崇祀，和古人敬天重地的思想有密切的關(guān)系，古人認(rèn)為天是宇宙萬(wàn)物的主宰，也是萬(wàn)物生長(zhǎng)化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道。因此聯(lián)想自然界中有一位最高的神明在支配萬(wàn)物。于是天命令君王來(lái)人間執(zhí)政治民，君王必須順應(yīng)天意，這樣才能風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，否則君王違反了天道，天就會(huì)降下各種不祥之兆與災(zāi)害懲罰。君王敬畏天，庶民百官自然而然的也敬畏天，君王既然是奉天之命治理人世，所以君王不得不崇拜天，定期祭天，不但是君王必行的職責(zé)，也是國(guó)家的大典。早自商周時(shí)代，歷朝君王每年例必舉行盛大的郊祀，是敬天思想的最高表征，但只有君王才有資格祭祀。

據(jù)史藉所載，唐、隋、晉、魏、漢，乃至清，諸代皆有帝王祀天之大典，但當(dāng)時(shí)所祀的天，乃純粹是指昊天上帝，即“蒼天”、“昊天”。

直到宋真宗時(shí)，皇帝親自為玉皇大帝造像，尊為自家祖先祭祀，幾番上圣號(hào)為太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝。及至北宋滅亡,道教奉祀以后，使得玉帝這個(gè)神的形象借由“天公”“老天爺”延續(xù)了下去。日積月累，民間把兩者合而為一。宇宙穹蒼，天的形象就這樣定型在普通老百姓的心中。于是乎，漢族民間所崇拜已久的“天公”與古代帝王所祀皇天，就逐漸分離開(kāi)了。

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祭祀

玉皇大帝的誕生祭祀，遠(yuǎn)較一般諸神更為隆重及莊嚴(yán)，因?yàn)榘傩斩忌钚盘旃�是至高無(wú)上，最具權(quán)威的神，無(wú)相足以顯示，因此不敢隨意雕塑他的神像，而以“天公爐”及“天公座”來(lái)象征。一般廟宇都有一座天公爐安置于廟前，祭拜時(shí)要先向外朝天膜拜，這是燒香的起碼禮儀。

由于玉皇大帝在普通信眾和漢族民間信仰心目中，是眾神之最，所以拜天公的儀式也比一般神明來(lái)得隆重。前一天晚上，全家都必需齋戒沐浴、設(shè)立祭壇，供奉豐盛祭品，然后依序上香，行三拜九叩禮。且祭祀當(dāng)日，不得曝曬女人的衣褲、傾倒便桶，以免天公看到了觸犯大不敬之罪。在團(tuán)體祭典的場(chǎng)合一定要盛大莊嚴(yán)，并且是傾盡全力，是諸多祭典中最華麗的一筆。

而玉皇大帝的身份極尊貴，凡間小事，根本無(wú)暇理會(huì)。所以求財(cái)求嗣求名求利者，玉帝未必有暇去賜予。

供奉玉帝，應(yīng)要一班文武百官、天神天將拱護(hù)，不可單獨(dú)以玉帝像供奉，否則成為孤君，不能顯出玉帝的威嚴(yán)及尊崇。

農(nóng)歷正月初九是玉皇大帝的誕辰玉皇誕，臺(tái)灣閩南俗稱(chēng)“天公生”。是日道觀要舉行盛大的祝壽儀式，誦經(jīng)禮拜。家家戶(hù)戶(hù)于此日都要望空叩拜，舉行最隆重的祭儀。

在封建社會(huì)時(shí)代，祭祀是有等級(jí)限制的，唯獨(dú)宋帝才有祭拜玉帝，一般民眾不能隨便祭拜。然而，直到現(xiàn)在，一般漢族民間仍認(rèn)為玉皇大帝是如此崇高偉大，并不敢擅自為其雕塑神像，而以“天公爐”或“神牌位”來(lái)代替。信徒拜祭玉皇大帝時(shí)，就對(duì)著“天公爐”焚香膜拜。

拜天公的祭典，自初九的凌晨開(kāi)始，一直到天亮為止。在這一天前夕，全家人必須齋戒沐浴，以莊嚴(yán)敬畏的心情舉行祭拜，家家戶(hù)戶(hù)都要在正廳前面，放置八仙桌，搭起祭壇，供桌上備神燈、五果（柑、桔、蘋(píng)果、香蕉、甘蔗）、六齋（金針、木耳、香菇、菜心、豌豆、豆腐等），并面線(xiàn)塔，另設(shè)清茶三懷，還有甜劇、社龜，到了時(shí)辰，全家整肅衣冠，按尊卑長(zhǎng)幼依次敬香，行三跪九叩禮拜，然后燒天公金。

除了祭祀儀式之外，漢族民間在這一天當(dāng)中也有一些禁忌要遵守，例如，不得曝曬女人的衣褲、不得傾倒便桶等，以免玉皇大帝看到了觸犯了大不敬之罪。而祭品中五牲之一的雞，不能用母雞，最好是用閹雞或公雞，豬羊也亦然。（梁武帝崇信佛教，道教受佛教影響巨大，所以此后祭天素食逐漸代替葷腥。）

漢族民間信仰在佛教傳入中國(guó)后，因三教合一的傾向，佛教徒常將帝釋天等同于道教的玉皇大帝。并將正月初九“天帝誕辰日”當(dāng)成帝釋天的生日。但事實(shí)并非如此，帝釋天產(chǎn)生于印度，與中國(guó)的玉皇大帝并無(wú)瓜葛。帝釋天和玉皇大帝也并不在同一界中，帝釋天位于忉利天界，仍屬天道，而玉皇大帝乃萬(wàn)天帝主，統(tǒng)御諸天，早已脫離輪回，地位有所不同，不可混淆。

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來(lái)歷

傳說(shuō)一

據(jù)明末清初人徐道所著《歷代神仙通鑒》（一名《三教同原錄》）卷一中記載：至昊天界，有國(guó)名光嚴(yán)妙樂(lè)國(guó)，其國(guó)王名凈德時(shí)王，妻寶月光王后，惟以仁慈側(cè)隱加之國(guó)人，躬行五嶺未嘗少懈，直使民安物阜災(zāi)害不興。但以年老無(wú)子為不足。二真一入其境即知其誠(chéng)心向道。勇猛黃老（即中黃子，初開(kāi)天地時(shí)五老之一）曰：因緣在是矣。元始曰：若以清虛至真之氣投圣德仁厚之身，托孕成胎必生神明之子，定為三才之圣，上真以為如何?黃老點(diǎn)頭，即將碧玉瑤光如意吹口真氣此乃天外靈寶，遂變一嬰孩身。這時(shí)凈德時(shí)王在寢室中忽見(jiàn)祥光照耀宮殿，作百寶色。有許多儀仗，護(hù)一九龍輦，浮空而來(lái)，中坐二翼人皆施法象，上首高真抱一小兒面園耳大，眉清目秀，遍體毫光罩定。國(guó)王與王后心甚歡喜，恭敬接禮長(zhǎng)跪道前。二真曰：下愚無(wú)嗣愿乞此孩為子，伏惟哀潤(rùn)聽(tīng)許。黃老曰：此子根器不凡，必證無(wú)極高上之品，汝善育之，國(guó)王上前拜領(lǐng)，二真從寶椅中托出遞給，國(guó)王雙手來(lái)接，重如山岳，掙出一身大汗，恍然而覺(jué)，是一夢(mèng)，急召王后言之，所見(jiàn)相同。至此后，國(guó)王精神倍長(zhǎng)，三年后王后生下一圣明王子。自幼即舍國(guó)修道，經(jīng)三千二百劫，始證金仙，號(hào)曰：清凈自然覺(jué)王如來(lái)。又經(jīng)十萬(wàn)劫，方證玉帝，總執(zhí)天道之神。

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傳說(shuō)二

據(jù)明道藏本《搜神記》載：“按圣紀(jì)所載云：往昔去世有國(guó)名號(hào)光嚴(yán)妙藥，其國(guó)王者名曰凈德。時(shí)王有后，名寶月光。王乃無(wú)嗣，常因每日作思惟；我今將老而無(wú)太子，身若崩滅，社稷九廟委付何人?作是念已，即便敕下詔諸道眾，于諸宮殿依諸科教懸諸蓋，清凈嚴(yán)潔廣陳，供養(yǎng)六時(shí)行道，偏禱真圣，已經(jīng)半載，不退初心。忽一夜，寶月光皇后夢(mèng)太上道君，與諸至真金姿玉質(zhì)清凈之，駕五色龍輿，擁大景旌施蔭，明彩霞蓋。太上道君安坐龍輿，抱一嬰兒，遍身毛孔放百億光照，諸宮殿作百寶色，幢節(jié)前道，浮空而來(lái)。是時(shí)，皇后心生歡喜，恭敬接禮，長(zhǎng)跪道前曰：君言今王無(wú)嗣，愿乞此子為社稷主伏，愿慈悲哀愍聽(tīng)許。爾時(shí)道君答皇后曰：愿特賜汝。皇后禮謝。道君后而乃收之�；屎笫找眩�便從夢(mèng)中歸覺(jué)而懷孕一年，于丙午歲正月九日午時(shí)誕于王宮。當(dāng)生之時(shí)，身寶光穆，充滿(mǎn)王國(guó)，色相妙好，觀者無(wú)不贊賞。

約成書(shū)于唐宋之際的道經(jīng)《高上玉皇本行集經(jīng)》，對(duì)其來(lái)歷，作了詳細(xì)說(shuō)明。

宋真宗趙恒大中祥符八年(1105年)，尊玉皇上帝圣號(hào)為“太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”。

宋徽宗趙佶政和六年(1116年)，又尊玉皇尊號(hào)為“太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。

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傳說(shuō)三

據(jù)中國(guó)古典四大名著之一《西游記》記載：“佛祖聽(tīng)言，呵呵冷笑道：‘你那廝乃是個(gè)猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦歷過(guò)一千七百五十劫。每劫該十二萬(wàn)九千六百年。你算，他該多少年數(shù)，方能享受此無(wú)極大道？你那個(gè)初世為人的畜生，如何出此大言！不當(dāng)人子，不當(dāng)人子！折了你的壽算！趁早皈依，切莫胡說(shuō)！但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來(lái)面目！’”“老君又使金剛套，把我擒拿到上方。綁見(jiàn)玉皇張大帝，曹官拷較罪該當(dāng)�！笨梢�(jiàn)《西游記》中的玉帝姓張。

此說(shuō)受到當(dāng)時(shí)一些寶卷戲劇影響，如《新編說(shuō)唱寶蓮燈華山救母全傳》、《新出二郎劈山救母全段》等中，說(shuō)玉帝的妹妹或女兒叫"張仙姑"或"張三姐"“張?jiān)婆_(tái)”，還為玉帝保留了姓"張"的傳說(shuō)。長(zhǎng)沙花鼓戲有《張二姐下凡》。湖南花鼓戲、福建莆仙戲均有《張三姐下凡》，揚(yáng)劇《袁樵擺渡》的故事為張三姐下凡。東北二人轉(zhuǎn)、黃梅戲、莆仙戲、客家戲、柳琴戲、湖南花鼓戲、祁太秧歌均有《張四姐下凡》劇目，宜黃縣“戲神”崔清源（至今有廟供奉）即為崔文瑞與張四姐（玉帝之女）之子。張四姐另有通劇、洪山戲《張四姐大鬧溫陽(yáng)縣》、《張四姐大鬧東京》，本有歷史人物張四姐，元代石州溫泉縣人，獵戶(hù)之女。曾率勇士起義反元，常達(dá)十三年之久。后失敗被元軍殺害于今孝義市辭凡溝。張四姐死后，人民懷念她，編出許多關(guān)于她的故事，故事中張四姐被附會(huì)為玉帝之女，張四姐傳說(shuō)為呂梁市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。柳琴戲、肘鼓子有《張五姐下凡》。湖南花鼓戲還有《張六姐下凡》。彈詞《董永賣(mài)身張七姐下凡織錦槐陰記》，陜北說(shuō)書(shū)《張七姐下凡》，湖北楚劇《百日緣》亦為張七姐故事，黃梅戲有《張七姐落凡》又名《天仙配》，豫劇《張七姐臨凡》，張七姐為玉帝第七個(gè)女兒。

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傳說(shuō)四

據(jù)唐·段成式《酉陽(yáng)雜俎》記載：“天翁姓張名堅(jiān)，字刺渴，漁陽(yáng)人。少不羈，無(wú)所拘忌。常張羅得一白雀，愛(ài)而養(yǎng)之。夢(mèng)天劉翁責(zé)怒，每欲殺之，白雀輒以報(bào)堅(jiān)，堅(jiān)設(shè)諸方待之，終莫能害。天翁遂下觀之，堅(jiān)盛設(shè)賓主，乃竊騎天翁車(chē)，乘白龍，振策登天。天公乘余龍追之，不及。堅(jiān)既到玄宮，易百官，杜塞北門(mén)，封白雀為上卿侯，改白雀之胤不產(chǎn)于下土。劉翁失治，徘徊五岳作災(zāi)。堅(jiān)患之，以劉翁為太山太守，主生死之籍。”

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信仰

道教認(rèn)為玉皇為眾神之王，在道教神階中地位極高，神權(quán)最大。他布天之德，造化萬(wàn)物，濟(jì)度群生，權(quán)衡三界，統(tǒng)御萬(wàn)靈，而無(wú)量度人，為天界至尊之神，萬(wàn)天帝王。

簡(jiǎn)而言之，道教認(rèn)為：玉皇總管三界(天上、地下、空間），十方(八方和上下），四生（胎生、卵生、濕生、化生），六道內(nèi)外的一切陰陽(yáng)禍福。

每年的臘月廿五，玉皇要親自鑾駕陣圣下界，親自巡視察看各方情況。依據(jù)眾生道俗的善惡良莠來(lái)賞善罰惡。

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習(xí)俗

神誕之日為陰歷正月初九。道教宮觀要舉行金箓醮儀，稱(chēng)“玉皇會(huì)”。參加醮儀的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行“齋天”大禮，以祈福延壽。廣東潮州地區(qū)，福建和臺(tái)灣省民眾稱(chēng)玉皇大帝為“天公”。正月初九要“拜天公”，一家老小，齋戒沐浴，上香行禮，祭拜誦經(jīng)，有的地方還唱戲娛神。中國(guó)北方過(guò)去還有舉行玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的習(xí)俗。十二月二十五日傳稱(chēng)是玉皇大帝下巡人間的日子，舊時(shí)道觀和漢族民間都要燒香念經(jīng)，迎送玉皇大帝。

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根據(jù)歐陽(yáng)飛編著《諸神傳奇》，玉皇大帝生前原是一個(gè)寨主，名叫張友人，又稱(chēng)張百忍。話(huà)說(shuō)盤(pán)古開(kāi)天辟地以來(lái)，天地間一切祥和，后來(lái)諸神開(kāi)始爭(zhēng)斗，人間荒淫無(wú)度，使得天地三界大亂，太白金星因此下凡尋找才德兼?zhèn)渲�人�?lái)做三界大帝。太白金星化身成為乞丐，四處尋找，后來(lái)到了張家灣，發(fā)現(xiàn)人稱(chēng)“張百忍”的張友人將寨內(nèi)治理的非常和睦，并且為人和善慈悲，因此帶回天庭做了玉皇大帝。后來(lái)三界眾神仙紛紛陳請(qǐng)共同推崇張百忍為“終身天帝”，共稱(chēng)“玉皇”，又因玉皇是三界的總皇帝，因此加稱(chēng)為“玉皇大帝”或“玉皇上帝”。

究其名號(hào)，據(jù)《玉帝圣號(hào)同異考》說(shuō)：“玉帝圣號(hào)，崇自牿劫前，中古復(fù)尊上，重稱(chēng)贊耳。世主好道，感玄恩，各就所見(jiàn)聞，所皈重，隨其彰著，敬上諸神之號(hào)，以定稱(chēng)謂。歷史上帝王對(duì)于諸神所上尊號(hào)中，涉及玉帝的有四：一太微玉帝，漢武帝上太微垣星主號(hào)也，二梵天玉帝，漢宣帝上天市垣帝主號(hào)也，三焰華少微玉帝，漢哀帝上先天定位號(hào)也；四紫微玉帝，漢光帝上后乾號(hào)也。皆非此玉帝。此玉帝號(hào)昊天金閥無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰諸天，永不毀淪。”究其信仰，緣于古代宗教，古時(shí)即有支配日、月、風(fēng)、雨等自然變化和人間禍福、生死、壽天吉兇等人生命運(yùn)的最高神“帝”和“上帝”的說(shuō)法。西周以后又稱(chēng)“皇天”“昊天”“天帝”等。南朝時(shí)陶弘景《真靈位業(yè)圖》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的稱(chēng)呼，排列在玉清三元宮右第十一和第十九的位置。隋唐時(shí)，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代著名詩(shī)人白居易的《夢(mèng)仙》詩(shī)中就有“仰謁玉皇帝，稽首前至誠(chéng)”的詩(shī)句。詩(shī)人元稹《以州宅夸樂(lè)天》一詩(shī)中亦有“我是玉皇香案史”之句。大約在唐宋之際成書(shū)的重要道經(jīng)《高上玉皇本行集經(jīng)》詳細(xì)敘述了玉皇的出身和來(lái)歷：很久以前，有個(gè)光嚴(yán)妙樂(lè)國(guó)，國(guó)王凈德和王后寶月光老年無(wú)子，于是令道士舉行祈禱，后夢(mèng)太上道君抱一嬰兒賜予王后，夢(mèng)醒后而有孕。懷胎一年，于丙午歲正月九日午時(shí)誕生于王宮。太子長(zhǎng)大后繼承位，不久舍國(guó)去普明香嚴(yán)山中修道，功成超度。經(jīng)過(guò)三千劫始證金仙。又超過(guò)億劫，始證玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)，尊玉皇上帝圣號(hào)為“太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”。宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年)，又尊玉皇尊號(hào)為“太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。

道教認(rèn)為玉皇為眾神之王，在道教神階中修為境界不是最高，但是神權(quán)最大。道經(jīng)中稱(chēng)其居住昊天金閥彌羅天宮，妙相莊嚴(yán)，法身無(wú)上，統(tǒng)御諸天，綜領(lǐng)萬(wàn)圣，主宰宇宙，開(kāi)化萬(wàn)天，行天之道，布天之德，造化萬(wàn)物，濟(jì)度群生，權(quán)衡三界，統(tǒng)御萬(wàn)靈，而無(wú)量度人，為天界至尊之神，萬(wàn)天帝王。簡(jiǎn)而言之，道教認(rèn)為：玉皇總管三界(天上、地下、空間)，十方(四方、四維、上下)，四生(胎生、卵生、濕生、化生)，六道(天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼)的一切陰陽(yáng)禍福。

每年的臘月廿五，玉皇要親自陣圣下界，親自巡視察看各方情況。依據(jù)眾生道俗的菩惡良莠來(lái)賞善罰惡。正月初九為玉皇圣誕，俗稱(chēng)“玉皇會(huì)”，傳言天上地下的各路神仙在這一天都要隆重慶賀，玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天宮。是時(shí)道教宮觀內(nèi)均要舉行隆重的慶賀科儀。

附注：玉皇和西王母并非夫妻。

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玉皇大帝-化身

玉皇大帝是三清之化身。他乃三才主宰，總執(zhí)天道，掌天地人之均軸。玉皇大帝身邊跟遣輔佐國(guó)神比干，國(guó)神比干為扶持三清主神的“稷龍”化身。玉皇大帝后邊跟遣紫微北極大帝掌天地經(jīng)緯，遣勾陳上宮大帝掌天地人三才，主人間兵革，遣后土皇地執(zhí)掌陰陽(yáng)生育、大地山河。天地萬(wàn)物、陰陽(yáng)造化無(wú)不在玉皇大帝所掌之中。

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“天公”是指玉皇上帝，有稱(chēng)“玉帝”或“昊天上帝”，或“玄穹高上玉皇大天帝”、“昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇大帝”等尊稱(chēng)。玉皇大帝是道教中最高級(jí)的神明之一，地位僅在三清尊神之下。但在世俗的心目中，玉皇大帝卻是中國(guó)最大的神祗，是眾神之王。

據(jù)民間傳說(shuō)，“玉皇上帝”不但授命于天子，統(tǒng)轄人間，而且也統(tǒng)轄儒、道、釋三教和其他諸神仙，以及天神、地祗、人鬼都?xì)w其管轄，天神就是屬于天上所有自然物的神化者，包括日、月、星辰、風(fēng)伯、雨師、司命、三官大帝、五顯大帝等，而玉皇大帝也屬天神之一，地祗就是屬于地面上所有自然物的神化者，包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是歷史上的人物死后神化的，包括先祖、先師、功臣，以及其他歷文人物。

玉皇上帝統(tǒng)領(lǐng)天、地、人三界神靈之外，還對(duì)于天地、宇宙萬(wàn)物的興隆衰敗、吉兇禍福都得管，屬下有管理學(xué)務(wù)的文昌帝君，管理商務(wù)的關(guān)圣帝君，管理工務(wù)的巧圣先師，管理農(nóng)務(wù)的神農(nóng)先帝，管理地方的有東岳大帝、青山王、城隍爺、境主公、土地公、地基主，管理陰間的有酆都大帝和十殿閻王，而玉皇上帝為神中之神，神中至尊。

在道教的理論中，將天、地、人三界分得很清楚，天有十三層，一層有三萬(wàn)里，天外的地方就稱(chēng)為無(wú)極，而天內(nèi)的天就稱(chēng)為太極。太極的天分為五天，即東、南、西、北、中，玉皇大帝是宇宙中最高無(wú)上的神靈，而所有神靈皆須聽(tīng)令于玉皇大帝。

中天：為“玉皇大帝”所居，上掌三十六天，三千大世界；下握有七十二地，四大部分所有生靈。

東天：為“三官大帝”所掌，主賜福延壽解災(zāi)赦罪消厄。

南天：為“文衡圣帝”所掌，主眾神的委任升降考察各神只的功罪。

西天：為“釋迦牟尼”所掌，主世人的信仰依歸。

北天：為“紫微大帝”所掌，予降福消災(zāi)，兼賜予財(cái)富。

玉皇大帝，據(jù)說(shuō)是三清所化身的太極界第一位尊神，也就是古人最崇敬的“天”，居住在玉清宮，上掌三十六天，三千世界，各部神仙，下轄七十二地、四大部州、掌管天上諸神、仙、佛，以及人間億萬(wàn)生靈，因此尊稱(chēng)為“玉皇大天尊玄靈高上帝”。

另有一說(shuō)，“玉皇上帝”是三官大帝中的“天官”，是道教的紫微帝君，職掌賜福，民間視為福神，與祿、壽并列。“三官大帝”也稱(chēng)“三界公”，就是上元“賜福天官紫微大帝”、中元“赦罪地官清虛大帝”、下元“解厄水官洞陰大帝”的合稱(chēng)。

玉帝源于上古的天帝崇拜。殷商時(shí)期，人們稱(chēng)最高神為帝，或天帝、上帝，這是一位支配天上、地下、文武眾仙的大帝。周朝及后世統(tǒng)治者利用天帝崇拜，鼓吹“君權(quán)神授”，極力宣稱(chēng)自己是天帝的兒子，故稱(chēng)“天子”。玉皇大帝的塑像或畫(huà)像，至唐宋以后才逐漸定型，一般是身穿九章法服，頭戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦漢帝王的打扮。

《高上玉皇本行集經(jīng)》戴：遠(yuǎn)古之時(shí)，有個(gè)“光嚴(yán)妙樂(lè)國(guó)”，國(guó)王為“凈德王”，王后稱(chēng)“寶月光”，老而無(wú)嗣；一夜夢(mèng)見(jiàn)太上老君抱一嬰兒入王后懷中，王后恭敬禮接，醒后就覺(jué)的有孕。懷孕足足十二個(gè)月，乃于丙午年正月初九誕下太子。太子自幼聰慧，長(zhǎng)大則輔助國(guó)王，勤政愛(ài)民，行善救貧。國(guó)王駕崩，太子郤禪位大臣，遁入深山修道。功成經(jīng)歷八百劫，犧牲己身以超度眾生，終于修成真道，飛升九天之上，得萬(wàn)方諸神擁戴。于是統(tǒng)御三界，是為“玉皇大帝”。

農(nóng)歷正月初九為玉帝誕辰（天公生）。正月為一年之初，四季之首，木氣之始，一切生命因而萌發(fā)；九為數(shù)字之極尊，代表“極大、極多、極高”的意義，所以一年中第一個(gè)初九（上九）為玉帝圣誕，正與他至高無(wú)上的地位相呼應(yīng)。明代王逵《蠡海集》中說(shuō)：“神明降誕，以義起者也。玉帝生于正月初九日者，陽(yáng)數(shù)始于一，而極于九，原始要終也�！币馑际钦f(shuō)，神明降誕的日子都有一定的特殊含義。

玉皇大帝的祭祀起源于上古的天地崇祀，和古人敬天畏地的思想有密切的關(guān)系，古人認(rèn)為“天”是宇宙萬(wàn)物的主宰，也是萬(wàn)物生長(zhǎng)化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道。因此想像自然界中有一位最高的神明在支配萬(wàn)物。于是“天”命令君王來(lái)人間執(zhí)政治民，君王必須順應(yīng)天意，這樣才能風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，否則君王違反了天道，天就會(huì)降下各種災(zāi)害懲罰。君王敬畏“天”，庶民百官自然而然的也敬畏“天”，君王既然是奉“天”之命治理人世，所以君王不得不崇拜“天”，定期“祭天”，不但是君王必行的職責(zé)，也是國(guó)家的大典。早自商周時(shí)代，歷朝君王每年例必舉行盛大的“郊祀”，是敬天思想的最高表征，但只有帝王才有資格祭祀，直到封建時(shí)代結(jié)束，民間才開(kāi)始祭祀“天公”。

據(jù)史藉所戴，唐、隋、晉、魏、漢，乃至秦，諸代皆有帝王祀天之大典，但當(dāng)時(shí)所祀的“天”，乃純粹是指大自然的“天”，即“蒼天”、“昊天”。可是“天”是無(wú)形的、渺茫的，又怎么去祭祀呢？如此漸漸地就把“天”具體神化，稱(chēng)之“玉皇大帝”。因玉皇大帝是由人想像而來(lái)的神，所以原無(wú)神像，到宋真宗時(shí)，才為他塑像，視其自家祖先，封其為玉皇。玉皇大帝的塑像或畫(huà)像，一般是身穿九章法服，頭戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦漢帝王的打扮。及至道教興起以后，把“天”加以“人神化”，當(dāng)成有思想有感情的人形“神”來(lái)拜，塑造“天公”“老天爺”這個(gè)形象來(lái)。于是，民間所崇拜的“天公”與古代帝王所祀自然的“天”，就逐漸分離開(kāi)了。

玉皇大帝的誕生祭祀，遠(yuǎn)較一般諸神更為隆重及莊嚴(yán)，因?yàn)榘傩斩忌钚盘旃�是至高無(wú)上，最具權(quán)威的神，無(wú)“相”足以顯示，因此不敢隨意雕塑他的神像，而以“天公爐”及“天公座”來(lái)象征。一般廟宇都有一座天公爐安置于廟前，祭拜時(shí)要先向外朝天膜拜，這是燒香的起碼禮儀。

由于玉皇大帝在信眾心目中，是眾神之最，所以拜天公的儀式也比一般神明來(lái)得隆重。前一天晚上，全家都必需齋戒沐浴、設(shè)立祭壇，供奉豐盛祭品，然后依序上香，行三拜九叩禮。且祭祀當(dāng)日，不得曝曬女人的衣褲、傾倒便桶，以免天公看到了觸犯大不敬之罪。在團(tuán)體祭典的場(chǎng)合一定要?dú)⒇i宰羊，并且是整只敬供，是祭典時(shí)最隆重的獻(xiàn)禮。

而玉皇大帝的身份極尊貴，凡間小事，根本無(wú)暇理會(huì)。所以求財(cái)求嗣求名求利者，玉帝未必有暇去賜予。

供奉玉帝，應(yīng)要一班文武百官、天神天將拱護(hù)，不可單獨(dú)以玉帝像供奉，否則成為孤君，不能顯出玉帝的威嚴(yán)及尊崇。

農(nóng)歷正月初九是玉皇大帝的誕辰“玉皇誕”，臺(tái)灣閩南俗稱(chēng)“天公生”。是日道觀要舉行盛大的祝壽儀式，誦經(jīng)禮拜。家家戶(hù)戶(hù)于此日都要望空叩拜，舉行最隆重的祭儀。

在封建社會(huì)時(shí)代，唯天子才有資格祭拜玉帝，一般民眾不能隨便祭拜。一直到封建時(shí)結(jié)束，這種禁忌才得以破除。然而，一般民間仍認(rèn)為玉皇大帝是如此崇高偉大，并不敢擅自為其雕塑神像，而以“天公爐”或“神牌位”來(lái)代替。信徒拜祭玉皇大帝時(shí)，就對(duì)著“天公爐”焚香膜拜。