消費(fèi)主義文化論文范文第1篇

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代主義 消費(fèi)文化 影響

一、處于現(xiàn)代社會中的后現(xiàn)代主義

應(yīng)該承認(rèn)，“后現(xiàn)代主義（postmode rnism）”是個很難理解和界定的詞匯，《現(xiàn)代流行觀念詞典》甚至這樣解釋：“這個詞沒有什么意義，卻被人們盡可能地經(jīng)常使用�！钡�它內(nèi)涵的不明確性卻并未對它的廣泛流行產(chǎn)生不利影響，相反，在文化、藝術(shù)、乃至人們的日常生活中，“后現(xiàn)代”幽靈似的滲透在每個角落中。我們雖然無法給它下一個準(zhǔn)確的定義，但可以通過對其特征和影響的描述，來從各個側(cè)面來理解何謂“后現(xiàn)代主義”。

首先，我們應(yīng)理解“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”這對哲學(xué)概念。這是兩個有時代涵義的詞。從19世紀(jì)末的西方理論來看，現(xiàn)代性是與傳統(tǒng)秩序相對比而言的，它指的是社會生活中進(jìn)化式的經(jīng)濟(jì)與管理的理性化與分化過程。后來，人們經(jīng)常以鮮明的反現(xiàn)代目光來審視現(xiàn)代資本主義國家的形成過程。結(jié)果，說起后現(xiàn)代性，就意味著與現(xiàn)代性的斷裂，或者說一個具有自己獨(dú)立組織原則的新的社會整體的出現(xiàn)。

然后，我們來考察“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”。它們都處于文化之中心，現(xiàn)代主義指的是出現(xiàn)于世紀(jì)之交、并直到目前還主宰了多種文化藝術(shù)形式的一種風(fēng)格和運(yùn)動，其主要特征大概有以下幾點(diǎn)：一、審美的自我意識和反省；二、對傳統(tǒng)敘述結(jié)構(gòu)的拒斥；三、對實(shí)在的看法的自相矛盾和開放的不確定性特征的探索；四、對喜歡強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、消解人性化主體的整合人格觀念的拒斥。可以看出，現(xiàn)代主義的關(guān)鍵詞就是解放和拒斥，解放的是個性、人性以及思想等意識形態(tài)種種，拒斥的是傳統(tǒng)的桎梏。而當(dāng)我們試圖認(rèn)識后現(xiàn)代主義時，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代主義的許多特征大都以某種直接或間接的方式侵入到了后現(xiàn)代主義的各種定義中了。

最后，雖然后現(xiàn)代主義者們的觀點(diǎn)并不統(tǒng)一，但我們?nèi)钥梢詺w納出三點(diǎn)特征：第一，反邏各斯中心主義，這個特征首先表現(xiàn)在解構(gòu)主體性，消解主客二分。后現(xiàn)代主義主張重建人與自然的關(guān)系，反對“人類中心主義”。第二，推崇非理性。第三，不確定性。這主要表現(xiàn)在他們反對普遍性和同一性，推崇自由、差異、多元和不確定性主體。

從以上論述的各方面我們可以看出：首先，后現(xiàn)代主義并不是在時間上在現(xiàn)代之后，而是強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)代主義的超越和顛覆，這充分體現(xiàn)在后現(xiàn)代主義者們提倡的反邏各斯中心主義之上；其次，后現(xiàn)代主義主要是一種對傳統(tǒng)的解構(gòu)和摧毀；最后，后現(xiàn)代主義是一個流行概念，符合現(xiàn)代社會人們的心理特征、順應(yīng)時代要求。

二、消費(fèi)文化

在物質(zhì)生產(chǎn)十分豐富的當(dāng)代社會，“消費(fèi)”不僅僅是一個生活現(xiàn)象，而是已經(jīng)成為了一種時尚。消費(fèi)文化，顧名思義，是指消費(fèi)社會的文化。今天，我們使用“消費(fèi)文化”這個詞，是為了強(qiáng)調(diào)商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對理解當(dāng)代社會來說所具有的核心地位：首先，就經(jīng)濟(jì)的文化維度而言，符號化過程與物質(zhì)產(chǎn)品的使用體現(xiàn)的不僅是實(shí)用價值，而且還扮演著“溝通者”的角色；其次，在文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、資本積累、競爭及壟斷等市場原則一起，運(yùn)作于生活方式領(lǐng)域中。

消費(fèi)文化有以下兩個特點(diǎn)：

第一，消費(fèi)文化強(qiáng)調(diào)一種功利的、充分解放自我的處事方式和生活態(tài)度。遵循享樂主義，追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型、鼓吹得過且過、美的身體、逃避社會義務(wù)、向往異域風(fēng)情、培養(yǎng)生活情趣、追求獨(dú)特的生活格調(diào)。

第二，影像的過量生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)中相應(yīng)參照物的喪失是消費(fèi)文化中的內(nèi)在趨勢。商品、產(chǎn)品和體驗(yàn)可供人們消費(fèi)、維持、規(guī)劃和夢想，但對一般大眾來說，能夠消費(fèi)的領(lǐng)域是不同的。消費(fèi)不僅是為滿足特定需要的商品使用價值的消費(fèi)。相反，通過廣告、大眾傳媒和商品推銷技巧，消費(fèi)文化動搖了原來商品的使用或產(chǎn)品意義的觀念，并賦予其新的影像和記號，全面激發(fā)人們廣泛的感覺聯(lián)想和消費(fèi)欲望。

對此類現(xiàn)象，西方學(xué)者早有關(guān)注。法蘭克福學(xué)派就以批判后工業(yè)社會中人的各種異化現(xiàn)象著稱。其中，消費(fèi)異化正是他們批判的焦點(diǎn)之一。弗洛姆認(rèn)為，在鋪天蓋地的廣告、推銷面前，人們以及從商品的主體逐漸異化為商品的對象，在這個時代中失去了自主意識而在消費(fèi)過程中為淪為商品的奴隸[2]。

三、后現(xiàn)代主義對消費(fèi)文化的影響

第一，后現(xiàn)代主義攻擊藝術(shù)的自主性和制度化特征，發(fā)展了一種感官審美，即一種強(qiáng)調(diào)對初級過程的直接沉浸和非反思性的身體美學(xué)。在消費(fèi)文化中，追求美的身體就成為一個重要特征表現(xiàn)出來。為了擁有美的身體，人們不惜金錢，甚至不惜犧牲健康，鋌而走險地嘗試各種方法。

第二，后現(xiàn)代主義無論是處在科學(xué)、宗教、哲學(xué)，還是其他知識體系中，都暗含著對一切元敘述進(jìn)行著反基礎(chǔ)論的批判。

第三，在日常文化體驗(yàn)的層次上，后現(xiàn)代主義暗含著將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為影像，將時間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片段的傾向。因此，后現(xiàn)代的日常文化是一種形式多樣與異質(zhì)性的文化，有著過多的虛構(gòu)和仿真，現(xiàn)實(shí)的原型和真實(shí)的意義都消失了。由于缺乏將符號和形象連綴成連貫敘述的能力，連續(xù)的時間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片段，導(dǎo)致了精神分裂似地強(qiáng)調(diào)對世界表象的緊張體驗(yàn)：即生動、直接、孤立的體驗(yàn)。但問題是，影像的過量生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)中相應(yīng)參照物的喪失造成了一種浮夸的商品形式，消費(fèi)對象不僅僅是商品的使用價值，還包含有多余的那部分影像和附加在商品內(nèi)的各種本不屬于商品本身之價值的東西。這也正是如今許多人都感覺到的消費(fèi)之后沒有感到滿足，反而感到有些空虛的原因之所在。

第四，后現(xiàn)代主義所喜好的是對以審美的形式呈現(xiàn)人們的感知方式和日常生活。這更多的是一種強(qiáng)調(diào)主觀和個人的生活方式。在消費(fèi)文化中則表現(xiàn)為追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型。

應(yīng)該說，無論是后現(xiàn)代主義還是消費(fèi)文化，都體現(xiàn)了現(xiàn)代人們超越傳統(tǒng)的試圖。但在超越的同時，我們更應(yīng)關(guān)注它們所造成的不良影響和異化現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義曇花一現(xiàn)地過時了，成為哲學(xué)史中的一部分，而在人們越來越理性的今天，消費(fèi)文化也將得到合理的充實(shí)而變成真正對人類有益的文化形態(tài)。

參考文獻(xiàn)

消費(fèi)主義文化論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】大眾媒介；消費(fèi)主義；2023；研究綜述

隨著西方文化對于國內(nèi)的不斷滲透，“后現(xiàn)代主義”的文化特征開始在社會生活的各方面顯現(xiàn)并日趨鮮明。作為“后現(xiàn)代主義”文化的重要特征之一，“消費(fèi)主義”這一原屬西方資本主義社會特有的文化符號，已經(jīng)初步在國內(nèi)成型，并持續(xù)對經(jīng)濟(jì)文化和社會風(fēng)氣產(chǎn)生方方面面的影響，作為社會系統(tǒng)的重要組成部分，大眾媒介自然也難逃其輻射。學(xué)界對于這方面的研究近年來也可謂蔚然成風(fēng)。本文中，筆者僅以2023年最新的一些研究成果為文本，對媒介的消費(fèi)主義特征和利弊關(guān)系進(jìn)行梳理，以一窺其未來走向及趨勢。

媒介消費(fèi)主義的含義界定

何為“媒介消費(fèi)主義”？學(xué)界對此目前并無明確的和統(tǒng)一的界定。我們僅能從現(xiàn)有的對于“消費(fèi)主義”的含義界定中推論一二。

南京師范大學(xué)的金洪奎在《淺析傳媒消費(fèi)主義傾向的動因》一文中使用了這樣的說法：“所謂消費(fèi)文化，指的是二戰(zhàn)后在美國興起，并逐漸向其他后現(xiàn)代社會擴(kuò)散和滲透的、一種以消費(fèi)為中心的生活方式和觀念形態(tài)。在全球化、一體化、多元化趨勢影響下，消費(fèi)文化正在從一種地方性現(xiàn)象擴(kuò)散到全世界各個角落，發(fā)展為世界性的文化現(xiàn)象�！盵1]

蔡月亮在《紅色影視劇中的消費(fèi)主義現(xiàn)象探析》一文中借鑒了邁克·費(fèi)瑟斯通的定義：“消費(fèi)主義意識形態(tài)是現(xiàn)代資本主義社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出世俗化的精神特征，即反對禁欲主義的道德說教，主張承認(rèn)、尊重和滿足人在現(xiàn)實(shí)人生中多方面、各種層次的需求。”[2]

而目前較多的研究者采用的是陳昕在《救贖與消費(fèi)——當(dāng)代中國生活中的消費(fèi)主義》當(dāng)中的觀點(diǎn)，即“消費(fèi)主義”是指這樣一種生活方式：“消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需求的滿足，而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。換句話說，人們所消費(fèi)的，不是商品和服務(wù)品的使用價值，而是它們的符號象征意義。”

可以看出，盡管上述說法不一而足，但共同突出了消費(fèi)主義文化的這樣一個特征：以消費(fèi)為手段來滿足人的多方面需求。在這個基礎(chǔ)上，諸多研究者引用了鮑德里亞對于媒介消費(fèi)主義的經(jīng)典論述：“日常生活的平庸和重復(fù)使得人們需要外界的刺激使日常生活得以延續(xù)。于是，暴力、災(zāi)害、犯罪新聞頻頻出現(xiàn)在報紙上，明星隱私受到越來越多的關(guān)注，雞毛蒜皮的鄰里小事出現(xiàn)在報紙電視中�！盵3]“我們大眾交流獲得的不是現(xiàn)實(shí)，而是對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的眩暈。這種眩暈由符號和文字產(chǎn)生，媒體上的災(zāi)難新聞和花邊新聞打破了我們?nèi)粘Ｉ�活的平庸和重�?fù)，形象、符號、信息成為人們消費(fèi)的主題�！盵4]

鮑德里亞認(rèn)為大眾傳媒對消費(fèi)主義的盛行起著推波助瀾的作用，“各類新聞中的偽善煽情都用種種災(zāi)難符號（死亡、兇殺、、革命）作為反襯來頌揚(yáng)日常生活的寧靜。而符號的這種冗長煽情隨處可見：對青春和耄耊的稱頌、為貴族婚禮而激動不已的頭版頭條、對身體和性進(jìn)行歌頌的大眾傳媒”[5]�？梢钥闯觯�盡管缺乏白紙黑字的定義，但學(xué)界已基本形成一致的觀點(diǎn)，即媒介著眼于刺激公眾的物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)欲望，放大對物的符號及其意義的強(qiáng)調(diào)。媒介消費(fèi)主義的最重要特征就是奉行受眾至上，滿足受眾的欲望和需求。這一思想內(nèi)核對新聞價值的選擇和媒介的傳播方式都產(chǎn)生了重要影響。

當(dāng)前的主要研究視角

消費(fèi)主義影響下的媒介內(nèi)容研究。消費(fèi)主義文化對于媒介的影響最先體現(xiàn)在傳播內(nèi)容上。在《紅色影視劇中的消費(fèi)主義現(xiàn)象探析》一文中，作者以近年來大熱的紅色影視劇為對象，分析了消費(fèi)主義在傳播內(nèi)容上的表現(xiàn)形式，簡單來說包括營造視覺奇觀，以人情化、世俗化渲染劇中人物，以大量娛樂元素取悅公眾等方式。

田新玲在《消費(fèi)主義語境下我國電視節(jié)目生產(chǎn)論析》一文中對這一問題做了更為精要的論述，將其概述為媚俗化娛樂、跟風(fēng)生產(chǎn)和依賴廣告三方面，并將這些現(xiàn)象原因一方面歸結(jié)為西方消費(fèi)主義文化的滲透，另一方面指出這是當(dāng)前國內(nèi)受眾市場畸形發(fā)展的必然結(jié)果。

《消費(fèi)主義影響下的新聞和受眾分析》一文中，作者孟慶楠以美國總統(tǒng)奧巴馬訪華的系列報道為例，呈現(xiàn)了其中極其明顯的消費(fèi)主義傾向。作者寫道：“在題為《歐媒稱中美領(lǐng)導(dǎo)人全球最有力握手，奧巴馬表現(xiàn)溫順》的報道中可以看出，硬新聞經(jīng)過處理，增加了趣味性和娛樂性，難以承擔(dān)起‘瞭望塔’的角色；《美方稱愿意妥協(xié)解決貿(mào)易摩擦》、《中美經(jīng)濟(jì)合作是全球經(jīng)濟(jì)重要晴雨表》、《美歐亞三足鼎立格局形成》這種真正具有新聞價值的報道被淹沒在大量的軟性新聞中。”“這些看似新聞在利用受眾至上的商業(yè)原則來拉攏更多的受眾，以贏得更大的利潤，創(chuàng)造新聞的繁榮與昌盛，實(shí)則是新聞的衰落與無奈，是新聞無能為力，是新聞屈從于受眾的表現(xiàn)，使新聞喪失了客觀與獨(dú)立的高貴品質(zhì)�！�

消費(fèi)主義影響下的媒介經(jīng)營策略研究。無論是出于參與大眾文化傳播還是爭奪受眾和市場份額的需要，媒介的經(jīng)營和運(yùn)作方式都同樣不可避免地受到消費(fèi)主義的影響。趙瑞華在《消費(fèi)主義價值觀之傳媒兜售路徑探討》中將媒介“自我兜售”的經(jīng)營之道簡潔地概括為三個方面：一是通過廣告和時尚雜志展示魅力，直接推銷勸誘；二是通過大量明星報道和影視劇塑造偶像，間接榜樣示范；三是通過加大“生活方式報道”，鼓勵受眾消費(fèi)。

大眾傳媒研究學(xué)者李蓉在她的《論大眾傳媒中的新聞消費(fèi)主義傾向》一文中指出，新聞消費(fèi)主義在中國最直觀的表現(xiàn)是以鳳凰資訊臺為代表的衛(wèi)星電視和國內(nèi)地方臺熱播的民生新聞。衛(wèi)星電視“利用了國內(nèi)觀眾對國際國內(nèi)重大事件了解的急迫心理和國內(nèi)資訊貧乏延遲的尷尬局面，利用自己的評論團(tuán)隊，挖掘時事背后的新聞，全方位地為觀眾提供最新最快的資訊”。各地方電視臺的民生新聞報道，注重百姓生活，讓百姓近距離地接觸媒體、參與媒體，新聞的娛樂化傾向增強(qiáng)。這些都是媒介為適應(yīng)受眾的消費(fèi)需求所作出的探索和調(diào)整。

消費(fèi)主義影響下的受眾研究。消費(fèi)主義社會，受眾的傳受者身份已經(jīng)不是媒介研究關(guān)注的焦點(diǎn)，其“消費(fèi)者”的身份被無限放大。《消費(fèi)主義影響下的新聞和受眾分析》一文對此進(jìn)行了較為詳盡的論述：“消費(fèi)主義影響下的受眾角色發(fā)生了巨大變化，過去的新聞報道對新聞的選擇著眼于滿足作為‘公民’受眾的需要，新聞常關(guān)系到國計民生而具有一定的社會意義；然而，消費(fèi)社會的媒體對新聞的選擇越來越著眼于滿足作為‘消費(fèi)者’的受眾的欲望和需求，新聞報道具有更多的娛樂性而失去了社會意義。”

媒介消費(fèi)主義奉行受眾至上的原則，但是這并不意味著受眾就是媒介的主導(dǎo)者。相反，受眾在消費(fèi)媒介的同時，也被媒介消費(fèi)�！懊癖姷囊暯恰⒚癖姷膮⑴c、民眾的語言講述都讓民眾在這場民生新聞大戰(zhàn)中虛幻地扮演了一回社會和人生的主角，使民生新聞在這場插科打諢式的眾聲喧嘩當(dāng)中完成了對民眾的俘虜，在貌似平等的參與對話中又使大眾媒介成功地將民眾當(dāng)成了自己營運(yùn)的資源�！笨梢哉f，受眾的參與是被媒體精心設(shè)計得以實(shí)現(xiàn)的，這種參與只是停留在表面的運(yùn)作上。作為個人，受眾應(yīng)該自覺抵制消費(fèi)主義思潮對自己的影響，不要迷失在媒體制造的虛幻的娛樂中，成為媒體實(shí)現(xiàn)利益的消費(fèi)品。[6]

對于消費(fèi)主義影響利弊的研究。這部分研究可以說占據(jù)了媒介消費(fèi)主義研究的絕大部分。即便是以上文中其他視角為切入口的論文，其結(jié)尾也通常難逃作者的價值判斷，觀點(diǎn)無非是利大于弊或是弊大于利。對于前人的研究筆者在此不多贅述。僅從2023年度的研究成果來看，越來越多的研究者開始以一種較為客觀中立的態(tài)度來審視消費(fèi)主義對于媒介的影響，即在承認(rèn)消費(fèi)主義對于傳統(tǒng)的社會生活和媒介傳播正不斷入侵的前提下，以媒介為例來發(fā)展積極探尋思路和可能，展現(xiàn)了更多的辯證和審慎的思考。

新的研究視閾

近年來，隨著多學(xué)科對于傳播學(xué)和新聞學(xué)的影響和滲透，開始出現(xiàn)了一些在新的視閾和其他學(xué)科背景下對于媒介消費(fèi)主義的新研究和探討，這些研究并不一定能在理論上完全具有說服力或者獲得絕大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同，但的確為傳統(tǒng)的研究視角和方法提供了啟發(fā)和活力。

城市空間視閾下的研究。武漢理工大學(xué)教授但海劍在《城市公共空間話語中的媒介與消費(fèi)主義》中提出了這樣的觀點(diǎn)：消費(fèi)主義的社會氛圍下，傳統(tǒng)城市空間應(yīng)具有的人文訴求和文化共生等因素會受到束縛，以致萎縮和異化。在這樣的前提下，中國的城市現(xiàn)代化進(jìn)程，其本身就深深地打上了消費(fèi)主義的烙印，媒介所營造的“和諧”僅僅是一種具有普適性的“看似完美”。由此他認(rèn)為，如何在個人與國家之間建立有足夠彈性的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)是不容忽視的問題。

社會階級結(jié)構(gòu)視閾下的研究。進(jìn)行此類研究的學(xué)者的基本觀點(diǎn)在于：消費(fèi)主義語境下，大眾媒介成為社會分層的標(biāo)尺。黃果在《中國媒體西方主義的研究取向》一文中指出，當(dāng)代大眾媒介的重要使命在于對特定的消費(fèi)群體進(jìn)行特定的消費(fèi)習(xí)慣培訓(xùn)，不斷加強(qiáng)其對于自身社會身份和地位的重視，以形成對特定商品的忠誠度。目前來看，白領(lǐng)階層和中產(chǎn)階層是各個媒介爭奪的主要對象�！妒澜鐣r裝之苑——ELLE》的創(chuàng)刊號就明確宣稱：“《時尚》雜志是生機(jī)勃勃的最新通訊，它將為目前快速擴(kuò)展的白領(lǐng)階層打開一個全新的視窗。”[7]

環(huán)境學(xué)視閾下的研究。賈廣惠在《論傳媒消費(fèi)主義與當(dāng)代環(huán)境破壞問題》中提出了一個有趣的觀點(diǎn)：針對當(dāng)前日益嚴(yán)重的環(huán)境污染和破壞，媒介消費(fèi)主義是罪魁禍?zhǔn)字�一。他的論調(diào)基于以下幾個方面：消費(fèi)主義環(huán)境下媒介一味鼓吹享受的自由，而無視義務(wù)；媒介不負(fù)責(zé)任的宣傳對于傳統(tǒng)美德如勤儉節(jié)約、愛護(hù)公物等是一種間接的瓦解；媒介宣傳帶來的“消費(fèi)競賽”一定會造成某種資源的損害。作者進(jìn)而得出結(jié)論：傳媒消費(fèi)主義盛行與地方出于政績追求的工業(yè)化共同導(dǎo)致了令人不安的環(huán)境危機(jī)。

可以看出，上述新觀點(diǎn)和視角中包含了學(xué)者大量的積極思考和創(chuàng)新，呈現(xiàn)出一種多學(xué)科融合的可能，或許能夠?qū)τ谖覀兊难芯刻峁┯幸娴膯�發(fā)。

結(jié) 語

媒介消費(fèi)主義作為近年來傳播學(xué)研究的熱點(diǎn)，在2023年取得了不少研究成果。從研究對象來看，既有對于早些年理論研究的深入挖掘，也有針對涌現(xiàn)的新趨勢、新現(xiàn)象的集中討論，并在跨學(xué)科多角度研究方面做出了許多積極的嘗試。但在研究方法上還是延續(xù)了此前一貫存在的問題：盡管有大量的受眾分析、文本分析和實(shí)證研究，卻始終缺乏定量研究的實(shí)踐和成果，研究的基礎(chǔ)稍顯單薄，導(dǎo)致許多問題由于缺少數(shù)據(jù)和實(shí)例，僅能停留在理論的泛泛而談上，無法做出深入扎實(shí)的探索。希望在后來的研究中能得到改進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳昕．救贖與消費(fèi)——當(dāng)代中國日常生活中的消費(fèi)主義[M]．南京：江蘇人民出版社，2003.

[2]邁克·費(fèi)瑟斯通．消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M]．譯林出版社，2000：165.

[3][4][5]鮑德里亞．消費(fèi)社會[M]．劉成富，全志鋼，譯．南京：南京大學(xué)出版社，2000：10.

[6]孟慶楠．消費(fèi)主義影響下的新聞和受眾分析[J]．新聞世界，2023（3）.

[7]黃果．中國媒體消費(fèi)主義的研究取向[J].東南傳播，2023（8）.

消費(fèi)主義文化論文范文第3篇

文化研究是一個極富爭議的領(lǐng)域，它與一系列社會理論有聯(lián)系，包括馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、女性主義以及后現(xiàn)代主義。當(dāng)代文化研究的起源可追溯至1950年代，與Hoggart、Williams等人的作品有關(guān)。這些早期的著作探討了英國工人階級文化。Hoggart于1964年在伯明翰成立當(dāng)代文化研究中心，這個中心創(chuàng)造了一個得到承認(rèn)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域:文化研究。在七十年代，文化研究被女性主義和種族問題所“干擾”。女性主義迫使文化研究去“重新思考主體性、政治、性別和欲望等觀念”。最近，文化研究開始轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代，關(guān)注快樂、消費(fèi)和自我認(rèn)同構(gòu)建。McGuigan認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)向產(chǎn)生了一種“文化民粹主義”(culturalpopulism)。實(shí)際上，文化研究的理論觀點(diǎn)是非常復(fù)雜的，文化研究領(lǐng)域的界定也很困難。但是，文化研究還是有一些明顯的共同之處。第一，每一位研究者認(rèn)為，文化的定義幾乎“無所不包”。Bennett把文化定義為“所有通過實(shí)踐、制度和分類體系向大眾灌輸?shù)奶囟▋r值、信念、能力、生活規(guī)范以及習(xí)慣行為方式”。在人類學(xué)的基礎(chǔ)上，Williams強(qiáng)調(diào)，文化不僅通過藝術(shù)和學(xué)習(xí)表達(dá)了出來，而且“也存在于制度和日常行為之中”。因此，文化分析不應(yīng)僅簡單的解讀作品，而且“包括生活方式中的元素分析(這些在其他定義中根本算不上‘文化’):生產(chǎn)組織、家庭結(jié)構(gòu)、制度結(jié)構(gòu)———這些表達(dá)或管治著社會關(guān)系和社會成員交流的特有形式�！盬illiams的界定，對文化研究產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。此后，文化的定義得到極大地擴(kuò)充，不僅包含“高雅”文化，而且包括“大眾’文化。第二，文化與權(quán)力是交叉結(jié)合在一起的。例如，Nelson等人認(rèn)為，不論文化研究者的理論視角多么不同，但“都會從文化與權(quán)力的錯綜復(fù)雜的關(guān)系中，審視文化實(shí)踐”。文化研究也主要是從政治而非美學(xué)的視角來探討文化。換言之，人們研究文化，是從其在建構(gòu)和復(fù)制權(quán)力關(guān)系中所扮演的角色開始的，目的是揭露權(quán)力關(guān)系并探索這些關(guān)系如何影響和塑造文化實(shí)踐。最后達(dá)到一致的是，文化成為政治抵制的平臺。Rojek認(rèn)為，“資本主義國家的統(tǒng)治與生俱來就是自相矛盾的”，“因?yàn)榘詸?quán)從來就具普適性，它的矛盾無法全部由于中產(chǎn)階段來減輕或掩蓋。所以霸權(quán)必須理解為不同力量之間永恒的爭斗�！倍�文化是權(quán)力不斷談判的領(lǐng)域，是爭奪和建立霸權(quán)的土壤。

二、文化研究視野中的消費(fèi)教育

在重視審視消費(fèi)之前，有必要簡單地介紹一下消費(fèi)是如何與文化研究掛鉤的。根據(jù)Storey的研究，消費(fèi)在二十世紀(jì)七十年代成為文化研究的一個目標(biāo)。在文化研究領(lǐng)域，隨著大眾消費(fèi)的興起和消費(fèi)社會的發(fā)展，研究者開始探討亞文化群體的消費(fèi)活動。最近，研究者重點(diǎn)探討的是性別、權(quán)力和消費(fèi)的交叉關(guān)系。文化研究中的消費(fèi)也運(yùn)用了不同的理論。例如，Hebdige的研究結(jié)合了馬克思主義霸權(quán)理論和符號論。Hebdige關(guān)注的是青年亞文化如何通過消費(fèi)行為抵制霸權(quán)，以及亞文化如何被用業(yè)表達(dá)文化認(rèn)同和文化差異。后現(xiàn)代主義中的文化研究，則把消費(fèi)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向身份認(rèn)為的形成和成為特殊生活方式表征的購物。盡管有關(guān)消費(fèi)的理論各持一端，但有一些觀點(diǎn)達(dá)成了一致。第一，大部分人同意文化產(chǎn)品不一定非要帶上支持霸權(quán)意識形態(tài)的內(nèi)涵。第二，消費(fèi)者不一定是霸權(quán)秩序的被動盲從者，而是意義的積極制造者�？傊�，文化研究中的消費(fèi)，已從分析文化產(chǎn)品本烏轉(zhuǎn)向分析產(chǎn)品的使用者，看其如何建構(gòu)意義。那么，文化研究中的消費(fèi)，將如何幫助我們建構(gòu)一個不同的消費(fèi)教育呢?首先，文化研究的視野有助于我們把消費(fèi)教育視為一種文化實(shí)踐。在傳統(tǒng)的消費(fèi)教育中，消費(fèi)指“商品和服務(wù)的獲得、使用和轉(zhuǎn)讓”，而文化研究視野中的消費(fèi)，則被視為“一種社會活動，使消費(fèi)者融入到特定的社會體系中，并使他們忠于特定的社會觀念。換言之，消費(fèi)不是由其性質(zhì)造成，而是由文化產(chǎn)生”。Bocock擴(kuò)展了這一思想，認(rèn)為消費(fèi)是一種社會和文化活動，不只是簡單的經(jīng)濟(jì)活動，它包含文化價值，是學(xué)習(xí)得來的:現(xiàn)代消費(fèi)與其本性毫無關(guān)系;它是掌握和學(xué)習(xí)得來的;它使一些人的欲望社會化……因此，現(xiàn)代消費(fèi)主義依賴于其一套特定的價值在足夠的人群中變得可以接受和理解，唯有如此，消費(fèi)產(chǎn)品才能得以出售。這種消費(fèi)本位的價值，必須包括那些允許或積極鼓勵人們購買商品的思想。這也涉及到發(fā)展一種機(jī)能來理解和反映圍繞在現(xiàn)代消費(fèi)中的符號。其次，文化研究的視野有助于我們理解，作為一種文化活動的消費(fèi)，天生就具有政治性(因?yàn)樗�有的文化都具政治�?。文化視野中的消費(fèi)“代表了這樣一種場域———權(quán)力、意識形態(tài)、性別和社會階級相互循環(huán)、相互影響。文化產(chǎn)品的消費(fèi)，可以授權(quán)、貶損、剝奪、解放、提煉和刻板”。最后，文化研究的視野有助于我們洞察發(fā)生在消費(fèi)領(lǐng)域中的抵制與斗爭。由于文化被視為“沖突和爭議的土壤”，因此把成人教育置于文化研究中，將會別有洞天。這正如Heam和Roseneil所解釋道:“消費(fèi)和文化的場域，正如權(quán)力和抵抗的場域以及其他競技場(社區(qū)、工作、階級、國家等)。同樣，通過審視權(quán)力和抵抗的相關(guān)性，消費(fèi)和文化的研究變得更加生動。消費(fèi)可以是一種抵制形式，就如消費(fèi)也被抵制一樣。消費(fèi)再也不是清白的了。”從文化研究的視野來看，消費(fèi)教育可視為成人學(xué)習(xí)消費(fèi)的一種場域。如果消費(fèi)是文化的，而文化是政治的，消費(fèi)教育可以重構(gòu)為一種政治場域，其中，成人學(xué)習(xí)一種與消費(fèi)文化和消費(fèi)資本主義有關(guān)的特定方式。繼而，消費(fèi)教育成為這樣一種場域———消費(fèi)者可被訓(xùn)練成對消費(fèi)和消費(fèi)主義有特定的反應(yīng)態(tài)度。接下來，筆者將探討三種不同內(nèi)容的消費(fèi)教育下的消費(fèi)者對消費(fèi)文化的態(tài)度。這三種態(tài)度大體與Mezirow的三個學(xué)習(xí)范疇一致———工具性學(xué)習(xí)、對話性學(xué)習(xí)和反思性學(xué)習(xí)。態(tài)度一:支持消費(fèi)。這種消費(fèi)教育致力于讓消費(fèi)者明白，消費(fèi)的世界是美好的。絕大多數(shù)傳統(tǒng)的消費(fèi)教育都屬于這一范疇，學(xué)習(xí)者被教知如何理智地做出消費(fèi)決策。換言之，他們被傳授的是技術(shù)性知識，屬于工具性學(xué)習(xí)。這也正是傳統(tǒng)消費(fèi)教育的目的所在。事實(shí)上，現(xiàn)在有消費(fèi)教育課程關(guān)注的是“消費(fèi)者與銷售者之間的單方面關(guān)系，培訓(xùn)消費(fèi)者使其做出理性的決定，有效的管理資源，以及維護(hù)個人與消費(fèi)相關(guān)的權(quán)利”。支持消費(fèi)的消費(fèi)者認(rèn)為，消費(fèi)是一種自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)和自我滿足。McGregor認(rèn)為，傳統(tǒng)的消費(fèi)教育通過對個人消費(fèi)權(quán)利的關(guān)注，使他們的“消費(fèi)角色”社會化了，并融入到經(jīng)濟(jì)體系之中。態(tài)度二:個人質(zhì)疑消費(fèi)。另外一種類型的消費(fèi)者關(guān)注消費(fèi)和消費(fèi)文化對生活各方面的影響。這種消費(fèi)教育較少的傳授技巧，相反，它鼓勵學(xué)習(xí)者思考消費(fèi)在他們生活中的意義，反思消費(fèi)社會的道理與倫理內(nèi)涵。這種消費(fèi)教育大致符合Mezirow對話性學(xué)習(xí)的范疇。這種消費(fèi)教育致力于使消費(fèi)者思考消費(fèi)文化，但其消費(fèi)對資本主義思考是一種個人方式。消費(fèi)者往往會主張一種更簡單的生活方式，并從事諸如下列活動:回收、少購買消費(fèi)品、使用公共交通等，意在求得外部環(huán)境和內(nèi)心世界的平衡，以找到生活的真諦和完滿。需指出的是，這一類型的消費(fèi)者雖然意識到消費(fèi)給環(huán)境、精神、社會和文化所帶來的負(fù)面影響，但只是通過個人方式呈現(xiàn)出來，其救治之法也是通過個人方式表達(dá)出來。這種對消費(fèi)世界的自由的、個人式的態(tài)度，與成人教育一貫秉持的對人性的關(guān)注有共鳴之處。態(tài)度三:集體性消費(fèi)。這科類型的消費(fèi)教育致力于對抗消費(fèi)主義的霸權(quán)，使理所當(dāng)然的消費(fèi)文化變得成問題。這種消費(fèi)教育制造一種“反消費(fèi)者”(an－concumers)，使其認(rèn)識到“消費(fèi)主義的文化邏輯全面滲透的到公共、個人及精神領(lǐng)域，我們的生活經(jīng)驗(yàn)日益被市場所塑和控制�！边@種消費(fèi)教育屬于Mezizow反思性學(xué)習(xí)的范疇，鼓勵消費(fèi)者去思考那些認(rèn)為是理所當(dāng)然的消費(fèi)主義意識形態(tài)。這種消費(fèi)教育往往表現(xiàn)為社會運(yùn)動的形式，它由那些關(guān)注環(huán)境、勞工以及全球資本主義的活動分子所成。大多數(shù)參與者要么在政治上極左，要么是激進(jìn)的無政府主義者。這些反消費(fèi)者對現(xiàn)存的秩序已經(jīng)放下了中立的態(tài)度，他們開始置疑經(jīng)濟(jì)、政治和社會結(jié)構(gòu)。反消費(fèi)活動分子把文化視為一種抵抗場域，并使用顛覆性的策略“堵塞”(jam)消費(fèi)文化。文化堵塞者視文化為一種主動的、雙向的過程———他們拒絕成為企業(yè)文化的被動接收者，他們生產(chǎn)屬于自己的文化。文化堵塞者深諳官方的游戲規(guī)則，他們會從中鉆空子來嘲弄、顛覆這些規(guī)則，以使他們得到自由。

三、對成人教育的啟示

消費(fèi)主義文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：異化消費(fèi) 生態(tài)學(xué)馬克思主義 生態(tài)危機(jī)

進(jìn)入到20世紀(jì)，人類生存的地球發(fā)生了極大的變化，土壤、大氣、水、整個生態(tài)圈發(fā)生了與20世紀(jì)之前不同的景象，人與自然、人與環(huán)境不再是以往和諧的狀態(tài)，這種極巨的變化使人類的視角從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了環(huán)境領(lǐng)域，人類開始意識到自己從事的工業(yè)生產(chǎn)活動給賴以生存的家園帶來了不堪的重?fù)?dān)，20世紀(jì)后半葉，在北美發(fā)達(dá)資本主義國家中，有些研究者運(yùn)用馬克思主義的立場方法和理論來研究生態(tài)危機(jī)，其中加拿大學(xué)者本阿格爾（以下簡稱阿格爾）就是這子時期生態(tài)學(xué)研究代表之一，他提出的“異化消費(fèi)理論”理論，是其生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心內(nèi)容。他認(rèn)為“異化消費(fèi)是導(dǎo)致資本主義危機(jī)的直接根源�！碑惢�消費(fèi)是資本主義私有制的產(chǎn)物，生態(tài)破壞與其有直接的聯(lián)系，研究阿格爾的異化消費(fèi)理論對中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、異化消費(fèi)理論提出的思想淵源

生產(chǎn)是人類文明進(jìn)步的動力，而消費(fèi)能夠促進(jìn)生產(chǎn)，消費(fèi)與生產(chǎn)是相互影響相互聯(lián)系的，自人類社會進(jìn)八到工業(yè)時代，資本主義私有制的建立，生產(chǎn)力水平有了極大的提高，資本主義市場經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出極度繁榮的景象，消費(fèi)形式日漸多樣化，伴隨著資本主義商品生產(chǎn)的是大量的消費(fèi)活動，而這些消費(fèi)形式并不全是由于生產(chǎn)而帶動的消費(fèi)需求，其中有很大部分的消費(fèi)是過激的虛假的消費(fèi)。阿格爾明確給異化消費(fèi)下了定義：“異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的種現(xiàn)象�！憋@然，出現(xiàn)了消費(fèi)者購買商品不是出于自身正真的需求的現(xiàn)象，他們的消費(fèi)不僅是為了獲得商品的使用價值，更多的是為了滿足不斷膨脹的虛榮心。所謂這樣的消費(fèi)是種被迫的、虛假的是在資本主義社會中由于被傳播媒介誘導(dǎo)而形成人的畸形的心理狀態(tài)和社會風(fēng)氣從而引起的種異化消費(fèi)的現(xiàn)象。而這種異化了的消費(fèi)觀從長遠(yuǎn)來看對資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生定的弊端，給生態(tài)環(huán)境帶來前所未有的破壞。

資本主義社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，是建立在科學(xué)技術(shù)革命基礎(chǔ)之上的，而科學(xué)技術(shù)在日常生活中的使用提高了我們的生活質(zhì)量，同時也增強(qiáng)了人類對自然的征服欲望，工業(yè)化進(jìn)程不斷加速，就需要源源不斷的原料供給，大量原生態(tài)動植物就成為了工業(yè)化進(jìn)程中的犧牲品�！百Y本主義的發(fā)展往往雁過拔毛、竭澤而漁甚至殺雞取卵，征服自然和掠奪資源的手段可謂無所不用其極�！辟Y本家為了獲取更多利潤不顧利用任何手段，從大自然中獲取原材料。從生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系中可以看出生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)反過來也會促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，這種異化的消費(fèi)方式本身就是種畸形的消費(fèi)，最終帶來的是資源的枯竭和環(huán)境的惡化，經(jīng)濟(jì)全球化使得資本主義生產(chǎn)方式的魔抓在世界范圍內(nèi)延伸，生態(tài)失衡問題隨之也蔓延到了世界各個角落。在資本主義固有的矛盾下，資本家在獲取剩余價值后進(jìn)行的擴(kuò)大再生產(chǎn)會導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，生產(chǎn)和消費(fèi)產(chǎn)生了矛盾。在資本主義消費(fèi)領(lǐng)域里，消費(fèi)是他們衡量幸福感的標(biāo)尺，消費(fèi)越多就代表幸福度越高，這樣就會導(dǎo)致消費(fèi)極度膨脹，生產(chǎn)和消費(fèi)超出了自然承受的范圍，產(chǎn)生系列的生態(tài)問題。阿格爾曾說：“歷史的變化已使原本馬克思主義關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天，危機(jī)的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)�！彼�認(rèn)為資本主義的危機(jī)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了生態(tài)領(lǐng)域，這種異化消費(fèi)的現(xiàn)象不僅在資本主義國家盛行，包括在現(xiàn)代的社會主義國家中，我國實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，在這種體制的影響下，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可供人們消費(fèi)的商品種類越來越多，這樣使得人們的消費(fèi)越來越多樣化，同樣也會由于市場經(jīng)濟(jì)的弊端而產(chǎn)生的一些列消費(fèi)過剩問題。萊易斯認(rèn)為，根據(jù)瘋狂的消費(fèi)活動來確定人的幸福，這是當(dāng)代人的異化特征。市場經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的弱點(diǎn)造成了人們不得不通過過度消費(fèi)來滿足自己的幸福的環(huán)境，在市場經(jīng)濟(jì)體制下的工業(yè)生產(chǎn)，“勞動中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費(fèi)行為。”這些資本主義制度框架內(nèi)的生產(chǎn)方式是阿格爾異化消費(fèi)理論提出的最根本依據(jù)。

二、化消費(fèi)異理論的核心內(nèi)容

（一）異化消費(fèi)是導(dǎo)致現(xiàn)代社會生態(tài)危機(jī)的根源

阿格爾認(rèn)為異化消費(fèi)是當(dāng)代資本主義社會面臨的最主要的異化現(xiàn)象，異化消費(fèi)是造成社會矛盾的總根源。在資本主義社會中，許多人把消費(fèi)數(shù)量的多少作為幸福程度的衡量標(biāo)志，卻忽視了自己實(shí)際消費(fèi)需求。盲目的追求“虛假”消費(fèi)來滿足別人對自己的尊重和信任的欲望，這樣就會產(chǎn)生種生產(chǎn)消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)的惡性循環(huán)，造成資源的極大浪費(fèi)。他認(rèn)為對消費(fèi)實(shí)行操控和調(diào)節(jié)會延長資本主義的壽命。具體表現(xiàn)在“第子，操縱消費(fèi)可維持相對較高的利潤率，抑制資本主義過多生產(chǎn)多余商品的趨勢，第二，操縱消費(fèi)可以使人們無需直接參與生產(chǎn)過程的管理就能滿足自己�！逼鋵�(shí)“聰明”的資本家正是通過不斷的刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望來使消費(fèi)者本身得到滿足，從而也就隱蔽了那些因?yàn)榈貌坏綕M足而對現(xiàn)行社會制度產(chǎn)生不滿的人，這種虛假的消費(fèi)

時滿足了消費(fèi)者，因而他們就不會主動起來進(jìn)行動亂，因此，“消費(fèi)異化成為資本主義使人們與現(xiàn)實(shí)制度“子體化”更有效控制的新手段�！辟Y本家這種新的控制手段是隱形的不知不覺的。對于這種異化現(xiàn)象，阿格爾認(rèn)為這種行為在真正的人類自由面前是無用的、淺顯的、暫時的，根本不能從本質(zhì)上解決矛盾。要改變這種異化的狀態(tài)就是使其不在異化，這樣就需要人們縮減其消費(fèi)需求，縮減為工業(yè)生產(chǎn)提供源源不斷的生產(chǎn)資料，因?yàn)樯鷳B(tài)再無力支撐資本主義控制下的無限生產(chǎn)和無限消費(fèi)了，要削減對工業(yè)原料的開采，那首先要做的就是減少自己的消費(fèi)需求，減少對廣播媒介宣傳的依賴，重新思考在生產(chǎn)活動中追求自身解放的價值。

（二）異化消費(fèi)在客觀上扭曲人的本性，阻礙人的自由全面發(fā)展

異化消費(fèi)不僅加快了生態(tài)危機(jī)的進(jìn)程，同時也違背了人真正的消費(fèi)需求，資本主義社會強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的占有，卻忽視了人真正的生存自由。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為生理需求是最基本的需求，但是人的需求不僅只限于追求物質(zhì)的滿足，人的精神需求才是更高層次的需求，而精神的需求不是單靠物質(zhì)的消費(fèi)就能夠滿足的，精神追求的最高境界是人的全面自由發(fā)展。異化消費(fèi)這種消費(fèi)產(chǎn)生的人的自由是虛假的是空虛的。人類界的消費(fèi)行為是有區(qū)別與動物界的，動物的消費(fèi)只是能滿足自身生存需要就足夠了，而我們?nèi)祟惖南�費(fèi)是種生產(chǎn)性的消費(fèi)，這種生產(chǎn)性的消費(fèi)模式是無窮盡的，生產(chǎn)無極限，那么消費(fèi)欲望就無止境。異化了的消費(fèi)正是這種無極限的生產(chǎn)所帶來的結(jié)果，資本家在生產(chǎn)過程中越是追求利潤的最大化，結(jié)果就會導(dǎo)致消費(fèi)的畸形，那么人們就被束縛在物質(zhì)利益上，對物質(zhì)消費(fèi)追求的重視而忽視了人在精神上的真正解放，這種暫時的、膚淺的滿足，不但不是人類正真自由解放的體現(xiàn)，反而它還會阻礙人類自由全面發(fā)展的進(jìn)程。對物質(zhì)消費(fèi)的過度強(qiáng)調(diào)會忽視精神文化的自由發(fā)展，因而，異化消費(fèi)在很大程度上對人的自由全面發(fā)展起著種阻礙作用，應(yīng)當(dāng)摒棄這種消費(fèi)觀念。

三、阿格爾異化消費(fèi)理論的普世價值

（一）對阿格爾異化消費(fèi)理論的評析

在20世紀(jì)六七十年代，阿格爾能夠在資本主義社會制度下，首先運(yùn)用馬克思主義的理論觀點(diǎn)對資本主義矛盾進(jìn)行分析，并按照馬克思主義學(xué)說中的自然主義、人道主義觀點(diǎn)，安排人與自然的物質(zhì)交換，同時，他立足于當(dāng)代生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀，把社會主義與生態(tài)危機(jī)結(jié)合起來，為后人研究生態(tài)學(xué)提供了一種新的視閾。再者他把生態(tài)危機(jī)解決的方案寄托在社會主義制度上，提倡建立社會主義生態(tài)方式，作為一個資本主義社會意識形態(tài)內(nèi)的學(xué)者能夠意識到資本主義生產(chǎn)方式帶來的嚴(yán)重后果，而提出變革社會制度堅持真理，這點(diǎn)是難能可貴的。他能夠認(rèn)識到資本主義社會中的異化消費(fèi)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的原因，這也是他本人的一個探索性的發(fā)現(xiàn)，值得我們?nèi)タ隙�。阿格爾認(rèn)為異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)的最深層根源，對于他的這種絕對性的認(rèn)識其實(shí)偏離了馬克思唯物史觀的中心點(diǎn)，異化消費(fèi)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的主要原因，是加劇生態(tài)惡化的一個催化劑，但不能說異化消費(fèi)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因。生產(chǎn)決定著消費(fèi)，消費(fèi)對生產(chǎn)生產(chǎn)生能動作用。阿格爾回避從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度來揭示生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，反而則更注重從社會改良的層面上出發(fā)，從人的需求結(jié)構(gòu)上來分析，在對人的解放過程中，他只說消除在消費(fèi)領(lǐng)域中的異化行為，并沒有像馬克思主張的組織工人起來革命資產(chǎn)階級統(tǒng)治，阿格爾提出的異化消費(fèi)理論是對資本主義社會異化消費(fèi)現(xiàn)狀的一種不滿的態(tài)度，它的這種提法也只能算的上是種社會運(yùn)動思潮，這種“在階級對立和資產(chǎn)階級國家暴力機(jī)關(guān)存在的前提下，單靠新社會運(yùn)動本身而奢談社會主義變革職能是個美好的愿望。”他對于異化消費(fèi)的現(xiàn)象采取的改革措施是，減緩科技發(fā)展的步伐，減少科學(xué)技術(shù)在各領(lǐng)域的運(yùn)用，使消費(fèi)合理化，從而緩解生態(tài)危機(jī)。但是在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，不可能靠減緩技術(shù)革命前進(jìn)的步伐來抑制消費(fèi)解決生態(tài)危機(jī)，這種方法只能使生態(tài)危機(jī)陷入烏托邦的狀態(tài)。

（二）異化消費(fèi)理論對當(dāng)今我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明的啟示

（1）異化消費(fèi)要轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇韵�費(fèi)，推動我國綠色經(jīng)濟(jì)模式的建立

阿格爾的生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)說中對異化消費(fèi)理論的分析得出異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，隨著時代的發(fā)展，異化消費(fèi)對生態(tài)危機(jī)的影響作用不但沒有減輕反而越來越嚴(yán)重了，如果不深度的研究異化消費(fèi)與異化生產(chǎn)之間的關(guān)系，就會導(dǎo)致對資本主義消費(fèi)實(shí)質(zhì)的誤解。所以，系統(tǒng)的研究阿格爾的異化消費(fèi)理論有助于我們深度認(rèn)識資本主義社會消費(fèi)鏈條上的弊端，對我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明提供個借鑒。面對西方資本主義異化消費(fèi)模式，我國要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)制度管理建設(shè)。放緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐來治理生態(tài)問題，這是不現(xiàn)實(shí)的。一味的強(qiáng)調(diào)用消費(fèi)來提高生產(chǎn)水平也是不可取的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們要走一條綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，倡導(dǎo)“適度消費(fèi)“深度消費(fèi)”“綠色消費(fèi)”，“所謂的適度消費(fèi)就是量入為出，量力而行的消費(fèi)，所謂的深度消費(fèi)就是物盡其用，變廢為寶的消費(fèi)。”摒棄資本主義國家的異化消費(fèi)模式，建設(shè)綠色生態(tài)可持續(xù)發(fā)展消費(fèi)模式是我國建設(shè)生態(tài)文明提出的課題，我們站在建設(shè)社會主義生態(tài)文明的高度，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展合理化的條件下，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的同時也應(yīng)該重視人與社會的和諧發(fā)展，只有人在自己生活的空間里達(dá)到自由發(fā)展和生存的狀態(tài)了，那么整個社會才會有個安定和諧的環(huán)境。

消費(fèi)主義文化論文范文第5篇

學(xué)界有一普遍性共識：現(xiàn)代社會出現(xiàn)了異化消費(fèi)。法國后現(xiàn)代哲學(xué)家潑德里亞甚至把當(dāng)代社會稱為“消費(fèi)社會”。可以說，消費(fèi)倫理的提出，不是按照倫理學(xué)的內(nèi)在原理，從邏輯理論上推論出來的，而是由于當(dāng)代人類在消費(fèi)過程中頻頻出現(xiàn)的實(shí)際問題才浮出水面的。當(dāng)今這種現(xiàn)象概括起來就是“消費(fèi)異化”或“異化的消費(fèi)”。

消費(fèi)在人類社會生產(chǎn)和社會生活中有著十分重要的地位和作用，它是人類賴以生存和發(fā)展的前提，直接關(guān)系著人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益。在人類社會文明誕生以后，物質(zhì)消費(fèi)便同人們的道德標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來，我國古代便有“君子愛財取之有道”這種警示語句，進(jìn)而也成為倫理學(xué)的不可獲取的一部分。不過，在工業(yè)社會革命以前，由于受當(dāng)時物質(zhì)生產(chǎn)方式與價值觀念的影響，主流倫理學(xué)大多將消費(fèi)等同于奢侈、浪費(fèi)、耗費(fèi)�，F(xiàn)代市場 經(jīng)濟(jì)卻急切地把消費(fèi)納入其中，使人們在不知不覺中擴(kuò)大消費(fèi)的量與范圍，將消費(fèi)與人的本性相異化、相脫離。隨著人們意識到通過物質(zhì)資料的消費(fèi)來證明自己的存在價值成為當(dāng)今社會主流觀點(diǎn)時，一種危機(jī)意識逐漸產(chǎn)生，迫切要求人們重新在倫理學(xué)價值的高度來探討人的本性，確立起符合人的真實(shí)需要的消費(fèi)倫理，將人類引向健康發(fā)展的軌道。

二、消費(fèi)倫理的現(xiàn)狀及其分析

（一）從消費(fèi)行為的價值取向看，消費(fèi)倫理價值觀已從傳統(tǒng)節(jié)儉的消費(fèi)觀轉(zhuǎn)向奢侈的消費(fèi)觀

中國傳統(tǒng)消費(fèi)倫理理念是勤勞節(jié)儉為德，肯定了勞動在創(chuàng)造消費(fèi)資料中的基礎(chǔ)性作用，肯定了勞動所具有的道德價值，“賴其力苦生，不賴其力者不生”，“民生在勤，勤則不匱”。這些精論都明確指出，勞動是生活的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造的源泉，只有通過辛勤的勞動創(chuàng)造出物質(zhì)財富，才能進(jìn)行消費(fèi)，才能享受生活。在這種理念的指導(dǎo)下，人們形成了崇儉黜奢的消費(fèi)習(xí)慣和道德觀念，因此中國人把勤勞節(jié)儉作為美德，把貪欲奢靡作惡行。

在古希臘時期，亞里士多德對消費(fèi)作出了許多精辟的論述。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》著作中，把節(jié)儉視為“吝嗇”與“奢侈”的“中道”。他還指出“正確的消費(fèi)才是合乎德性的”，在他看來所謂正確的消費(fèi)也就是符合中道原則的消費(fèi)即節(jié)儉的消費(fèi)。

20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生，為了刺激消費(fèi)，凱恩斯反對勤儉節(jié)約，主張擴(kuò)大消費(fèi)。他認(rèn)為節(jié)儉是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)�，只有人們增加消費(fèi)，勞動產(chǎn)品得以消耗，才能保證商品經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

到21世紀(jì)，人們的生活質(zhì)量水平相比以前有了質(zhì)的飛躍。越來越多的人也推崇及時行樂，加上現(xiàn)在信用商務(wù)的發(fā)展，超前消費(fèi)屢見不鮮。物質(zhì)消費(fèi)在很大程度上豐富了人們的精神生活，繁忙的工作之余，只有將自己辛苦的勞動所得換為各式各樣的消費(fèi)品才能彰顯自己的個性和存在。因此，當(dāng)今社會主流消費(fèi)觀念已經(jīng)由傳統(tǒng)的節(jié)儉到現(xiàn)在的奢侈。

（二）從消費(fèi)文化的角度看，消費(fèi)倫理已從物的消費(fèi)轉(zhuǎn)向符號消費(fèi)

物的消費(fèi)主要是指工業(yè)社會以前的消費(fèi)，符號消費(fèi)主要是指后工業(yè)社會的消費(fèi)。前者是對商品的消費(fèi)，側(cè)重點(diǎn)在于商品的使用價值，后者是對與商品有關(guān)的周圍世界意義的消費(fèi)。正如鮑德里亞認(rèn)為的“消費(fèi)既不是一種物質(zhì)實(shí)踐，也不是一種富�，F(xiàn)象學(xué)，它既不是依據(jù)我們的事物、服飾及駕駛的汽車來界定的，也不是依據(jù)形象與信息的視覺與聲音實(shí)體來界定的，而是通過所有這些東西組成意義實(shí)體來界定的。消費(fèi)是具有某種程度連貫性的話語中所呈現(xiàn)的所有物品和信息的真實(shí)總體性。因此，有意義的消費(fèi)乃是一種系統(tǒng)化的符號操作行為。”

物的消費(fèi)主要體現(xiàn)在商品社會中。在馬克思看來，資本主義社會從表面上看，似乎人們在生產(chǎn)勞動中相互得到需要的滿足，相互實(shí)現(xiàn)著消費(fèi)關(guān)系，但實(shí)際上，每個為他人的需要進(jìn)行生產(chǎn)是一種假象，隱藏在這個假象背后的是人們之間的相互掠奪，相互欺騙和相互奴役的實(shí)質(zhì)。人的需要的滿足不但沒有成為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，反而成為人走向奴役之路的手段和橋梁。因?yàn)槟愕男枰?ldquo;它們根本不是一種賦予你支配我的產(chǎn)品的權(quán)力和手段，倒是一種賦予我支配你的權(quán)力和手段。”這表明人對物的消費(fèi)已轉(zhuǎn)向?qū)ξ锏捻敹Y膜拜即人物化，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力，實(shí)質(zhì)上是人的消費(fèi)異化。

弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)在社會消費(fèi)的目的不是為了給人以快樂，滿足人的多方面生活，豐富人的情感，而是單純的為消費(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)本身成為目的。人們購買了許多東西，“只不過是為了要有；我們對無用的擁有感到滿意”，而“人的思想、理性被機(jī)械性消費(fèi)所取代，人變成了一架沒有思想，沒有情感的消費(fèi)機(jī)器”。一般來說，消費(fèi)就是對物的占有、使用和消耗。物之所以能被消費(fèi)，正是因?yàn)槠渚哂泄δ軆r值（使用價值）。消費(fèi)是和人的需要密切聯(lián)系在一起的。當(dāng)然消費(fèi)不僅僅限于物質(zhì)上的，還包括精神文化消費(fèi)，如各種各樣的時尚消費(fèi)和休閑娛樂消費(fèi)。精神文化消費(fèi)的前提條件是物質(zhì)極大豐富，這正符合當(dāng)前消費(fèi)社會所具有的特征。消費(fèi)社會是一個被物所包圍，并以物的大規(guī)模消費(fèi)為特征的社會，這種大規(guī)模的物的消費(fèi)，不僅改變了人們的日常生活，而且改變了人們的社會關(guān)系和生活方式。

造成的結(jié)果是人自身存在著內(nèi)在的分裂，即人在消費(fèi)過程中即無法完全認(rèn)識自我也無法正確認(rèn)識他人。在消費(fèi)社會中，人的消費(fèi)異化形式已從物的異化轉(zhuǎn)向符號異化。正是在此基礎(chǔ)上法蘭克福學(xué)派以批判的眼光剖析西方消費(fèi)主義文化，他們認(rèn)為西方消費(fèi)主義文化隱含著政治目的和操縱意識對人們生活方式起著麻醉和“物化”的效果。在一種同一的和大眾的消費(fèi)文化的統(tǒng)攝下，消費(fèi)者產(chǎn)生的是虛假需要，人們的生活世界殖民化，他們面對眾多的商品，卻已失去了判斷和選擇能力。消費(fèi)者不再有創(chuàng)造和解讀消費(fèi)文化的欲望，因?yàn)檫@時的消費(fèi)文化已不再是一種基于消費(fèi)者需求生產(chǎn)出來的與消費(fèi)者貼近的日常生活文化，而成為一種異己的意識形態(tài)力量。鮑德里亞在此上確信，消費(fèi)主義不只是一種地區(qū)性經(jīng)濟(jì)文化癥候，也正稱為全球性的經(jīng)濟(jì)文化特征。全球經(jīng)濟(jì)一體化的過程當(dāng) 然不只是一種消費(fèi)市場的西方擴(kuò)張過程，也是“消費(fèi)主義”甚至“西方文化帝國文化”的過程。正是西方消費(fèi)主義文化意識形態(tài)的控制下，大多數(shù)發(fā)展中國家紛紛仿效發(fā)達(dá)國家的方針模式及其派生出來的消費(fèi)方式，使得奢侈型的消費(fèi)方式逐漸向全球擴(kuò)展，已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)钠毡樾浴?/p>

三、現(xiàn)階段我國消費(fèi)倫理的構(gòu)建原則

我國現(xiàn)階段消費(fèi)倫理要與社會主義基本制度相適應(yīng)，要與現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展特點(diǎn)相適應(yīng)。具體來說，現(xiàn)階段構(gòu)建我國社會主義消費(fèi)倫理應(yīng)遵循以下原則：

（一）符合社會主義本質(zhì)要求原則

社會主義制度是我國的基本國情，我國的消費(fèi)倫理必須符合這個基本國情。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，要以其統(tǒng)帥整個社會的倫理道德規(guī)范。消費(fèi)倫理作為社會倫理體系的組成部分，也必然要符合社會主義核心價值。社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。社會主義的基本矛盾是落后的生產(chǎn)力和人們?nèi)罕娙找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要之間的矛盾。社會主義消費(fèi)倫理要促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要有利于全體人民社會福利的最大化，要最終服務(wù)于提升人民物質(zhì)文化生活水平的需要。

（二）尊重歷史原則

任何倫理道德規(guī)范都具有歷史繼承性，消費(fèi)倫理也不例外。構(gòu)建新時代的消費(fèi)倫理必須承認(rèn)歷史、尊重歷史，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)良道德。在東西文明的沖擊融合過程中，只有堅持民族的、科學(xué)的東西，才能真正實(shí)現(xiàn)人民福利的不斷提高。

（三）公平正義原則

實(shí)現(xiàn)社會公平正義是發(fā)展社會主義民主政治的重大任務(wù)。公平正義不論是作為價值、原則，還是作為制度、規(guī)則，都是中國特色社會主義內(nèi)在的本質(zhì)要求。消費(fèi)是各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動的最終歸宿，消費(fèi)行為要求較之其他經(jīng)濟(jì)活動對公平正義的要求更為強(qiáng)烈。消費(fèi)倫理的公平正義不僅包括消費(fèi)者消費(fèi)權(quán)利公平、消費(fèi)機(jī)會公平、消費(fèi)規(guī)則公平和消費(fèi)環(huán)境公平等，也包括代際消費(fèi)公平和人類消費(fèi)行為與自然界之間的公平。

（四）社會和諧原則

和諧社會是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿于中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)。在社會發(fā)展過程中必然產(chǎn)生各種社會矛盾，社會發(fā)展就是這些矛盾運(yùn)動的過程。和諧社會就是要在發(fā)展的基礎(chǔ)上爭取處理好各種社會矛盾，實(shí)現(xiàn)人與人之間，人與自然之間的和諧。消費(fèi)是人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，構(gòu)建社會主義消費(fèi)倫理必須在社會公平正義原則基礎(chǔ)上，兼顧各方利益，促進(jìn)和諧消費(fèi)。

四、對我國消費(fèi)倫理的反思與展望

消費(fèi)倫理在我國還屬于一個新穎的詞匯，尤其是近年來我國社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人們對于物質(zhì)資料的需求日益增加，這些都或多或少了影響了人們的消費(fèi)倫理。這種對物質(zhì)的依賴性，也使得越來越多的人走向了奢侈消費(fèi)的道路，現(xiàn)代社會形成了這樣一種現(xiàn)象，好像消費(fèi)的越多，生活就會更好，即使這種消費(fèi)現(xiàn)象是不合理的、是超前的。這也促使我們回過頭來反思，為何我們的消費(fèi)觀念會出現(xiàn)這么極端的一面。在我們的日常生活中，關(guān)于綠色消費(fèi)的倡導(dǎo)少之又少，人們對綠色消費(fèi)的認(rèn)識還只在于皮毛；我們的青年一代，無論是在學(xué)校課堂上還是在社會實(shí)踐活動中，接受的消費(fèi)指導(dǎo)也可以說是微乎其微。這些都是值得我們反思的原因，倘若我們在發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，對于人文道德多增加一些投入，今天我們國家的消費(fèi)倫理可能會是完全不同的情況。

對于我國以后消費(fèi)倫理的發(fā)展，我們希望不僅僅是在理論上的延伸，而是可以在社會生活中普遍的大眾認(rèn)知，任何理論如果只停留在理論階段，那它的價值也無法真正體現(xiàn)。我國目前這種不合理的消費(fèi)行為，只能通過多方面的積極倡導(dǎo)，例如社區(qū)的宣傳、學(xué)校教育和大眾媒體的共同努力，傳達(dá)一種健康消費(fèi)的理念，引導(dǎo)人們可以自覺地進(jìn)行綠色消費(fèi)，促使我國消費(fèi)倫理能夠達(dá)到嶄新的層次。

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