道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)范文第1篇

關(guān)鍵詞：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；教學(xué)規(guī)律；實(shí)效性��

1 把握《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)規(guī)律的要求��

1.1 把握規(guī)律，是做好一切工作的根本��

在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，大家越來越普遍地認(rèn)識到：按照客觀規(guī)律辦事，抓住事物的本質(zhì)，是任何工作取得成功的根本。任何違背客觀規(guī)律，依據(jù)人的主觀思維而盲目進(jìn)行的行為注定要失敗，甚至要付出慘痛的代價(jià)。在思想政治理論課的教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，只要我們抓住了它的根本規(guī)律，按照其內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系指導(dǎo)我們的教學(xué)工作，教學(xué)效果就會不斷提高；反之，如果我們背離了其教學(xué)規(guī)律，其教學(xué)效果就會非常差，甚至適得其反，起到負(fù)面效果。因此，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)工作也一樣，也必須按照其自自身的客觀規(guī)律進(jìn)行。��

1.2 學(xué)生的成長與發(fā)展，在不同的階段有其特殊的規(guī)律��

根據(jù)教育學(xué)和心理學(xué)的研究成果，人在不同的階段，接收知識的方式方法，認(rèn)識事物的方式和方法，存在差異。比如三歲左右的孩子，他們會有自己獨(dú)特的識別事物區(qū)別的方式。孩子小的時(shí)候，對成年人的話，具有極大的信任度。但隨著年齡的增長和認(rèn)識能力的提高，他們會不斷地對別人的觀點(diǎn)或看法提出質(zhì)疑，并試圖自己去進(jìn)行探尋或考察事物的真實(shí)規(guī)律。學(xué)生所處的社會環(huán)境和生活時(shí)代不一樣，其成長與發(fā)展的規(guī)律也會發(fā)生變化。大家都普遍感受到了，上個(gè)世紀(jì)六十年代的大學(xué)生、上個(gè)世紀(jì)八十年代的大學(xué)生、上個(gè)世紀(jì)九十年代的大學(xué)生和今天的大學(xué)生，他們在許多方面存在著較大差異。特別是隨著社會的快速發(fā)展變化，這種年代間的顯著差異，已經(jīng)從以前以五十年、二十年、十年的區(qū)分區(qū)間，發(fā)展到了今天的五年、二年甚至一年。這些孩子發(fā)展階段的特殊性和社會時(shí)代背景下的學(xué)生的特殊性，決定了教育的特殊性。��

1.3 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課具備特殊的教學(xué)規(guī)律��

在高等學(xué)校，通常開設(shè)三類主要的課程，一類是屬于事實(shí)判斷類的課程，講授的是事物的規(guī)律，求真是其主要目的；一類是屬于價(jià)值判斷的課程，講授的是事物的價(jià)值，求善是其主要目的；還有一類是屬于藝術(shù)判斷的課程，講授的是事物的美感，求美是其主要目的。由于三類課程的目的不一樣，因此決定了他們所具備的不同的教學(xué)規(guī)律�！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課則兼而具備上述三類課程的特征，也就是它既要求學(xué)生求真，又要求學(xué)生求善，還要學(xué)生追求美。因此，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課必定具備特殊的規(guī)律，我們只有認(rèn)真地對它進(jìn)行研究，才能更好地把握這種特殊的規(guī)律。 ��

2 把握《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的特殊規(guī)律的正確途徑��

2.1 教學(xué)目的是把握教學(xué)規(guī)律的前提��

教學(xué)目的，是對所有教學(xué)工作的方向性的規(guī)定。如果離開了教學(xué)目的，談?wù)摻虒W(xué)工作的規(guī)律，就可能南轅北轍。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課，在高等教育的課程體系中，不但同專業(yè)性的課程相比，有其特殊的目的，就是同思想政治理論課的其他課程相比，它也有其特殊的使命。在《〈中共中央宣傳部教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治理論課的意見〉實(shí)施方案》（教社政［2005］9號）中，對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教學(xué)目的是這樣表述的：“主要進(jìn)行社會主義道德教育和法制教育，幫助學(xué)生增強(qiáng)社會主義法制觀念，提高思想道德素質(zhì)，解決成長成才過程中遇到的實(shí)際問題�！彼�包含了提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，增強(qiáng)社會主義法律觀念和解決學(xué)生成長成才過程中遇到的實(shí)際問題三個(gè)重要的組成部分。這三個(gè)教學(xué)目的，就規(guī)定了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課不是單獨(dú)傳授知識的教育、也不是傳授單方面知識的教育，而是多方面的既包含知識的傳授也包括道德的修養(yǎng)與法制的實(shí)踐；是綜合的既包括道德教育、法制教育，還包括了學(xué)生成長成才過程中遇到的各種問題解決的教育。��

2.2 教學(xué)內(nèi)容是把握教學(xué)規(guī)律的關(guān)鍵��

根據(jù)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)目的，我們不難發(fā)現(xiàn)，其教學(xué)內(nèi)容必定是多樣化的教學(xué)內(nèi)容。對于思想道德教育來說，既包括了思想教育的內(nèi)容，如世界觀教育、人生觀教育和價(jià)值觀教育；還包括了道德教育的內(nèi)容。雖然思想教育和道德教育在許多方面存在著大量的聯(lián)系，有許多相似之處，但又有各自不同的特點(diǎn)和規(guī)律。我們現(xiàn)在對思想教育和道德教育，基本上都采用了相當(dāng)?shù)姆绞胶头椒�，其效果在一定程度受肯定會受到影響。比如道德教育，就必須依�?jù)個(gè)體道德意識的發(fā)生機(jī)制來進(jìn)行，這就是它的教學(xué)規(guī)律的重要依據(jù)；思想教育就必須依據(jù)思想產(chǎn)生、發(fā)展和變化的規(guī)律來進(jìn)行。對于法制教育，也有其獨(dú)特的規(guī)律，就必須按照法律思維、法律方式來進(jìn)行。法律思維和道德思維之間，各有其特殊性，教育方式又必然存在著各自的特殊規(guī)律。進(jìn)一步說，道德教育的方式，對于法律教育來說，不一定適用；法律教育的方式，對于道德教育來說，也不一定適用。對于解決學(xué)生成長成才中的實(shí)際問題，其教學(xué)內(nèi)容的涉及面更廣、內(nèi)容更多，規(guī)律更復(fù)雜。我們僅從兩個(gè)主要的方面來分析，如成長規(guī)律教育和心理健康教育。成長規(guī)律教育就必須按照人的成長成才的規(guī)律性進(jìn)行，要指導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行人生設(shè)計(jì)，選擇恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，進(jìn)行準(zhǔn)確的定位、確定可靠的措施和解決不同的困難。而心理健康教育，就必須按照人的心理發(fā)展和變化的特殊規(guī)律進(jìn)行。通過這一段的論述，我們可以得出這樣的結(jié)論，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課，其教學(xué)內(nèi)容具有高度的綜合性，不但涉及的學(xué)科領(lǐng)域眾多，其內(nèi)容也十分廣泛，因此，對其教學(xué)規(guī)律性的把握，必須緊緊抓住其相關(guān)內(nèi)容的特殊性，試圖超越這些內(nèi)容尋求至上的教學(xué)規(guī)律，不但是十分困難的，也是沒有多大實(shí)際價(jià)值的。在現(xiàn)階段的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)工作中，是否存在整本教材和各章各節(jié)，都基本按照相同的方式方法、相同的教學(xué)規(guī)律在進(jìn)行，是我們應(yīng)該隨時(shí)反思的重要問題。��

2.3 學(xué)生實(shí)際是把握教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)��

道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)范文第2篇

經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐證明，本次課程改革取得極大成效，但也不同程度存在一些問題:如教師知識結(jié)構(gòu)單一，難以適應(yīng)“二合一”的教學(xué)模式，致使道德教育與法律教育嚴(yán)重割裂;教學(xué)方法缺少針對性，教學(xué)實(shí)效不盡人意等等。本文獨(dú)辟蹊徑，嘗試以道德和法律的關(guān)系入手，對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教學(xué)方法進(jìn)行初步探討，期望以此為據(jù)，選擇切實(shí)有效的教學(xué)手段，有的放矢地開展課程教學(xué)，彌合道德教育和法律教育的裂隙，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)最佳的教學(xué)效果。

2道德與法律的關(guān)系

2．1概念辨析

“道德”一語，源于老子《道德經(jīng)》第五十一章:“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德�！崩献诱J(rèn)為，“道”生萬物，“德”養(yǎng)育萬物，“道”是指自然運(yùn)行的真理，而“德”是指人世的德性。隨著社會實(shí)踐的演進(jìn)，道德的概念及范疇不斷發(fā)生變化。法理學(xué)教授孫國華認(rèn)為:“道德歸根到底是被人們的經(jīng)濟(jì)條件所決定的評價(jià)人們的思想和行為的善與惡，光榮與恥辱，公正與偏私的感覺、觀念、原則和規(guī)范的總和�！保�1］關(guān)于“法律”的定義，臺灣教授曹兢輝將“法”的學(xué)理意義歸結(jié)為:(1)法是社會生成的規(guī)范;(2)法律以正義為存在基礎(chǔ);(3)法律靠國家強(qiáng)制力實(shí)行。曹兢輝教授強(qiáng)調(diào)法生成于社會，以正義為基礎(chǔ)，且將強(qiáng)制力限制在實(shí)行的基礎(chǔ)上。這一定義值得贊同，它深刻地指出了法律的存在基礎(chǔ)，反映了法律與道德的深刻關(guān)聯(lián)［2］。

2．2道德與法律的聯(lián)系

道德與法律的本質(zhì)是一套社會規(guī)范系統(tǒng)，二者如孿生兄弟相生相伴。正如肖平在《法律倫理導(dǎo)論》一書中所說:“在幾乎所有原始文化的圖騰禁忌中，我們都可以看到道德與法律共同的影子”［3］。二者的關(guān)聯(lián)性還表現(xiàn)在:(1)道德是法律正當(dāng)性、合理性的基礎(chǔ)，諸多規(guī)范社會行為的立法，都是道德規(guī)范法律化的結(jié)果，道德也成為評價(jià)法律善惡的標(biāo)準(zhǔn)。(2)道德是法律實(shí)施的前提�！巴椒ú蛔阋宰孕小保�法律不會自動得到實(shí)施，在法律制定、法律解釋、法律適用和司法裁量中必須由具有一定道德水平的人來啟動解釋維持和指導(dǎo)［4］。(3)道德水平的維系依賴于法律。法律通過對嚴(yán)重違反道德規(guī)范的行為進(jìn)行規(guī)制和懲戒，對高尚的行為予以褒揚(yáng)，促進(jìn)社會整體道德水準(zhǔn)的提升。

2．3道德與法律的區(qū)別

盡管道德與法律關(guān)聯(lián)性甚密，但作為不同的規(guī)范系統(tǒng)，二者仍存在區(qū)別。2．3．1產(chǎn)生的條件不同道德與人類社會同步產(chǎn)生，是維系社會存在的最基本的規(guī)范體系，而法律一般認(rèn)為與國家的出現(xiàn)同步，二者承擔(dān)著不同的社會功能。2．3．2調(diào)整的范圍不盡相同道德不僅調(diào)整外部行為，而且調(diào)整內(nèi)心;法律一般調(diào)整外部行為，法律并不調(diào)整人的思想。2．3．3作用機(jī)制不同道德規(guī)范表現(xiàn)為原則和信念，違反者將遭受社會輿論的負(fù)面評價(jià)，促使行為人進(jìn)行自我反省、懺悔。而法律是以國家強(qiáng)制力為后盾的行為規(guī)范，違法的后果是由國家機(jī)關(guān)追究其法律責(zé)任。2．3．4內(nèi)容不同法律以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容，且權(quán)利義務(wù)對等，而道德只強(qiáng)調(diào)義務(wù)。

3道德教育與法制教育的同一性和差異性

基于道德與法律的關(guān)系，道德教育與法制教育也存在同一性和差異性。道德教育，是通過一定的途徑和方法向教育對象傳授道德知識，使得其提高道德認(rèn)識，強(qiáng)化道德意識，并將道德規(guī)范內(nèi)化為行為;法制教育，是指通過一定的方式，向教育對象傳播法律知識，傳輸法治理念，使之形成權(quán)利義務(wù)意識，善于知法、用法，恪守法律底線不違法。

3．1同一性

3．1．1教育目標(biāo)的一致性道德教育和法制教育同屬于思想政治教育的兩個(gè)方面，二者都是“依法治國”和“以德治國”理念的必然要求，在教育目標(biāo)上具有一致性。3．1．2教育內(nèi)容的層次性法律是最低限度的道德，任何外在的強(qiáng)制性規(guī)范只有內(nèi)化為行動才獲得真正的生命力。法制教育必須以道德教育為基礎(chǔ)，個(gè)體的自我約束可以節(jié)約法律的運(yùn)行成本。3．1．3教育目的的互補(bǔ)性道德教育著眼點(diǎn)在于自律，法制教育則強(qiáng)調(diào)他律;道德教育強(qiáng)調(diào)“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，鼓勵(lì)人心向善，法律則強(qiáng)調(diào)不可作惡，為行為設(shè)置底線。二者在功能上具有互補(bǔ)性。3．1．4教學(xué)方法的交互性在道德教育及法制教育的過程中，教師可以采取交替滲透方法加深教學(xué)對象對道德觀念及法律知識的認(rèn)知。任何一種違法行為必然是違背道德規(guī)范的，在進(jìn)行法制教育的同時(shí)應(yīng)對背后的道德價(jià)值觀予以闡釋。在對道德現(xiàn)象進(jìn)行評析時(shí)，可拓展相關(guān)法律知識，二者在教學(xué)方法上具有交互性。

3．2差異性

3．2．1教育內(nèi)容迥異道德教育以傳授道德規(guī)范為依據(jù)，法制教育以教授法律規(guī)范為宗旨。道德規(guī)范具有普遍性、廣泛性，而法律規(guī)范由國家機(jī)關(guān)制定并頒布實(shí)施，內(nèi)容具體、確定，且具有強(qiáng)制力。3．2．2教育方法各有側(cè)重法律是實(shí)踐性學(xué)科，教育方法側(cè)重通過實(shí)踐活動使學(xué)生掌握法律運(yùn)用方法，樹立對法律的信仰;道德教育更多地表現(xiàn)為信念和良心，在教育方法上可以采取案例教學(xué)、參觀教學(xué)基地等方法激發(fā)內(nèi)心的信念，喚醒內(nèi)心的良知。

4嵌入式教學(xué)法

鑒于道德與法律的密切關(guān)聯(lián)，筆者嘗試將道德教學(xué)和法律教學(xué)結(jié)合起來，通過彼此的滲透，使“德”“法”在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)互動，筆者將此教學(xué)方法命名為“嵌入式教學(xué)法”�！扒度搿币辉~源于生物學(xué)，其本意為“放線菌素、氨基吖啶等分子插入并結(jié)合到DNA鏈中相鄰的堿基對之間，使DNA螺旋倒扭18°，以致增大了原為0．34納米左右的堿基對的螺距，使整個(gè)分子的粘度增加，從而引起DNA的變性�！北疚膶⑵湟�入教學(xué)方法中，意義在于道德與法律具有不可分割性，以“德”嵌入“法”或以“法”嵌入“德”并將其作為對方的一部分，二者融合以實(shí)現(xiàn)教育目的。

4．1以“德”入“法”

《基礎(chǔ)課》2023版第五章第二節(jié)的內(nèi)容為“公共生活中的道德規(guī)范”，重點(diǎn)講述了“網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求”，筆者以此為例，嘗試對德法融合的教學(xué)方法予以實(shí)踐。4．1．1道德先行關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求”，即正確使用網(wǎng)絡(luò)、健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往、養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神、避免沉迷網(wǎng)絡(luò)。筆者認(rèn)為，教師首先應(yīng)運(yùn)用道德理論對網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求予以闡釋，如慎獨(dú)理論。所謂“慎獨(dú)”，一般認(rèn)為是指“獨(dú)處無人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”。作為網(wǎng)絡(luò)世界中的一員，雖然身處虛擬世界，缺少監(jiān)督，但仍然應(yīng)遵守道德規(guī)范，自覺維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)秩序。4．1．2法律引入正所謂“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”，自由是有限度的，世界上本來就沒有絕對的自由。可見，使用網(wǎng)絡(luò)雖然是個(gè)人的自由行為，但自由需要尊重別人的權(quán)利，如果自由超越了邊界，即是對他人權(quán)利的侵犯，可能會因此承擔(dān)法律責(zé)任。至此，自然地引入法律分析，通過網(wǎng)絡(luò)世界普遍存在的“網(wǎng)絡(luò)暴力”現(xiàn)象予以解讀。4．1．3法律解析案例:2007年，北京女白領(lǐng)姜巖從家中縱身跳下，以聲討丈夫王菲和第三者。自殺之前，姜巖在網(wǎng)絡(luò)上公布自己的死亡博客。網(wǎng)友開始聲討王菲，將其個(gè)人信息公布于網(wǎng)絡(luò)，王菲的生活從此苦不堪言，最終選擇狀告3家網(wǎng)站，并獲得賠償。諸如“網(wǎng)絡(luò)暴力”此類事件，表現(xiàn)為肩扛道德大旗，以正義為口號，侵犯個(gè)人權(quán)利。從法律層面看，涉嫌侵犯公民的隱私權(quán)、名譽(yù)權(quán)。隱私權(quán)即指公民享有的私人生活不受他人非法干擾，私人秘密依法受到保護(hù)，他人不得非法刺探、公布公民的私人信息。而名譽(yù)權(quán)《民法通則》第一百零一條規(guī)定:“公民、法人享有名譽(yù)權(quán)，公民的人格尊嚴(yán)受法律保護(hù)，禁止用侮辱、誹謗等方式損害公民、法人的名譽(yù)�！薄睹裢ㄒ庖姟返谝话偎氖畻l規(guī)定:“以書面、口頭等形式宣揚(yáng)他人的隱私，或者捏造事實(shí)公然丑化他人人格，以及用侮辱、誹謗等方式損害他人名譽(yù)，造成一定影響的，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為侵害公民名譽(yù)權(quán)的行為�！庇纱丝梢姡�公共的網(wǎng)絡(luò)世界雖然虛擬，不可觸摸，但仍屬于傳統(tǒng)社會的延伸，基于慎獨(dú)精神，無論在哪個(gè)領(lǐng)域，我們均應(yīng)堅(jiān)守自律的道德要求，健康交往，在行使言論自由時(shí)，對他人的權(quán)利應(yīng)予以尊重，不能突破法律的邊界，否則可能會承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。以德入法的教學(xué)方法，充分詮釋著道德和法律的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，順承自然，使學(xué)生通過道德講述和法律案例，知曉法律是最低限度的道德，應(yīng)在內(nèi)心堅(jiān)守道德倫理，不輕易碰觸法律這根“高壓線”，否則存在法律責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)。

4．2以“法”入“德”

第八章《了解法律制度自覺遵守法律》第二節(jié)中關(guān)于刑事法律部分，提及“犯罪種類”，因大學(xué)生犯罪現(xiàn)象日益成為關(guān)注焦點(diǎn)，應(yīng)予重點(diǎn)講授。教學(xué)者首先選取有代表性的法律案例，以案說法。4．2．1法律案件馬加爵故意殺人案:2004年，馬加爵在云南大學(xué)公寓與同學(xué)因瑣事發(fā)生爭執(zhí)，認(rèn)為邵瑞杰、楊開紅等人說自己為人差、性格古怪等，感到絕望。馬加爵采用鐵錘打擊頭部的犯罪手段，將4名被害人逐一殺害后潛逃，后被捕，檢察院以故意殺人罪，被判決死刑立即執(zhí)行。法律講述:以上案件屬于侵犯公民的人身權(quán)利犯罪，具體罪名為故意殺人罪。根據(jù)《刑法》第二百三十二條規(guī)定，故意殺人的，處死刑、無期徒刑或者十年以上有期徒刑;情節(jié)較輕的，處三年以上十年以下有期徒刑。之所以將故意殺人罪予以嚴(yán)懲，原因在于對生命的尊崇。正如特朗派特法官所說的:“在法律看來，每一個(gè)生命都是極其崇高和無限珍貴的。這讓每個(gè)生命具有平等的價(jià)值。沒有哪一個(gè)生命可以超過其他生命。任何犧牲都必須是自愿的，否則就是侵犯了法律所確認(rèn)的生命平等和神圣尊嚴(yán)。”4．2．2犯罪成因———道德引入馬加爵案發(fā)生之后，犯罪心理學(xué)教授李玫瑾曾對馬加爵案進(jìn)行全面調(diào)查，專門為馬加爵設(shè)計(jì)相關(guān)心理測試，作出《馬加爵犯罪心理分析報(bào)告》。報(bào)告指出，真正決定馬加爵犯罪的心理問題，是他強(qiáng)烈、壓抑的情緒特點(diǎn)，是他扭曲的人生觀，還有“自我中心”的性格缺陷。4．2．3道德分析通過挖掘案件背后的成因我們發(fā)現(xiàn)，理想信念及如何對待人生環(huán)境的教育在馬加爵身上尚屬缺失。第一，追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念(第一章)。雨果說:“人有了物質(zhì)才能生存，人有了理想才能生活�！崩硐胄拍钐峁┤松�的前進(jìn)動力，崇高的理想信念還能夠提高人生的精神境界。面對記者的提問，馬加爵曾說:“理想很重要，后來不知道為什么，我成為沒什么理想的人了。”缺少理想信念的支撐，人生就像失去方向的航船，陷入漫無邊際的黑暗。第二，科學(xué)對待人生環(huán)境(第三章第三節(jié))。團(tuán)隊(duì)合作是事業(yè)成功的必要條件。而個(gè)人被集體接納必須破除自我中心主義，學(xué)會包容和理解別人的行為。馬加爵陷入交際僵局時(shí)，選擇非理性的方式宣泄，終于觸犯刑律，這是我們應(yīng)該予以警惕的。以“法”入“德”，通過法律責(zé)任的警示作用，喚醒學(xué)生對法律的認(rèn)知。透過挖掘案件背后的犯罪成因，教學(xué)者將已教授過的思想道德修養(yǎng)知識勾連起來，串成美麗的項(xiàng)鏈，也能使學(xué)習(xí)者“溫故而知新”。

5教學(xué)方法差異

5．1法律教育

從《基礎(chǔ)課》2023版的課程設(shè)置來看，思想道德修養(yǎng)部分占據(jù)的比例更高，法律知識部分涉及第五章“公共生活中的法律規(guī)范”、第六章“職業(yè)活動中的法律”、“婚姻家庭法律”，第七章“增強(qiáng)法律意識，弘揚(yáng)法律精神”，第八章“了解法律制度，自覺遵守法律”，法律基礎(chǔ)部分只占有兩章多一點(diǎn)的比例，篇幅不多。其意在使學(xué)生初步掌握法律知識，進(jìn)而樹立法律權(quán)威，弘揚(yáng)法治理念�！胺�律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”［5］，“沒有信仰的法律將退化成僵死的法條，而沒有法律的信仰將蛻變成為狂信。”波爾曼先生在《法律與宗教》中提出這句話的確值得深思，尤其是目前法治建設(shè)處于起步階段的中國。僅僅靠傳授兩章多篇幅的法律知識，能否實(shí)現(xiàn)樹立法律權(quán)威，弘揚(yáng)法治的愿景，結(jié)論是不言而喻的。信仰不是靠知識的傳遞樹立，而是靠自身體驗(yàn)到的利益和功效，換而言之，應(yīng)該讓學(xué)生切實(shí)體會到法律是“護(hù)身符”才會心生信仰，進(jìn)而對法治充滿信心和期待。從學(xué)科性質(zhì)上看，法律是一門實(shí)踐性學(xué)科，在教學(xué)方法中必須側(cè)重實(shí)踐，否則法律知識的灌輸將是灰色的、僵死的。5．1．1聽審教學(xué)教學(xué)過程中，教學(xué)者應(yīng)與司法機(jī)關(guān)聯(lián)絡(luò)，組織學(xué)生旁聽有關(guān)刑事、民事、行政案件的審判活動，旁聽一次庭審甚于十次知識講授，通過直觀的庭審活動，講述我國的程序法律制度，同時(shí)對相關(guān)的實(shí)體法內(nèi)容穿針引線的介紹，更利于學(xué)生理解、吸收。5．1．2模擬法庭聽審之后，組織學(xué)生模擬法庭活動，選取有代表性的案例，讓學(xué)生自己做法庭的審判人員和訴訟參與人，身臨其境地感受不同的角色賦予自身的不同責(zé)任和使命，對學(xué)習(xí)的程序法知識和實(shí)體法律制度進(jìn)行檢驗(yàn)和演練，并撰寫報(bào)告和心得，教學(xué)者予以認(rèn)真審查和評閱。

5．2道德教育

道德教育的目的在于深化道德認(rèn)識，提升情感，培養(yǎng)自身良好的道德習(xí)慣，所以在教學(xué)方法上，內(nèi)在更應(yīng)側(cè)重內(nèi)心的反思，行為上側(cè)重習(xí)慣養(yǎng)成。5．2．1情感培養(yǎng)法樹立榜樣的力量，通過觀摩教育基地、觀看教學(xué)電影的方式，樹立焦裕祿、孔繁森、楊善洲等共產(chǎn)黨員的形象，見賢思齊，以榜樣的力量激發(fā)自身道德情感。5．2．2互助法將班級成員分組，組員之間互相監(jiān)督，相互匯報(bào)自身的不良習(xí)慣，以一個(gè)月為限，創(chuàng)設(shè)道德環(huán)境、克服不良習(xí)慣。5．2．3反思法通過自學(xué)、反省、反思等具體形式，如日記的方式，反思自身的思想及行為，以一定時(shí)間為限，敦促自身改變。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生將日記內(nèi)容公之于眾，開展主題班會討論等等。

6結(jié)論

道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)范文第3篇

關(guān)鍵詞：課程研究；道德；法律；融合

從年秋季開始，全國高校都已實(shí)施思想政治理論課新課程方案，其中《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是新課程體系中第一門課，它是由原來“方案”的《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》這兩門課程合并發(fā)展而來。教材編寫首席專家羅國杰教授強(qiáng)調(diào)：在講授“基礎(chǔ)”課的全部過程中，我們要始終注意這是一門新課，它不是過去《思想道德修養(yǎng)》和《法律基礎(chǔ)》的簡單合并，而是一門在體系和內(nèi)容上有機(jī)地將二者融為一體的嶄新的課程。為什么要將“方案”的《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》這兩門課合并為一門課?新課程德與法的融合有什么重大意義呢?

一、新課程德與法融合的意義

第一，從國家戰(zhàn)略高度看，構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)社會主義法治國家，不僅需要倫理道德的支撐，而且需要法律和制度的保障。法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。人類的道德與法律發(fā)展史告訴我們，從道德與法律的產(chǎn)生到德與法融合治國的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程；法律道德化強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。中國古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治之治國模式提供了一種可行性的歷史考證。在黨的十六大報(bào)告中，江澤民同志提出了“依法治國和以德治國相結(jié)合”的治國方略。這種“德與法融合”的治國理念體現(xiàn)出法律和道德在維護(hù)社會長期穩(wěn)定、保障經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展方面是相輔相成，缺一不可的，二者相融相長，相得益彰。依法治國和以德治國相結(jié)合，要求我們將社會成員的法律意識和道德素質(zhì)的提高要納入思想政治教育視野，通過加強(qiáng)社會成員的法制意識來保障其道德素質(zhì)的提高，通過先進(jìn)的道德精神來引導(dǎo)社會成員遵循法律義務(wù)，自覺養(yǎng)成守法習(xí)慣。對于大學(xué)生來說，為了提高他們的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，必須充分發(fā)揮《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這一新課程主導(dǎo)教育作用。因此，開設(shè)該門新課程、加強(qiáng)“德”與“法”的融合，是堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合的客觀需要。

第二，從人才培養(yǎng)高度看，在教育理念上奉行道德與法律相結(jié)合，是培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的需要。法律與道德作為社會規(guī)范，在調(diào)整、規(guī)范人們的社會行為中發(fā)揮著不同的作用。法律著重調(diào)整人們的外部行為并明確規(guī)定人們的權(quán)利與義務(wù)，是社會對人們行為的最低要求；道德側(cè)重從支配人們行為的內(nèi)在思想意識進(jìn)行規(guī)范，側(cè)重于人們的義務(wù)而不是權(quán)利，它不同于法律，法律憑借國家的強(qiáng)制力實(shí)施，而道德主要是依靠社會輿論和傳統(tǒng)力量以及人們的自覺維護(hù)。大學(xué)生的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)有著內(nèi)在的不可分性，把道德素質(zhì)與法律素質(zhì)的培養(yǎng)結(jié)合起來，相互聯(lián)結(jié)、相互貫通、相互影響、相互促進(jìn)，符合大學(xué)生思想品德形成的規(guī)律，有助于當(dāng)代大學(xué)生從總體上提高自身的綜合素質(zhì)。充分發(fā)揮德與法兩種作用，融兩種作用于一體，對于實(shí)現(xiàn)人的道德追求、塑造高尚人格、約束人的不良陋習(xí)、規(guī)范人的文明行為方式都將起到積極作用。

第三，從學(xué)科建設(shè)和課程建設(shè)高度看，將道德與法律融為一體，對于學(xué)科建設(shè)和創(chuàng)新課程體系，整合知識結(jié)構(gòu)，以科學(xué)的理論架構(gòu)，發(fā)揮思想政治理論課綜合實(shí)效性有著積極意義。從德法認(rèn)知與社會德行現(xiàn)象的關(guān)系看，一種社會德行現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往包含著道德與法律兩個(gè)層面的誘發(fā)原因，僅僅從任何一個(gè)方面著手解決都會遇到困難，因此，只有將二者相融合起來，綜合考慮，發(fā)揮兩種手段各自效果優(yōu)勢，互相輔佐，問題才可能解決得比較圓滿。從學(xué)術(shù)視野看，原有的“思想道德修養(yǎng)”課應(yīng)屬于倫理學(xué)學(xué)科，“法律基礎(chǔ)”課應(yīng)屬于法學(xué)學(xué)科，同屬于高校思想政治理論課的兩門課程歸屬兩個(gè)不同學(xué)科!為了加強(qiáng)兩門課在培養(yǎng)大學(xué)生的“道德素質(zhì)”與“法律素質(zhì)”方面實(shí)效的融合，增強(qiáng)高校思想政治教育理論的實(shí)效性，黨中央決定設(shè)立了馬克思主義理論一級學(xué)科，下設(shè)馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、思想政治教育等五個(gè)二級學(xué)科，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門新課程的設(shè)立就是為了加強(qiáng)“德”與“法”兩方面知識與效力的融合。這種做法對于推進(jìn)學(xué)科建設(shè)、整合知識、構(gòu)建合理的理論體系、增強(qiáng)思想政治教育在學(xué)生德與行的實(shí)效性導(dǎo)引作用，都將起著積極的作用。

二、新課程德與法融合的內(nèi)容

新課程德與法的融合從內(nèi)容視角看，主要在于教育目的與教育要求的融合、教育方法與教育手段的融合、教育理性與情感的融合、德與法在教育的價(jià)值導(dǎo)向性上的融合以及追求所達(dá)到的境界的融合等方面。

第一，新課程德與法的融合體現(xiàn)在教育目的和教育要求的融合上。明確提出“加強(qiáng)民主法制教育，增強(qiáng)遵紀(jì)守法觀念”作為大學(xué)生素質(zhì)教育的一項(xiàng)內(nèi)容。在“五五普法規(guī)劃”中，也將“堅(jiān)持法制教育與道德教育相結(jié)合”寫入法制宣傳教育工作的指導(dǎo)思想。在方案中，明確規(guī)定了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的任務(wù)是“主要進(jìn)行社會主義道德教育和法制教育，幫助學(xué)生增強(qiáng)社會主義法治觀念，提高思想道德素質(zhì)，解決成長成才過程中遇到的實(shí)際問題”。這些文件都對新課程在教育目的和教育要求的融合上提出了明確要求，因此，在教育目的和要求上的融合成為新課程德與法融合的方向和指針。

第二，新課程德與法的融合體現(xiàn)在教育方法與教育手段的融合上。以前當(dāng)我們遇到學(xué)生思想行為問題時(shí)，教育者總愛用道德教育的方法和手段，曉之以理、動之以情，運(yùn)用思想轉(zhuǎn)化的方法使受教育者達(dá)到轉(zhuǎn)化思想、改正不良行為的目的；而管理者通常用紀(jì)律處罰的方式來實(shí)施教育。然而在教育管理實(shí)踐中常常出現(xiàn)“學(xué)生知錯(cuò)而不改，導(dǎo)致教育者的教育無力”以及“學(xué)生與嚴(yán)格的管理者對立”等現(xiàn)象。究其原因，是缺乏將兩種方法和手段的融合。中國傳統(tǒng)的“嚴(yán)父慈母”型教育也是由于父親與母親教育、懲戒相對分離，造成孩子對教育的兩種印象的結(jié)果。因此，新課程德與法的融合在教育方法和手段上來看，就是要將道德的潛移默化的感化型方法手段與法律的外在強(qiáng)制約束控制型方法手段有機(jī)地融合在一起，以實(shí)現(xiàn)一種融道德的感化作用與法律的威嚴(yán)作用為一體、使道德負(fù)有應(yīng)有的威嚴(yán)、使法律充滿對人性應(yīng)有的關(guān)懷的新教育方法和手段。

第三，新課程德與法的融合體現(xiàn)在教育理性與情感的融合上。如果說“德”更多地體現(xiàn)對行為導(dǎo)向的情感激勵(lì)作用的話，“法”則更多地體現(xiàn)為對行為效果的理性控制作用。對受教育者而言，對行為的導(dǎo)向激勵(lì)作用與對不良行為的約束控制作用就如同是對同一事物進(jìn)行“拉”和“推”的作用一樣，如果能有效將二者融合在一起，相互補(bǔ)充，相互激勵(lì)，對受教育者的影響豈不是更大?如果我們在教育過程中注重教育理性與情感的融合就可以減緩在國家制定法律與社會所奉行的道德之間因?yàn)槿狈�過渡、緩沖機(jī)制而造成的法律僵硬、冷酷，也能盡量減少法律與大眾心理、社會風(fēng)習(xí)之間的脫離與隔閡，還能降低道德的無力感和被社會所蔑視程度，甚至可以有效避免道德的違犯，減緩了道德的衰落。

第四，新課程德與法的融合體

現(xiàn)在法律精神與道德觀念在價(jià)值導(dǎo)向的全過程中。首先，從價(jià)值形成過程看，法律是這樣促進(jìn)道德建設(shè)的：法律通過確認(rèn)或吸收道義標(biāo)準(zhǔn)，使之成為法定標(biāo)準(zhǔn)而直接促進(jìn)道德目標(biāo)；或者借助于自身機(jī)制和內(nèi)在準(zhǔn)則，以間接方式促進(jìn)道德目標(biāo)。我們在高校道德與法的長期教育教學(xué)實(shí)踐中體會到，道德觀念在很大的程度上與法律觀念是相重合的。法律是維系社會運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的最低和最基本的道德要求，道德觀的基本要求不僅是法律構(gòu)成的基礎(chǔ)，而且在很多層面上直接表現(xiàn)為具體的法律規(guī)范。在這一價(jià)值層次上，道德與法律一脈相承，法律精神與道德觀念趨于融合。其次，從社會需求和發(fā)展的角度來看，法律精神需要道德觀念在價(jià)值內(nèi)容上進(jìn)行不斷充實(shí)，才能滿足司法審判的需求，才能獲得可持續(xù)發(fā)展。道德是立法的基礎(chǔ)并引導(dǎo)著法律進(jìn)步和發(fā)展。但要注意的是，道德與法律的融合，必須立足于二者價(jià)值內(nèi)容上的相互交融和區(qū)別。既不能將道德與法律的內(nèi)容完全合一，不分彼此；也不能將道德與法律的內(nèi)容完全隔離開來。而應(yīng)該充分發(fā)揮德與法的同質(zhì)同向性，在二者的價(jià)值內(nèi)容上以道德融入法律的指導(dǎo)性和先進(jìn)性，引導(dǎo)和推進(jìn)法律的完善與發(fā)展�，F(xiàn)代法律精神首先應(yīng)確立憲法至上的理念，在二者價(jià)值內(nèi)容上的融合上，把理想的道德通過立法表現(xiàn)為憲法中的原則性、指導(dǎo)性和倡導(dǎo)性規(guī)范，從憲法這一根本法角度來確認(rèn)和宣告理想道德的地位、性質(zhì)和目標(biāo)；同時(shí)，通過道德的導(dǎo)入來完善法律的形式和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，完成理想道德從應(yīng)然到實(shí)然的躍進(jìn)。中國古代“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的思想與行為，就是法與德在價(jià)值內(nèi)容上的融合。理想道德所主張和倡導(dǎo)的價(jià)值觀，往往會融合為法律價(jià)值所追求的內(nèi)容。再次，現(xiàn)代法律精神不僅表現(xiàn)于外在的司法審判制度的運(yùn)行，而且更代表了一種內(nèi)在的價(jià)值追求和價(jià)值評判。現(xiàn)代法律精神主導(dǎo)下的法院公平審判是以法律和訴訟制度來扶植正氣、壓制邪氣，使社會公眾切身感受到國家法律以具體審判活動的形式對高尚道德的推崇和推行，從而弘揚(yáng)理想道德觀念。因此，作為高校教育工作者，在新課程德與法的價(jià)值導(dǎo)向教育實(shí)踐實(shí)施過程中，要注重將法律精神與道德觀念融合起來。第五，新課程德與法的融合體現(xiàn)在教育追求境界的融合上。道德教育所追求的境界“修己以安民，天下為公，社會大同”，側(cè)重于“人際親如”和社會和諧。例如，中國儒家的道德教育追求就很講究“修身、齊家、治國、平天下”，因?yàn)椤吧硇迍t家齊，家齊然后國治，國治然后天下平”。在《禮記·禮運(yùn)》中對“天下大同”有這樣的描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，婦有歸�！�…是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同�！痹谖尹h十七大的政治報(bào)告中對社會建設(shè)的目標(biāo)也有相似的描述：“……完善社會管理，促進(jìn)社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會�！倍�要達(dá)到這些社會目標(biāo)，就要注重社會主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，加強(qiáng)全社會道德文明的宣傳和教育。法制教育所追求的境界是“各安其所，各得其位”，側(cè)重于政權(quán)穩(wěn)定下的社會秩序。在古代，中國法家的追求就是“強(qiáng)不凌弱，眾不暴寡，老幼君臣父子相安，國無外患，身無隱憂”的公正、平等的社會。如果能“法立而不用，刑設(shè)而不行”，即只有通過有為，才能實(shí)現(xiàn)無為，法所倡導(dǎo)的社會理想就實(shí)現(xiàn)了。鄧小平同志對中國局勢曾強(qiáng)調(diào)：“中國不能亂�！彼�在年月日會見美國總統(tǒng)布什時(shí)說：“中國的問題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會失掉�！比绻麤]有政權(quán)穩(wěn)定下的社會秩序，和諧社會也就失去了基礎(chǔ)。而要維護(hù)穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境“一靠理想，二靠紀(jì)律”。這里的“理想”主要指德治及其目標(biāo)，“紀(jì)律”指的就是法制。通過以上分析可知，社會的和諧是建立在社會有序、依法治世的基礎(chǔ)上的，社會的有序要依靠基本的法律規(guī)范和社會成員的道德和諧來維系。因此，德與法的融合表現(xiàn)在教育追求境界上就是要構(gòu)建和諧有序的社會秩序，而有序的社會秩序要依靠有權(quán)威性的公正的法律制度。而這種和諧、有序的社會秩序，既包括人際關(guān)系的和諧、人與社會、自然的和諧、人與自身內(nèi)心世界的和諧，也包括社會道德文化與法律制度的規(guī)制的和諧。這種和諧使人自合于法，自同于德，德與法的融合目標(biāo)即在于此。

三、新課程德與法融合的方式

新課程中“德”與“法”該如何融合?從“德”與“法”的關(guān)系結(jié)構(gòu)和動態(tài)變化過程來看，主要有滲透式融合、差動式融合、碰撞式融合等方式。

第一，滲透式融合。這種方式主要應(yīng)用于思想政治教育所涉及的道德知識與法律知識或者道德教育手段與法律教育手段有著某些滲透、重合之處，在教育過程中可以相互借用、相互倚仗、相互滲透地實(shí)施教育活動。例如，在新課程第五章講授公共生活中的道德與法規(guī)時(shí)，就可以應(yīng)用“滲透式融合”的方法實(shí)施教學(xué)。人們在社會公共生活領(lǐng)域的行為、舉止既是文明的象征，也反映出人們對社會公德、社會公共生活領(lǐng)域的法律法規(guī)的理解、認(rèn)同和遵循。愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境既是一種社會公德，也是法律所倡導(dǎo)的精神，對于損壞公物、破壞環(huán)境的行為既可以反映出這個(gè)人的社會公德低下，也可用相應(yīng)法律條文對之進(jìn)行衡量、處罰教育他。另外，從法律與道德追求的境界及價(jià)值層面看，法的品質(zhì)在于公平、正義通過法而得到實(shí)現(xiàn)。

第二，差動式融合。這種方式主要應(yīng)用于因“德”與“法”兩種思維方式的不同步性、境界的層次性所產(chǎn)生的差異造成在教育效果上不一致性，將兩種思維融合有助于揚(yáng)長避短，突顯綜合效果。在融合的過程上，呈現(xiàn)出“先動帶后動”、“后動跟先動”逐步實(shí)現(xiàn)同步的特點(diǎn)。一般說來，從人類歷史進(jìn)步發(fā)展角度看，“德”性思維要超前于“法”性思維，所以有人說道德是高尚的法律，而法律是最基本的道德。道德指引著法律的發(fā)展方向，當(dāng)社會成員普遍的道德狀況得到提高時(shí)，原來作為道德的要求會上升為法律，以法律條文的形式固化下來，從而導(dǎo)引著法律向著更高尚的道德方向發(fā)展。在這一過程中，道德是“主動者”，法律是“受動者”，“德性思維”領(lǐng)先于“法性思維”，形成以“德”帶“法”的局面。人們常說的“道德法律化”就是這種融合的典型方式。道德法律化主要有三種方式。第一種方式是通過立法將一些基本的道德標(biāo)準(zhǔn)確認(rèn)為法律標(biāo)準(zhǔn)。例如，在新課程第七章、第八章中，談到了我國《憲法》規(guī)定了社會主義道德的基本要求，強(qiáng)調(diào)了《合同法》確認(rèn)交易活動中的誠實(shí)信用原則，在第六章還談到了人們?nèi)粘Ｐ袨樯�活中的尊師重教、尊老愛幼、男女平等的傳統(tǒng)美德在《教師法》《老年人權(quán)益保障法》《青少年權(quán)益保障法》《婦女權(quán)益保障法》等法律中的條文規(guī)定，這些都是道德法律化的表現(xiàn)。第二種方式是使某些道德升格為習(xí)慣法。例如，民間的道德傳統(tǒng)、社區(qū)習(xí)俗具有較強(qiáng)的依附力、親合力，往往成為人們實(shí)際行為所遵從的行動準(zhǔn)則，這種行動準(zhǔn)則固化下來，就形成了法律。第三種方式是通過監(jiān)督保障機(jī)制保護(hù)文明道德行為，禁止不文明不道德行為。

道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課；教學(xué)；研究

能不能成功上好一堂思法課，這是每一位思政教師應(yīng)該去思考的問題。

一、如何對思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課進(jìn)行教學(xué)

1、注重選好案例

在上每一堂思法課時(shí)，選擇好的案例又是上好每一堂課的重要環(huán)節(jié)。如何選好案例這是擺在我們面前的首要環(huán)節(jié)。通過和教師們一起交流我總結(jié)出在選擇案例時(shí)最好選擇短而精的案例。這樣學(xué)生較容易聽懂，教師講起來也容易。教師在講案例時(shí)多引入一些新案例，及時(shí)將社會生活中的典型案例納入教學(xué)之中，例如2023年10月13日的“小悅悅事件”成為全社會關(guān)注的熱點(diǎn)問題，教師及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，將道德部分的內(nèi)容提前講授，結(jié)合“小悅悅事件”組織學(xué)生搜集資料，展開熱烈而廣泛的討論，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度對該事件暴露出的問題進(jìn)行反思，從而幫助學(xué)生確立良好的道德觀念。

這樣的案例學(xué)生喜歡聽，平時(shí)多積累最新案例，最好準(zhǔn)備一個(gè)備課資料文件夾。現(xiàn)在很多學(xué)生喜歡上網(wǎng)掛QQ，教師們可以多關(guān)注他們，他們QQ空間的日志里有很多好的文章，他們喜歡的文章，有些文章很適合用于思法課的教學(xué)。我們應(yīng)該從平時(shí)日常的思維中找到吸引學(xué)生的案例。

2、思維要開擴(kuò)

如何在思法課教學(xué)中創(chuàng)新思維這又是擺在我們面前的一道難題。在講授新知識的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生們提出更多創(chuàng)造性的新設(shè)想、新方法、新方式；培養(yǎng)學(xué)生們在思考問題時(shí)從四面八方進(jìn)行多角度思考問題的方法，培養(yǎng)學(xué)生們從反面去認(rèn)識事物；培養(yǎng)學(xué)生們以多路思維代替單路思維，培養(yǎng)學(xué)生換位思維。

3、提高教學(xué)針對性和實(shí)效性

通過與西南石油大學(xué)交流，我們更深刻地體會到將抽象的理論通俗化，才能使教學(xué)內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)和貼近學(xué)生，貫穿一個(gè)原則、即學(xué)理論要精要管用；解決兩個(gè)問題，即解決教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化問題、理論與實(shí)踐的矛盾問題。體現(xiàn)三個(gè)意識，在教學(xué)過程中體現(xiàn)政治意識、時(shí)代意識和世界意識，處理四個(gè)關(guān)系，在教學(xué)過程中必須處理好課程的理論系統(tǒng)性與教學(xué)針對性的關(guān)系，教材體系與教學(xué)體系的關(guān)系、思想政治性與知識趣味性的關(guān)系、灌輸與啟發(fā)的關(guān)系。從而提高了教學(xué)的針對性和實(shí)效性。

4、實(shí)踐教學(xué)

圍繞理論聯(lián)系實(shí)際這一教育根本理念，思法課教師在進(jìn)行理論教學(xué)的同時(shí)，根據(jù)教學(xué)專題、章節(jié)內(nèi)容的實(shí)際，組織學(xué)生開展演講、辯論、情景模擬、討論和影視資料的觀看等課堂實(shí)踐活動。這一實(shí)踐教學(xué)模式實(shí)施起來較容易，學(xué)生們也很喜歡這樣的教學(xué)方式。

除課堂教學(xué)外，教師注重學(xué)生社會實(shí)踐的開展。

我院自思政部成立以來，形成了一套具有我院特色的思法課實(shí)踐教學(xué)模式。多數(shù)學(xué)生對我院的思法課實(shí)踐教學(xué)較感興趣。

（1）網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐教學(xué)

針對我院學(xué)生方便上網(wǎng)這一特點(diǎn)，我院思政部提出“網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐教學(xué)”這一課后實(shí)踐教學(xué)模式，具體做法如下：

我院網(wǎng)站設(shè)有“經(jīng)典閱讀”、“視頻欣賞”、“師生互動”等欄目，將馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重要原著經(jīng)典、“六個(gè)為什么”、“七個(gè)怎么看”等文字資料和《感動中國》系列、《復(fù)興之路》、《大國崛起》、《世博記憶》等影象資料分列其中，相關(guān)教學(xué)資源由思政部提出，經(jīng)學(xué)院相關(guān)部門審查后執(zhí)行。

實(shí)行網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐教學(xué)，可以進(jìn)一步用良好的思想教育、政治教育占領(lǐng)學(xué)生的思想領(lǐng)地，同時(shí)也能更加充實(shí)和豐富學(xué)生的課余生活，有效的解決學(xué)生把大量的課余時(shí)間消耗和沉迷在網(wǎng)絡(luò)游戲等不良的課余生活中。

（2）校外實(shí)踐

校外實(shí)踐分為社會實(shí)踐教學(xué)和假期社會實(shí)踐。

①社會實(shí)踐教學(xué)基地實(shí)踐

運(yùn)用社會實(shí)踐基地進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，最大效果地讓學(xué)生受到革命教育、法制教育、警示教育，讓學(xué)生目睹我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)的偉大成就，了解我國現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而讓學(xué)生認(rèn)同中國特色社會主義的發(fā)展道路。

②假期社會實(shí)踐教學(xué)

利用寒、暑假學(xué)生進(jìn)行社會實(shí)踐，也是當(dāng)前省內(nèi)部分高職院校思政課實(shí)踐教學(xué)的主要模式。我院注重思政部與學(xué)工部、院團(tuán)委聯(lián)系，每期末選取1-2個(gè)假期實(shí)踐主題，指導(dǎo)學(xué)生利用假期進(jìn)行社會調(diào)查、參與生產(chǎn)勞動、照顧孤寡病殘、參與社區(qū)服務(wù)等多形式的校外社會實(shí)踐活動，并給予成績評定。

二、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)如何吸引學(xué)生

如何吸引學(xué)生，這并不能作為一句空話來談。這需要教師們的精心構(gòu)思。

通過與西南民族大學(xué)政治學(xué)院郭老師交流，覺得他們的教學(xué)很有特色。在教學(xué)中設(shè)計(jì)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的活動，采用基于問題式學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)設(shè)置到復(fù)雜的、有意義的活動情境中，通過讓學(xué)生合作真實(shí)問題的過程，來學(xué)習(xí)隱含于問題背后的科學(xué)知識，對培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)動機(jī)和創(chuàng)造性思維能力，提高分析問題、解決問題的能力，可以起到事功倍的效果。例如：在開課的第一周，就根據(jù)教學(xué)內(nèi)容將學(xué)生分成4-6人的若干小組，要求每個(gè)小組的學(xué)生根據(jù)所對應(yīng)章節(jié)的內(nèi)容提前他編小品、情景劇、歌舞、朗誦、自編自演VCR等，在每次課前的進(jìn)行表演，參與教學(xué)過程，既充分激發(fā)了學(xué)生的參與激情，調(diào)動了學(xué)生的才智和創(chuàng)造力，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)了學(xué)生的綜合素質(zhì)，又增強(qiáng)了教學(xué)的針對性和實(shí)效性。

在教學(xué)過程中，需要教師們多思考多交流，只有多看多想多做才能在教學(xué)的過程中不斷的總結(jié)不斷提高。

參考文獻(xiàn)：

道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)范文第5篇

中國儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中同樣也蘊(yùn)含著注重改善教育環(huán)境的重要思想資源。儒家在教育上提倡環(huán)境陶冶作用，即外部社會環(huán)境對人的品格形成起著潛移默化、深遠(yuǎn)持久的治鑄作用，所謂:“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也�！�(《荀子•儒效》)講的就是由于環(huán)境影響的不同，人“可以為堯禹，可以為桀跖�！�(《荀子•榮辱》)孔子提倡的擇友、擇處，也是這一思想的表現(xiàn)，他指出:“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”(《論語•陽貨第十七》)就強(qiáng)調(diào)了后天環(huán)境的熏染不同對人天性影響的差異�！案稍揭暮阎�子，生而同聲，長而異俗，教使之然也�！�(《荀子•勸學(xué)》)也告訴我們:教育的功用在于能夠營造一個(gè)有利于人性改造的良好環(huán)境。由此我們應(yīng)該對如何發(fā)揮環(huán)境熏陶與滲透在大學(xué)生“基礎(chǔ)”課程的重要作用獲得一些啟示。隨著社會的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，尤其是“慕課”時(shí)代的來臨，在全球化和信息化時(shí)代成長起來的“90后、95后”正逐步成為大學(xué)生群體的核心人群，建設(shè)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課網(wǎng)絡(luò)共享平臺課程，探索大學(xué)生思想政治理論課堂教學(xué)改革，從而為創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育新形態(tài)開展一系列舉措。社會是大環(huán)境，學(xué)校是中環(huán)境，家庭是小環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)就是微環(huán)境，三位一體教育架構(gòu)的設(shè)想顯然已不夠全面。如何構(gòu)建包括網(wǎng)絡(luò)環(huán)境在內(nèi)的四位一體教育環(huán)境架構(gòu)成為探索“基礎(chǔ)”課程教學(xué)改革面臨的一個(gè)新問題�！�90后、95后”大學(xué)生作為數(shù)字化時(shí)代的“原住民”對于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境有更大的依賴性和更多的偏愛性，而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境又極具虛幻性和超現(xiàn)實(shí)性，因此需要給予他們更多地關(guān)懷和指引，培養(yǎng)他們正確辨別現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界之間錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的能力，保持對“正能量”的追求和對“負(fù)能量”的抵制能力。［3］50“基礎(chǔ)”課程的主要作用是引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確“三觀”，提高其思想道德觀念和法治觀念，從而使其思想現(xiàn)狀和社會發(fā)展要求相一致。然而，環(huán)境會在這個(gè)形成發(fā)展的過程中引發(fā)一系列的矛盾，概括起來就是社會、環(huán)境、學(xué)校以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之間的矛盾，這種矛盾的沖突性會對“基礎(chǔ)”課程理論的接受與踐行產(chǎn)生非常大的反作用力，以至于“慕課”背景下的“基礎(chǔ)”課教學(xué)改革探索困難重重。中國儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化除了在教育上提倡環(huán)境陶冶作用之外，還倡導(dǎo)整體性、辯證性和合互補(bǔ)性的思維方式。這就啟示我們:教育環(huán)境作為一個(gè)整體絕不可以分割開來、區(qū)別對待，這樣會加大環(huán)境作用的反向阻力、降低環(huán)境作用的正向合力。因此，應(yīng)引導(dǎo)四種教育環(huán)境方面的作用力在一個(gè)和諧互動的系統(tǒng)中相互推進(jìn)，形成合力。具體來說就是，社會方面:發(fā)揮社會主義核心價(jià)值體系的思想引領(lǐng)作用，統(tǒng)領(lǐng)環(huán)境滲透的方向。在當(dāng)今世界全球化和中國社會巨大轉(zhuǎn)型期中，只有堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系對生活的統(tǒng)領(lǐng)才能把握社會環(huán)境教育的方向。學(xué)校方面:加強(qiáng)思想政治教育力度，融入社會核心價(jià)值體系，增強(qiáng)學(xué)生社會核心價(jià)值觀念，保證學(xué)校環(huán)境教育的社會正確性，使得學(xué)校教育與社會教育在內(nèi)容和方向上都獲得更大程度上的契合。家庭方面:提高家長的思想道德修養(yǎng)和法治水平，注重樹立家長的榜樣權(quán)威性，重視家長在家庭小環(huán)境中的引導(dǎo)示范作用，保證孩子在家庭生活中獲得與學(xué)校和社會方向一致的正作用力。網(wǎng)絡(luò)方面:協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)傳播媒介，強(qiáng)化輿論推動，凝聚環(huán)境教育的正能量。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境隨處虛擬世界之中，但不可沒有社會秩序的穩(wěn)定指引，要把握網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向，壯大主流思想沖擊，營造健康大眾網(wǎng)絡(luò)平臺。大環(huán)境、中環(huán)境、小環(huán)境、微環(huán)境四位一體，相互滲透、互推共進(jìn)。

二、“三”即三個(gè)層面

在這一方面就決定高校“基礎(chǔ)”課相關(guān)的思想政治教育需從身、家、國三個(gè)層面的互動結(jié)合中開展。儒家傳統(tǒng)的“家國同構(gòu)”思想是中國封建宗法制社會的重要思想，它看到了家庭、宗族和國家在架構(gòu)形成和利益訴求本質(zhì)等方面存在的共性。家與國之間始終保持一種連同構(gòu)通的組織結(jié)構(gòu)，這是中國古代封建社會的一個(gè)非常鮮明的表征，而儒家的“家國同構(gòu)”思想則是集中展現(xiàn)中國這一封建社會特征的一個(gè)重要思想。它將出于人們本性自然之情的孝與忠恰當(dāng)融合，要求作為臣子對君主理性上要絕對地聽從與信服，作為子孫對父輩在感性上要有絕對的父權(quán)認(rèn)同意識，這就在很大程度上將封建政權(quán)構(gòu)建的合法性建立在了每個(gè)人內(nèi)心深層次的感情基礎(chǔ)上，使封建專制主義在人的意識層面上更加根深蒂固。家族要保證其子孫后代興旺發(fā)達(dá)、家事繁榮富貴，就必然需要一個(gè)堅(jiān)定穩(wěn)固的國家層面的行政體系對其進(jìn)行庇護(hù);而另一方面，國家要維護(hù)國家整個(gè)局面的平和與安定，捍衛(wèi)君權(quán)的至高無上，這同樣也需要將國家的組織形式和家族宗法制進(jìn)行合理有效的結(jié)合，這就形成了中國古代封建社會中:“家族是家庭的擴(kuò)大，國家是家族的延伸”［4］45的這樣一種獨(dú)特的社會政治模式，但歷史的發(fā)展表明:由此催化產(chǎn)生的“家國同構(gòu)”思想并沒有合理有效的促進(jìn)家庭、宗族和國家三者之間的“良性互動”，相反，在很大程度上拉開了它們之間的現(xiàn)實(shí)距離，甚至逐漸使之走向了各自對立的層面，從而導(dǎo)致了:“家是國的附庸，國是家的桎梏”的局面。因?yàn)樵诎l(fā)展的過程當(dāng)中過度強(qiáng)化了君主的權(quán)威;另一方面卻壓制了家庭獨(dú)立自主觀念的形成，這對中國傳統(tǒng)政治的發(fā)展起到了某些方面的阻礙作用。但是，事物的發(fā)展都是辯證兩個(gè)方面的，儒家“家國同構(gòu)”思想重視在人們主觀觀念和自覺意識上著重培育個(gè)人的德性和德行，推而廣之，就會在全社會范圍內(nèi)形成一整套非常嚴(yán)格、謹(jǐn)密的言行規(guī)范體系，那就是:個(gè)人的行為規(guī)范、言行舉止不僅僅是要與家庭訓(xùn)示、家族規(guī)范相契合，更重要的是，要與國家的標(biāo)準(zhǔn)要求相契合，在這一點(diǎn)上，只要有人敢跨過這一“界限”都會被整個(gè)宗族，甚至是整個(gè)國家所拒斥，這種壓力和“懲罰”無疑是巨大的。因此，這一思想在規(guī)范人們的社會言論、行為，維持宗族的倫理秩序，保證社會的平穩(wěn)、安定等方面都發(fā)揮了重要的作用。探討儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)中的有效融入關(guān)鍵在于深入發(fā)掘儒家傳統(tǒng)文化之中相關(guān)的思想資源，結(jié)合現(xiàn)實(shí)狀況的教學(xué)改革，取其精華、去其糟粕，結(jié)合時(shí)展要求，適時(shí)地做成改造、革新�！盎�礎(chǔ)”課重點(diǎn)之一是幫助大學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與國家、個(gè)人與社會的關(guān)系。那么，經(jīng)過適時(shí)改造后的“身家國同構(gòu)”新概念應(yīng)該克服傳統(tǒng)封建思想存在的缺陷，具有促進(jìn)個(gè)人、家庭、國家、社會互動統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展的重要作用，這是當(dāng)前思想政治教育改革和“基礎(chǔ)”教學(xué)改革必須重視的問題。傳統(tǒng)的儒家“家國同構(gòu)”思想產(chǎn)生于封建社會，具有與邏輯現(xiàn)實(shí)性脫節(jié)與過于個(gè)人和社會理想化等缺陷，但是對于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的啟示，指導(dǎo)思想政治教育意義、提高思想道德修養(yǎng)的不容否認(rèn)，更不容忽視。被賦予中國意義和時(shí)代價(jià)值的“身家國同構(gòu)”的新概念強(qiáng)調(diào)以履行義務(wù)、完善自我為基礎(chǔ)，重在建立和諧的身心關(guān)系、人際關(guān)系、人與社會的關(guān)系，在個(gè)人、家庭、國家三個(gè)層面的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、互動中實(shí)現(xiàn)三者的互為推動式發(fā)展，徹底擺脫傳統(tǒng)“家國同構(gòu)”思想導(dǎo)致“家國錯(cuò)位”的踐行偏至。這一點(diǎn)對于在全社會培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)“三個(gè)倡導(dǎo)”的思想政治教育時(shí)效尤為重要，可以說，經(jīng)過改造轉(zhuǎn)換的儒家“身家國同構(gòu)”概念為當(dāng)前思想政治教育與“基礎(chǔ)”課教學(xué)中有關(guān)社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供了極為寶貴的建構(gòu)啟示與思維導(dǎo)向。

三、“二”即兩個(gè)過程

這里的“二”是指知行合一、內(nèi)外化相耦合的實(shí)踐過程�！盎�礎(chǔ)”課是對大學(xué)生進(jìn)行高尚的道德人格和社會法制教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念、培養(yǎng)健全的法律思維。更關(guān)鍵的是實(shí)踐中學(xué)會正確處理個(gè)人與他人、集體、國家及社會的關(guān)系，學(xué)法知法還要懂得守法用法，能有效運(yùn)用法律武器維護(hù)自身的權(quán)益，勇于同各種違紀(jì)違法犯罪行為作斗爭。這就決定了“基礎(chǔ)”課的教育同其他科學(xué)知識教學(xué)的差別更多地在于實(shí)際踐行和效果檢驗(yàn)上。關(guān)于“如何在實(shí)踐中正確處理個(gè)人與他人、集體、國家及社會的關(guān)系”這一問題前面在環(huán)境和層面兩個(gè)部分已經(jīng)闡述，這部分重點(diǎn)就如何實(shí)現(xiàn)法律意識到法律行為，法律行為再到法律思維的過程對內(nèi)外化耦合［5］41過程進(jìn)行論述。其實(shí)，教學(xué)過程單純就其本質(zhì)而言，是施教主體和受教主體之間的相互交往過程，是一種雙力互動的過程，這就是現(xiàn)在流行的互動式教學(xué)法，這其實(shí)是受啟示于儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的教育理念。但在這里不講兩個(gè)主體、兩個(gè)課堂的問題，講的是如何更有效地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生從意識到行為、行為形成思維的知與行相統(tǒng)一、內(nèi)外化相耦合的過程，這同樣是儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“基礎(chǔ)”課程教學(xué)中的有效融入�？鬃犹岢�知與行相統(tǒng)一:“始吾與人也，聽其言而信其行。今吾與人也，聽其言而觀其行。”(《論語•公冶長》)“君子納于言而敏于行”(《論語•里仁》)，“言之必可行”(《論語•子路》)。但孔子從沒說過“知行合一”一言，真正提出“知行合一”說的是心學(xué)的集大成者王陽明，所謂“知行合一”，不是一般的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系�！爸�”，主要指人的道德意識和思想意念�！靶小�，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動的關(guān)系。因此，這里暫不論后繼者發(fā)展的“知難行易”說和“知易行難”說如何，且將“知行合一”說的內(nèi)涵啟示引申到思想意念到實(shí)際行動的內(nèi)外化相耦合的過程上來。而就這一方面來說，“基礎(chǔ)”課教學(xué)的過程主要是實(shí)現(xiàn)社會思想信念的個(gè)體化和個(gè)體行為規(guī)范的社會化兩個(gè)過程。社會思想信念的個(gè)體化就稱之為“內(nèi)化”，個(gè)體行為規(guī)范的社會化就稱之為“外化”，這兩個(gè)過程絕不是相互孤立、各自為政，相反是雙向統(tǒng)一、互動聯(lián)合的過程。那么，如何實(shí)現(xiàn)兩者的雙相統(tǒng)一、互動聯(lián)合呢?這就是內(nèi)外化如何耦合的機(jī)制問題了�！榜詈稀笔俏锢韺W(xué)概念，原意指多個(gè)電路元件之間的緊密配合和相互關(guān)系，在這里引用“耦合”概念是為了表現(xiàn)內(nèi)外化之間的相互依賴程度和相互作用的關(guān)系。內(nèi)外化的轉(zhuǎn)化機(jī)制作為思想政治教育的核心機(jī)制之一，其主要作用在于體現(xiàn)思想政治教育的時(shí)效性，實(shí)施檢驗(yàn)教育教學(xué)效果的重要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。［5］41“機(jī)制的創(chuàng)建與運(yùn)行具有一定的目的，即為了實(shí)現(xiàn)思想政治教育方法創(chuàng)新的目的，各種要素的組合與耦合都要圍繞該目標(biāo)進(jìn)展�！保�6］36“基礎(chǔ)”課教學(xué)的目標(biāo)是幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念、培養(yǎng)健全的法律思維，并轉(zhuǎn)化為有效的實(shí)踐行為，其方法的創(chuàng)新應(yīng)用就是將思想政治教育的內(nèi)外化耦合機(jī)制運(yùn)用的實(shí)踐當(dāng)中去，目的就是:一是把參與整個(gè)內(nèi)外化過程的諸多要素通過交互、滲透、聯(lián)合、重組的方式結(jié)合起來，從而形成國家、社會、學(xué)校、家庭、網(wǎng)絡(luò)以及個(gè)人之間的有效架構(gòu)和合理培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，這就是上述“四個(gè)環(huán)境”和“三個(gè)層面兩部分所闡述的重要性。二是在整個(gè)思想政治教育的外化過程中，在各要素相互作用之間完成自身各要素功能作用的最大化，與此同時(shí)，通過強(qiáng)化交互培養(yǎng)、學(xué)習(xí)共同體等特定方式和手段，與自身之外的其他系統(tǒng)耦合成一個(gè)有機(jī)的整體。［5］43如此一來，既能夠是內(nèi)外化耦合機(jī)制保持整個(gè)過程的整體發(fā)揮，又能使“基礎(chǔ)”課的思想政治教育取得更高的實(shí)效性。這一方面這就是下面將要闡述的“一個(gè)共同體”的作用敘述和功能發(fā)揮。

四、“一”即一個(gè)共同體