心理學(xué)研究論文范文第1篇

[關(guān)鍵詞]心理史學(xué)年鑒學(xué)派心態(tài)史文化心理結(jié)構(gòu)

中外心理史學(xué)的傳統(tǒng),對(duì)于十九世紀(jì)末乃至整個(gè)二十世紀(jì)這一百多年的史學(xué)研究產(chǎn)生重要的影響。已經(jīng)過去的這一個(gè)世紀(jì)學(xué)術(shù)的巨大變化,也使歷史學(xué)的方法論,尤其是心理史學(xué)的研究方法發(fā)生了本質(zhì)性的變化。本文擬在這個(gè)時(shí)段內(nèi),從國(guó)外、國(guó)內(nèi)的近現(xiàn)代以及當(dāng)代這幾個(gè)方面,給以爬梳和勾勒,使我們對(duì)心理史學(xué)在這一重要時(shí)期的發(fā)展概況有一個(gè)了解。

一

歐洲17、18世紀(jì)人本主義的歷史學(xué),在繼承過去傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,已開始注重人本身,關(guān)注人的內(nèi)在精神。他們提出的“最初形式有著各種不同的名稱:即,唯理論的歷史、唯理智論的歷史、抽象主義的歷史、個(gè)人主義的歷史、心理的歷史”。然而,這在當(dāng)時(shí)還不被時(shí)代所接受,因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)代所關(guān)注的是“對(duì)于制度和事件的最典型的實(shí)用主義的說明”,即“實(shí)用主義的歷史。”[1]十九世紀(jì)末,德國(guó)的批判歷史哲學(xué)產(chǎn)生。這種批判歷史哲學(xué)首先向德國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的權(quán)威蘭克學(xué)派提出了質(zhì)疑,其發(fā)起人是卡爾·蘭普雷希特,并由此形成了著名的“蘭普雷希特爭(zhēng)論”。蘭普雷希特斥責(zé)蘭克學(xué)派所代表的正統(tǒng)史學(xué)過于偏重政治史和偉人,認(rèn)為史學(xué)應(yīng)從其他學(xué)科汲取概念。他宣稱:“歷史學(xué)首先是一門社會(huì)———心理學(xué)�！盵2]他的多卷本《德國(guó)史》即運(yùn)用了社會(huì)—心理學(xué)的研究方法。蘭普雷希特的嘗試雖然遭到了德國(guó)正統(tǒng)史家的批評(píng),但由他所發(fā)起的反對(duì)正統(tǒng)史學(xué)、提倡綜合多種史學(xué)方法的史學(xué)改革勢(shì)頭則沒有被遏止。新康德主義就是反對(duì)正統(tǒng)史學(xué)的另一支勁旅。

新康德主義有不同的派別,但不論是它的西南學(xué)派,還是由新康德主義轉(zhuǎn)向生命哲學(xué)、致力于“歷史理性批判”、堅(jiān)持“歷史相對(duì)主義”的狄爾泰(1833—1911),都不同程度地肯定心理與精神分析在史學(xué)研究中的重要作用。尤其是狄爾泰,他是德國(guó)最早使用心理史學(xué)方法的歷史學(xué)家。狄爾泰認(rèn)為,文化、價(jià)值是研究個(gè)人生命的具體存在,因此應(yīng)當(dāng)用精神科學(xué)來代替文化科學(xué),包括史學(xué)。因?yàn)椤皻v史題材是個(gè)體生命的表現(xiàn),如觀念、思想、知識(shí)、行為、感情、情緒和感覺,等等,而生命的實(shí)質(zhì)是非理性的,所以研究者首先應(yīng)對(duì)生命進(jìn)行直接體驗(yàn),通過體驗(yàn)與實(shí)在溝通,把握生命的真相。”為了避免歷史學(xué)家在這一體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)過程中的主觀性,即個(gè)人價(jià)值取向和目的性的支配,歷史學(xué)家還必須注重于對(duì)歷史人物的“理解”,即“把自己置身于所研究的歷史人物活動(dòng)的歷史背景之中,……與他同命運(yùn)共患難”[3],實(shí)現(xiàn)一種心靈的溝通。狄爾泰的代表作《黑格爾青年時(shí)期的歷史》,就是以青年黑格爾的心理分析為個(gè)案的典型范例。而作為西南學(xué)派著名代表人物之一的李凱而特(1863—1939),在其代表作《文化科學(xué)和自然科學(xué)》中,專門以《歷史學(xué)與心理學(xué)》為標(biāo)題,探討了心理史學(xué)的特質(zhì)。他認(rèn)為,“當(dāng)歷史學(xué)研究文化事件時(shí),它幾乎總是也要研究心靈生活,……因此,關(guān)于歷史學(xué)家,我們習(xí)慣于說,他們必須是優(yōu)秀的‘心理學(xué)家’”。不過,他反對(duì)將其變成一門普遍化的科學(xué),因?yàn)椤啊畾v史的心理學(xué)’,即在一定時(shí)間對(duì)個(gè)別人或一定群眾的理解,就它自身來說還不足構(gòu)成科學(xué)。它也許可以借助于科學(xué)的心理學(xué)而得到完善,但決不能被任何關(guān)于心靈生活的普遍化科學(xué)所代替。”[4]

二十世紀(jì)初出現(xiàn)的法國(guó)年鑒學(xué)派,以其“精神狀態(tài)史”的研究范式對(duì)心理史學(xué)研究產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。法國(guó)年鑒學(xué)派最初同樣是出于對(duì)蘭克學(xué)派那種只關(guān)注政治史、制度史或戰(zhàn)役史的不滿,主張擴(kuò)大史學(xué)的研究范圍并使用多學(xué)科的研究方法。他們認(rèn)為,這樣即可以在跨學(xué)科研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行“長(zhǎng)時(shí)段”、“總體史”的綜合性研究,形成包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化乃至心理的“全面的歷史學(xué)”。所謂跨學(xué)科研究,就是借助于經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、計(jì)量學(xué)等學(xué)科的研究方法,從多種視角認(rèn)識(shí)和研究歷史。年鑒學(xué)派的先驅(qū)呂西安·費(fèi)弗爾和馬克·布洛赫,是最早強(qiáng)調(diào)心態(tài)史和精神史研究的學(xué)者。費(fèi)弗爾在對(duì)腓力二世時(shí)期弗朗什-孔泰省的歷史研究中,就試圖在使用地理學(xué)、社會(huì)學(xué)方法的同時(shí),結(jié)合使用心理學(xué)的方法,探索該地區(qū)的歷史全貌。后來,他把注意力更多地轉(zhuǎn)向了對(duì)人類精神生活史的研究。他“運(yùn)用集體心理方法考察了長(zhǎng)期支配以往人們的種種觀念,揭示了一定時(shí)代人們的精神狀態(tài)。”[5]他的《馬丁·路德:一個(gè)命運(yùn)》一書,探討了十六世紀(jì)德國(guó)社會(huì)的精神風(fēng)貌和集體心理,開創(chuàng)了法國(guó)式的心理史學(xué)研究的先河。他運(yùn)用此方法的另一代表作是《十六世紀(jì)的不信神問題:拉伯雷的宗教》,他在該書中強(qiáng)調(diào),“一定時(shí)空范圍內(nèi)人們的思維工具,即長(zhǎng)期左右著人們的生活方式、思想方式和信仰方式的一系列觀念,揭示了社會(huì)的思想文化氛圍和普通民眾的精神狀態(tài)�！盵6]因此心理史學(xué)的研究,“是要揭示歷史上人們的情感世界,如情感生活、希望、憂慮、愛憎、信念等。為了勾畫這種情感世界,歷史學(xué)家必須運(yùn)用語言學(xué)、人類文化學(xué)、哲學(xué)、肖像學(xué)、文學(xué)、尤其是社會(huì)心理學(xué)方法進(jìn)行綜合研究�！盵7]這部著作被看作是法國(guó)心理史學(xué)的經(jīng)典之作。

法國(guó)年鑒學(xué)派的另一代表人物布洛赫,在年鑒學(xué)派創(chuàng)立前,就致力于以心理因素說明人的研究。他在《創(chuàng)造奇跡的國(guó)王》一書中,以“國(guó)王觸摸”的功效———即通過國(guó)王觸摸患者治病為事例,運(yùn)用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)的方法,對(duì)中世紀(jì)王權(quán)崇拜的產(chǎn)生、發(fā)展和消失,進(jìn)行了綜合性的考察,從而揭示出那個(gè)時(shí)代普遍存在的社會(huì)心態(tài)。他在分析的過程中涉及到人們迷信神秘人物的心理機(jī)制26二十世紀(jì)中外心理史學(xué)概述時(shí),提出的國(guó)王特有的“超凡魅力”的提法,與德國(guó)馬克斯·韋伯在約略同時(shí)提出的神圣的克里斯瑪(Charisma)特質(zhì)有異曲同工之妙�？梢�,史學(xué)研究

中的心理分析在當(dāng)時(shí)法、德兩國(guó)的知名學(xué)者中已獲得了廣泛的共識(shí)。后來,布洛赫在其史學(xué)理論的經(jīng)典之作《歷史學(xué)家的技藝》中多次運(yùn)用了心理史學(xué)的方法。他認(rèn)為,“考證涉及到心理狀況,它是一門微妙的藝術(shù),決沒有訣竅可言,而它又是一門理性的藝術(shù),有條不紊地運(yùn)用某些基本的思維程序。總之,如果要加定義的話,那它本身就是一種辯證的東西�！奔幢闶鞘妨媳旧淼目甲C,也與心理分析相關(guān)。因?yàn)橛嘘P(guān)史料真實(shí)性的考證,在史料來源及其外在標(biāo)準(zhǔn)無法確定時(shí),“就只有從原物或文獻(xiàn)內(nèi)在的特性著手,這就又得借助心理分析”。也正是從這個(gè)意義上,布洛赫特別強(qiáng)調(diào):“史料的取舍取決于心理分析,何為真假錯(cuò)誤的理由都得經(jīng)過鑒定”[8]。費(fèi)弗爾與布洛赫在心理史學(xué)方面的嘗試和努力,為法國(guó)后來的精神狀態(tài)史研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)代著名學(xué)者戴維斯(NatalieZDavis)即受到他們很重要的影響。她有關(guān)法國(guó)中世紀(jì)晚期到近代早期的文化與社會(huì)研究的一系列論文,即成為心態(tài)史研究方面的成功范例。

法國(guó)年鑒學(xué)派的史學(xué)思想在進(jìn)入布羅代爾(1902—1985)時(shí)代之后,心態(tài)史、文化史、精神史被作為布羅代爾“長(zhǎng)時(shí)段”的“結(jié)構(gòu)”中的一個(gè)組成部分———即地理結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化心理結(jié)構(gòu)諸結(jié)構(gòu)中的一個(gè)主要構(gòu)件,這體現(xiàn)出年鑒學(xué)派在史學(xué)思想與結(jié)構(gòu)體系上的趨于成熟。布羅代爾在《歷史和社會(huì)科學(xué):長(zhǎng)時(shí)段》中曾說過,是“長(zhǎng)時(shí)段”理論架起了溝通歷史學(xué)和社會(huì)科學(xué)的橋梁,從而促進(jìn)了歷史學(xué)與各門社會(huì)科學(xué)全面而系統(tǒng)的交流,各類學(xué)術(shù)相得益彰。不過,正像布羅代爾“長(zhǎng)時(shí)段”理論對(duì)于重大事件的忽略一樣,他在對(duì)于“長(zhǎng)時(shí)段”整體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上,同樣由于過分強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境和生態(tài)結(jié)構(gòu)的作用而忽略了心理結(jié)構(gòu)的作用。他的《地中海與腓力二世時(shí)代的地中海世界》即體現(xiàn)出這種環(huán)境或生態(tài)決定論的傾向[9]。

二十世紀(jì)六、七十年代,與布羅代爾史學(xué)路徑不同、曾被布羅代爾批評(píng)的另一部分法國(guó)歷史學(xué)家,則直接繼承了費(fèi)弗爾集體心理分析的方法,并將其發(fā)展為比較純正的精神狀態(tài)史研究。如迪比的《戰(zhàn)士與農(nóng)民》、芒德魯?shù)摹督�代法�?guó)概論:心理歷史學(xué)》、菲雷的《18世紀(jì)法國(guó)的書籍和社會(huì)》。他們?cè)噲D從各個(gè)角度揭示時(shí)代的精神狀態(tài)。其中拉迪里的《1294年至1324年的奧克族村莊蒙泰尤》更具典型意義,他通過具體詳實(shí)的社會(huì)生活和個(gè)人生活史料,準(zhǔn)確直觀地勾勒出法國(guó)那個(gè)特定時(shí)代的鄉(xiāng)村生活,使人們看到了當(dāng)時(shí)村民們的精神狀態(tài),從而了解“深處的法蘭西”。這種與社會(huì)學(xué)方法相結(jié)合的心理史學(xué)方法,的確有著如他所說的“由地窖進(jìn)入頂樓”風(fēng)格,然而其局限也可能因緣于此。

如果說法國(guó)年鑒學(xué)派的心理史學(xué),主要是以史學(xué)為主體而借助于心理學(xué)的分析方法的話,那么奧地利著名心理學(xué)家弗洛伊德,則是以心理學(xué)為主體把比較科學(xué)意義上的心理分析理論應(yīng)用于歷史研究的具體實(shí)踐。二者的視角不同,學(xué)術(shù)路數(shù)自然相異。后者這種產(chǎn)生于史學(xué)外部的心理史學(xué),可能更具典型的現(xiàn)代科學(xué)意義。1900年,弗洛伊德《夢(mèng)的解析》問世,1910年后,他便把心理分析的各種理論運(yùn)用于具體歷史人物、歷史現(xiàn)象以及文化的研究上,先后發(fā)表了《達(dá)·芬奇的幼兒期之回憶》(1910年)、《圖騰與禁忌》(1913年)、《群體心理學(xué)與自我之分析》(1921年)、《文明及其缺憾》(1930年)和《摩西與一神教》(1939年)等著作。由于弗洛伊德運(yùn)用的心理分析比較規(guī)范,使得心理學(xué)與歷史學(xué)自此真正結(jié)緣。我們亦可將其稱為真正意義的“心理史學(xué)”,或“歷史心理學(xué)”,實(shí)際上就是心態(tài)史。不過由弗洛伊德開創(chuàng)的這種心理史學(xué),在二次大戰(zhàn)前還未引起史學(xué)界足夠的重視[10]。

美國(guó)的心理史學(xué)較早受到弗洛伊德的影響,并在二三十年代出現(xiàn)了以魯濱遜為代表的“新史學(xué)”運(yùn)動(dòng)。魯濱遜在其代表作《新史學(xué)》一書中,提出用綜合的多種因素的觀點(diǎn)來分析歷史,其中即包括心理的成分。第二次世界大戰(zhàn)后,美國(guó)成為與法國(guó)心理史學(xué)相對(duì)應(yīng)的學(xué)術(shù)研究重鎮(zhèn)。這主要是由于第二次世界大戰(zhàn)期間人們對(duì)于法西斯主義那種狂熱行為的關(guān)注,由此而加強(qiáng)了對(duì)于無意識(shí)和非理的研究。如戰(zhàn)時(shí)美國(guó)戰(zhàn)略情報(bào)部門,專門組織精神分析專家撰寫了《阿道夫·希特勒的心態(tài):戰(zhàn)時(shí)秘密報(bào)告》。五六十年代,很多歷史學(xué)家開始對(duì)于心理史學(xué)進(jìn)行有益的探索,取得了不少有價(jià)值的研究成果。1963年,梅茲利希將這些探索性的研究成果編成《心理分析與歷史學(xué)》一書。此外,利夫頓和奧森收編了《心理歷史學(xué)的闡釋》。七十年代,美國(guó)在這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域先后創(chuàng)辦了專門的學(xué)術(shù)刊物《心理歷史學(xué)雜志》、《童年歷史·心理歷史學(xué)》和《心理史學(xué)評(píng)論》。連過去比較正統(tǒng)的歷史雜志《美國(guó)歷史評(píng)論》,也發(fā)表了不少討論心理歷史學(xué)的文章。心理史學(xué),成為當(dāng)時(shí)新興的而且是最活躍的學(xué)科,被當(dāng)時(shí)的學(xué)者稱之為“新心理歷史學(xué)”。作為基本形成體系的“新心理歷史學(xué)”,它包括四大方面的內(nèi)容,即個(gè)人傳記,家庭史,集體心理史,社會(huì)與歷史的重大問題[11]。

在個(gè)體心理研究方面,具體的心理分析一旦與歷史人物的研究結(jié)緣,便會(huì)產(chǎn)生以“心理傳記”(Psychobiography)為形式的心態(tài)史著述,類似于弗洛伊德為達(dá)·芬奇所作的傳記。自弗洛伊德進(jìn)行了首例的歷史人物心理分析之后,個(gè)體心理的分析與研究開始出現(xiàn)在不同的時(shí)代和各類人物中。作為心理史學(xué)的重要奠基人,弗洛伊德十分強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的作用;由于人的潛意識(shí)主要在童年形成,因此弗洛伊德的理論偏重于人的童年,尤其是過分強(qiáng)調(diào)生物性的本能沖動(dòng)和欲望的作用。這樣的理論在心理史學(xué)奠基之初,雖具有拓寬歷史研究領(lǐng)域的作用,但對(duì)于歷史人物的行為分析還不能令人信服。哈佛大學(xué)教授埃里克·埃里克森,作為弗洛伊德的學(xué)術(shù)后人,他除了重視人的自我發(fā)展在童年期之后的持續(xù)性外,他還注意到了整個(gè)社會(huì)文化因素的影響。他先后出版了《年輕的路德·心理分析學(xué)與歷史研究》和《甘地的真諦·富有戰(zhàn)斗性的非暴力主義的起源》兩部著作,“從理論和方法上為心理歷史學(xué)開辟了新的研究途徑,成為心理傳記分析的典范著作。”[12]

作為心理史學(xué)的另一個(gè)領(lǐng)域———家庭史,它既與歷史人物的個(gè)體相聯(lián)系,又與集體心理相溝通。因此它是處在一個(gè)相互交叉的中心領(lǐng)域。不過,心理史學(xué)最初對(duì)它的關(guān)注是源于對(duì)于歷史人物兒童期的心理分析,因此它也被稱之為“兒童史”。在這方面,具有代表性的著作是阿里埃斯的《家庭生活的社會(huì)史》和勞埃德·德莫斯的《童年歷史》。

集體心理史,

是二次大戰(zhàn)后迅速興起的心理史學(xué)新領(lǐng)域。由于法西斯主義的出現(xiàn),以及世界各地民族運(yùn)動(dòng)與政治運(yùn)動(dòng)的興起,二戰(zhàn)后心態(tài)史的研究便由個(gè)體心理研究轉(zhuǎn)向群體心理。群體狂熱、民族仇恨以及群眾對(duì)法西斯專制的支持等問題,都成為重要的研究對(duì)象。如美國(guó)著名學(xué)者H·阿連德的《極權(quán)主義的起源》與其他國(guó)家的學(xué)者如K·洛倫茨的《論侵略》、N·W·阿克曼和M·杰荷達(dá)的《反猶太主義和情緒混亂的心理分析學(xué)解釋》、E·西梅爾編的《反猶太主義———一種社會(huì)病》、M·伏維爾的《意識(shí)形態(tài)與心態(tài)》、《大革命心態(tài)》等著作,是這一時(shí)期群體心理研究中最有代表性的成果。

在社會(huì)與歷史重大問題方面,較有影響的成果有諾曼·布朗的《生與死———?dú)v史中的精神分析含義》,斯坦利·埃爾金斯的《黑奴制———一個(gè)美國(guó)制度與理智中的問題》,諾曼·科恩的《對(duì)千年盛世的追求———中世紀(jì)與宗教改革時(shí)期歐洲的革命烏托邦主義及其對(duì)現(xiàn)代極權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的影響》。

自二十世紀(jì)七、八十年代以來,美國(guó)的心理史學(xué)在對(duì)弗洛伊德和埃里克森的思想方法進(jìn)行了不斷的揚(yáng)棄之后,又取得了驕人的成就。研究數(shù)量之多、范圍之大都超過以往各個(gè)時(shí)期[13]。其中以托馬斯·A·科胡特的《德國(guó)的影像———對(duì)德皇威廉二世的研究》和彼得·洛溫伯格《納粹青年追隨者的46二十世紀(jì)中外心理史學(xué)概述心理歷史淵源》影響較大�？坪�特和洛溫伯格都是接受過心理學(xué)與史學(xué)雙重系統(tǒng)訓(xùn)練的心理史專家,因此他們的研究已完全擺脫了用生硬的心理分析理論去嫁接歷史事實(shí)的套路,主要是以歷史事實(shí)說明歷史人物的行為,心理分析理論僅僅作為分析歷史事實(shí)時(shí)的工具。洛溫伯格的研究在使用心理學(xué)方法的同時(shí),還借助于社會(huì)人口學(xué)、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法,并把文學(xué)作品作為參考資料,真正實(shí)現(xiàn)了多學(xué)科方法的綜合。他認(rèn)為,歷史學(xué)分析應(yīng)當(dāng)“同社會(huì)科學(xué)的模型、人文學(xué)者的敏感、心理動(dòng)力的理論及臨床對(duì)心理深層的洞察相結(jié)合”[14]。這種五類大綜合研究法,與歷史發(fā)展合力論在對(duì)于歷史本身的認(rèn)知上有異曲同工之妙,這是頗耐人尋味的。

二

中國(guó)史學(xué)界介紹、接受心理史學(xué)的研究方法,最早是在二十世紀(jì)二十年代末。著名史學(xué)理論家朱謙之,受孔德、杜里舒和蘭伯列希影響,開始注意史學(xué)研究中“心理的方法”問題。他在1926年撰寫的《歷史哲學(xué)》中,詳細(xì)介紹了西方歷史哲學(xué)的研究方法和成就。首先,他肯定了杜里舒關(guān)于人類社會(huì)的進(jìn)化,“歸宿在‘知識(shí)線’的進(jìn)化上”,而所謂“知識(shí)線”的進(jìn)化,“又由于人類社會(huì)之心理的原因”[15]的理論。認(rèn)為社會(huì)愈進(jìn)步,心理因素的影響就愈大。同時(shí),他對(duì)孔德的心理史學(xué)理論也十分重視。認(rèn)為“從孔德以后,歷史才漸漸有科學(xué)的根據(jù),才漸漸去注意歷史事實(shí)的‘所以然’”。因?yàn)榭椎旅鞔_指出:“歷史現(xiàn)象之主要原因,一方面看來是進(jìn)步,而從它方面看來,社會(huì)的進(jìn)步又是原于人類的心理。”因此,歷史研究除了“研究社會(huì)生活的各種情形———如家庭,人口,都市,經(jīng)濟(jì)諸問題———以外,還要注意到心理的方法,從人類心理的現(xiàn)象,去找出歷史的程序來。”不過朱謙之認(rèn)為孔德歷史哲學(xué)有一定偏頗。因?yàn)樵谑�九世紀(jì)五十年代“心理的研究那樣幼稚的時(shí)代,孔德竟想用心理學(xué)的方法以解釋歷史現(xiàn)象,結(jié)果只能把歷史現(xiàn)象弄變易,而不能完全解釋它�！盵16]“對(duì)于蘭伯列希的“歷史為社會(huì)心理的科學(xué)”的口號(hào),他也給以中肯的批評(píng):“蘭伯列希只把歷史看作社會(huì)心理的一個(gè)連串,而沒有注意到這個(gè)連串背后那種逼促人們實(shí)現(xiàn)他進(jìn)步的‘生機(jī)力’,所以還算不得盡歷史的意義。”[17]朱謙之是那個(gè)時(shí)代生機(jī)史觀的代表,因而對(duì)現(xiàn)代史學(xué)的評(píng)判,離不開他生機(jī)史觀的價(jià)值尺度。

同一時(shí)期,另一位著名學(xué)者何炳松,受美國(guó)“新史學(xué)”運(yùn)動(dòng)發(fā)起人魯濱遜的影響,主張歷史研究是多門學(xué)科、多種方法的綜合研究。具體來說,就是“必待心理學(xué)與自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)能通力合作,不背道而馳,以解決此問題�！盵18]何炳松所提倡的綜合研究法,對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)史學(xué)界有著非常重要的意義。為此,他還專門翻譯了魯濱遜的《新史學(xué)》、紹特韋爾的《西洋史學(xué)史》。

1947年,胡秋原在其《歷史哲學(xué)概論》中,除了對(duì)當(dāng)時(shí)歷史哲學(xué)的主要流派進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)之外,專門對(duì)“心理史釋”作出了論證。他認(rèn)為,“自人類之心理以至?xí)r代之思潮,其影響于歷史及文化之形成,自為不可否認(rèn)之事實(shí)。然以此為社會(huì)歷史之動(dòng)因,則尚嫌不足�！盵19]因此他主張將“心理史釋”作為歷史學(xué)方法論中不可缺少之一種,而不是全部。

二十世紀(jì)自二十年代到五十年代以前,中國(guó)史學(xué)界在心理史學(xué)方面,可以說基本上僅限于在理論上對(duì)西方史學(xué)理論的譯介和初步的探索,還沒有產(chǎn)生出心理史學(xué)理論的系統(tǒng)性研究成果。而就西方心理史學(xué)理論的譯介來說,也有相當(dāng)大局限性。比如法國(guó)年鑒學(xué)派精神史和心態(tài)史的理論幾乎沒有問津,對(duì)于德國(guó)新康德主義的心理史學(xué)也注意不夠。只是由于杜里舒曾來華講學(xué),故他的所謂“知識(shí)線”理論———即社會(huì)心理推動(dòng)文明進(jìn)化的理論在中國(guó)史學(xué)界的影響才比較大一些。

作為當(dāng)時(shí)講學(xué)社的主要發(fā)起人和中國(guó)近代新史學(xué)的開創(chuàng)者的梁?jiǎn)⒊?對(duì)于杜里舒的理論,在肯定的同時(shí)也保留了他自己的看法。他在《研究文化史的幾個(gè)重要問題———對(duì)于舊著(中國(guó)歷史研究法)之修補(bǔ)及修正》一文里做了明確的闡述,特將精神文明的進(jìn)化確定在兩個(gè)方面:一是“人類平等及人類一體的觀念”;二是“世界各部分人類心能所開拓出來的‘文化共業(yè)’”[20]。這里,就心理與文明的關(guān)系而言,足以看出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于該問題認(rèn)識(shí)的深度。

關(guān)于心理史學(xué),梁?jiǎn)⒊�在其史學(xué)名作《中國(guó)歷史研究法》及其補(bǔ)編中,更有相當(dāng)全面深刻的認(rèn)識(shí)。這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)史學(xué)界實(shí)不多見。首先,他以其所特具的學(xué)術(shù)敏感注意到心理史學(xué)在歷史研究中的重要作用,因此,在他選取歷史專題的方法中,第五、六、七三種都與心理相關(guān)。第五種“精研一史跡之心的基件”,講要抓住歷史事件中心人物的心理活動(dòng),以把握歷史的本質(zhì);第六種“精研一史跡之物的基件”,講要研究和把握影響心理活動(dòng)的歷史條件和社會(huì)環(huán)境;第七種“量度心物兩方面可能性之極限”,主要講來自心理方面的主觀認(rèn)識(shí)與其客觀外在條件之間的辯證關(guān)系。

其次,在歷史研究中他還強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理對(duì)于階級(jí)、黨派、民族的重要影響。他說:

吾以為歷史之一大秘密,乃在一個(gè)人之個(gè)性,何以能擴(kuò)充為一時(shí)代一集團(tuán)之共性,與夫一時(shí)代一集團(tuán)之共性,何以能寄現(xiàn)于一個(gè)人之個(gè)性。申言之,則有

所謂民族心理或社會(huì)心理者,其物實(shí)為個(gè)人心理之?dāng)U大化合品,而復(fù)借個(gè)人之行動(dòng)以為之表現(xiàn)……無論何種政治何種思想,皆建設(shè)在當(dāng)時(shí)此地之社會(huì)心理的基礎(chǔ)之上。而所謂大人物之言動(dòng),必與此社會(huì)心理發(fā)生因果關(guān)系者,始能成為史跡……所謂大人物者,不問其為善人惡人,其所作事業(yè)為功為罪,要之其人總為當(dāng)時(shí)此地一社會(huì)———最少該社會(huì)中一有力之階級(jí)或黨派———中之最能深入社會(huì)閫奧而與該社會(huì)中人人之心理最易互相了解者。如是,故其暗示反射之感應(yīng)作用,極緊張而迅速。[21]

另外,梁?jiǎn)⒊�在《中�?guó)歷史研究法補(bǔ)編》中還就歷史事實(shí)“予以新意義”的問題,專門談了心理分析的重要作用。他認(rèn)為:“吾人的動(dòng)作,一部分是有意識(shí)的動(dòng)作,一部分是無意識(shí)的動(dòng)作———心理學(xué)上或稱潛意識(shí),或稱下意識(shí)……一人如此,一團(tuán)體一社會(huì)的多數(shù)活動(dòng)亦然�！盵22]若以此方法去分析史料,即可對(duì)史料獲得新的意義。他以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為個(gè)案,運(yùn)用了這一分析方法去探索義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的根源,認(rèn)為主要是民眾長(zhǎng)期以來已經(jīng)完全無意識(shí)化的“迷信心理”和近代積蓄己久的“排外心理”,與當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義侵略和清政府的賣國(guó)以及的失敗諸原因聚合匯集而成。其實(shí),還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象,就是梁?jiǎn)⒊�在他�?duì)歷史事實(shí)的五種用功方法中所提出的“聯(lián)絡(luò)法”,與同一時(shí)期即二十世紀(jì)二十年代法國(guó)年鑒學(xué)派正在醞釀的“長(zhǎng)時(shí)段”結(jié)構(gòu)理論十分相似。他說:

許多歷史上的事情,順著平看似無意義,亦沒有什么結(jié)果,但是細(xì)細(xì)的把長(zhǎng)時(shí)間的歷史通盤聯(lián)絡(luò)起來,就有意義,有結(jié)果了。比如晚明時(shí)代,許多士大夫排斥滿清,或死或亡,不與合作,看去似很消極,死者自死,亡者自亡,滿清仍然做他的皇帝,而且做得很好,這種死亡,豈不是白死亡了嗎,這種不合作,豈不是毫無意義嗎?若把全部歷史綜合來看,自明室衰亡看起,至辛亥革命止,原因結(jié)果,極明白了;意義價(jià)值,亦很顯然。假如沒有晚明那些學(xué)者義士仗節(jié)不辱,把民族精神喚起,那末辛亥革命能否產(chǎn)生還是問題呢。[23]

這里,梁?jiǎn)⒊�的“長(zhǎng)時(shí)段”同樣包含著心理結(jié)構(gòu)的傳承、演變過程在其中。從方法論起源的意義上說,梁?jiǎn)⒊�的原�?chuàng)性與法國(guó)年鑒學(xué)派相比,應(yīng)當(dāng)說是難分伯仲。因?yàn)榫凸P者的考察來看,還未見到梁?jiǎn)⒊�受法�?guó)年鑒學(xué)派影響的歷史依據(jù)。

三

心理史學(xué)理論真正付諸于具體實(shí)踐,是在二十世紀(jì)六、七十年代以后。臺(tái)灣學(xué)者殷海光是這方面最早的實(shí)踐者。在1965年出版的《中國(guó)文化的展望》中,殷海光運(yùn)用了文化心理學(xué)的分析方法,對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)與近代社會(huì)給予了相當(dāng)深刻的分析。此后,他以同樣的方法對(duì)五四以來的思想文化變動(dòng),進(jìn)行了一些有益的探討。他開始注意到“歷史中之心理的、文化的、性格的成因”,尤其是對(duì)于五四以來的“偶像破壞”與反傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象,注重從民族心理、民族性格入手去做深層的分析。他認(rèn)為:“如果一個(gè)文化在迎接科學(xué)的時(shí)際之‘baseline’(基線)是monism(一元論)及ideologicallyinclined(傾向意締牢結(jié))的,那末科學(xué)一來,就變成‘科學(xué)主義’”,講經(jīng)濟(jì)學(xué)就講成了各種各樣的經(jīng)濟(jì)主義。這對(duì)于中國(guó)近代的社會(huì)大變動(dòng)起著極其重要的作用�！癐conoclasm則顯然是長(zhǎng)年以來形成的各種各色cultism(崇拜)之一大reaction(反動(dòng))。而在personality(人格)方面則為出于ambivalentcharacter(內(nèi)在沖突的性格)。”[24]另外,殷海光晚年關(guān)于的同步研究,在運(yùn)用心理史學(xué)方法的同時(shí),他還兼采文化人類學(xué)和精神分析學(xué)的方法,對(duì)的結(jié)局做出了前瞻性的評(píng)估。而就史學(xué)理論與史學(xué)方法來說,1973年臺(tái)灣學(xué)者黃培在《歷史學(xué)》一書中,強(qiáng)調(diào)了心理學(xué)在史學(xué)研究上具體應(yīng)用的問題。

從二十世紀(jì)八十年代開始,大陸學(xué)者開始接受并使用心理史學(xué)這一新的研究方法。1980年,李澤厚的《孔子再評(píng)價(jià)》,首次提出“文化———心理結(jié)構(gòu)”問題[25],在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界引起了很大的反響。后來他在《哲學(xué)答問錄》意作出說明,謂其目的在于區(qū)別西方“心理———文化結(jié)構(gòu)”的認(rèn)知模式:“從文化解釋心理,并認(rèn)為文化無意識(shí)地積淀為心理。所以文化結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)(具體地說,如思維方式、情感狀態(tài)、行為模式、審美趣味等等)密切相關(guān)”[26]。1986年,王富仁在其《中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子———<吶喊><彷徨>綜論》中,開始嘗試使用弗洛伊德在《精神分析引論新編》所提供的心理分析方法,去解剖魯迅那種“嚴(yán)冷”與“炙熱”、苦悶與焦慮的矛盾、緊張、復(fù)雜、豐富的心理;進(jìn)而解釋魯迅筆下那些典型人物的性格,如阿Q以及那些各種類型的知識(shí)分子[27]。

1987年,已故歷史學(xué)家謝天佑的《專制主義統(tǒng)治與臣民的心理狀態(tài)》一文,受到思想文化界的普遍關(guān)注,被稱之為“觸摸了千百年來的歷史神經(jīng)”[28]。后來,謝先生將其擴(kuò)充為《專制主義統(tǒng)治下的臣民心理》(未完稿)一書。如果說從李澤厚、王富仁到謝天佑,他們都是以具體的研究作為心理史學(xué)方法范例的話,那么陳旭麓先生則是從純史學(xué)理論的角度強(qiáng)調(diào)心理史學(xué)方法的重要意義。他在1988年說過:“雖然,中國(guó)以往的史書,在記述事實(shí)和人物中也可以窺見心靈的跳動(dòng),但以存在決定意識(shí)為旨趣,著眼對(duì)歷史人物和歷史活動(dòng)的心理刻畫,則是史學(xué)領(lǐng)域和方法上的開拓,而剖析人物心態(tài)又是推動(dòng)和激發(fā)歷史反思的機(jī)杼。”[29]

此外,馬敏的《中國(guó)近代商人心理結(jié)構(gòu)初探》、樂正的《晚清“泰西近古說”的心態(tài)分析》、己故歷史學(xué)家唐文權(quán)的《同盟會(huì)倡始時(shí)期宋教仁心態(tài)研究》等論文[30],都是運(yùn)用心理史學(xué)方法研究中國(guó)近代史的力作。這一時(shí)期值得注意的是,章開沅在《離異與回歸》這部著作中[31],將文化社會(huì)學(xué)的分析方法與心理史學(xué)的分析方法相結(jié)合,提出了一個(gè)獨(dú)特的文化心理分析模式———“離異與回歸”模式,用以分析和研究中國(guó)近代的一些文化現(xiàn)象,其中包括耐人尋味的“淮橘為枳”現(xiàn)象;并以此為基礎(chǔ)探索了中國(guó)近代思想文化變遷的特殊軌跡。他還將文化心理結(jié)構(gòu)作為“社會(huì)歷史文化土壤學(xué)”分析框架中的一個(gè)重要部分[32],從而開啟了中國(guó)近代史研究中關(guān)于重建中國(guó)民族文化心理結(jié)構(gòu)研究的端緒。章先生為我們勾勒出這樣一個(gè)線索:“在戊戌維新時(shí)期,先進(jìn)人士比較突出地提出國(guó)民素質(zhì)改造問題,辛亥革命時(shí)期有關(guān)國(guó)魂、國(guó)民精神的謳歌與論述,則是前者的延續(xù)與發(fā)展。這是經(jīng)過艱苦內(nèi)省以后勇敢提出的民族自我調(diào)節(jié),即改進(jìn)民族文化心理結(jié)構(gòu)以適應(yīng)國(guó)家近代化的需要�！盵33]

到了1980

年代末,另有專門研究中國(guó)近代知識(shí)分子心態(tài)的專著問世,如周巖的《百年夢(mèng)幻——近代中國(guó)知識(shí)分于的心靈歷程》[34]。1990年代初,中國(guó)心理史學(xué)以及與心理史學(xué)相關(guān)的研究已經(jīng)發(fā)展到了既全面化又逐步規(guī)范化的階段。其顯著特征是專著和論文的內(nèi)容覆蓋范圍廣、數(shù)量多,而且論題所涉及的層面大多具有開創(chuàng)性和拓展性。如程�ㄏ壬�的《晚清鄉(xiāng)土意識(shí)》、羅宗強(qiáng)先生的《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》、樂正的《近代上海人社會(huì)心態(tài)(1860—1910)》、朱義祿的《逝去的啟蒙——明清之際啟蒙學(xué)者的文化心態(tài)》、張志忠的《迷茫的跋涉者——中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子心態(tài)錄》和趙伯陶的《市井文化與市民心態(tài)》等書相繼問世[35]。其他史學(xué)專著中關(guān)于個(gè)體心理、群體心理和社會(huì)心理以及區(qū)域人文心理等方面的論述也不在少數(shù)。如李良玉的《動(dòng)蕩時(shí)代的知識(shí)分子》一書,對(duì)于十九世紀(jì)和二十世紀(jì)之交各類知識(shí)分子心態(tài)的進(jìn)行了甄別[36],朱英的《中國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)概論》一書,對(duì)于近代中國(guó)商人的心理結(jié)構(gòu)、、價(jià)值觀念、生活方式給予了特別的關(guān)注[37];唐力行的《商人與中國(guó)近世社會(huì)》一書,對(duì)于中國(guó)近世商人群體心態(tài)演變與整合作出了精辟的論述[38];李長(zhǎng)莉的《先覺者的悲劇》一書,關(guān)于洋務(wù)知識(shí)分子的文化心態(tài)給以綜合性研究[39];馬敏的《過渡形態(tài):中國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)成之迷》一書,關(guān)于中國(guó)早期工商資本家和新式知識(shí)分子過渡型心理特征進(jìn)行了詳細(xì)而縝密的分析[40];李文海先生《世紀(jì)之交的晚清社會(huì)》一書,對(duì)于義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)心理給以全面的解剖[41];等等。真可謂見仁見智,新見紛呈。在歷史學(xué)方面的學(xué)術(shù)論文中,運(yùn)用心理史學(xué)方法的作者及作品數(shù)量更為可觀,限于篇幅,不再贅述�！靶膽B(tài)”已成為史學(xué)研究的常用術(shù)語,“心態(tài)史”或“心理史學(xué)”,也基本上成為一個(gè)新興的前景廣闊的研究領(lǐng)域。臺(tái)灣著名學(xué)者張玉法先生所說的“真正的深度研究,是指心理歷史(psychohistory)”[42]的說法,基本上已成為史學(xué)工作者的共識(shí)。

自進(jìn)入又一個(gè)世紀(jì)以來,從心理史學(xué)的研究情況看,己不僅僅是過去那種心理學(xué)與歷史學(xué)的簡(jiǎn)單結(jié)合,它正逐步吸收社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)以及倫理學(xué)等學(xué)科的研究方法,向著以心理與歷史為主、同時(shí)綜合多種學(xué)科方法的“大綜合”的方向發(fā)展。而歷史研究所吸收的心理學(xué)理論也已達(dá)七、八種之多,如生理心理學(xué)、差異心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)機(jī)心理學(xué)、知覺心理學(xué)、人格心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)。因此,心理史學(xué)已成為多學(xué)科研究方法相互滲透與融合的綜合性學(xué)科。這種綜合性研究,由于認(rèn)識(shí)途徑、分析手段和研究方法的多樣性,給我們的史學(xué)研究帶來了很大的方便。我們可以借助于新方法、新途徑的優(yōu)勢(shì),將分析、研究的觸角深入到過去研究無法企及的死角,以期克服歷史研究所存在的程式化弊端,力求再現(xiàn)歷史的真實(shí)感和歷史人物思想的豐富性。同時(shí),我們也可通過思想與社會(huì)之間的中間環(huán)節(jié)———社會(huì)心理,來把握社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化變遷的內(nèi)在動(dòng)因和變化信息。

參考文獻(xiàn)：

[1]貝奈戴托·克羅齊:《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》,傅任敢譯,商務(wù)印書館,1997年,第71、72頁(yè)。

[2]彼得·伯克:《歷史學(xué)與社會(huì)理論》,姚朋、周玉鵬等譯,上海人民出版社,2001年,第16頁(yè)。

[3]張廣勇:《法國(guó)史學(xué)的新視野》,見(法)保羅·科利著、王建華譯《法國(guó)史學(xué)對(duì)史學(xué)理論的貢獻(xiàn)》上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1992年,第7、8頁(yè)。

[4]李凱爾特:《文化科學(xué)和自然科學(xué)》,涂紀(jì)亮譯,商務(wù)印書館,1996年,第56、58頁(yè)。

[5]張廣勇:《法國(guó)史學(xué)的新視野》,第18、19頁(yè)。

[6]張廣勇:《法國(guó)史學(xué)的新視野》,同上出處,第18、19頁(yè)。

[7]張廣智、張廣勇:《現(xiàn)代西方史學(xué)》,復(fù)旦大學(xué)出版社,1996年,第82頁(yè)。

[8]馬克·布洛赫:《歷史學(xué)家的技藝》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1992年,第82、86、84頁(yè)。

[9]也正是這個(gè)原因,俄國(guó)學(xué)者古列維奇認(rèn)為布羅代爾沒有繼承布洛赫和費(fèi)弗爾的傳統(tǒng)。參見陳啟能:《超越布羅代爾》,《中華讀書報(bào)》,2000年7月26日。

[10]盡管有美國(guó)的史密斯(PreservedSmith)和蘭格(WilliamL.Langer)應(yīng)用這一史學(xué)理論,并有著作問世,但影響不大。見于沛:《現(xiàn)代史學(xué)分支學(xué)科概論》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998年,第70頁(yè)。

[11]張廣智、張廣勇在《現(xiàn)代西方史學(xué)》中提出了以上的三類,本人認(rèn)為還涉及到了一些社會(huì)與歷史的重大問題。參見《現(xiàn)代西方史學(xué)》,復(fù)旦大學(xué)出版社,1996年,第286、288頁(yè)。

[12]張廣智、張廣勇:《現(xiàn)代西方史學(xué)》,復(fù)旦大學(xué)出版社,1996年,第291頁(yè)。

[13]羅鳳禮:《心理史學(xué)·西方心理史學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)》,于沛主編:《現(xiàn)代史學(xué)分支學(xué)科概論》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998年,第107、108頁(yè)。

[14]彼得·洛溫伯格:《解開往昔之謎》(DecodingthePast)加利福尼亞大學(xué)出版社,1985年,第283頁(yè)。見羅鳳禮:《心理史學(xué)·埃里克森及其以后的心理史學(xué)》,于沛主編:《現(xiàn)代史學(xué)分支學(xué)科概論》,第91———94頁(yè)。

[15]朱謙之:《歷史哲學(xué)》,上海泰東圖書局,1926年,第18、19頁(yè)。

[16]朱謙之:《歷史哲學(xué)》,上海泰東圖書局,1926年,第55、56頁(yè)。

[17]朱謙之:《歷史哲學(xué)》,上海泰東圖書局,1926年,第58頁(yè)。

[18]何炳松、郭斌佳編譯:《西洋史學(xué)史》。轉(zhuǎn)引自胡逢祥、張文建著《中國(guó)近代史學(xué)思潮與流派》,華東師大出版社,1991年,第345頁(yè)。

[19]胡秋原:《歷史哲學(xué)概論》,商務(wù)印書館,1947年,第63頁(yè)。

[20]夏曉虹編:《梁?jiǎn)⒊�文選》(上),中國(guó)廣播電視出版社,1992年,第559頁(yè)。

[21]梁?jiǎn)⒊?《中國(guó)歷史研究法》,《飲冰室合集·專集之七十三》。

[22]夏曉虹編:《梁?jiǎn)⒊�文選》(上),第565、566頁(yè)。

[23]梁?jiǎn)⒊?《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編·總論》,夏曉虹編:《梁?jiǎn)⒊�文選》(上),第564、565頁(yè),中國(guó)廣播電視出版社,1992年。

[24]王元化主編;《殷海光林毓生書信錄》,上海遠(yuǎn)東出版社,1994年,第90頁(yè)。

[25]李澤厚:《孔子再評(píng)價(jià)》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》,1980年第2期。又見《中國(guó)古代思想史論》,安徽文藝出版社,1994年,第36頁(yè)。

[26]李澤厚:《哲學(xué)答問錄》,(批判哲學(xué)的批判),安徽文藝出版社,1994年,第521頁(yè)。

[27]王富仁:《中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子———<吶喊><彷徨>綜論》,北京師范大學(xué)出版社,1986年。

[28]《陳旭麓學(xué)術(shù)文存》,上海人民出版社,1990年,第1269頁(yè)。

[29]《陳旭麓學(xué)術(shù)文存》,上海人民出版社,1987年,第

1268、1269頁(yè)。

[30]馬敏:《中國(guó)近代商人心理結(jié)構(gòu)初探》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》,1986年第5期;樂正:《晚清“泰西近古說”的心態(tài)分析》,《學(xué)術(shù)研究》,1988年第1期;唐文權(quán):《同盟會(huì)倡始時(shí)期宋教仁心態(tài)研究》,《近代史研究》,1988年第4期。

[31]章開沅:《離異與回歸》,湖南人民出版社,1988年。

[32]章開沅:《辛亥革命前后史事論叢》,華中師范大學(xué)出版社,1990年。

[33]章開沅:《辛亥革命前后史事論叢》,華中師范大學(xué)出版社,1990年,第141頁(yè)。

[34]周巖:《百年夢(mèng)幻———近代中國(guó)知識(shí)分子的心靈歷程》,國(guó)際文化出版公司,1988年。

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心理學(xué)研究論文范文第2篇

一、“問題取向”式學(xué)校心理教育的實(shí)質(zhì)

1．目標(biāo)片面化，育人功能受到限制

學(xué)校心理教育有三級(jí)目標(biāo)，一是針對(duì)少數(shù)已有心理問題或心理障礙學(xué)生的矯治性目標(biāo)；二是針對(duì)大部分學(xué)生成長(zhǎng)中心理困擾的預(yù)防性目標(biāo)；三是著眼未來，旨在開發(fā)潛能，健全人格，面向全體學(xué)生的發(fā)展性目標(biāo)。然而，一些學(xué)�；�于“學(xué)生心理健康狀況不容樂觀，心理問題有逐年上升的趨勢(shì)”［2］，把心理教育的任務(wù)理解為關(guān)注和幫助學(xué)生解決心理問題，把矯治和預(yù)防學(xué)生的心理問題作為工作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。這種“重矯治，輕發(fā)展"的目標(biāo)導(dǎo)向，難以體現(xiàn)心理教育的開放性、發(fā)展性與多元性，極易將心理教育引向狹隘與極端，不利于“大心理教育觀”的形成，不利于學(xué)生心理的持續(xù)性健康成長(zhǎng)。

2．課程問題化，消極暗示不斷強(qiáng)化

近年來，心理教育課程逐漸成為大面積提高學(xué)生心理素質(zhì)的主要途徑。然而，一些教師片面認(rèn)為心理健康教育就是預(yù)防和解決心理問題，教學(xué)設(shè)計(jì)大多“以問題為中心”。一般是先提出學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)的心理問題，然后探討、闡述如何克服問題，并提出克服問題的建議與策略，最后讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)實(shí)踐。此外，課程內(nèi)容還過于強(qiáng)調(diào)心理疾病的普遍性和嚴(yán)重性，讓學(xué)生了解更多的諸如強(qiáng)迫癥、恐懼癥、人格障礙等心理疾病。這種“重問題，輕素質(zhì)"的課程取向，極易誘發(fā)學(xué)生的“問題意識(shí)"，致使一些學(xué)生過分關(guān)注自己的缺陷和問題，關(guān)注自身的消極層面，不斷的消極暗示又容易導(dǎo)致自我認(rèn)知偏差，結(jié)果對(duì)心理健康教育產(chǎn)生恐懼或抵觸情緒。

3．咨詢醫(yī)學(xué)化，心理問題難以緩解

心理咨詢是咨詢師協(xié)助求助者解決各類心理問題的過程［3］。它有不同的類型，其中，障礙性醫(yī)學(xué)心理咨詢與發(fā)展性學(xué)校心理咨詢有著本質(zhì)的區(qū)別。然而，由于學(xué)校心理咨詢的起源深受精神衛(wèi)生模式影響，一些學(xué)校的心理咨詢存在醫(yī)學(xué)專業(yè)化傾向，過于重視心理治療技術(shù)，更有甚者將學(xué)生的心理問題與醫(yī)學(xué)心理咨詢的問題相混淆，主觀臆斷來訪學(xué)生一定存在心理問題而被放在了“問題"焦點(diǎn)上。這種“重障礙，輕能力"的咨詢傾向，極易給學(xué)生留下“凡來心理咨詢者都有心理問題”的錯(cuò)誤印象，使得一些學(xué)生在出現(xiàn)心理困惑時(shí)不敢及時(shí)咨詢，本來可以通過咨詢消除的心理不適卻發(fā)展成為心理障礙，甚至出現(xiàn)更為嚴(yán)重的心理危機(jī)。

不難看出，上述傾向的共同之處是以心理問題為取向，把重點(diǎn)放在預(yù)防和矯正學(xué)生的各類心理問題上，過多關(guān)注學(xué)生心理發(fā)展的弱點(diǎn)和缺陷。應(yīng)該說，在學(xué)校心理教育發(fā)展的起始階段，在學(xué)生心理問題迫切需要解決的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)面前，“問題取向”的心理輔導(dǎo)非常必要，也是一種正�，F(xiàn)象。

學(xué)校心理健康教育的發(fā)展過程，往往有一個(gè)從點(diǎn)到面，從少數(shù)到多數(shù)，從障礙矯正、問題解決到素質(zhì)提升的發(fā)展過程。隨著心理教育的深入開展，這種“問題取向”的心理教育不斷顯現(xiàn)出不可避免的片面性和局限性，停留在“就問題論問題"，只會(huì)“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，結(jié)果陷入“越著力于問題解決，問題卻越是層出不窮”的怪圈現(xiàn)象。究其根本，“問題取向"式心理教育是將心理教育作為解決學(xué)生心理問題的手段，是把心理教育作為一種工具而獲得意義，是一種工具主義的教育觀。而心理教育本身更為重要的育人價(jià)值與人性意義，卻被有意或無意地怠慢；導(dǎo)致心理問題的深層的思維方式和人生價(jià)值觀的作用，卻被有意或無意地忽略，心理教育也就失去了強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力和活動(dòng)空間。

鑒于此，學(xué)校心理教育要獲得更科學(xué)、更全面的發(fā)展，必須轉(zhuǎn)換研究視角，從關(guān)注學(xué)生心理的消極層面轉(zhuǎn)為關(guān)注學(xué)生心理的積極層面，關(guān)注學(xué)生個(gè)體發(fā)展中最重要、最積極的方面，即注重學(xué)生潛能的開發(fā)和積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)，從更高層面關(guān)注學(xué)生的人生發(fā)展，對(duì)學(xué)生的心理予以一種積極的人文關(guān)懷。

二、“積極關(guān)懷”式學(xué)校心理教育的內(nèi)涵及依據(jù)

“積極關(guān)懷”是“積極的人文關(guān)懷”的簡(jiǎn)稱，它有兩層涵義。一是把“人文關(guān)懷”作為心理教育的核心理念和價(jià)值追求，要求在心理教育中注入一種人文精神，一種貫穿于心理教育全過程，滲透于心理教育各方面的人文關(guān)懷理念，把促進(jìn)學(xué)生心理發(fā)展、潛能開發(fā)和人格完善作為自己的最高目標(biāo)，把促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展作為終極使命。二是強(qiáng)調(diào)“積極”，是針對(duì)“關(guān)懷”中存在的功利傾向以及表達(dá)方式和尺度上的偏差，強(qiáng)調(diào)關(guān)懷中要無私而真誠(chéng)，關(guān)愛中要理智而有藝術(shù)，關(guān)注中要保護(hù)尊嚴(yán)與人格，一切的關(guān)懷都要有“積極"的意義，都要有利于學(xué)生的積極成長(zhǎng)。

對(duì)學(xué)生心理予以積極的人文關(guān)懷，是和人類文明發(fā)展相同步，與人們追求社會(huì)和諧、建設(shè)美好社會(huì)相適應(yīng)的�！叭宋摹币辉~最早出現(xiàn)在3000多年前的《周易》中，“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”�！拔拿饕灾埂本褪菍�(duì)不文明行為進(jìn)行制約，“化成天下”就是用文明精神去教化民眾。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人文關(guān)懷的內(nèi)涵不斷豐富拓展。人文關(guān)懷已經(jīng)從原來的側(cè)重教化，發(fā)展為進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)人的主體地位的肯定和尊重，對(duì)人的生存狀況的關(guān)注，對(duì)人的尊嚴(yán)和符合人性的生活條件的肯定，對(duì)人自身的命運(yùn)與價(jià)值高度關(guān)注的精神體現(xiàn)，對(duì)人類的解放與自由的追求。當(dāng)今，中國(guó)共產(chǎn)黨的十七大報(bào)告又把“人文關(guān)懷”、“心理疏導(dǎo)”作為思想政治工作的重要途徑。

從本質(zhì)上來說，心理教育最需要人文關(guān)懷，也最能體現(xiàn)人文關(guān)懷。學(xué)校心理健康教育是一個(gè)“以心育心"的過程，是師生之間心靈的溝通過程，只有走近學(xué)生，真切關(guān)懷學(xué)生的內(nèi)心需求，師生雙主體的內(nèi)心世界才會(huì)有最親密、最深層的接觸，也才能影響當(dāng)事人的心靈深處。學(xué)校心理教育的實(shí)質(zhì)是關(guān)注學(xué)生的正常成長(zhǎng)和健康發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的人格完善，使學(xué)生成為全面發(fā)展的完整的人。積極的人文關(guān)懷是教育之使命，心理教育之重任。

對(duì)學(xué)生心理予以積極的人文關(guān)懷，是一種積極的心理教育［4］理念，當(dāng)前正在興起的積極心理學(xué)將給予理論指導(dǎo)�！胺e極心理學(xué)”［5］是美國(guó)心理學(xué)界正在興起的一個(gè)新的研究領(lǐng)域。它認(rèn)為，上個(gè)世紀(jì)以前的心理學(xué)屬于傳統(tǒng)的消極心理學(xué)，主要研究心理問題、心理障礙、心理疾病等領(lǐng)域。積極心理學(xué)則認(rèn)為，心理學(xué)不僅僅應(yīng)對(duì)損傷、缺陷和傷害進(jìn)行研究，而且也應(yīng)對(duì)力量和優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行研究，且致力于人的積極品質(zhì)培養(yǎng)。它認(rèn)為，積極的心理本身就有預(yù)防和治療心理問題的作用，關(guān)注個(gè)體發(fā)展的可能性而不是所存在的問題，更能達(dá)到避免問題產(chǎn)生的目的。積極心理學(xué)的重要思想給學(xué)校心理教育以重要啟示，從積極的層面來研究與探討學(xué)生的心理，注重培養(yǎng)學(xué)生積極的心理品質(zhì)，激發(fā)他們內(nèi)在的積極力量，是預(yù)防和矯正學(xué)生心理問題的重要路徑。

三、“積極關(guān)懷”取向下學(xué)校心理教育的實(shí)現(xiàn)

1．目標(biāo)設(shè)定：從矯治性、預(yù)防性為主走向發(fā)展性為主

“問題取向”下的心理教育目標(biāo)主要側(cè)重于心理問題的預(yù)防和矯正，易于走向狹隘與消極�！胺e極關(guān)懷"下的心理教育則致力于“學(xué)生心理素質(zhì)與個(gè)性品質(zhì)培養(yǎng)”這一發(fā)展性的目標(biāo)，這比幫助學(xué)生消除心理問題的目標(biāo)更具有積極意義。據(jù)此，一方面，全校要形成一種人文關(guān)懷的氛圍，師生之間、生生之間，要提倡包容和協(xié)作精神，培育樂觀、豁達(dá)、寬容的品質(zhì)，培養(yǎng)自尊自信、理性平和、健康向上的積極心態(tài)。另一方面，面對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)中的心理問題，不能就事論事，不能只就問題作一些具體的操作性的幫助，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)眼前具體的心理問題作深入的思考和分析，探討和明了問題背后深層的個(gè)性特點(diǎn)、思維方式、行為模式、人生價(jià)值取向等根本性原因和制約因素。為此，要運(yùn)用唯物辯證法的觀點(diǎn)幫助他們?nèi)�面地、客觀地分析問題，使他們看清問題的本質(zhì)，找到問題的緣由，從根本上解除心理困惑。

2．課程開發(fā)：由專門人員、專門途徑走向課程多元化

“問題取向”下的心理教育大多依靠少數(shù)專業(yè)人員，采取課程教學(xué)、心理咨詢、講座等途徑，容易把心理健康教育與學(xué)校教育的其他工作割裂開來，長(zhǎng)效性難以保障。“積極關(guān)懷”下的心理教育，受后現(xiàn)代課程觀“課程是生成于‘實(shí)踐狀態(tài)’的無法分解的、整體的‘教育活動(dòng)’”［6］的影響，認(rèn)為課程在學(xué)校教育領(lǐng)域內(nèi)無處不在。無論是專門的心理教育課還是其他各科教學(xué)，都具有心理教育課程的性質(zhì)。據(jù)此，要樹立“大心理教育觀"，心理育人，人人有責(zé)，工作隊(duì)伍要求專家引領(lǐng)、全員參與；同時(shí)，要將學(xué)校整體氛圍、心理教育專門課程、心理咨詢、團(tuán)體輔導(dǎo)、各學(xué)科教育、同伴輔導(dǎo)和家長(zhǎng)支持等途徑有機(jī)統(tǒng)一起來，形成一種互動(dòng)多維的交叉心理健康教育網(wǎng)絡(luò)，全方位地利用所有途徑和措施，使學(xué)校相應(yīng)工作自覺地發(fā)揮心理健康教育之功能。

3．師生關(guān)系：從醫(yī)患關(guān)系走向師生雙主體交往關(guān)系

“問題取向”下的心理教育雖然重視和強(qiáng)調(diào)師生間的平等關(guān)系，但面對(duì)學(xué)生問題時(shí)，教師總會(huì)充當(dāng)教育者的角色，而學(xué)生成了“問題學(xué)生”，難以實(shí)現(xiàn)真正意義上的師生平等�！胺e極關(guān)懷”下的心理教育，教師與學(xué)生之間是一種平等的交往關(guān)系、對(duì)話關(guān)系，而不是教育與被教育的對(duì)立關(guān)系。據(jù)此，教師不僅要以積極的態(tài)度看待發(fā)展中的學(xué)生，重視學(xué)生自我成長(zhǎng)的體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的積極心理，而且還要善于培養(yǎng)自己的積極心理，關(guān)注自身的健康成長(zhǎng)。在個(gè)別心理輔導(dǎo)中，心理咨詢員要修正自己的角色，首先應(yīng)該做學(xué)生的朋友，然后才是指導(dǎo)教師。同時(shí)要淡化來訪者的疾病意識(shí)，不要輕易下“疾病”的診斷，要堅(jiān)持以緩解和疏導(dǎo)學(xué)生的緊張情緒為主，以免來訪者進(jìn)入“病人角色”，導(dǎo)致問題和癥狀的固化。要盡量啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自己尋找解決問題的方法，自己去解決問題，以促進(jìn)其自身發(fā)展和人格的完善。

4．差生評(píng)價(jià)：從消極態(tài)度走向鼓勵(lì)和肯定

當(dāng)前，差生是一個(gè)十分突出并亟待解決的問題。差生一般是指學(xué)習(xí)成績(jī)差、不守紀(jì)律、品德表現(xiàn)也較差的學(xué)生。這類學(xué)生難教、難管，身上弱點(diǎn)較多，許多“事故”也常與他們有聯(lián)系，他們的一些優(yōu)點(diǎn)往往容易被缺點(diǎn)和不足掩蓋，所以很難得到教師對(duì)他們公正、客觀的評(píng)價(jià)。其實(shí)，差生自尊心強(qiáng)，對(duì)教師的評(píng)價(jià)十分敏感，他們渴望教師能給予他們客觀的評(píng)定，能看到他們的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)�！胺e極關(guān)懷”視野中的差生，固然有消極的一面，但也存在著閃光點(diǎn)，如果能對(duì)他們采取正確的教育引導(dǎo)方法，挖掘和利用其積極心理，必將收到事半功倍的效果。差生也是學(xué)生，也是受教育對(duì)象，轉(zhuǎn)變和培養(yǎng)他們，使他們成長(zhǎng)為未來社會(huì)需要的人才是我們教師的責(zé)任。因此，全體教師要堅(jiān)持發(fā)展變化的觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)生多做肯定評(píng)價(jià)，謹(jǐn)慎使用批評(píng)、指責(zé)，盡量少用或不用處罰手段；要善于發(fā)現(xiàn)差生身上的點(diǎn)滴進(jìn)步，及時(shí)給予肯定性評(píng)價(jià)，加以扶植，使其光大；要經(jīng)常對(duì)學(xué)生做縱向分析，要避免“故意找茬專挑刺”的評(píng)價(jià)傾向。

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心理學(xué)研究論文范文第3篇

一、中國(guó)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

中華人民共和國(guó)成立后，尤其改革開放以來，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《馬克思主義和民族問題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感�！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成�！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)�！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈�(guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的評(píng)說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元�。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個(gè)性心理特征。其中心理過程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識(shí)過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入�？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、調(diào)查會(huì)、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌�(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時(shí)經(jīng)�？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁�(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國(guó)正在實(shí)施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國(guó)家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國(guó)家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國(guó)家的決策。

心理學(xué)研究論文范文第4篇

總體而言，目前我國(guó)專業(yè)學(xué)位研究生心理健康狀況是良好的，多數(shù)研究生能夠樂觀、從容地應(yīng)對(duì)各種壓力。但仍有部分研究生表現(xiàn)出逃避、焦慮或抑郁的心理狀態(tài)，更有甚者會(huì)出現(xiàn)自殺或傷害他人、破壞社會(huì)穩(wěn)定的極端行為。專業(yè)學(xué)位研究生由于其生源、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式等的特殊性，其心理健康問題更具多樣性、復(fù)雜性，這給廣大研究生教育工作者帶來了很大的挑戰(zhàn)。

二、專業(yè)學(xué)位研究生心理健康問題的成因

(一)生物學(xué)因素1．生理年齡。大多數(shù)專業(yè)學(xué)位研究生的年齡在20～30歲之間，其人生觀和價(jià)值觀已經(jīng)形成并趨于穩(wěn)定，自我意識(shí)迅速發(fā)展并逐步走向成熟。他們?cè)谶@一年齡階段的主要發(fā)展任務(wù)是獲得親密感，避免孤獨(dú)感。如果其在該階段親密感獲得不足，或者孤獨(dú)感明顯增加，則很可能會(huì)因?yàn)樾枨蟮貌坏綕M足而產(chǎn)生心理問題。2．性別因素。受傳統(tǒng)觀念的影響，部分男性研究生認(rèn)為自己應(yīng)該追求成功的事業(yè)，承擔(dān)更多的家庭和社會(huì)責(zé)任，在遇到困難時(shí)，不能輕易地表露出負(fù)面情緒，因而，不斷壓抑自己的情緒，難以釋放，最終導(dǎo)致出現(xiàn)心理問題。而女性研究生則更多地承受婚姻、就業(yè)的壓力，這種壓力很可能長(zhǎng)時(shí)間伴隨著她們而得不到舒緩，進(jìn)而影響其心理健康。

(二)心理因素1．認(rèn)知偏差。專業(yè)學(xué)位研究生的社會(huì)認(rèn)可度還不高，很多人認(rèn)為專業(yè)學(xué)位研究生的培養(yǎng)不如學(xué)術(shù)型研究生正規(guī)。部分專業(yè)學(xué)位研究生也存在著這種錯(cuò)誤的認(rèn)知，在遇到困難時(shí)，其常將原因歸結(jié)為自己能力不夠、自己是專業(yè)學(xué)位研究生等因素，從而選擇退縮、消極對(duì)待，最終導(dǎo)致其心理受到影響。2．思維方式與性格特征。部分研究生，特別是理工類研究生，由于長(zhǎng)期在校實(shí)驗(yàn)室、企業(yè)研發(fā)室等環(huán)境下進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練，其思維模式相對(duì)單一，性格也較為內(nèi)向。內(nèi)向的人不善于表達(dá)自己的情感，不善于發(fā)泄自己的情緒，與周圍人缺乏有效的溝通，很容易“鉆進(jìn)死胡同”而無法自拔。已報(bào)道的研究生自殺、傷人事件，絕大多數(shù)都是性格極為內(nèi)向的學(xué)生所為，這值得引起關(guān)注。

(三)社會(huì)因素1．學(xué)業(yè)壓力。專業(yè)學(xué)位研究生的培養(yǎng)年限大多是2～3年，在此期間，其既要修滿規(guī)定學(xué)分，又要參與企業(yè)實(shí)踐，還要完成論文、專利等科研項(xiàng)目，其壓力可想而知。有些培養(yǎng)單位對(duì)研究生的科研成果有較高的要求，這使得相當(dāng)一部分研究生長(zhǎng)期處于擔(dān)心能否順利畢業(yè)的焦慮之中。特別是臨近畢業(yè)還未取得科研成果的研究生，更容易出現(xiàn)內(nèi)心痛苦、失眠、食欲不振等問題，嚴(yán)重的還會(huì)出現(xiàn)抑郁癥狀。2．經(jīng)濟(jì)、就業(yè)壓力。多數(shù)研究生沒有經(jīng)濟(jì)來源，需要靠家庭資助和兼職來維持。他們不僅要支付學(xué)費(fèi)，還要應(yīng)付各種日常開銷，情緒容易受到經(jīng)濟(jì)方面的影響。專業(yè)學(xué)位研究生雖然屬于高級(jí)應(yīng)用型專門人才，但是，傳統(tǒng)的觀念、社會(huì)的偏見在無形中增加了他們就業(yè)的壓力。一些用人單位給專業(yè)學(xué)位研究生的工資待遇低于學(xué)術(shù)型研究生，這無疑給其帶來了不小的心理負(fù)擔(dān)。3．人際關(guān)系壓力。研究生與導(dǎo)師溝通不足，會(huì)影響其進(jìn)步與發(fā)展。與舍友的關(guān)系處理不好，可能會(huì)使其產(chǎn)生心理問題，甚至走向極端，造成不可挽回的后果。大多數(shù)研究生戀愛時(shí)感情投入很深，一旦受到挫折，容易產(chǎn)生負(fù)面情緒，焦慮、抑郁、強(qiáng)迫等癥狀也會(huì)長(zhǎng)時(shí)間存在，進(jìn)而影響其正常的學(xué)習(xí)、工作和生活。

三、解決專業(yè)學(xué)位研究生心理健康問題的途徑

(一)研究生自我教育1．正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我。有些研究生對(duì)自己期望過高，凡事都追求高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，一旦遇到阻礙，就會(huì)產(chǎn)生巨大的落差，進(jìn)而影響到情緒。還有些研究生過分貶低自己，沒有自信，不敢競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致心情低落，進(jìn)而影響到正常的學(xué)習(xí)和人際交往。因此，研究生首先要正確地認(rèn)識(shí)自我，清楚地了解自己的實(shí)際能力和處境，既不能好高騖遠(yuǎn)，也不能妄自菲薄。2．積極地對(duì)待困境。在遇到困難的時(shí)候，應(yīng)該及時(shí)調(diào)整心態(tài)，鼓起勇氣去分析問題、尋找辦法、清除障礙。要將現(xiàn)在的困境當(dāng)成歷練自己、促進(jìn)成長(zhǎng)的機(jī)遇，相信這些挫折會(huì)為自己未來的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)學(xué)校引導(dǎo)1．構(gòu)建研究生心理危機(jī)預(yù)警機(jī)制，加強(qiáng)危機(jī)干預(yù)體系建設(shè)。在建立預(yù)警評(píng)估指標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，學(xué)�？梢蚤_展研究生心理普查，建立電子心理檔案，設(shè)置預(yù)警庫(kù);以學(xué)校心理咨詢中心、學(xué)院心理輔導(dǎo)室和宿舍心理咨詢點(diǎn)為基點(diǎn)，建立“分管校領(lǐng)導(dǎo)—學(xué)院分管領(lǐng)導(dǎo)—導(dǎo)師—心理輔導(dǎo)員”等四級(jí)監(jiān)控機(jī)制，構(gòu)筑心理危機(jī)預(yù)警防護(hù)的網(wǎng)絡(luò)體系。在危機(jī)干預(yù)體系建設(shè)方面，學(xué)�？梢栽O(shè)立危機(jī)救助的熱線電話，開展網(wǎng)上心理咨詢，推行朋輩互助模式，構(gòu)筑社會(huì)支持系統(tǒng)，進(jìn)一步完善研究生公共課程教學(xué)體系。2．發(fā)揮導(dǎo)師在研究生心理健康教育中的重要作用。相比專業(yè)課教師和輔導(dǎo)員，導(dǎo)師能更深入地了解研究生個(gè)體的情況，把握研究生的心理動(dòng)態(tài)。導(dǎo)師個(gè)人的學(xué)術(shù)背景、業(yè)務(wù)能力也能對(duì)研究生產(chǎn)生特殊的影響力，這為導(dǎo)師參與研究生心理健康發(fā)展提供了良好的條件。導(dǎo)師要增強(qiáng)關(guān)愛學(xué)生的意識(shí)，耐心地幫助研究生解決學(xué)業(yè)、生活、情感等方面的問題;要關(guān)注學(xué)生的思想狀況，善于傾聽研究生內(nèi)心的想法，提高溝通技巧，疏通師生交流的渠道;要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的異常表現(xiàn)，主動(dòng)介入，及時(shí)進(jìn)行幫助和輔導(dǎo)，努力成為研究生健康成長(zhǎng)的優(yōu)秀的領(lǐng)路人。3．營(yíng)造積極向上的生活、學(xué)習(xí)氛圍和自由健康的校園文化。一是要開展形式多樣的文體活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)研究生的參與熱情，為廣大研究生提供展示自我、樹立自信的廣闊舞臺(tái);二是要豐富心理健康知識(shí)的普及形式，營(yíng)造心理健康教育的良好氛圍。例如，可以組織心理健康月、心理咨詢開放日等活動(dòng);定期舉辦心理健康講座，邀請(qǐng)心理健康教育專家與研究生零距離接觸，幫助其樹立正確的健康觀;三是要建立研究生心理健康基層服務(wù)組織，密切關(guān)注研究生的心理動(dòng)態(tài)，根據(jù)實(shí)際需要開展社會(huì)實(shí)踐、心理培訓(xùn)等活動(dòng)，讓心理健康教育真正走入研究生的內(nèi)心。

心理學(xué)研究論文范文第5篇

[關(guān)鍵詞]心理健康教育大學(xué)生問題對(duì)策

隨著時(shí)代的發(fā)展和教育改革的不斷深化，素質(zhì)教育正在被社會(huì)、廣大教師和學(xué)生所接受�！耙匀藶楸尽保�促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，己成為新時(shí)期教育的新理念。中共中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中強(qiáng)調(diào)：“在全面推進(jìn)素質(zhì)教育，必須更加重視德育工作，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心理健康教育”。教育部、衛(wèi)生部、頒發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生心理健康教育的意見》也指出：加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生心理健康教育是新形勢(shì)下全面貫徹黨的教育方針、推進(jìn)素質(zhì)教育的重要舉措，是促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)、培養(yǎng)高素質(zhì)合格人才的重要途徑，是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的重要任務(wù)。良好的心理素質(zhì)是個(gè)體綜合素質(zhì)的重要組成部分和重要體現(xiàn)，心理健康教育是高校素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分。

我國(guó)大學(xué)生的心理健康教育思想雖然早已蘊(yùn)涵在傳統(tǒng)的教育思想當(dāng)中，但系統(tǒng)的研究卻開始于20世紀(jì)80年代中期。截至到2006年底，全國(guó)92%高校設(shè)立了專門的心理健康教育機(jī)構(gòu)。在20余年的歷程中，大學(xué)生心理健康教育在培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理品質(zhì)和自尊、自愛、自律、自強(qiáng)的優(yōu)良品格，增強(qiáng)大學(xué)生克服困難、經(jīng)受考驗(yàn)、承受挫折的能力方面發(fā)揮了積極的作用。然而,目前大學(xué)生心理健康教育仍然存在著一些問題，認(rèn)真探究并解決這些問題,將對(duì)推動(dòng)大學(xué)生心理健康教育進(jìn)一步發(fā)展具有重要意義。

一、當(dāng)前大學(xué)生心理健康教育存在的問題

1.對(duì)心理健康教育概念的界定存在爭(zhēng)論，觀點(diǎn)不一

目前流行的觀點(diǎn)概括起來有四種，分別是：以有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)學(xué)生良好心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展和素質(zhì)全面提高的“活動(dòng)論”；以普及心理保健知識(shí)、傳授心理保健技能，培養(yǎng)良好心理品質(zhì)和健全個(gè)性，促進(jìn)心理健康過程的“過程論”；從學(xué)生心理實(shí)際出發(fā)，有目的、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生心理各個(gè)方面進(jìn)行積極教育和輔導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面而和諧發(fā)展，維護(hù)和促進(jìn)學(xué)生心理健康的系統(tǒng)工程的“系統(tǒng)論”；以培養(yǎng)、完善人格，提高心理素質(zhì)，提高人們生活質(zhì)量為目的的“功能論”。上述觀點(diǎn)各具特色，從不同角度對(duì)心理健康教育的概念和內(nèi)涵予以界定，但差異也比較大。概念界定不清，使得心理健康教育缺乏針對(duì)性。

2.大學(xué)生中究竟有多少人有心理問題，不同的研究結(jié)論高低差異很大

相關(guān)研究顯示，大學(xué)生中有心理問題的人數(shù)最低的4％，最高達(dá)64％，介于這兩者之間的就更多，代表性的如16％－25％、20％、25％、30％－40％等。這種差異不但會(huì)引起廣大民眾頻生困惑，也令眾多高校心理健康教育工作者深感困惑、棘手。

此外，在研究工具的選擇上，大多數(shù)心理健康的調(diào)查還是采用“癥狀自評(píng)量表（SCL—90）”，該量表雖然在國(guó)內(nèi)已被廣泛應(yīng)用，但是該量表主要用來衡量門診或住院病人的自覺癥狀和嚴(yán)重程度，以沒有癥狀就是心理健康來作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。消極的意義多，沒有從積極方面來考慮。用于大學(xué)生的心理健康測(cè)試不是很完備。

3.教育者的觀念落后，把心理健康教育和思想政治工作混為一談

一些高校的教育工作者把心理健康教育與德育混同起來,把學(xué)生中出現(xiàn)的各種問題統(tǒng)統(tǒng)視為思想品德問題。他們常用思想品德教育的方法解決學(xué)生的心理問題,使心理健康教育具有德育化的傾向,忽視了心理健康教育的獨(dú)特作用。

另有一些人將學(xué)生的思想品德問題與心理問題等同起來，認(rèn)為心理健康教育是德育一種嶄新的途徑，而目前大學(xué)生中存在的各類思想品德問題都是由心理問題引發(fā)的，只要在高校中加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，即能有效的解決學(xué)生的思想品德問題。從而主張取消德育而代之以心理健康教育，片面夸大了心理健康教育的作用，出現(xiàn)了德育問題心理化的傾向。

4.課程建設(shè)滯后，不能充分體現(xiàn)心理健康教育育人上的獨(dú)特性

一些高校把心理健康教育等同于心理知識(shí)教育,心理健康教育課常常變成了傳授心理知識(shí)的課程。實(shí)踐性、活動(dòng)性和互動(dòng)性弱，教學(xué)形式單調(diào)，課程考核流于形式。在具體實(shí)施過程中，重心理測(cè)試、輕科學(xué)分析，重障礙性咨詢、輕發(fā)展性咨詢，重心理問題診治解決、輕預(yù)防引導(dǎo)工作，重心理問題的調(diào)查、輕心理教育方式的調(diào)研，重心理健康課程的開設(shè)、輕心理訓(xùn)練活動(dòng)的開展。

此外，忽略了心理健康教育在其它學(xué)科課堂教學(xué)中的滲透；一些教師認(rèn)為進(jìn)行心理健康教育是心理教師的工作，與他們無關(guān)，以至使學(xué)校心理健康教育工作只能靠心理教師勢(shì)單力薄地開展著。

二、應(yīng)該采取的對(duì)策

1.更新觀念，立足教育發(fā)展模式

高校心理健康教育雖然也以問題為導(dǎo)向，但這里的問題不應(yīng)該只是狹義地理解為個(gè)別學(xué)生有可能危及社會(huì)、他人或自身的行為問題和心理問題，而首先要理解為整個(gè)大學(xué)生群體在青年時(shí)期的心理發(fā)展問題。高校的心理健康教育應(yīng)定位于教育發(fā)展型而不應(yīng)是醫(yī)學(xué)型。應(yīng)該面向全體學(xué)生，重點(diǎn)關(guān)注特殊問題的學(xué)生；工作重點(diǎn)應(yīng)集中主要精力幫助大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，調(diào)整解決自身心理問題的能力，最大限度地挖掘潛能，提高人生質(zhì)量，促進(jìn)其全面發(fā)展和人格完善。要充分發(fā)揮學(xué)校和教師的教育職能，利用學(xué)校教育組織形式的特點(diǎn)，采取多元化的教育措施對(duì)學(xué)生實(shí)施有計(jì)劃的主動(dòng)性教育（如圖1所示），如課堂教學(xué)、學(xué)科滲透、行為訓(xùn)練、團(tuán)體輔導(dǎo)等，以實(shí)現(xiàn)教育目的。

2.整合多種教育力量協(xié)同合作，建立心理衛(wèi)生三級(jí)保健網(wǎng)

目前，我國(guó)高校心理健康教育師資嚴(yán)重短缺，已經(jīng)成為制約高校心理健康教育工作發(fā)展的主要問題之一。根據(jù)最新調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)有專職心理咨詢?nèi)藛T2000人，兼職人員13000人左右，專、兼加起來15000人。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足實(shí)際工作的需求。美國(guó)學(xué)校心理健康教育工作者與學(xué)生的比例要求是1：1500（多數(shù)州已達(dá)到1：300），如果我國(guó)要達(dá)到這樣的要求，至少需要14.7萬心理健康教育專業(yè)人員。為此，我們應(yīng)另辟蹊徑，以學(xué)校建立的心理健康教育機(jī)構(gòu)為核心,形成由學(xué)校心理健康教育機(jī)構(gòu)牽頭,各系部(校區(qū))心理健康教育分機(jī)構(gòu)為實(shí)體,在全校各班級(jí)中設(shè)置心理委員、培養(yǎng)大學(xué)生心理健康教育骨干并成立班級(jí)心理健康關(guān)懷小組(讓學(xué)生之間開展朋輩心理互助)的心理衛(wèi)生三級(jí)保健網(wǎng)。

3.加強(qiáng)教師的心理健康教育，增強(qiáng)廣大教師的心理健康教育意識(shí)

大學(xué)生產(chǎn)生的許多心理問題是師源性的,是因?yàn)榻處煹慕逃�思想觀念存在偏差、教育教學(xué)與管理方式不當(dāng)或師生關(guān)系不良甚至惡化導(dǎo)致的。因此，加強(qiáng)教師的心理健康，增強(qiáng)廣大教師心理健康教育意識(shí)和能力，是加強(qiáng)學(xué)校心理健康教育的關(guān)鍵。

我國(guó)當(dāng)前學(xué)校心理健康教育工作多由非專業(yè)人員兼任，知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的不足和角色的混亂，使得心理健康教育的質(zhì)量和效果無法得到保證與提高。為了使心理健康教育順利開展，需要加強(qiáng)心理健康教育的隊(duì)伍建設(shè)。對(duì)兼職人員，尤其是輔導(dǎo)員和班主任要加強(qiáng)心理學(xué)知識(shí)和心理咨詢技能的培訓(xùn)，不斷提高思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。對(duì)專職教師，要堅(jiān)持少量、精干的原則，配備一定數(shù)量的由心理學(xué)專業(yè)教師和醫(yī)務(wù)人員等組成的精干有效的心理健康教育隊(duì)伍，在知識(shí)、技能、時(shí)間等方面保證心理健康教育的質(zhì)量。

另一方面，教師的心理狀況如何，不僅直接影響教師本人的工作、生活與健康，也直接影響到學(xué)生的心理。在教學(xué)與教育過程中，教師的人格因素對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展具有重要的影響。俄國(guó)教育家烏申斯基曾說：“沒有教師對(duì)學(xué)生的直接的人格方面的影響，就不可能有深入人格的真正教育工作。只有人格能夠影響人格的發(fā)展和形成�！�

4.在其它各門學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)中滲透心理健康教育內(nèi)容

要使大學(xué)生心理健康教育真正落到實(shí)處，必須把心理健康教育滲透到各門學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)之中，建立一個(gè)以提高心理素質(zhì)教育為核心的統(tǒng)帥各科教學(xué)活動(dòng)的總綱要。以大學(xué)生心理健康教育為主線，使其與其他學(xué)科課程和活動(dòng)課程緊密結(jié)合，相互促進(jìn)，形成一種協(xié)同效應(yīng)，從而構(gòu)建一個(gè)由學(xué)科課程、心理健康教育課程和活動(dòng)課程組成的統(tǒng)一的全新的課程體系。把心理健康教育滲透到各科教學(xué)活動(dòng)之中，將有助于改變各科教學(xué)的現(xiàn)狀，又有利于塑造大學(xué)生健康的心理，這是帶動(dòng)大學(xué)生身心素質(zhì)全面與和諧發(fā)展的根本途徑。

5.使心理健康教育與德育有機(jī)地結(jié)合起來

心理健康教育與德育在具體目標(biāo)上雖然側(cè)重點(diǎn)不同,但終極目標(biāo)是一致的,都是促進(jìn)人格的健康發(fā)展。兩者在內(nèi)容上有許多重疊之處,方法上也有許多相似之處。

高校德育工作要重視對(duì)大學(xué)生的心理教育,可以把心理健康教育的內(nèi)容貫穿到思想品德課的教學(xué)中,引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)正確地認(rèn)識(shí)自己,正確地處理自己周圍的人際關(guān)系,掌握人際交往的技巧,善于調(diào)節(jié)、控制情緒,勇敢地面對(duì)生活中的挫折,學(xué)會(huì)選擇自己的職業(yè)等。使德育工作更加貼近大學(xué)生的生活實(shí)際,實(shí)現(xiàn)心理健康教育與思想品德教育的同步發(fā)展。高校的心理健康教育也要注重學(xué)生的品德培養(yǎng)。

現(xiàn)代大學(xué)生的許多心理問題可以歸因于信念的淡化和價(jià)值取向的扭曲,要幫助學(xué)生提高心理素質(zhì),必須幫助他們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。做到二者在教育內(nèi)容上的有機(jī)結(jié)合。

德育工作要引進(jìn)心理健康教育的方法和手段。德育在采用傳統(tǒng)的說服、榜樣、評(píng)價(jià)等方法的同時(shí),還要把握人的心理活動(dòng)規(guī)律,了解大學(xué)生的個(gè)性特征,根據(jù)學(xué)生的能力、氣質(zhì)、性格等特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的個(gè)性化教育。多采用會(huì)談、討論、調(diào)查、生活技巧訓(xùn)練、角色扮演、行為矯正等心理教育的方法,增加德育工作的創(chuàng)新性和實(shí)效性。心理健康教育也要借鑒德育的方法和手段，改變過去那種等學(xué)生上門,個(gè)別交談的單一方式。在教育方法上可采用課堂教學(xué)、小組討論、教師走進(jìn)學(xué)生寢室等形式,積極主動(dòng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育。做到教育方法和手段上的有機(jī)結(jié)合。

大學(xué)生心理健康教育是一項(xiàng)高度復(fù)雜的基礎(chǔ)工程、系統(tǒng)工程和創(chuàng)新工程。我們應(yīng)當(dāng)理性分析大學(xué)生心理健康教育的現(xiàn)狀與存在問題，積極引導(dǎo)大學(xué)生心理健康教育全方位的根本變革。只有這樣，我國(guó)高校大學(xué)生心理健康教育才能真正走向規(guī)范，走向成熟，走向科學(xué)。

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