鄉(xiāng)土文化論文范文第1篇

1．1鄉(xiāng)土文化的定義

何謂鄉(xiāng)土文化，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，學(xué)界一直眾說(shuō)紛紜，至今沒有統(tǒng)一定論，可謂仁者見仁，智者見智。有學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土文化就是發(fā)端并積淀于一個(gè)特定的地域，帶有濃郁地方色彩的物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的總和，包括民風(fēng)民俗、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、語(yǔ)言文化等。還有的學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)土社區(qū)基于生產(chǎn)生活和智力活動(dòng)總結(jié)和創(chuàng)造的關(guān)于自然與社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知體系，它包括農(nóng)業(yè)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)、醫(yī)學(xué)知識(shí)、民間文學(xué)與藝術(shù)知識(shí)以及諸如信仰、親屬與社會(huì)組織、人際關(guān)系等神圣與世俗生活知識(shí)等。我們認(rèn)為鄉(xiāng)土文化有廣義和狹義之分。廣義的鄉(xiāng)土文化是指人類創(chuàng)造的一切鄉(xiāng)土物質(zhì)財(cái)富和鄉(xiāng)土精神財(cái)富的總和。狹義的鄉(xiāng)土文化是我國(guó)各族人民在與自然環(huán)境交往的漫漫歷程中，以特有的鄉(xiāng)土觀、文化觀為指導(dǎo)，以調(diào)適鄉(xiāng)土與文化之間的關(guān)系、尋求人與自然和諧共存為落腳點(diǎn)和歸宿點(diǎn)而形成的鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的總和。鄉(xiāng)土物質(zhì)文化包括鄉(xiāng)土山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑和民間民俗工藝品等;鄉(xiāng)土精神文化包括鄉(xiāng)土孝文化、鄉(xiāng)土宗族家族文化、鄉(xiāng)土生活習(xí)慣、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文藝表演、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)節(jié)日等;鄉(xiāng)土制度文化包括鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)存共榮的意識(shí)形態(tài)、鄉(xiāng)土價(jià)值取向、鄉(xiāng)土行為方式等;鄉(xiāng)土生態(tài)文化包括人與自然和諧發(fā)展、地理環(huán)境的大氣、地形、地貌、土壤、湖泊、河流等自然山水以及形成生物鏈條的動(dòng)植物種群等。鄉(xiāng)土文化是特定區(qū)域的共性文化積淀，具有鮮明的地域特色，既涵蓋了中華傳統(tǒng)文化中的一些共性因素，又涵蓋了具有地方特色的民風(fēng)、民俗、價(jià)值觀和社會(huì)意識(shí)。

1．2鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵特征

我國(guó)鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。鄉(xiāng)土文化是華夏民族得以繁衍生息的智慧結(jié)晶和精神寄托，是區(qū)別于其他任何文化的唯一特征，是民族凝聚力和進(jìn)取心的真正動(dòng)因。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化既表現(xiàn)了鄉(xiāng)民的價(jià)值觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和審美情趣等，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村和諧為美的社會(huì)倫理思想，強(qiáng)調(diào)了人與人的和諧、家庭和諧、鄰里和睦到社會(huì)和諧，又體現(xiàn)了鄉(xiāng)民對(duì)生活的無(wú)限熱愛和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的文化價(jià)值觀，還體現(xiàn)了鄉(xiāng)民勤勞、樸實(shí)、熱情、開朗、健康的品質(zhì)特征，民族性情盡顯其中，更體現(xiàn)了鄉(xiāng)民崇尚勞動(dòng)、尊親敬祖、敬老敬賢等傳統(tǒng)倫理觀念。所以，鄉(xiāng)土文化無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的、無(wú)論是制度的還是生態(tài)的都是不可替代的無(wú)價(jià)之寶，已深深地融入我們民族文化的血液之中。因此，鄉(xiāng)土文化具有以下內(nèi)涵特征:

1)鄉(xiāng)土文化具有強(qiáng)大的延續(xù)力。

縱觀世界上各個(gè)主要的農(nóng)耕文明，大都發(fā)生過(guò)中斷或衰落，唯有我國(guó)的鄉(xiāng)土文化從未中斷過(guò)，它一脈相承直到今天。

2)鄉(xiāng)土文化是一種農(nóng)耕型的文化。

這種形態(tài)的文化，不僅在意識(shí)形態(tài)上使農(nóng)民群眾形成了重農(nóng)、尚農(nóng)的思想，而且在社會(huì)心理和行為上也產(chǎn)生了深刻影響。

3)鄉(xiāng)土文化是一種開放型文化。

它總是能夠積極地吸納和融合異質(zhì)文化，而不是盲目地排斥或應(yīng)付。

4)鄉(xiāng)土文化是一種和文化。

這種和主要包括人與自然的和諧、自我身心的和諧以及人與人的和諧。

1．3鄉(xiāng)土文化與新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系

鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的靈魂，對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。鄉(xiāng)土文化具有很強(qiáng)的抽象性，與新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系又是密不可分的。新農(nóng)村人居環(huán)境受鄉(xiāng)土文化的影響，又是鄉(xiāng)土文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的體現(xiàn)，是鄉(xiāng)土文化的寫照。由于鄉(xiāng)土文化具有延續(xù)性的特質(zhì)，因此可以根據(jù)需求從鄉(xiāng)土文化當(dāng)中找尋新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的素材來(lái)獲得設(shè)計(jì)的思想源泉。同時(shí)，鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)土生活方式的一種載體，在對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)也是對(duì)新的鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造和完善。即新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)一旦形成，就會(huì)對(duì)該地域人們的思想、心理、行為、生活方式產(chǎn)生潛移默化的作用，形成新的鄉(xiāng)土文化情景。不同的鄉(xiāng)土文化反映在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)上會(huì)產(chǎn)生不同的人居環(huán)境風(fēng)格。

2鄉(xiāng)土文化的作用

鄉(xiāng)土文化使設(shè)計(jì)者在認(rèn)識(shí)理解鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)理念，對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)生深刻的影響。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中具有重要的指導(dǎo)作用。

1)鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的文化根基。

鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展記錄著鄉(xiāng)土文明發(fā)展的軌跡和特殊性，承載著鄉(xiāng)村的歷史和傳統(tǒng)，聚集并沉淀為一定的社會(huì)密碼，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的原生態(tài)文化。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)必須從中吸取營(yíng)養(yǎng)，尋找設(shè)計(jì)靈感。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的模式或載體的選擇，只有與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化相結(jié)合，才能受到農(nóng)民群眾的歡迎。由此可見，鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的根基。

2)鄉(xiāng)土文化對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)具有導(dǎo)向作用。

鄉(xiāng)土文化導(dǎo)向功能具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先，鄉(xiāng)土文化的核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)土精神文化，發(fā)揮著無(wú)形的導(dǎo)向功能，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供方向和方法，對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)行為起導(dǎo)向作用，引導(dǎo)他們面向農(nóng)村美好未來(lái)，以農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村即“三農(nóng)”整體利益為重，以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)大業(yè)為重，使設(shè)計(jì)者自發(fā)地去遵從，把“三農(nóng)”與設(shè)計(jì)者的意愿和愿景統(tǒng)一起來(lái)，從而促使新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)更加符合“三農(nóng)”的實(shí)際需要。其次，對(duì)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村整體的價(jià)值取向和行為起導(dǎo)向作用，引導(dǎo)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村樹立大局觀念，支持和配合設(shè)計(jì)者對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境的設(shè)計(jì)。因此，鄉(xiāng)土文化就像一個(gè)無(wú)形的指揮棒，使設(shè)計(jì)者自覺的按照農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村要求去設(shè)計(jì)人居環(huán)境。

3)鄉(xiāng)土文化對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)具有文化傳承的作用。

鄉(xiāng)土文化具有傳承的作用。鄉(xiāng)土文化一旦形成，就會(huì)薪火相傳、穩(wěn)定延續(xù)下去。今天的鄉(xiāng)土文化，是建立在對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的傳承基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化凝聚了鄉(xiāng)民世世代代的智慧，是鄉(xiāng)民賴以生存的精神力量。鄉(xiāng)土文化的傳承表現(xiàn)為傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想等方面的傳承。所以，要進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)，就不能無(wú)視這些寶貴財(cái)富的存在，不能離開對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承，否則新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。同時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承要批判繼承，吸取精華，去其糟粕，古為今用，對(duì)于符合新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)要求，又積極健康向上的內(nèi)容，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)不符合新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)要求的、落后的、腐朽的，要自覺加以改造或剔除。

4)鄉(xiāng)土文化對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)調(diào)適的作用。

鄉(xiāng)土文化中有鄉(xiāng)土奮斗目標(biāo)、鄉(xiāng)土的行為規(guī)范和鄉(xiāng)土的共同價(jià)值觀，這些都對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)有著強(qiáng)烈的指導(dǎo)作用。它讓設(shè)計(jì)者明白自己的新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)哪些地方該發(fā)揚(yáng)，哪些地方該規(guī)避，為設(shè)計(jì)者指明了調(diào)整和適應(yīng)的方向。通過(guò)這些指導(dǎo)從而提高設(shè)計(jì)者的自覺性、積極性、主動(dòng)性和自我約束力，使設(shè)計(jì)者明確工作意義和工作方法，從而提高設(shè)計(jì)者的責(zé)任感和使命感。

3鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中，挖掘鄉(xiāng)土文化元素，尊重當(dāng)?shù)刈匀慌c人文印跡，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境設(shè)計(jì)與人的天人合一。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中具有巨大的利用價(jià)值。

3．1對(duì)鄉(xiāng)土物質(zhì)文化元素的運(yùn)用

鄉(xiāng)土物質(zhì)文化中有鄉(xiāng)土山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑、民間民俗工藝品以及鄉(xiāng)土地貌、鄉(xiāng)土氣候、鄉(xiāng)土植被、鄉(xiāng)土材料、鄉(xiāng)土色彩、鄉(xiāng)土符號(hào)等元素。它是在鄉(xiāng)土地域范圍內(nèi)自然產(chǎn)生，且能被設(shè)計(jì)者利用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中，帶有鄉(xiāng)土文化的真實(shí)性和樸實(shí)性，對(duì)節(jié)約新農(nóng)村人居環(huán)境資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境有著積極的作用。如對(duì)鄉(xiāng)土色彩的運(yùn)用。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)前要深入了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶的風(fēng)情民俗，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐纳�活環(huán)境和場(chǎng)所精神，運(yùn)用鄉(xiāng)土地貌色彩、土壤的色彩、植物生態(tài)、人文內(nèi)涵、天空、大地、山林、水體等自然物質(zhì)實(shí)體固有鄉(xiāng)土色彩，挖掘出當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土色彩，并運(yùn)用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中去，使得新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)富有鄉(xiāng)土氣息，創(chuàng)造出獨(dú)具匠心的色彩映像。鄉(xiāng)土色彩對(duì)整個(gè)造型賦予了鄉(xiāng)土個(gè)性語(yǔ)言，它是造型要素?zé)o法取代的。又比如對(duì)鄉(xiāng)土符號(hào)的運(yùn)用。設(shè)計(jì)者將鄉(xiāng)土符號(hào)作為物質(zhì)載體，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗，并以藝術(shù)的造景手法運(yùn)用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中，從而設(shè)計(jì)出能真正體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色、個(gè)性突出、生態(tài)和諧的新農(nóng)村人居環(huán)境。還比如對(duì)鄉(xiāng)土材料、植被的運(yùn)用，呈現(xiàn)出的是自然美。取材于大自然的石材、植物、木等自然材料，通過(guò)造景手法處理使普通的材料變得不普通，利用地產(chǎn)的瓜、果、梨、桃等水果或蔬菜作為綠化設(shè)計(jì)素材，使之成為新的景觀觀賞對(duì)象。同時(shí)那些鄉(xiāng)土建筑凝聚了歷代民間建筑設(shè)計(jì)師的靈感，體現(xiàn)了民俗風(fēng)情與鄉(xiāng)土文化，是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中不可多得的寶貴遺產(chǎn)。設(shè)計(jì)者應(yīng)重視保護(hù)鄉(xiāng)土建筑，注重從鄉(xiāng)土建筑的布局、墻體、屋頂、門窗和其他細(xì)部中吸取地域元素，讓新農(nóng)村人居環(huán)境與鄉(xiāng)土建筑和諧共生。

3．2對(duì)鄉(xiāng)土精神文化元素的運(yùn)用

新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中看得見的東西是它的物質(zhì)文化存在形式，那些看不見的是鄉(xiāng)土精神文化，它飄離在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)載體之外，隱藏在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)形式的背后，透過(guò)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的物質(zhì)文化所反映出的傳統(tǒng)價(jià)值觀念、思維方式、文化、心態(tài)、審美情趣、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思想、創(chuàng)作手法、設(shè)計(jì)方法等，是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)土精神文化。而這些共同思想、價(jià)值觀念、基本信念、鄉(xiāng)土精神、農(nóng)耕傳統(tǒng)、地域風(fēng)情和民間技藝是鄉(xiāng)土精神文化的精髓，可以作為新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的主題和設(shè)計(jì)理念，通過(guò)新農(nóng)村人居環(huán)境載體設(shè)計(jì)，去營(yíng)造空間環(huán)境，不僅能體現(xiàn)鄉(xiāng)民的意識(shí)觀念、審美情趣、心理需求和行為方式，同時(shí)還將反映蘊(yùn)含在其中的深層次的鄉(xiāng)土精神文化內(nèi)涵。因此新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中鄉(xiāng)土精神文化特征的表達(dá)，重在意境、神韻、場(chǎng)所精神的塑造上，在潛移默化中將地方的風(fēng)俗遺存、生活模式、傳統(tǒng)空間格局傳達(dá)出來(lái)，作為一種鄉(xiāng)土精神文化特色的見證。

3．3對(duì)鄉(xiāng)土制度文化元素的運(yùn)用

鄉(xiāng)土制度文化介于鄉(xiāng)土物質(zhì)文化與鄉(xiāng)土精神文化之間，相對(duì)于鄉(xiāng)土精神文化而言，更具有外觀的凝聚性、結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和時(shí)間的延續(xù)性，它既起著規(guī)范鄉(xiāng)民行為和辦事規(guī)程的作用，也起著規(guī)范新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的作用。鄉(xiāng)土制度文化為新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)提供了共同的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則和設(shè)計(jì)規(guī)范，這些共同的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則和規(guī)范反映了新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的共同意愿。同時(shí)，鄉(xiāng)土制度文化是非物態(tài)文化，它的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)土紀(jì)律制度、鄉(xiāng)土道德準(zhǔn)則、鄉(xiāng)約村規(guī)等，有利于增強(qiáng)設(shè)計(jì)者的文物保護(hù)意識(shí)，了解鄉(xiāng)村的發(fā)展歷程，知曉先人留下的文物古跡，促使他們?cè)鰪?qiáng)保護(hù)文物的意識(shí)，使之合理利用鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，以鄉(xiāng)土制度文化為切入點(diǎn)，引導(dǎo)設(shè)計(jì)者對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)。如以鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式為物質(zhì)載體，引入當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、生活用具等鄉(xiāng)土材料，如古井、水車、石磨、古樹等器物和農(nóng)耕文化的簸箕、斗笠、鋤頭、風(fēng)斗等原生態(tài)的生產(chǎn)農(nóng)具經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的處理，充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村特有的藝術(shù)美。

3．4對(duì)鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素的運(yùn)用

新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)有效利用鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素。因?yàn)?ldquo;環(huán)境的背后蘊(yùn)含著千百年來(lái)生態(tài)演進(jìn)的歷史和文化發(fā)展變化的歷史，它是人與自然共同的作品，經(jīng)過(guò)了千百年來(lái)的改造，深深打上了人的實(shí)踐的印記，成為‘人化的自然’”。然而，目前新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中缺乏對(duì)生態(tài)文化必要的尊重，對(duì)其運(yùn)用還比較薄弱，大多以損害鄉(xiāng)土生態(tài)文化為代價(jià)，過(guò)度的設(shè)計(jì)已造成鄉(xiāng)村資源浪費(fèi)。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)是發(fā)展鄉(xiāng)土生態(tài)文化、建設(shè)鄉(xiāng)土生態(tài)文明的需要，設(shè)計(jì)者必須站在國(guó)家目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略的高度，有效地運(yùn)用鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中遵循生態(tài)的原則，遵循生命的規(guī)律，把地形、地貌、水文、氣候、植被、動(dòng)、微生物、土壤、能源、交通、基礎(chǔ)設(shè)施、土地、人口、體制、文化、歷史等組成一個(gè)多維的復(fù)合生態(tài)體進(jìn)行設(shè)計(jì)。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)者要從自然和社會(huì)兩方面去充分考慮，合理安排鄉(xiāng)村土地及地上的物質(zhì)和空間，創(chuàng)造新農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的整體優(yōu)化和美化的鄉(xiāng)村人居生態(tài)系統(tǒng)，為農(nóng)戶創(chuàng)造安全、健康、舒適、優(yōu)美的人居環(huán)境。

4結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)土文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：呂新 鄉(xiāng)土文化 童年經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)的先鋒派文學(xué)正式誕生于上世紀(jì)八十年代，它呈現(xiàn)出當(dāng)代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的不斷追求，先鋒文學(xué)在理論依據(jù)上多借鑒西方，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化卻缺乏足夠的重視。作為深受西方文學(xué)影響的舶來(lái)品，先鋒文學(xué)顯示出與中國(guó)傳統(tǒng)文化格格不入的態(tài)勢(shì)，它游離于中國(guó)本土文化之外，無(wú)法真正融入傳統(tǒng)文化的血脈之中。而作為先鋒文學(xué)的一員，呂新的小說(shuō)創(chuàng)作卻罕見地打破了這一局限。在他的小說(shuō)文本中，他的先鋒寫作，不是浮在半空中的，而是將它的根深深地扎進(jìn)了山西深厚的文化土壤之中，以豐富的民間文化資源將其滋養(yǎng)，從而創(chuàng)作出了一系列具有鮮明的先鋒文學(xué)特質(zhì)，又兼有深厚的鄉(xiāng)土文化底蘊(yùn)的文學(xué)作品。

首先，便是呂新小說(shuō)中大量出現(xiàn)的晉北山區(qū)形象。呂新在《我為什么寫作》中提到寫作對(duì)于他來(lái)說(shuō)，便是“帶著人生的傷痛榮辱，一次次回到故鄉(xiāng)”。 所謂“回到故鄉(xiāng)”，便是在文本中回到那個(gè)蒼涼蕭瑟，但有著大片金黃燦爛葵花田的晉北故鄉(xiāng)，在那里完成自己的文學(xué)理想。在呂新的先鋒小說(shuō)創(chuàng)作中，晉北山區(qū)往往是他小說(shuō)中人物生活、故事發(fā)生的地方，人們?cè)谀抢锍錾�、成長(zhǎng)、死去，經(jīng)歷著人世間的苦難。如小說(shuō)《帶有五個(gè)頭像的夏天》、《農(nóng)眼》、《太陽(yáng)》等篇目都是以晉北山區(qū)為故事的空間載體。在呂新的筆下，那是個(gè)荒涼的所在，《農(nóng)眼》中經(jīng)常出現(xiàn)的大片荒涼貧瘠的灰褐色的土地，每年冬天呼嘯而至的凜冽的西北風(fēng)、長(zhǎng)長(zhǎng)的山路和連綿不絕的大山；那是個(gè)貧窮的所在，《瓦藍(lán)》中為吃飽飯不惜去偷牛飼料，而這一切只是因?yàn)楸蛔タ梢匀ス�社吃頓飽飯；那又是個(gè)美麗的地方，《葵花》中那布滿每一個(gè)角落的金光燦爛的向日葵、密集如云的莊稼、清澈見底的藍(lán)色的河流和到處都橙黃碧綠，青翠欲滴的景象。出于內(nèi)心對(duì)于故鄉(xiāng)的深深眷戀，呂新在他的小說(shuō)文本中塑造了一系列生活在晉北山區(qū)的人物形象，他們生于斯，長(zhǎng)于斯，他們的身上流淌著的是晉北山區(qū)那蒼涼而遼闊的土地的血液，因而便成為山區(qū)的化身，呂新在小說(shuō)中寫他們的貧窮與受辱，無(wú)疑是在為故鄉(xiāng)的不幸和凋敝痛心。這種對(duì)故鄉(xiāng)的看重，正是鄉(xiāng)土文化在呂新文學(xué)理念中的體現(xiàn)之一，他對(duì)本土文化的熱愛，使他的小說(shuō)與晉北山區(qū)緊緊地聯(lián)系在一起，成為無(wú)法拆分的整體。而在現(xiàn)代文學(xué)史上，有著“故鄉(xiāng)情懷”的大有人在，比如說(shuō)沈從文田園牧歌式的湘西，蕭紅的呼蘭河縣等，故鄉(xiāng)成為他們內(nèi)心永遠(yuǎn)無(wú)法忘懷的圣地，這也深刻地影響了他們的作品風(fēng)貌。在對(duì)故鄉(xiāng)的回首中，他們獲得了創(chuàng)作的強(qiáng)大動(dòng)力及源源不斷的素材，觀察到生活在其中的人民的悲慘命運(yùn)，便振臂一呼，為自己的故鄉(xiāng)發(fā)聲。

其次，是呂新對(duì)于農(nóng)業(yè)時(shí)代的眷戀。呂新對(duì)于農(nóng)村的敘述，無(wú)意于塑造典型環(huán)境中的典型形象，而是在描述一種農(nóng)業(yè)時(shí)代的巨幅的背景圖，并通過(guò)人物與故事營(yíng)構(gòu)一個(gè)鄉(xiāng)土的民間。在《消逝的農(nóng)具》中，呂新這樣敘述自己的創(chuàng)作活動(dòng)，“我曾經(jīng)不止一次地眺望過(guò)農(nóng)民與河流的關(guān)系，以及農(nóng)具在四季里的形狀和印象。描述農(nóng)業(yè)歲月里的顏色和氣候，是一次困難的空洞而悄無(wú)聲息的活動(dòng)。”[1]可以說(shuō)，農(nóng)業(yè)時(shí)代是他著力想要表現(xiàn)的重點(diǎn)，而農(nóng)民與農(nóng)具的出現(xiàn)，恰好使農(nóng)業(yè)時(shí)代有了它存在的基礎(chǔ)。在呂新的小說(shuō)中，存在大量關(guān)于農(nóng)村環(huán)境與農(nóng)具的描寫，如小說(shuō)《消逝的農(nóng)具》中，“五谷金黃。小麥和谷子的幽香輕輕飄散，土的顏色，陽(yáng)光的顏色，牛的顏色不斷在陳倉(cāng)荒蕪地視線里重復(fù)出現(xiàn)，寂靜的窯洞仿佛山中的墳丘。”[2]大量的關(guān)于谷物、牲畜與土地的描寫使文本具有濃烈的農(nóng)業(yè)氣息，是作者對(duì)于記憶中的晉北山區(qū)的一種情景的復(fù)現(xiàn)。而反復(fù)在呂新小說(shuō)中出現(xiàn)的農(nóng)具意象，則是農(nóng)業(yè)時(shí)代的一個(gè)最有力的代表。作為人類生產(chǎn)力的標(biāo)志，生產(chǎn)工具反映著人類社會(huì)的文明程度，而農(nóng)具則成為作者將文本帶入到農(nóng)業(yè)時(shí)代的一個(gè)有效介質(zhì)。這些滲透了作者主體深厚情感的農(nóng)具意象，如打谷場(chǎng)、石磨等，代表著那個(gè)淳樸而原始、恬淡自然的農(nóng)業(yè)社會(huì)。而這個(gè)農(nóng)業(yè)時(shí)代則成為結(jié)構(gòu)松散、情節(jié)破碎的文本背后小說(shuō)致力于強(qiáng)調(diào)的真正的主角，它是作者童年記憶中晉北山區(qū)的代表，同時(shí)也是鄉(xiāng)土中國(guó)的化身。同沈從文不同，呂新不是在歌頌鄉(xiāng)土的農(nóng)業(yè)時(shí)代的美好的田園牧歌式的景象，而是在試圖把握農(nóng)業(yè)社會(huì)中農(nóng)村凋敝的跡象，物質(zhì)欲望的無(wú)法滿足以及精神家園的不斷崩潰。如小說(shuō)中饑餓的頻繁出現(xiàn)，農(nóng)村社會(huì)中男女關(guān)系的亂象等，這種愚昧和饑渴貫穿于他的許多小說(shuō)文本中，代表一種古老農(nóng)業(yè)文明的衰敗。而執(zhí)迷于描寫農(nóng)業(yè)時(shí)代的呂新，在敘述了種種鄉(xiāng)村的式微和敗落之后，仍舊眷戀地書寫著這古老的鄉(xiāng)土文明。在他的小說(shuō)中，我們很少能看到與現(xiàn)代文明有關(guān)的事物，如小說(shuō)《一天》，故事的發(fā)生時(shí)間是在上世紀(jì)末本世紀(jì)初，但我們?cè)谖谋局兴�見到的仍然是用石磨在磨豆腐，這種對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的保留，一定程度上意味著作者對(duì)現(xiàn)代文明的抗拒，而且整個(gè)文本呈現(xiàn)出的也是農(nóng)業(yè)時(shí)代的風(fēng)貌，仿佛是與現(xiàn)代文明相剝離的一個(gè)存在。

最后，呂新鄉(xiāng)土小說(shuō)敘事中具有鮮明的人文精神訴求。改革開放之后，在城市文明的不斷發(fā)展之中，鄉(xiāng)土文明的空間不斷受到擠壓和挑戰(zhàn)，從而呈現(xiàn)出衰落的態(tài)勢(shì)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的一些淳樸的民風(fēng)正在消逝，許多美好的品德也被逐漸逐出了人們的視野。在呂新的小說(shuō)文本中，我們可以發(fā)現(xiàn)他在對(duì)鄉(xiāng)村日常及農(nóng)民生活現(xiàn)狀的關(guān)注之下對(duì)于這些亂象的批判，從中透露出的是他對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的深深的熱愛。如《我理解的青苔》中，“我”來(lái)到綏中地區(qū)打探王老五的消息，遇見村長(zhǎng)薛本仁，當(dāng)我們倆在傳說(shuō)中的海邊遇到一個(gè)與劇團(tuán)走散的鼓師時(shí)，薛本仁對(duì)“我”說(shuō)起村里已經(jīng)好幾年沒看過(guò)戲了，而原因正是人們都在忙著掙錢、蓋房子，很多風(fēng)俗在物質(zhì)欲望的擠壓下都被忘記了。民間風(fēng)俗的被忽略，代表民間鄉(xiāng)土精神的被忽視，被壓制，在現(xiàn)代文明強(qiáng)有力的攻勢(shì)之下，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明被大家拋諸腦后，文本對(duì)這種現(xiàn)象的揭示，背后是作者對(duì)鄉(xiāng)村文明衰敗的無(wú)限擔(dān)憂，它意圖喚起人們?cè)诔撩杂谖镔|(zhì)欲望時(shí)同時(shí)保持對(duì)這種在歷史中延續(xù)已久的鄉(xiāng)土精神的熱愛與堅(jiān)守。凡此種種，使沉浸在鄉(xiāng)土文明中的呂新?lián)鷳n不已，而他自覺地在文本以客觀冷靜的態(tài)度描寫當(dāng)代農(nóng)村的現(xiàn)狀，揭露隱藏其中的問(wèn)題，與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義“為人生”的宗旨不謀而合，他以知識(shí)分子的責(zé)任感和對(duì)故鄉(xiāng)以及整個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)的眷戀描寫晉北山區(qū)，從而使他的小說(shuō)在蒼涼而蕭瑟的山區(qū)背景之外，還具有了強(qiáng)烈的人文精神訴求，而這又使他的小說(shuō)創(chuàng)作在先鋒品質(zhì)之外具備了傳統(tǒng)的、鄉(xiāng)土的文學(xué)品格。呂新從民間立場(chǎng)出發(fā)，關(guān)注底層人民的生活苦難，呈現(xiàn)民間鄉(xiāng)村世界的精神墮落，批判現(xiàn)代文明帶來(lái)的價(jià)值沉淪，從而用自己微弱的力量守護(hù)住這片鄉(xiāng)土世界和傳統(tǒng)文明。

總之，呂新的小說(shuō)文本具有濃厚的鄉(xiāng)土文化氣息，他所深深地浸潤(rùn)的本土文化傳統(tǒng)，使他的小說(shuō)在先鋒文學(xué)創(chuàng)作之中具有了獨(dú)特性。而若我們要探究何以呂新的文學(xué)創(chuàng)作中會(huì)出現(xiàn)這許多的晉北山區(qū)形象以及他文本中彌漫的濃厚的鄉(xiāng)村氣息，我們不妨從他的童年經(jīng)驗(yàn)中尋找答案。童年作為個(gè)人生命的起點(diǎn)和記憶中最初的地方，包含著最深厚、最真摯的人生體驗(yàn)，它作為一種審美體驗(yàn)對(duì)作家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重要的影響。它一方面作為審美對(duì)象進(jìn)入作者的創(chuàng)作視野，另一方面“作為先在意向結(jié)構(gòu)”[3]對(duì)文本創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。對(duì)呂新而言，童年在晉北山區(qū)的生活經(jīng)驗(yàn)，使他能夠輕松地將他的記憶重現(xiàn)在文本之上，只是這種經(jīng)驗(yàn)已不是原始的狀態(tài)，而是經(jīng)過(guò)了作家的文學(xué)加工和創(chuàng)作的被虛化了的文學(xué)形象。他在與林舟的對(duì)話中，稱他的文學(xué)寫作對(duì)象是留下了無(wú)數(shù)幼年記憶的晉北山區(qū)。而且，在他的眼中，“一個(gè)人的童年才是他真正的唯一的故鄉(xiāng)”，童年的記憶成了呂新文學(xué)創(chuàng)作靈感的源泉，也成了他創(chuàng)作的歸宿，他將熟悉的故鄉(xiāng)的景物、人與事結(jié)構(gòu)成篇，使他的小說(shuō)中有了鮮明的晉北山區(qū)的印記，地理環(huán)境成為他小說(shuō)中重要的組成部分。另外，作家所具有的獨(dú)特的童年經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)他個(gè)人的思維方式與情感價(jià)值傾向產(chǎn)生異常深刻的影響，呂新曾說(shuō)：“在家鄉(xiāng)，有一帶荒蕪的山岡使我終身難以忘懷�！� 生性孤僻而內(nèi)斂的呂新在孤獨(dú)感、壓抑感折磨之下，將創(chuàng)作的目光聚焦于于他有著深厚情感的晉北故鄉(xiāng)，因此，我們?cè)趨涡挛谋局幸姷降臅x北農(nóng)村，通常是荒涼而貧窮的，每個(gè)人都生活在困苦之中，遭受著生活給予的磨難，文本總是籠罩著一層陰郁的色彩，這與作家本身的審美傾向是密不可分的。童年的經(jīng)驗(yàn)促使呂新將他文學(xué)創(chuàng)作的根深深地扎進(jìn)了記憶中的晉北山區(qū)，使文本具有了濃厚的本土文化韻味，成為當(dāng)代山西文學(xué)不可分割的一部分。

注釋：

[1][2]呂新：《夜晚的順序》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1995年版，第236頁(yè)，第223頁(yè)。

鄉(xiāng)土文化論文范文第3篇

文化景觀是指在特定文化背景和具體的自然環(huán)境基礎(chǔ)上，在人的作用下形成的地表文化形態(tài)的地理復(fù)合體。它是人類活動(dòng)所塑造并具有特殊文化價(jià)值的景觀，它反映文化體系的特征和一個(gè)地區(qū)的地理特征。文化景觀的形成是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，每一歷史時(shí)代人類都按照其文化標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自然環(huán)境施加影響，并把它們改變成文化景觀。文化景觀的內(nèi)容除一些具體事物外，還有一種可以感覺到而難以表達(dá)出來(lái)的“氣氛”，它往往與宗教教義、社會(huì)觀念和政治制度等因素有關(guān)，是一種抽象的觀感。文化景觀的這種特性可以明顯反映在區(qū)域特征上。

文化景觀作為一種特殊的文化遺產(chǎn)類型，自1992年在美國(guó)召開的聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第16屆年會(huì)被提出，并將其納入世界遺產(chǎn)名錄，作為一種新的世界遺產(chǎn)類別，文化景觀的保護(hù)實(shí)踐僅有二十余年。作為一種新的文化遺產(chǎn)類別，其文化內(nèi)涵、保護(hù)理念與實(shí)踐工作仍在探索之中。

在聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的2008年版《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》中，將文化景觀與歷史城鎮(zhèn)和城鎮(zhèn)中心、運(yùn)河和文化線路列為“特殊的遺產(chǎn)類型”，建議以特殊的指導(dǎo)原則幫助上述遺產(chǎn)類型的評(píng)估。這表明，文化景觀和其他兩類遺產(chǎn)與以往的文化遺產(chǎn)具有相對(duì)特殊性，其研究方法、評(píng)估體系與保護(hù)策略都具有特殊性。因此對(duì)于文化景觀的認(rèn)定與評(píng)價(jià)就有其獨(dú)特之處：

1. 在物質(zhì)上，文化景觀涵蓋了自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域，但又不同于自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)，也不同于自然與文化雙遺產(chǎn)。文化景觀作為一種在特定背景和具體自然基礎(chǔ)上，人類生活、生產(chǎn)活動(dòng)作用下所產(chǎn)生的一種特殊景觀形態(tài)，是人類與自然共同創(chuàng)造的。因此我們?cè)趯徱暠涣腥搿妒澜邕z產(chǎn)名錄》的相關(guān)文化景觀后，不難發(fā)現(xiàn)它們都兼具文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的相關(guān)特征。但不同的是，文化景觀遺產(chǎn)更加強(qiáng)調(diào)景觀的歷史識(shí)別性（historical identity）和它保持一種可延續(xù)的記憶屬性。也就是說(shuō)，文化景觀的價(jià)值更多傾向于保護(hù)人與自然和諧共生的歷史記憶。不同的文化景觀，可能記載了某一地區(qū)人類在其發(fā)展過(guò)程中的某種土地利用方式和生存形態(tài)。

2. 在非物質(zhì)方面，文化景觀更重視物質(zhì)景觀與非物質(zhì)文化形態(tài)之間的融合。作為一種特殊的文化遺產(chǎn)類型，文化景觀可能與當(dāng)?shù)鼐用竦幕顟B(tài)傳統(tǒng)（living tradition）具有直接聯(lián)系。因此，文化景觀的構(gòu)成通常包括物質(zhì)與非物質(zhì)兩大要素，兩者不僅精密聯(lián)系、相互作用，并且非物質(zhì)常常發(fā)揮重要影響，這種非物質(zhì)的影響往往決定了景觀的物質(zhì)形態(tài)。

二、鄖西縣上津古鎮(zhèn)文化景觀概況

上津古鎮(zhèn)地處鄂西北邊陲，位于湖北省鄖西縣城西北70公里，與陜西省漫川鎮(zhèn)接壤，南臨江漢流域，北枕秦嶺山脈。古城坐落于漢江支流金錢河下游東岸，素有“朝秦暮楚”之稱，歷來(lái)為交通、政治、文化、商貿(mào)、軍事之要地。上津鎮(zhèn)是湖北省現(xiàn)存最完整的縣級(jí)古城，于2007年被國(guó)家文物局、住建部評(píng)定為“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”，2023年被列入第七批全國(guó)重點(diǎn)文物名錄。

1. 物質(zhì)文化景觀遺存

（1）南北交匯的自然景觀

上津鎮(zhèn)位于秦嶺山脈與大巴山脈交匯之處，四周群山環(huán)繞，金錢河繞城而過(guò)，自然環(huán)境得天獨(dú)厚，其中以長(zhǎng)堤柳岸、嵩山仰面、三山疊翠等“上津八景”最具代表。

長(zhǎng)堤柳岸為八景之首，最具上津特色，是上津最能夠凸顯中國(guó)古典美學(xué)特征的人造自然景觀之一。長(zhǎng)堤柳岸位于上津古城外約300米的金錢河畔，景觀主體是長(zhǎng)約500米、寬6米的金錢河古堤。古堤是古城昔日防敵、今日防洪一大屏障。堤外河床寬大防止河水侵蝕大堤，故而在堤外河床之上遍植垂柳，久而久之便形成一道柳絲曼舞的獨(dú)特風(fēng)景線。如逢春雨紛紛，堤畔柳絲如煙，飄渺朦朧。清代詩(shī)人王霖曾賦詩(shī)贊美道： “青青堤上柳，飄忽自成春;欲作三眠勢(shì)，應(yīng)來(lái)九烈神。波平分鴨黛，浪咸起魚鱗;若向江中渡，風(fēng)流自有人�！�

除了長(zhǎng)提柳岸之外，上津鎮(zhèn)還有嵩山仰面、伍峪青幔、天橋古洞等獨(dú)特的自然景觀。這些景觀與上津人長(zhǎng)期生活在一起，融入了上津人的日常生活，上津人也按照自己獨(dú)特的審美方式感受甚至改造這些自然景觀。

（2）“南船北馬”的漕運(yùn)商埠城鎮(zhèn)人文景觀

除了獨(dú)特的自然景觀，上津古鎮(zhèn)還遺留有大量人文景觀。其中，因商而起的城鎮(zhèn)聚落景觀，是其中最具代表性的人文景觀之一。

上津古鎮(zhèn)位于金錢河畔，金錢河自北向南巡城而過(guò)。因水而聚，是中國(guó)古典規(guī)劃原理中最為重要的選址要求。水利萬(wàn)物，靠近水源，能夠解決日常生活用水、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用水等實(shí)際需求。另外，堪輿學(xué)認(rèn)為，水為財(cái)富的象征，濱水而居能夠帶來(lái)財(cái)富。的確，在南船北馬的封建時(shí)代，水確實(shí)能夠帶來(lái)財(cái)富。作為古代最為重要的物流通道，漕運(yùn)決定了古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈。因此，中國(guó)古代城鎮(zhèn)大多規(guī)劃建造于大江大湖之畔。上津古鎮(zhèn)也不例外，金錢河為上津古鎮(zhèn)帶來(lái)了源源不斷的財(cái)富。作為一個(gè)因商而興的古代交通樞紐型城市，上津至今保留有數(shù)量豐富、立體多元的商業(yè)聚落景觀。

①古城墻

早在北魏時(shí)期，上津就作為縣治所在地得以營(yíng)造。作為湖北省僅存的縣級(jí)古城，上津保留有完整的古代城墻、城門。

現(xiàn)存上津古城墻始建于明洪武年間，正德年至嘉慶三年進(jìn)行了大規(guī)模修造，后又于清順治七年進(jìn)行修整。古城周長(zhǎng)1236米，面積約8萬(wàn)平方米。城墻高約7米，呈梯形，為夯土墻包青磚砌成。四方各有一個(gè)城門，分別叫做接秦、達(dá)楚、通漢、連鄖，西南一角還有為方便百姓勞作而開的角門。

②商號(hào)、貨棧舊址

作為重要的商貿(mào)中轉(zhuǎn)城市，上津古城保存多處商號(hào)、貨棧舊址。這些商業(yè)遺存主要分布在古城四街和五街，臨街分布。上津古鎮(zhèn)現(xiàn)存的商號(hào)貨棧均為典型的鄂西北合院民居，前店后宿。外墻為生磚砌筑，外抹混合谷殼、桔梗的生土。封火墻較矮，粗壯敦實(shí)。上覆黑瓦。

③商業(yè)會(huì)館舊址

由于發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，上津地區(qū)商幫云集，這些商幫在上津建立多所商業(yè)會(huì)館，規(guī)模較大的有武昌館、山陜館等。其中現(xiàn)存最完整的是位于古城外西南角的山陜會(huì)館。

（3）中西交織的宗教建筑遺產(chǎn)

①天主教堂

上津古城天主教堂始建于清光緒三十年（1905年），位于古城中心位置，毗鄰上津縣舊址。整體布局為四合院式。主要建筑有門房、禮拜教堂、主教公寓等。

上津鎮(zhèn)是鄂西北地區(qū)天主教較早進(jìn)入的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。自上津天主教堂開堂以來(lái)，共有22位神父坐堂傳教。其中，17位外籍神父，外籍神父中多來(lái)自法國(guó)、德國(guó)、意大利，其中有五人病逝于上津。

在“”期間，上津天主教堂受到嚴(yán)重破壞�，F(xiàn)存教堂建筑主體為1984年李新富神父籌資按原樣重建，呈哥特風(fēng)格。其中教堂石質(zhì)大門為清末原物，門框上書“耶穌圣心，上天之門”，門框石質(zhì)細(xì)膩，書法雋秀，可以遙想教堂原貌。

上津天主教堂最為顯著的藝術(shù)特征體現(xiàn)在其整體布局上。上津天主教堂在修造過(guò)程中，充分考慮到當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕�心理，布局上采用鄂西北合院民居形制，呈典型四合院。其中，門房和兩側(cè)配房均使用鄂西北民居建造形制，白墻黑瓦。

②佛爺洞

佛爺洞坐落于金錢河西岸，始建于唐貞觀年間，距今已有一千三百余年。隋唐時(shí)期，由于上津得天獨(dú)厚的交通優(yōu)勢(shì)，上津古城一時(shí)間商賈云集，成為鄂西北地區(qū)重要的商品集散地。隨著商業(yè)活動(dòng)的興起，宗教活動(dòng)也日益興盛。故而在上津古鎮(zhèn)周圍大興土木，建筑廟宇，佛爺洞就是其中之一。

佛爺洞為金錢河西岸山崖之上的一處天然巖洞，整個(gè)建筑充分利用巖洞，在洞外加以建筑，形成佛爺洞主體結(jié)構(gòu)。歷史上，佛爺洞屢毀屢建。建國(guó)前，佛爺洞僅存僧舍一間，時(shí)期，佛爺洞遭受滅頂之災(zāi)，所有房舍、佛像全部被毀。現(xiàn)存佛爺洞建筑為2004重建，磚瓦結(jié)構(gòu)。主要建筑有：山門、大雄寶殿、觀音殿、城隍殿、土地龕。主要供奉釋迦摩尼佛、觀音大士、城隍、土地、豬大王，具有民間多神崇拜特征。

2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留存

（1）刺繡工藝

上津古鎮(zhèn)傳統(tǒng)刺繡工藝蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美價(jià)值。無(wú)論在造型、色彩、工藝還是圖案紋樣上都高度凝結(jié)著上津人不竭的智慧結(jié)晶。上津刺繡的圖形紋樣，風(fēng)格樸實(shí)而寓意深長(zhǎng)，配色用線匠心獨(dú)具，既忠實(shí)于自然又富于想象。繡工制作針法多變，精巧高超。傳統(tǒng)刺繡具有濃厚的生活氣息與地方特色，刺繡的主題和內(nèi)容大多為鴛鴦、獅、虎、花卉等寄托著勞動(dòng)人民美好希望的圖案。刺繡作品圖案沒有定式，大都通過(guò)創(chuàng)作者自己的主觀想象進(jìn)行手工制作，而這些作品也有著民間傳統(tǒng)手工藝的共同特征――在用色上尤為大膽和跳脫常理，也不失為是創(chuàng)作者情感的特殊表達(dá)方式。刺繡體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)涵，各種吉祥的紋樣是許多普通的藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)生活的感悟，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀，這也是刺繡藝術(shù)作為文化載體的一個(gè)更為重要的開發(fā)價(jià)值。

（2）竹編藝術(shù)

上津鎮(zhèn)竹編農(nóng)具整體造型呈口大粗制的特點(diǎn)，主要器形有菜筐、籮筐、竹籃等。菜籃是上津最為常見的竹筐樣式，主要呈現(xiàn)上寬下窄的形態(tài)，筐口一般呈橢圓的形狀，且縱向直徑較長(zhǎng)，較為粗糙簡(jiǎn)陋，主要用于蔬菜存放。上津菜籃主要有斜背式和挑擔(dān)式，因上津地處山地，多水路，為方便行走，大多數(shù)竹籃有肩帶可斜跨。有的菜籃口沿低，沿邊有雙耳，用寬粗竹篾十字交叉固定，用麻繩鉗制兩耳交匯處，用扁擔(dān)前后挑，既實(shí)用又省力。籮筐的容積大，多以竹和藤兩種材料混合編織，口型接近正圓，器型的腹部向外鼓，近似于水缸造型。竹籃的竹籃口為橢圓形，有的接近長(zhǎng)方形，類似船狀，款式主要有手提式。

（3）鬧火龍

“鬧火龍”是上津古鎮(zhèn)一項(xiàng)傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，亦是當(dāng)?shù)鼐用裼瓚c新年最為重要的民俗活動(dòng)之一。每年正月十二的晚上由鎮(zhèn)上居民自發(fā)組織舞龍團(tuán)隊(duì)，穿梭于古鎮(zhèn)的每一條主要干道，火龍所到之處，家家戶戶熱鬧非凡，用煙花對(duì)沖火龍，游行結(jié)束后火龍基本燒完只剩骨架。上津古鎮(zhèn)新年“鬧火龍”的傳統(tǒng)體現(xiàn)在“鬧”字，這是因?yàn)樯辖蚬沛?zhèn)自古以來(lái)因水而生，因碼頭而興，有金錢河環(huán)繞，新年舞龍意在祈求河神、龍王庇佑，為鎮(zhèn)上居民祈福。上津古鎮(zhèn)“鬧火龍”氣勢(shì)恢宏，舞龍隊(duì)伍繁復(fù)龐大，所耗人工、材料、工藝十分復(fù)雜，逐漸由單純的祈�；顒�(dòng)演化成集民間工藝、民間美術(shù)和民俗活動(dòng)于一體的綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的可持續(xù)發(fā)展

民族文化需要傳播，任何一項(xiàng)文化遺產(chǎn)不只是文化的承載之物，更是承載著一個(gè)民族的靈魂。只有宣傳才能培養(yǎng)和吸引人們對(duì)文化遺產(chǎn)的興趣，才能將文化市場(chǎng)的消費(fèi)觀念建立起來(lái)。更進(jìn)一步說(shuō)，只有深入理解文化，培養(yǎng)文化消費(fèi)觀念，使人們?yōu)橛X得有價(jià)值的東西買單，才能使社會(huì)走向一個(gè)消費(fèi)文化之路。因此，只有培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)文化、理解文化、延續(xù)文化的意識(shí)才能讓人們學(xué)會(huì)消費(fèi)文化，從而化解文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間難以調(diào)和的矛盾。我們說(shuō)商品是文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，商品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)能夠更好地宣傳與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。任何一個(gè)商品的開發(fā)應(yīng)該基于當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣�，融入其精神�?nèi)涵，從而增加商品的文化附加價(jià)值，繼而對(duì)商品進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合，這對(duì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展具有重要價(jià)值。

上津古鎮(zhèn)將商鋪?zhàn)鳛殚_發(fā)傳統(tǒng)文化的載體，上津有著約一里長(zhǎng)的明清古街，是連通古城內(nèi)外的一條古老街道。兩旁民居為四合院結(jié)構(gòu)，和諧而溫馨。四合院內(nèi)古色古香，飛檐斗拱，一進(jìn)數(shù)重。然而，這樣古色古香的民居卻缺少了旅游觀光的氣息。商鋪的開發(fā)是以當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)招牌吸引觀光者，從而重現(xiàn)明清時(shí)期的繁華景象，這樣既能全面地展現(xiàn)上津以及我國(guó)的歷史古建筑風(fēng)貌，同時(shí)也能吸引更多旅游者的眼光。依據(jù)上津土特產(chǎn)及待挖掘的文化旅游紀(jì)念品做出的實(shí)地調(diào)查，在建筑風(fēng)格上，對(duì)古鎮(zhèn)整體外觀及展示區(qū)，保留其原有風(fēng)貌，同時(shí)將破壞部分進(jìn)行修繕與復(fù)原，展示區(qū)和品嘗區(qū)與整體的古建筑風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，給人以古樸、自然之感，真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)明清時(shí)期的場(chǎng)景。在材料和制作工藝上，也進(jìn)行優(yōu)化，店鋪內(nèi)部可以采用手繪的方式裝飾具有上津特色的符號(hào)或圖案，這種物化的形式可以成為當(dāng)?shù)孛袼住⒌赜蛭幕瘋鞑サ妮d體，也可以成為上津文化的代表。同時(shí)，根據(jù)上津古鎮(zhèn)的特色，將店鋪內(nèi)商品包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格統(tǒng)一，如豆豉、地瓜粉等土特產(chǎn)的包裝以仿古防油紙作為材料，環(huán)保簡(jiǎn)潔。以細(xì)麻繩簡(jiǎn)單密封，古樸自然。在設(shè)計(jì)樣式上，以“舌尖上的上津”字樣配以地方特色濃郁的食物縮影，將古鎮(zhèn)美食與中國(guó)傳統(tǒng)美食融合，既凸顯地方特色，又富有新意。酒的包裝設(shè)計(jì)，以古樸設(shè)計(jì)風(fēng)格為主，外部處理為精細(xì)的肌理效果，給人一種簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單之美感。香醇的柿子酒、甘蔗酒、苞谷酒，令人陶醉，包裝上簡(jiǎn)單的密封繩與古鎮(zhèn)的古樸自然之氣質(zhì)不謀而合。而在酒的銷售與儲(chǔ)藏容器上選擇了陶壇，陶壇的特殊結(jié)構(gòu)能使空氣中的氧進(jìn)入其中，促使酒完全氧化反應(yīng)，而且，陶壇含有多種金屬離子，可以去雜增香，使酒的口味更加醇厚。

越是民族的越是世界的，如何使上津古鎮(zhèn)這朵奇葩走出大山、走向世界是應(yīng)著重思考的課題，做好上津古鎮(zhèn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的展示與商業(yè)旅游的結(jié)合是上津古鎮(zhèn)向外推介的重點(diǎn)。在保護(hù)上津古鎮(zhèn)原生態(tài)的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地讓游客參與其中，以旅游消費(fèi)帶動(dòng)文化發(fā)展。把上津古城規(guī)劃定位為以生活居住和文化商業(yè)為其主要職能，以傳統(tǒng)商業(yè)服務(wù)和文化旅游為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的古鎮(zhèn)。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的“靜態(tài)保護(hù)”和“活態(tài)傳承”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有人類行為活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性和傳承性，是一種活態(tài)的文化形式。這樣一種以過(guò)程和活動(dòng)為對(duì)象的客體可以從靜態(tài)的保護(hù)及活態(tài)的傳承兩個(gè)方面進(jìn)行，從而實(shí)現(xiàn)其保護(hù)與發(fā)展�！办o態(tài)保護(hù)”主要以影像、錄音的虛擬現(xiàn)實(shí)，全息投影科技載體為物化形式，轉(zhuǎn)化為一種可見的和可再生資源，即通過(guò)科技產(chǎn)品的形式來(lái)表現(xiàn)和再現(xiàn)的過(guò)程。此技術(shù)是以生活化復(fù)原手法，將群眾的創(chuàng)作情境與自身情境相融合，身臨其境地感受創(chuàng)作中所散發(fā)出來(lái)的文化底蘊(yùn)，以達(dá)到共鳴效果�？蓮�(fù)制性是變相地保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范本，這樣不僅能保持文化的傳播功能，緩解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危的狀態(tài)。同時(shí)，讓受眾了解和認(rèn)識(shí)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的信息，形成一種平民化、大眾化傳播方式，有利于其保護(hù)和傳承。

例如，通過(guò)利用計(jì)算機(jī)制圖、人機(jī)交互、多媒體等數(shù)字技術(shù)手段將上津火龍工藝制作過(guò)程真實(shí)再現(xiàn)，通過(guò)視覺的展現(xiàn)和觀眾的交互，最終實(shí)現(xiàn)了解上津火龍工藝的目的，創(chuàng)造“上津火龍民俗博物館”文化機(jī)構(gòu)，全面展示火龍歷史、制作工藝，并針對(duì)火龍燈會(huì)的表演進(jìn)行數(shù)字化設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，將其引進(jìn)課堂，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)交流互動(dòng)，使學(xué)生更加深入地了解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，達(dá)到推廣和普及的目的，這為傳承“非遺”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)傳承”的關(guān)鍵是保護(hù)傳承人。上津古鎮(zhèn)的“非遺”是存在于各民族之中的“活”的文化，絕不能脫離項(xiàng)目和傳承人這個(gè)傳承主體而獨(dú)立存在。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人的本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是活的文化，要以‘活態(tài)傳承’的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展�！弊鳛槁�(lián)合國(guó)教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的四項(xiàng)主要計(jì)劃之一的“活著的人類財(cái)富（在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著極高造詣的一類人）”目的是鼓勵(lì)各成員國(guó)給予他們官方承認(rèn)，創(chuàng)造有利于“非遺”傳承工作的環(huán)境，積極改善傳承主體的工作生活條件，提高保護(hù)傳承人的積極性，將其所掌握的知識(shí)與記憶傳承后人，使得后繼有人。建立“上津非遺傳習(xí)所”等文化教育機(jī)構(gòu)，這樣可以給上津人民提供一個(gè)交流學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，同時(shí)也為鄂西北地區(qū)建設(shè)文化遺產(chǎn)傳承教育基地，為“老少邊窮”等欠發(fā)達(dá)地區(qū)打造一個(gè)社會(huì)實(shí)驗(yàn)基地，樹立借鑒文化遺產(chǎn)資源改造環(huán)境、脫貧致富的樣板。設(shè)立地方民俗傳承中心、地方戲曲表演教育傳承中心和地方鄉(xiāng)土文化教育中心等文化機(jī)構(gòu)，可以突出上津古城在全國(guó)歷史人文版圖上的特色，將上津古城打造成為一個(gè)出秦入楚的“休閑旅游古驛站”。

五、結(jié)論

文化景觀類文化遺產(chǎn)作為近年新型遺產(chǎn)類型，已被廣泛認(rèn)知。由于其本身的特點(diǎn)，使其在保護(hù)工作上也具有與一般文化遺產(chǎn)不同的特點(diǎn)，其特殊性在鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)上則更為突出。概括而言，鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)工作，應(yīng)做到如下三點(diǎn)：

1. 尊重自然，整體協(xié)調(diào)。生產(chǎn)性保護(hù)的核心，是對(duì)文化遺產(chǎn)開展全面保護(hù)工作。因此，在鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)在全面保護(hù)其自然景觀和歷史文化環(huán)境的前提下，突出其景觀特色，改善居住環(huán)境，提高居民生活水平，適度發(fā)展文化旅游、文化展示，土特產(chǎn)品開發(fā)。

2. 元素繼承和產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)。生產(chǎn)性保護(hù)的特點(diǎn)在于將生產(chǎn)寓于保護(hù)當(dāng)中，以活態(tài)保護(hù)替代靜態(tài)留存。因此，在鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)的活態(tài)利用過(guò)程中，應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕�遺產(chǎn)進(jìn)行甄選、提煉，概括出最具代表性的核心元素，并將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，形成具有地域特色的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)鏈條。

3. 概念推廣、綜合利用。在鄉(xiāng)土文化景觀的保護(hù)工作中，應(yīng)結(jié)合具體的規(guī)劃和發(fā)展定位，綜合利用文化資源與自然景觀資源，做到“因地制宜，扎根鄉(xiāng)土，開發(fā)資源，綜合利用”的鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)發(fā)展模式。以自然景觀為表現(xiàn)，鄉(xiāng)土文化為內(nèi)涵，發(fā)展成極具特色的民族民間文化藝術(shù)展示區(qū)，體現(xiàn)遺產(chǎn)地獨(dú)特的自然風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化。

（作者單位：湖北美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 周益民、張昕：《文化遺產(chǎn)研究文集》， 北京藝術(shù)與科學(xué)電子出版社，2008年版。

[2] 王受之：《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》， 中國(guó)青年出版社，2002年版。

[3] 劉錫誠(chéng)：《 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：理論與實(shí)踐》，學(xué)苑出版社，2009年版。

鄉(xiāng)土文化論文范文第4篇

一、鄉(xiāng)土與都市

20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)是在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的現(xiàn)代性沖突中凸顯其獨(dú)特的意義與價(jià)值的，因此作為相對(duì)于都市這一特殊地理空間的鄉(xiāng)土具有重大的存在意義、辨析價(jià)值。鄉(xiāng)土在此具有多重指涉意義。一般而言，鄉(xiāng)土指的是作家出生、成長(zhǎng)、曾經(jīng)離開的出生地或原居地。但在世界文學(xué)史上，鄉(xiāng)土具有原鄉(xiāng)神話色彩。鄉(xiāng)村的原型意義是大地、母親、故鄉(xiāng)、家、愛、童年、溫馨、苦難等一切本源意義的代名詞。鄉(xiāng)土還具有巨大、深遠(yuǎn)的象征性，文學(xué)的基本母題和人類命運(yùn)的基本命題都能在此找到寄托。

在鄉(xiāng)土美學(xué)之既定學(xué)科語(yǔ)境中的鄉(xiāng)土，是指資本主義商品經(jīng)濟(jì)和大工業(yè)文明出現(xiàn)以來(lái)，與城市在空間形態(tài)和時(shí)間性質(zhì)上雙重同步對(duì)立的農(nóng)村、鄉(xiāng)村[1]。鄉(xiāng)土并非如某些字詞典所闡釋的等同于家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)、地方、本土、本鄉(xiāng)等。正如簡(jiǎn)德斌所言，鄉(xiāng)土具有時(shí)間、空間的多層面意蘊(yùn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)土包含著豐富的指代意義。鄉(xiāng)土的空間性指的是區(qū)別于都市的農(nóng)村、鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)土的時(shí)間性則指向它是與現(xiàn)代社會(huì)相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)、古典、前現(xiàn)代社會(huì)。鄉(xiāng)土在現(xiàn)代化進(jìn)程中包含著豐富的指代意義。自近代社會(huì)開始，尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，城市和鄉(xiāng)村不再只是空間意義了，同時(shí)，更是一種時(shí)間上的新舊對(duì)照，蘊(yùn)涵著豐富的指代意義：城市往往蘊(yùn)涵現(xiàn)代、將來(lái)、發(fā)展、進(jìn)步、創(chuàng)新、文明、富裕等意義；而鄉(xiāng)村則越來(lái)越成為傳統(tǒng)、古典、過(guò)去、守舊、愚昧、野蠻、貧窮、落后的代名詞了。

正因?yàn)猷l(xiāng)土地域空間的特殊性質(zhì)，加之中國(guó)農(nóng)業(yè)大國(guó)國(guó)情，就決定了鄉(xiāng)土文學(xué)必然關(guān)注農(nóng)民命運(yùn)、農(nóng)民革命，展現(xiàn)民族文化、民族心理等不同于都市文學(xué)的別樣特征,也天然決定著鄉(xiāng)土文學(xué)在20世紀(jì)成為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作主力軍的地位。除了從空間地理學(xué)角度探討鄉(xiāng)土文學(xué)獨(dú)特性外，還要從社會(huì)學(xué)角度探討鄉(xiāng)土社會(huì)本質(zhì)特征及其在文學(xué)上表現(xiàn)、及對(duì)鄉(xiāng)土現(xiàn)代轉(zhuǎn)型關(guān)聯(lián)問(wèn)題的思考。鄉(xiāng)土文學(xué)研究要格外關(guān)注社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)論研究。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》指出中國(guó)社會(huì)性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的[2]，與他國(guó)不同：中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，鄉(xiāng)下人是構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的主體，他們和泥土分不開；傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)嚴(yán)格遵守“差序格局”[3]的禮俗社會(huì)或“禮治社會(huì)”。這樣結(jié)合社會(huì)學(xué)研究有利于學(xué)生明辨整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)土現(xiàn)代化進(jìn)程中突圍的艱難與陣痛的必然、農(nóng)民改造問(wèn)題的艱巨和深遠(yuǎn)。

二、鄉(xiāng)土文學(xué)

“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念變遷需要比較研究，它不僅展現(xiàn)了時(shí)代巨變，同時(shí)彰顯作家創(chuàng)作主體能動(dòng)性。概念厘清實(shí)質(zhì)就是對(duì)該門學(xué)科性質(zhì)的把握。

鄉(xiāng)土文學(xué)概念最早出現(xiàn)應(yīng)追溯到魯迅1935年在《<中國(guó)新文學(xué)大系>小說(shuō)二集序》明確提出的“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念。他依據(jù)當(dāng)時(shí)貴州的蹇先艾、江浙的王魯彥、許欽文等鄉(xiāng)土作家創(chuàng)作而歸納。魯迅得出“凡在北京用筆寫出他的胸臆來(lái)的人們，無(wú)論他自稱為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)”的結(jié)論。魯迅強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)土文學(xué)“鄉(xiāng)愁”和“異域情調(diào)”特征�！班l(xiāng)愁”指的是自我放逐或被放逐的20世紀(jì)鄉(xiāng)土現(xiàn)代知識(shí)分子在作品中流露出的還鄉(xiāng)思鄉(xiāng)與漂泊意識(shí)。“異域情調(diào)”凸顯的是作品中的地方色彩和民俗風(fēng)情。這兩點(diǎn)在嚴(yán)格意義上是20世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)學(xué)科所必須具備的特質(zhì)，也是世界鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展的理論共識(shí)。美國(guó)赫姆林·加蘭1894年的理論著作《破碎的偶像》就曾強(qiáng)調(diào)地方色彩對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)至關(guān)重要[4]，這一論斷直接影響了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的理論與創(chuàng)作實(shí)踐。

教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)除了魯迅揭示的經(jīng)典鄉(xiāng)土文學(xué)的特質(zhì)外，還要結(jié)合中國(guó)社會(huì)變遷鄉(xiāng)土文學(xué)所表現(xiàn)出新的審美內(nèi)涵和氣質(zhì)。如鄉(xiāng)土文學(xué)還有“農(nóng)村題材”、“地方文學(xué)”、“新鄉(xiāng)土文學(xué)”之說(shuō)。農(nóng)村題材主要是指建國(guó)十七年時(shí)期，摒棄、弱化經(jīng)典鄉(xiāng)土文學(xué)概念上的風(fēng)俗、鄉(xiāng)土特色，被裹挾在革命古典主義思潮中，更強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)、政治理性的鄉(xiāng)土敘事。其概念淵源來(lái)自茅盾在1936年發(fā)表的《關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)》論述:“關(guān)于‘鄉(xiāng)土文學(xué)’，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過(guò)像看一幅異域的圖畫，雖能引起我們的驚異，然而給我們的只是好奇心的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于命運(yùn)的掙扎�！泵┒苤赋鰡斡小疤厥獾娘L(fēng)土人情”，“只不過(guò)像看一幅異域的圖畫”，提出“應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于命運(yùn)的掙扎”，要做到這一點(diǎn)，則“必須是一個(gè)具有一定的世界觀與人生觀的作者”。此類鄉(xiāng)土文學(xué)逐漸從重視鄉(xiāng)土風(fēng)情的描繪是轉(zhuǎn)向重視作家世界觀和人生觀及作品對(duì)被壓迫階級(jí)命運(yùn)的關(guān)注。其原因與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)普遍高漲，以及五四啟蒙文學(xué)思潮向30年代革命古典主義文學(xué)思潮轉(zhuǎn)化相關(guān)。茅盾政治層面的鄉(xiāng)土文學(xué)理論影響深遠(yuǎn)，建國(guó)后十七年、文革時(shí)期的農(nóng)村小說(shuō)成為最寬泛意義上的鄉(xiāng)土文學(xué)。

“新鄉(xiāng)土文學(xué)”概念明確提出在2007年由《佛山文藝》發(fā)起，聯(lián)合《人民文學(xué)》《莽原》及新浪網(wǎng)主辦的“新鄉(xiāng)土文學(xué)”征文大賽上,并對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)之“新”作出了相應(yīng)闡釋：一是在視角和觀念上，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”要求作家在文化全球化和鄉(xiāng)土現(xiàn)代化背景下要具備一種新視野、新觀念、新思維，去發(fā)現(xiàn)和闡釋巨變中的新鄉(xiāng)土。二是作品所要表現(xiàn)的鄉(xiāng)土，不要拘泥于傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村，而是一個(gè)開放性、包容性、復(fù)雜性、多變性的地理空間；最后描繪的對(duì)象是廣義上的農(nóng)民，既包括那些長(zhǎng)期穿梭于城鄉(xiāng)之間的企業(yè)家、鄉(xiāng)村知識(shí)分子、基層干部以及離鄉(xiāng)進(jìn)城的打工者。

綜上，農(nóng)村題材是單純政治意義上的鄉(xiāng)土文學(xué)或?qū)挿夯�的鄉(xiāng)土文學(xué)。經(jīng)典鄉(xiāng)土文學(xué)超越了單純的風(fēng)土描繪和對(duì)農(nóng)民政治命運(yùn)的展示，顯示了極大的包容性。新鄉(xiāng)土文學(xué)概念具有有別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)的獨(dú)特題材、內(nèi)涵、審美特質(zhì)。

三、現(xiàn)代化、全球化與民族化、本土化

我們現(xiàn)在理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時(shí)代以來(lái)的“新的”世界體系生成的時(shí)代。盡管中國(guó)的現(xiàn)代性具有后發(fā)性特征，但整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)的許多問(wèn)題都離不開現(xiàn)代性這一命題。因?yàn)橹袊?guó)的首要問(wèn)題是民族解放的問(wèn)題也即是農(nóng)民解放的問(wèn)題。農(nóng)民問(wèn)題的核心地位影響到中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)走向，因此現(xiàn)代文學(xué)在五四文學(xué)革命中即以鄉(xiāng)土文學(xué)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在發(fā)展過(guò)程中涌現(xiàn)魯迅、茅盾、沈從文、趙樹理、韓少功、賈平凹、莫言等一批大家，幾乎中國(guó)的每一個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程不乏代表性作家。20世紀(jì)90年代深化改革以來(lái)，鄉(xiāng)土文學(xué)依然具有強(qiáng)勁的生命力，打工文學(xué)、打工詩(shī)人名噪一時(shí)。因此中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)土文學(xué)，分析文學(xué)的現(xiàn)代性也必須從鄉(xiāng)土文學(xué)開始。而鄉(xiāng)土文學(xué)與現(xiàn)代性命題關(guān)系從其誕生之日就糾纏在一起，甚至可以這樣說(shuō)每個(gè)階段的鄉(xiāng)土文學(xué)即是對(duì)現(xiàn)代性不同側(cè)面的回應(yīng)。從五四啟蒙鄉(xiāng)土文學(xué)的呼喚、肯定現(xiàn)代性到30年代以廢名、沈從文等為代表的浪漫主義反思、批判現(xiàn)代性，到解放區(qū)鄉(xiāng)土文學(xué)反舊習(xí)俗、封建迷信的現(xiàn)代性，再到80年代中后期伴隨文化上新儒學(xué)熱出現(xiàn)的鄉(xiāng)土尋根文學(xué)都體現(xiàn)為對(duì)鄉(xiāng)土現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的深入挖掘�，F(xiàn)代如何進(jìn)入鄉(xiāng)土、民間？現(xiàn)代與傳統(tǒng)關(guān)系該如何演繹？我們?cè)撛鯓咏��?gòu)不乏傳統(tǒng)美德、又富有現(xiàn)代意識(shí)的健全民族品格？啟蒙對(duì)于中國(guó)依然任重道遠(yuǎn)。在這樣一個(gè)全球化時(shí)代，這也是中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)需要回答的一個(gè)世界性命題。因此從現(xiàn)代性角度研究鄉(xiāng)土文學(xué)能更好地把握鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展變遷脈絡(luò)和時(shí)代審美特征，也才能更好地理解鄉(xiāng)土文學(xué)的本土性、民族性與現(xiàn)代性、世界性關(guān)系，以便在全球化時(shí)代明確鄉(xiāng)土文學(xué)獨(dú)特的地位和價(jià)值。

（備注：本文為吉首大學(xué)教務(wù)處新開課程建設(shè)立項(xiàng)（2023kc809）系列成果之一）

注釋：

[1]簡(jiǎn)德彬.鄉(xiāng)土何謂?——鄉(xiāng)土美學(xué)引論之一[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，（3）.

[2][3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土本色，鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007.

鄉(xiāng)土文化論文范文第5篇

何為鄉(xiāng)土文化

對(duì)我們這些寄生于城市、又在為寄生的城市出謀劃策的知識(shí)分子，鄉(xiāng)土與我們到底是一種什么樣的關(guān)系呢？我們還是鄉(xiāng)土里生鄉(xiāng)土里長(zhǎng)的那些窮孩子嗎？我們還理解生我們育我們的大地嗎？

鄉(xiāng)土到底是什么？?jī)H僅只是家鄉(xiāng)的那片風(fēng)景？還是那座小院子或在那里生活的父母？抑或是浩蕩無(wú)垠的田野？鄉(xiāng)土文化又是什么？

我又一次翻開費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。20世紀(jì)80年代末，我在圖書館匆匆拿起過(guò)這本書，但僅僅只是翻了幾頁(yè)，就扔下了。那時(shí)，我是鄉(xiāng)土文化的反叛者，是故鄉(xiāng)的叛徒。那時(shí)候的大學(xué)生幾乎都是路遙的《人生》《平凡的世界》中的主人公，都是我們這些鄉(xiāng)土子孫們的代言人。我們迫切地想生活在城市。我們極力地批判農(nóng)耕文化，贊頌海洋文明及在它之上生長(zhǎng)出來(lái)的商品文化。我們批判忠孝，嘲笑禮義，蔑視廉恥。誰(shuí)強(qiáng)調(diào)道德，誰(shuí)就是我們的敵人。生活就是如此地不可思議！今天我總在反問(wèn)，為什么我們當(dāng)年會(huì)那樣？而又是為什么我們?nèi)缃駮?huì)一點(diǎn)點(diǎn)地重新認(rèn)識(shí)大地，重新親近自然，重新追尋大地上那些古老的腳��？

費(fèi)孝通本來(lái)生活在江蘇吳江縣城的一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子家庭，他接受過(guò)傳統(tǒng)教育，也留過(guò)洋。在他的胸懷中，存在兩個(gè)世界，一個(gè)是他去過(guò)的歐美世界，代表了激進(jìn)的現(xiàn)代性文化，另一個(gè)則是古老的保守的鄉(xiāng)土中國(guó)。受梁漱溟之邀，費(fèi)孝通到山東鄒平縣參加鄉(xiāng)村建設(shè)工作，這使他接觸了真正的鄉(xiāng)村。這個(gè)曾經(jīng)也是要學(xué)醫(yī)的青年，從鄉(xiāng)村出發(fā)，去理解整個(gè)古代中國(guó)。所以，在他的世界里，鄉(xiāng)土文化不光是鄉(xiāng)村的文化，同時(shí)也是整個(gè)古代中國(guó)人的文化。中國(guó)人就是以那種方式在生存、發(fā)展、生老病死。費(fèi)孝通是以莊子所講的那種庖丁解牛的方式來(lái)解剖中國(guó)的。從他的《鄉(xiāng)土中國(guó)》來(lái)看，他對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土文化既是理解的，也是批判的。他不是那種激烈的革命家，什么都要徹徹底底地，他是那種你中有我我中有你的包容性格。但鄉(xiāng)土中國(guó)需要變革，這是費(fèi)孝通寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的潛在目的，只是他認(rèn)為應(yīng)該順著鄉(xiāng)土中國(guó)的紋理進(jìn)行變革。

費(fèi)孝通把他的這種思想集中于《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本薄薄的冊(cè)子中，它不是那種大而全的通論，而是靠靈感、靠感性的生發(fā)而隨意勃發(fā)的，但它恰恰以這樣的隨意性柔軟地打動(dòng)了讀者。70年后，在深夜，我讀著那些仿佛是在田壟間生長(zhǎng)出來(lái)的句子，格外親切。是的，鄉(xiāng)土不是鄉(xiāng)村的代名詞，而是一種與大地緊密融合在一起的文化與生活。

于是，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：鄉(xiāng)土文化是一種根植于大地，在大地上建立鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、禮儀、制度、廟宇，并且以此而建立起自由、幸福的天人合一的文化。它是有完整的宇宙觀、人生觀、倫理觀的文化，有可供人們學(xué)習(xí)、思想的一系列經(jīng)典文化，如《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》《莊子》《中庸》《禮記》《詩(shī)經(jīng)》《樂經(jīng)》等，它幫助人們理解天地宇宙、大地山川、人類社會(huì)以及人的小宇宙（身體）。

從根本上來(lái)說(shuō)，它就是錢穆所講的與海洋文化、游牧文化相對(duì)應(yīng)的三大文化之一的農(nóng)耕文化。再說(shuō)小一些，它就是中華傳統(tǒng)文化。

所謂鄉(xiāng)土文化的復(fù)興，實(shí)際上就是中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興。它不是復(fù)古。它是在今天這樣一個(gè)全球化的背景下，重新評(píng)估在中國(guó)大地上流行了百年的西方主導(dǎo)的現(xiàn)代性文化的一種方法論，同時(shí)也是在尋找如何克服當(dāng)今人類面臨的宗教矛盾、經(jīng)濟(jì)矛盾、政治矛盾、民族矛盾、國(guó)家矛盾及人的自我矛盾等一系列問(wèn)題的一種方案，當(dāng)然，它更是我作為中國(guó)人重新尋找血脈、重新尋找天地大道的必由之路。

鄉(xiāng)土文化的危機(jī)

在關(guān)于鄉(xiāng)土文化復(fù)興的論壇中，我聽到很多有志向的學(xué)者都在思考如何改善我們的鄉(xiāng)村，他們使我再一次思考，我們生活在一個(gè)什么樣的國(guó)家，我們身處一種什么樣的歷史和現(xiàn)狀。費(fèi)孝通說(shuō)的那個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)還存在嗎？如果存在，我們拿什么去改造鄉(xiāng)村？又或者反過(guò)來(lái)讓鄉(xiāng)村來(lái)照亮我們？如果那個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)已然不存在，那么，復(fù)興鄉(xiāng)土文化還可能嗎？如果連復(fù)興鄉(xiāng)土文化都不可能，那么，中華民族的偉大復(fù)興又從哪里著手呢？

那些青年，那些在城市里長(zhǎng)大且在國(guó)外學(xué)得一身理論的青年，他們思考的很多問(wèn)題都讓我思緒不斷，然后便陷入長(zhǎng)久的矛盾與思考中。我又一直在想，我們這些20世紀(jì)五六十年代出生的人，和今天的“80后”“90后”青年，談到的鄉(xiāng)土文化，還是同一個(gè)概念嗎？甚至于，我們這代人，與費(fèi)孝通先生他們那代人所理解的鄉(xiāng)土文化，還是同一個(gè)概念嗎？

顯然是不一樣的。一切的東西都處于變動(dòng)不居之中，一切的一切都在流變中。有些東西消逝了，有些東西又生長(zhǎng)了，更多的東西則與新的思想融合而形成新的事物了。這世界一刻都未曾停下它行走的腳步。

今天的青年，當(dāng)他們踩在大地上時(shí)，會(huì)一樣看到那客觀存在的鄉(xiāng)土，但一定不再是前代人或過(guò)去時(shí)代人的鄉(xiāng)土了。是的，鄉(xiāng)土還是一樣的鄉(xiāng)土，但鄉(xiāng)土文化卻流散了。當(dāng)賈平凹在寫《秦腔》《古爐》《極花》時(shí)，他一次又一次地告訴人們，他在為家鄉(xiāng)立傳，在為鄉(xiāng)村立傳。他在一遍又一遍撕心裂肺地唱著鄉(xiāng)土文化的悼亡曲。寺廟早被拆了，秦腔沒了，維系著鄉(xiāng)村社會(huì)的民間信仰以及道德文化藝術(shù)全都一一崩解、散盡了。今天的城市青年，到鄉(xiāng)村去只能看到一個(gè)蕭瑟的大地，早已不是流淌著傳統(tǒng)文化的詩(shī)意大地了。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾強(qiáng)調(diào)過(guò)的人與大地的沖突，也許根本不是在歐洲，而是在中國(guó)。詩(shī)意的棲居早已不在了，那么，大地的尺規(guī)又在哪里？人類生活的尺規(guī)又何以建立？

但隨著全球化進(jìn)程的進(jìn)一步展開，便應(yīng)了《易經(jīng)》中的那句古話，否極泰來(lái)。知識(shí)分子中終究有一批人開始重新思考鄉(xiāng)土與中國(guó)傳統(tǒng)文化。實(shí)的《白鹿原》便是代表。雖然實(shí)對(duì)白嘉軒也抱著非常矛盾的心理，但這是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)第一個(gè)正面描寫中國(guó)鄉(xiāng)村儒家文化堅(jiān)守者的一部小說(shuō)。然而，我一直在想，白嘉軒在當(dāng)代中國(guó)該如何生活？他又如何堅(jiān)守儒家的那套道德法則？進(jìn)一步講，如果把他放到今天，讓他生活在今天，他又將如何生活？他是不是要放棄自己的理想、道德？答案似乎在后面。在實(shí)之后，很多作家都重新來(lái)審視鄉(xiāng)村，但大多都是以緬懷甚至悼亡的心情來(lái)寫鄉(xiāng)村的。在賈平凹的《秦腔》中，代表儒家精神的仁義禮智四兄弟的相繼去世，其實(shí)也暗指中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在大地上的湮滅。

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息社會(huì)的來(lái)臨，時(shí)間似乎越來(lái)越快，大地也越來(lái)越荒蕪。大多寄身于城市的人，對(duì)天地自然的變化不再敏感，對(duì)鄉(xiāng)土文化一味否定�，F(xiàn)代性帶給我們的問(wèn)題卻日漸凸顯，尤其是人與人、人與自我的問(wèn)題越來(lái)越突出。天道未變，可人倫亂了，何也？是因?yàn)槲覀儗?duì)天道的迷茫。在這個(gè)時(shí)候，越來(lái)越多的人開始重新思考中國(guó)傳統(tǒng)文化，也開始尋找中國(guó)新的命運(yùn)。而鄉(xiāng)土文化的復(fù)興，則是一個(gè)大的命題，它應(yīng)和著中華民族偉大復(fù)興的使命。

鄉(xiāng)土文化復(fù)興的可能

事實(shí)上，我們發(fā)現(xiàn)，即使生活于城市，我們也還是身處于大地與自然之中，我們與天地之間的關(guān)系并未發(fā)生根本性的變化。宇宙多么浩瀚無(wú)邊，地球多么渺小，天人合一仍然是我們渾然不覺的存在狀態(tài)。

所以，鄉(xiāng)土文化仍然是我們?cè)谟钪嫣斓亻g的首選。鄉(xiāng)土文化根植于古老的宇宙觀，這種觀念在今天不但未變，而且得到了更為成熟的論證。中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史中，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和智慧，認(rèn)識(shí)到大地與太陽(yáng)的關(guān)系是影響四季輪回、生命生老病死的根本原因，所以發(fā)明了夏歷，又分出二十四節(jié)氣，并根據(jù)此創(chuàng)造了一系列的文化，比如《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等等。這些理論指導(dǎo)中國(guó)人度過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月，并創(chuàng)造了燦爛的文明。

人類自身的一系列問(wèn)題都需要回到人與大地、自然的關(guān)系中去尋找解決的方法。老子云，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，此乃中國(guó)人古老的人生法則。天人合一的觀念就是從這里得來(lái)的�！兑捉�(jīng)》中的禍福相依、此消彼長(zhǎng)、否極泰來(lái)等一系列方法論，是解決人生問(wèn)題的最好法則，也就是中庸之道。中醫(yī)理論也許不能治療一切疾病，但它是根植于鄉(xiāng)土文化并且對(duì)古老哲學(xué)進(jìn)行運(yùn)用的一種醫(yī)道，不僅關(guān)乎身體，還關(guān)乎心靈。這些方法不是來(lái)自于某種宗教，而是中國(guó)人向大自然學(xué)習(xí)得來(lái)的智慧，也許這才是今天過(guò)于倚賴技術(shù)的人類所需要的最好法則。

鄉(xiāng)土文化所代表的農(nóng)耕文化是解決今天人類世界一些根本性沖突的良藥。宗教沖突、神學(xué)與科學(xué)的矛盾、人類中心主義觀念導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)等一系列問(wèn)題，在今天越來(lái)越突出。這些問(wèn)題都是西方文化所無(wú)法解決的，但恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠應(yīng)對(duì)和解決的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容和合觀念、中庸思想、天人合一的生態(tài)理念等都是解決這些矛盾的大法。聯(lián)合國(guó)的一些文化理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念高度契合，這也從很大程度上說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理念是今天人類的最高理念。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中喪失殆盡，但中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神仍然彌漫于每一個(gè)中國(guó)人的血液與呼吸中。不僅僅是中國(guó)需要向世界先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，世界也需要向中國(guó)文化學(xué)習(xí)。