社會發(fā)展研究論文范文第1篇

實際上，中央黨校這一天正聚集著來自各省、自治區(qū)、直轄市和黨中央、國務(wù)院部委辦的黨政一把手，他們在此參加一個特殊的研討班——中共中央舉辦的省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部“提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力”專題研討班。

一年前，也是這個時候，中央黨校也舉辦過一個類似的研討班，那次研討的主題是“樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀”。

再往前一年，2003年春節(jié)過后，這里曾舉辦過以“三個代表”重要思想為主題的研討班，參加者同后兩次一樣，均為各省、自治區(qū)、直轄市和黨中央、國務(wù)院部委辦的黨政一把手。

在每年的春節(jié)過后、“兩會”召開之前，把主持各方政務(wù)，擔(dān)綱于改革開放第一線的黨政要員集中于中共中央黨校，舉辦5天～7天的短期研討班，把黨中央在新的一年關(guān)注什么，要做什么大事進行通報，學(xué)習(xí)和落實中央重要精神，這已成為中共中央的一個慣例。

這三次研討班的舉辦，顯示了新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國理政的政治韜略。2003年學(xué)習(xí)“三個代表”重要思想，主旨則在用十六大精神武裝全黨，指導(dǎo)中國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)；2004年的研討班梳理和落實科學(xué)發(fā)展觀，旨在以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)一全黨意志，統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局；而今年的題目定為構(gòu)建社會主義和諧社會，表明中央要從實踐層面著力推進和諧社會建設(shè)的重大戰(zhàn)略決策。

科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)的社會狀態(tài)

“構(gòu)建社會主義和諧社會”概念的首次完整提出，是十六屆四中全會《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，《決定》將其正式列為中國共產(chǎn)黨全面提高執(zhí)政能力的五大能力之一。這一思想，在此前的十六大報告論述全面建設(shè)小康社會時已有體現(xiàn)，其中有兩處比較明顯：一是報告提出的到2023年我國將要實現(xiàn)的小康社會比2000年有六個“更加”，其中第五個“更加”就是“社會更加和諧”；二是報告第二部分論述“三個代表”重要思想時提出，隨著改革的深入，我們要努力建立起“各盡所能，各得其所，和諧相處”的社會關(guān)系。

在2003年十六屆三中全會《關(guān)于進一步深化經(jīng)濟體制改革的若干問題的決定》中，中共中央提出“科學(xué)發(fā)展觀”。中央繼“科學(xué)發(fā)展觀”之后，又提出“和諧社會”的概念，二者之間究竟是何種關(guān)系？

中共中央黨校教育長李興山在接受《瞭望新聞周刊》采訪時說，樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會，是以為總書記的新一屆黨中央在十六大報告的基礎(chǔ)上提出的我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，實際上也是在新時期新形勢下，對中國特色社會主義理論進一步的豐富和發(fā)展。從二者的關(guān)系來說，既可以說是前提與保證的關(guān)系，也可以說是途徑與目標(biāo)的關(guān)系。因為只有樹立科學(xué)發(fā)展觀，堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，才能真正構(gòu)建社會主義和諧社會；也只有不斷構(gòu)建社會主義和諧社會，也才能保證科學(xué)發(fā)展觀的真正落實和目標(biāo)的真正實現(xiàn)。所以二者是統(tǒng)一的。它們都統(tǒng)一于全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)之中，統(tǒng)一于中國特色社會主義的建設(shè)之中。

思想政治工作研究會的李儉在接受《瞭望新聞周刊》采訪時說，和諧社會與科學(xué)發(fā)展觀關(guān)系密切，與社會主義精神文明也密不可分。和諧社會是人與人之間、黨群之間、干群之間、鄰里之間都要和諧。要用和諧促發(fā)展，用發(fā)展促和諧。一個社會如果沒有和諧，而是你爭我斗，則什么也干不了，不可能有什么發(fā)展。科學(xué)的發(fā)展觀所追求的，就是文明發(fā)展、發(fā)展文明，包括發(fā)展的目的、發(fā)展的道路、發(fā)展的手段都要文明，這正是一種和諧的境界。而社會主義精神文明建設(shè)的重點，是思想道德體系和先進文化建設(shè)，這都與和諧分不開。沒有和諧的氛圍，思想道德體系和先進文化建設(shè)都無法進行。在新的歷史時期，承接和弘揚中國自古所崇尚的和為貴、和諧為美的和諧社會理想，建設(shè)各階層人民和睦相處、和諧共治的和諧社會，正是社會主義精神文明建設(shè)所追求的目標(biāo)。中央政法委協(xié)調(diào)室副主任李寶柱在接受《瞭望新聞周刊》記者采訪時說，羅干同志曾說“正確處理人民內(nèi)部矛盾，是維護改革發(fā)展穩(wěn)定大局的重要任務(wù)，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求”。在我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展過程中，社會穩(wěn)定壓倒一切，而和諧社會正是與社會穩(wěn)定相對應(yīng)的具體社會狀態(tài)。社會主義和諧社會的提出，標(biāo)志著我們對社會穩(wěn)定的認(rèn)識有了進一步的深化和細(xì)化。建設(shè)社會主義和諧社會，需要建立具體的指標(biāo)體系來規(guī)范和指導(dǎo)，哪怕是粗線條的指標(biāo)體系也是有意義的，而這則需要從社會體制和機制上進行總體思考和建設(shè)。

南京大學(xué)社會學(xué)系的朱力認(rèn)為，和諧社會是一種整體性思考問題的觀點，要求我們在把工作視野拓展到政治、經(jīng)濟、社會、文化等各個方面，運用政策、法律、經(jīng)濟、行政等多種手段，統(tǒng)籌各種社會資源，綜合解決社會協(xié)調(diào)發(fā)展問題。

亟待消除的不和諧因素

我國目前正進入經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵階段。對于這一發(fā)展關(guān)鍵階段的特點，在十六屆四中全會閉幕式上作過精辟的概括，政治局常委、中央黨校校長曾慶紅在四中全會結(jié)束后，也曾有過詳細(xì)的論述。歸納起來，這個階段特點有兩個：既是關(guān)鍵發(fā)展期，同時又是矛盾凸顯期。中共中央黨�？茖W(xué)社會主義教研部主任嚴(yán)書翰在接受《瞭望新聞周刊》采訪時說，這一階段呈現(xiàn)出兩種前景，一是執(zhí)政黨和政府頭腦清醒，政策妥當(dāng)，就可以進入社會經(jīng)濟發(fā)展的黃金時期，保持經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展。二是執(zhí)政黨和政府政策失誤，不但會使經(jīng)濟停滯不前，而且會激化社會矛盾，產(chǎn)生社會動蕩，危及政權(quán)穩(wěn)定。中央提出構(gòu)建社會主義和諧社會，正蘊含著爭取第一種光明前景，規(guī)避第二種黯淡前景的戰(zhàn)略意圖。

具體審視我國社會目前所存在一些不和諧因素，則能更加清楚地看出中央作出構(gòu)建社會主義和諧社會這一決策的深謀遠(yuǎn)慮。

社會發(fā)展相對滯后，公共資源分布不均衡。經(jīng)過26年的改革開放，我國的經(jīng)濟高速發(fā)展，GDP總量增長了10倍，平均發(fā)展速度為9．4％，是世界上發(fā)展速度最快的國家之一。這是世界經(jīng)濟史上的一個奇跡。但與此同時，我國的社會發(fā)展相對滯后，這種滯后在2003非典考驗中暴露得更加充分。李興山說，非典時我在農(nóng)村搞調(diào)查，一個地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)跟我說，他們整個縣只有2臺呼吸機，可以想像，如果非典傳入農(nóng)村，后果將不堪設(shè)想，從中可以看出城鄉(xiāng)差距拉大問題和公共醫(yī)療資源短缺問題。

城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距仍在擴大，分配不公矛盾凸顯。這種差距指的是相對差距：改革開放中農(nóng)村發(fā)展了，城市也發(fā)展了，但是城市發(fā)展得更快。從城鄉(xiāng)收入來看，上個世紀(jì)80年代農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包制，城鄉(xiāng)收入差距縮小到1：1．8，90年代就擴大到1：2．5，而到了2003年，城鄉(xiāng)差距已經(jīng)擴大到1：3．2，超過了3倍。李興山認(rèn)為，如果將城鄉(xiāng)居民收入的計算方式、稅賦負(fù)擔(dān)、社會保障、基礎(chǔ)設(shè)施等因素綜合考慮，城鄉(xiāng)差距就遠(yuǎn)不是3倍，而可能會有6倍以上。從地區(qū)差距來看，盡管相繼實施了西部大開發(fā)、中部崛起、振興東北老工業(yè)基地等戰(zhàn)略，但是東中西部的相對差距仍呈擴大趨勢。嚴(yán)書翰認(rèn)為，現(xiàn)代社會中收入差距肯定是存在的，關(guān)鍵是要保證它在一個可控的范圍內(nèi)。目前收入差距拉大的問題，是前進中存在的問題，但是如果不能夠予以正確解決，也會危及穩(wěn)定。比如收入差距拉大的問題，關(guān)鍵在于分配不公。目前我國存在一些非法致富現(xiàn)象，一些人靠鉆政策和體制漏洞而暴得大利，一些部門和單位靠壟斷而獲取超額利潤，這對群眾的情緒是一種嚴(yán)重的挫傷。

一些社會群體為改革發(fā)展作出的貢獻(xiàn)與應(yīng)得到的補償不對等。這些群體主要指農(nóng)民和工人。在計劃經(jīng)濟條件下，由于存在工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的剪刀差，廣大農(nóng)民為中國工業(yè)化作出了重大貢獻(xiàn)。改革開放以來，盡管農(nóng)民的收入狀況也得到了較大的改善，但是到目前為止，農(nóng)民的人均收入還很低，負(fù)擔(dān)還很重。改革開放26年取得的成果，農(nóng)民并沒有充分分享。工人階級是中國共產(chǎn)黨依靠的階級，由于我國實行經(jīng)濟體制改革，對國民經(jīng)濟作出戰(zhàn)略性調(diào)整，在這個過程中國企改制、搞活，致使大批產(chǎn)業(yè)工人下崗。這些在計劃經(jīng)濟時代作出了重要貢獻(xiàn)的產(chǎn)業(yè)工人和無地農(nóng)民、失地農(nóng)民獲得的補償顯然是不對等的。利益失衡導(dǎo)致心理失衡，是當(dāng)前社會情緒一個重要誘發(fā)因素。新形勢下人民內(nèi)部利益矛盾錯綜復(fù)雜。1957年提出人民內(nèi)部矛盾的概念，主要是指思想政治上的矛盾，但是現(xiàn)階段的人民內(nèi)部矛盾主要指各階層、各方面的利益矛盾。這類矛盾在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期縱橫交織，盤根錯節(jié)，復(fù)雜異常。比如公務(wù)員隊伍內(nèi)部的“3581”工資改革方案，在有的地方可以實行，但中央國家機關(guān)的公務(wù)員就不能實現(xiàn)。因為中國的中央國家機關(guān)加工資不是一個純粹的經(jīng)濟問題，它還含有政治因素：國家還有很多方面都缺錢，這一政策不方便實行。這僅是一個社會階層內(nèi)部存在的矛盾。再比如，城鎮(zhèn)化符合中國人民的根本利益，但目前推進城鎮(zhèn)化就涉及拆遷和失地，觸及一部分群眾的利益，這就是長遠(yuǎn)利益與短期利益、全體利益與個人利益的矛盾。再如高收入群體中絕大部分人是勞動致富，但也存在一部分非法致富或者鉆體制漏洞致富的人，他們與尚未致富的人之間必然存在矛盾……可以說，目前我國各社會階層之間，社會階層內(nèi)部，地區(qū)之間，地區(qū)內(nèi)部，長遠(yuǎn)利益和短期利益，群體利益和個人利益之間等都存在著這樣或那樣的利益矛盾。

通向和諧社會的四大途徑

2005年春節(jié)，總書記在貴州省貧困的少數(shù)民族地區(qū)與貧困村民一起慶祝除夕。中央電視臺播出了輕撫小朋友臉頰，打糍粑，接受村民贈送的一卷手工織布的畫面�？偫韯t在河南貧困地區(qū)與艾滋病患者共度農(nóng)歷新春，他與艾滋病患者握手，與艾滋病孤兒吃餃子的畫面也出現(xiàn)在電視上。與普通百姓，尤其是與其中的弱勢群體一起過春節(jié)，已經(jīng)成為新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的傳統(tǒng)。這本身就向世人顯示了中國領(lǐng)導(dǎo)人實現(xiàn)和諧社會理想的追求。

十六屆四中全會的《決定》，對構(gòu)建社會主義和諧社會作出了四條原則性的界定：全面貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，增強全社會的創(chuàng)造活力；妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾；加強社會建設(shè)和管理，推進社會管理體制的創(chuàng)新；健全工作機制，維護社會穩(wěn)定。中共中央組織部黨建所副所長趙子平在接受《瞭望新聞周刊》采訪時說，這既是構(gòu)成社會主義和諧社會的基本要素，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的總體思路和基本途徑。

和諧社會是活力迸發(fā)的社會。對此，十六大有過充滿詩意的表述，這就是“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”。而在具體的實踐層面上，中央則以一系列大政方針激發(fā)社會創(chuàng)造活力。諸如中共十六屆三中全會所作出的《關(guān)于進一步深化經(jīng)濟體制改革的若干問題的決定》，《中共中央關(guān)于進一步繁榮哲學(xué)、社會科學(xué)的若干意見》，2004年開始重新以“三農(nóng)”問題為主題頒布的“一號文件”以及實行《行政許可法》等等，都是進一步從政策層面上對經(jīng)濟創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、農(nóng)業(yè)發(fā)展進行體制松綁，激發(fā)社會各階層的創(chuàng)造活力，減少政府干預(yù)的重大舉措。李興山指出，在激發(fā)社會創(chuàng)造活力的問題上，中央進一步明確了經(jīng)濟社會發(fā)展的基本主體和基本動力，這就是廣大的勞動人民群眾，也就是說所有勞動者。其中核心的宗旨?xì)w結(jié)為一條，這就是在社會主義條件下要堅持以人為本、以民為本，要真正使廣大勞動人民既是財富的主要創(chuàng)造者，又是財富的主要享用者。這也是構(gòu)建和諧社會的出發(fā)點和歸宿點。

社會發(fā)展研究論文范文第2篇

不斷化解社會矛盾，科學(xué)分析影響社會和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生原因，積極主動地正視矛盾、化解矛盾，最大限

度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進我國社會發(fā)展。

1、運用矛盾同一性組成最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，取得了抗日戰(zhàn)爭、民主革命的勝利

運用矛盾同一性團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，結(jié)成最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，是我黨戰(zhàn)勝一切困難，奪取民主革命勝利的三大法寶之一。我們黨深刻認(rèn)識到“中國無產(chǎn)階級應(yīng)該懂得：他們自己雖然是一個最有覺悟性和最有組織性的階級，但是如果單憑自己一個階級的力量，是不能勝利的。而要勝利，他們就必須在各種不同的情形下團結(jié)一切可能的革命的階級和階層，組織革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線�！盵1]（P608）在新民主主義革命時期，我黨為了三座大山，奪取全國政權(quán)、建立新中國，根據(jù)各個歷史時期的奮斗目標(biāo)，團結(jié)各個階層和政治派別，并同其他階級、階層、政黨及一切可以團結(jié)的力量結(jié)成了政治聯(lián)盟。在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期為軍閥的黑暗統(tǒng)治實現(xiàn)了第一次國共合作，形成了反封建的民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，創(chuàng)立了廣東革命根據(jù)地，掀起了轟轟烈烈的大革命；在土地革命戰(zhàn)爭時期，為了反對封建壓迫、反對的大一統(tǒng)，形成了工農(nóng)民主的民主統(tǒng)一戰(zhàn)線；在抗日戰(zhàn)爭時期，在面臨亡國滅種的危急時刻，為把日本侵略者趕出中國，以為首的中共中央提出了“堅持抗戰(zhàn)，反對投降；堅持團結(jié)，反對分裂；堅持進步，反對倒退”的三大口號，實現(xiàn)了第二次國共合作，并在此基礎(chǔ)上建立了最廣泛的，包括無產(chǎn)階級、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級和一切贊成革命的分子、民族資產(chǎn)階級、開明士紳和其他中間力量、派和無黨派愛國人士等的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，獲得廣大的同盟者，抗日武裝力量得到很大發(fā)展，抗日根據(jù)地不斷擴大，最終取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。運用同一性團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，又使我們?nèi)〉昧私夥艖?zhàn)爭的全面勝利，從而建立了新中國。

2、運用矛盾同一性實行以人為本，保持了改革開放二十多年來社會的快速發(fā)展

新中國成立后，特別是改革開放以來，我們黨以經(jīng)濟建設(shè)為中心，建設(shè)有中國特色社會主義。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，我國社會結(jié)構(gòu)、社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式等也發(fā)生了很大的變化，經(jīng)濟體制的變革，不僅帶來了社會各階層利益格局的調(diào)整，而且也帶來了利益要求的復(fù)雜化。特別是由于社會發(fā)展滯后于經(jīng)濟發(fā)展引發(fā)了一系列令人擔(dān)憂的社會問題，譬如貧富差距拉大問題、失業(yè)問題、社會保障和社會公共事業(yè)滯后問題等相繼出現(xiàn)或加重，已經(jīng)對我國社會的健康發(fā)展產(chǎn)生不同的負(fù)面效應(yīng)。運用矛盾同一性，堅持“以民為本”，從廣大群眾都是社會主義的建設(shè)者這一共性出發(fā)，關(guān)注弱勢群體，解決三農(nóng)問題，以人民群眾的根本利益為出發(fā)點，正確處理社會各階層的利益關(guān)系，妥善解決各種社會矛盾，維護社會公平，改善就業(yè)環(huán)境，解決困難群體就業(yè)和社會保障問題；逐步縮小不同階層之間的差距，維護每個社會成員的權(quán)益，幫助落后的部門，滿足人民物質(zhì)和文化等多方面的需要，使每個公民在履行社會義務(wù)和責(zé)任時，享有法定的權(quán)益、合理的收益、均等的機會和公正的待遇，調(diào)動每個社會成員、每個部門的積極性，激發(fā)社會活力，使經(jīng)濟建設(shè)獲得了快速發(fā)展。黨的一系列親民、愛民、幫民的人性化政策，深得人心，一種五十六個民族心連心的大團結(jié)的局面日益加強，使人震憾。

社會的持續(xù)發(fā)展需要人與人之間的和諧相處。無論是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，還是精神文明的進步，都是依靠人（但絕不僅僅是單個的人）來實現(xiàn)的。只有人與人之間和諧相處，人們才能心情愉快，干勁十足，才能形成合力，也才能不斷發(fā)揮創(chuàng)造能力，推動經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，社會的發(fā)展才能得以實現(xiàn)。如果人與人之間不和諧，相互提防、互不信任，甚至發(fā)生持續(xù)不斷的矛盾、沖突，人們就會把大量時間耗費在應(yīng)付這些矛盾或沖突上，哪還有心情做好工作、形成推動社會發(fā)展的合力？全面建設(shè)小康社會和中國特色社會主義的偉大事業(yè)，只靠少數(shù)人是無法實現(xiàn)的，必須要動員廣大的人民群眾，把一切可以團結(jié)的力量都團結(jié)起來，把一切可以調(diào)動的積極因素都調(diào)動起來，形成全體人們各盡其能、各得其所、各展其才、共享改革發(fā)展的成果而又和諧相處于一個大家庭中的局面。

3、運用矛盾同一性錨定“和而不同”的外交思想，為我國取得了社會快速發(fā)展的和平外部環(huán)境

黨中央審時度勢，在國內(nèi)努力構(gòu)建和諧社會的同時，在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上發(fā)表了《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的講話，在外交上提出了建立和諧世界的主張，得到了世界各國的廣泛理解和支持。

和諧世界的主張主要包括：第一，“和而不同”。不同的社會制度、不同的社會意識形態(tài)和不同的文化、種族之間和諧相處。各國人民有權(quán)決定自身的發(fā)展模式，不能“同而不和”，將自己的發(fā)展模式強加于人，將自己的價值觀、政治體制和社會文明強加在別的民族和強行移植到不同社會中去。文明的多樣性是人類社會的客觀存在，也是人類進步的重要動力，保持全球社會、政治和文明形態(tài)之多樣性，要承認(rèn)和接受世界多極化，恪守公認(rèn)的國際法和國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，繼續(xù)遵守“和平共處”的五項基本原則，不同文明之間相互尊重、平等相待，相互借鑒，相互包容，使不同文明在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展；第二，通過對話求安全、通過合作謀發(fā)展。武力不能建立和平，強權(quán)不能確保和平。無論小國、弱國還是大國、強國，戰(zhàn)爭和沖突帶來的都只是災(zāi)難。人類只有生活在和平環(huán)境中，才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會的發(fā)展，追求幸福生活。不同文化、地域、民族與國家之間應(yīng)進行對話和加深理解，通過對話、談判解決分歧、紛爭，通過合作與發(fā)展縮小差距、隔閡，求同存異。2005年中國與美國、歐盟關(guān)于紡織品的爭端最終得以解決就是一個例證；第三，執(zhí)行與鄰為善、以鄰為伴的方針。在此方針指導(dǎo)下，我們與俄羅斯、越南解決了邊境糾紛問題，建議越南、菲律賓、印尼等南亞國家與我國聯(lián)合勘察、開發(fā)中國南海的石油并已進入了實質(zhì)性的行動，我們與東盟十國結(jié)成了戰(zhàn)略伙伴，與非洲四十余國成了兄弟。地理位置雖然相距遙遠(yuǎn)，但已成了好兄弟、好朋友、好伙伴，和諧世界初露端倪，令人振奮；第四，建立公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序，樹立互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀，建立公平、有效的集體安全機制、共同防止沖突和戰(zhàn)爭，維護世界和平與安全；第五，實現(xiàn)全球經(jīng)濟和諧發(fā)展。各國應(yīng)重視并采取有效措施推動經(jīng)濟全球化，消除貧困，朝著均衡、普惠、共贏的方向發(fā)展，努力緩解發(fā)展不平衡問題；積極推進區(qū)域和國家經(jīng)濟合作，共同解決全球經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的問題，維護經(jīng)濟安全；以相互開放取代彼此封閉，努力建立開放、公平、規(guī)范的多邊貿(mào)易體制，實現(xiàn)優(yōu)勢互補、互利共贏，使所有國家都從中受益。

二、和諧是人類永恒發(fā)展的前提和基礎(chǔ)

現(xiàn)代的科學(xué)理論認(rèn)為，一個系統(tǒng)只有不斷與環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息的交換，才能維持自己的有序性，增加“負(fù)熵流”，促使系統(tǒng)向更有序的方向演化。如果系統(tǒng)不與環(huán)境交流，處于封閉狀態(tài)，系統(tǒng)內(nèi)部的“熵”就會增大，系統(tǒng)就會無序化。

1、國與國的和諧相處，是各國求發(fā)展、謀和平之必需

從各國的發(fā)展來看，每個國家都必須對外開放，相互利用。鄧小平一再提出，封閉必然導(dǎo)致停滯、落后，“中國長期處于停滯和落后狀態(tài)的一個重要因素是閉關(guān)自守”。歷史已經(jīng)證明，沒有一個國家能在封閉的狀態(tài)下實現(xiàn)現(xiàn)代化�！爸袊�的發(fā)展離不開世界�！蓖瑯�，世界的發(fā)展也離不開中國，一國的發(fā)展離不開其他國。如社會主義與資本主義是兩種不同的社會制度，但是雙方利益仍有一定程度的一致性或交叉性，完全可以在互利互惠的原則下，相互利用對方的優(yōu)勢發(fā)展、完善自己。經(jīng)濟較落后的社會主義國家，可以充分利用資本主義的科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢等有利的方面，加快發(fā)展。

國與國之間由于政治、經(jīng)濟、文化的不同，肯定會產(chǎn)生矛盾。但是，在和平與發(fā)展已經(jīng)成為時代主旋律的當(dāng)代國際社會中，和平模式是解決國際爭端的首選的和最基本的模式。從1928年的《巴黎非戰(zhàn)公約》開始，現(xiàn)代國際法逐步地、同時也是堅定不移地確立了這樣一個毫不動搖的基本原則：世界上的一切國家一律處于平等的地位，平等地享受國際權(quán)利和承擔(dān)國際義務(wù)，如果遇到爭端，應(yīng)該用和平的方法解決，禁止任何國家將爭端訴諸戰(zhàn)爭或違背《聯(lián)合國》規(guī)定非法使用武力。世界和平是世界和諧的前提。只有世界各國都安寧了，然后加快經(jīng)濟與社會建設(shè)，和諧、幸福也就隨之而至了！

因此，不同的國家、民族、人種，只有互視對方為地球村的村民，從大局出發(fā)，“和而不同”、求同存異、互相幫助、互相支持，通過談判解決爭端，世代友好相處，才會維持世界的長久和平，共同消滅貧窮，使整個世界變成和諧的世界，人們安居樂業(yè)，幸福生活，其樂融融。有政治家認(rèn)為，這可能是真正消除恐怖主義的途徑。

2、人與自然的和諧共處，是人類社會持續(xù)發(fā)展之必需

首先，人類本身是自然界的一部分，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人的存在和發(fā)展離不開自然界。馬克思說：“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活�！盵2]（P167-168）人的存在首要的就是要解決衣、食、住、行問題，而不管是哪一個方面，都得依靠自然界。如人類食物的90%來自自然界中的20多種動植物，人類呼吸的空氣、喝的水等是自然界給予的。人類為了生存和發(fā)展必須要進行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，而生產(chǎn)的對象來源最初就是自然界中存在的各種資源，人類的生產(chǎn)空間也是自然界提供的。因此，馬克思指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”[2]（P95）

其次，人與自然和諧發(fā)展，自然界才能得以持續(xù)發(fā)展，人類社會也才能有持續(xù)發(fā)展的前提。

1972年，聯(lián)合國發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，指出：人類只有一個共同的地球，只有一個適宜生存的自然生態(tài)系統(tǒng)。但今天的人類社會發(fā)展時期，正是物種滅絕的高峰期，物種滅絕的速度是自然界死亡的100-1000倍，一個物種消滅之后，就永遠(yuǎn)不能恢復(fù)了，它還導(dǎo)致鄰近10-30種生物的生存危機。[3]（P110）人類為了生存和發(fā)展，不能不作用于自然界，但是要想持續(xù)的發(fā)展，就必須在作用于自然界的同時，考慮自然界的持續(xù)發(fā)展問題。因為人類社會的持續(xù)發(fā)展必須以自然界持續(xù)不斷地供應(yīng)物質(zhì)資源為基礎(chǔ)。在人類與自然和諧相處時，自然界就能持續(xù)不斷地向人類提供各種資源，人類的生產(chǎn)就能持續(xù)不斷地進行，社會的持續(xù)發(fā)展也才有可能。如果人類社會與自然界之間不和諧相處，在短時間內(nèi)從自然界過量獲取各種資源或者不顧后果的破壞自然，超出自然界的承受能力或再生產(chǎn)的能力，自然界就不再能夠提供豐富的資源，人類的生產(chǎn)就會受到限制甚至無法進行，社會的持續(xù)發(fā)展就會受阻甚至不可能。所以要正確處理人與自然的關(guān)系，做到人與自然和諧發(fā)展。一要意識到在人與自然的關(guān)系中，處于積極的、占主導(dǎo)地位的是人，導(dǎo)致人與自然關(guān)系緊張化的是人，扭轉(zhuǎn)人與自然緊張趨勢的也只能是人。人們曾認(rèn)為“人定勝天”，自然界完全受人類的支配，因此亳無顧慮地向大自然索取，大規(guī)模無序開發(fā)和利用自然資源導(dǎo)致了自然資源的急劇消耗，對大自然造成了極大的破壞，結(jié)果自然環(huán)境越來越惡劣。如土地沙化、河流斷流，沙塵暴頻繁發(fā)生，這實際上是自然界對人類的報復(fù)。恩格斯早就說過：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個結(jié)果重新消除�！盵4]（P304-305）今天，我們已經(jīng)無法為自己的為所欲為而沾沾自喜了，人類已清醒的認(rèn)識到人在自然界面前是不能隨心所欲的，必須正確處理人與自然的關(guān)系，在改造自然、從自然中獲取物質(zhì)資料、破壞自然原有的平衡狀態(tài)時，一定要保護好自然，使自然恢復(fù)平衡；二要認(rèn)識自然，掌握自然規(guī)律，用科學(xué)的認(rèn)識指導(dǎo)我們的行動，尊重自然、善待自然，合理改造自然，充分利用自然為人類造福。人類再也不能胡亂行動、不遵循自然規(guī)律。恩格斯說過：“我們必須在每一步都記�。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個人，——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的；我們對自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律�！盵4]（P305）自然界的很多資源都是有限的、而且是不能再生的，一旦用完，人類就無法繼續(xù)開發(fā)了，即使是可再生的資，多數(shù)都需要有一個很長的恢復(fù)時期。所以，人類不能把自然作為任人宰割的對象，一定要把自己的行為控制在自然能夠承受的范圍內(nèi)；三是人類已經(jīng)對自然造成了太多的破壞，單靠自然的自我恢復(fù)是很難的，必須發(fā)揮人的主觀能動性，采取有效手段，科學(xué)地恢復(fù)自然。十多年前，110位諾貝爾獎獲得者共同呼吁：“人與自然正處于迎頭相撞的險境，人類的活動為環(huán)境和資源帶來無可逆轉(zhuǎn)的傷害——人類必須徹底改變管理地球與生命的方式；才能逃過未來的苦難�！盵5]總之，各種和諧的實現(xiàn)，有賴于人們對社會與自然的矛盾同一性的運用，有了人、人類社會與大自然的和諧相處，社會的每個系統(tǒng)才能得到良性發(fā)展，進而促進其他系統(tǒng)的良性發(fā)展。

和諧在推動社會發(fā)展方面具有獨特的作用，我們應(yīng)該充分利用矛盾同一性推動我國的持續(xù)發(fā)展、推動人類的持續(xù)發(fā)展。

摘要：矛盾的同一性和斗爭性共同作用，推動事物發(fā)展。事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。矛盾同一性所要求的統(tǒng)一體的穩(wěn)定狀態(tài)，是事物也是社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。和諧是我國長治久安、興旺發(fā)達(dá)的根本保證；和諧是人類永恒發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：矛盾同一性；社會發(fā)展；前提；基礎(chǔ)

同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾著的對立面又斗爭、又同一，兩者共同作用，推動事物的發(fā)展。在矛盾推動事物發(fā)展中，同一性和斗爭性各有其作用。其中，矛盾同一性所要求的統(tǒng)一體的穩(wěn)定狀態(tài)，是事物也是社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，在促進事物發(fā)展、特別是在構(gòu)建和諧社會、和諧世界中，具有獨特的重要作用。我國提出的構(gòu)建社會主義和諧社會和建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的主張，是自覺利用矛盾同一性和斗爭性作用的具體體現(xiàn)。

矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用說明，事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。這在方法論上的根本要求，就不是強調(diào)一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展這一解決矛盾的方法，而是強調(diào)用緩和、化解矛盾的方法解決問題，努力尋找各方利益的共同點，求同存異，兼顧各方利益，以達(dá)到互利共贏。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《選集》第2卷[M]．北京：人民出版社，1968．

[2]《馬克思．馬克思恩格斯全集》第42卷[M]．北京：人民出版社，1979．

[3]《落實科學(xué)發(fā)展觀20題》[M]．北京：中共中央黨校出版社，2004．

社會發(fā)展研究論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】帕克社會學(xué)理論；中原武術(shù)文化；發(fā)展研究

【Abstract】the article through the literature material law to parker to sociological theory as the starting point and using Chinese hownet academic edition and henan excellent library resource access and collect around the central plains martial arts culture in the development of related literature， books， and logical analysis， summarizes the development of the central plains martial arts culture of four processes： competition， conflicts， mediation， assimilation， aims to deepen the study of the theory of the central plains martial arts culture development， for the sustainable and healthy development of the central plains martial arts culture practice for reference， and draw the following conclusion： the development of the central plains martial arts culture from set out actually， specific analysis； To absorb foreign cultural diversity， achieves "the combination of Chinese and western"， "hot pot type” development.

【Key words】parker sociological theory； The central plains martial arts culture； The development research

引言

中原武術(shù)文化隸屬于中原文化，是七大武術(shù)文化中的一枝獨秀，中原文化與荊楚文化、巴蜀文化、南文化、嶺南文化，三晉文化、燕趙文化、京派文化并駕齊驅(qū)，中原武術(shù)文化以太極拳系和少林拳系為主導(dǎo)，以中原文化為載體，其衣缽是中國傳統(tǒng)文化，并依托中國傳統(tǒng)文化的傳播為實現(xiàn)手段，目的在于弘揚中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，繼承中原武術(shù)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)展以登封的少林拳系和焦作的太極拳系為兩個中心，以“走出河南”、“遍布全國”、“發(fā)展國際化道路”為基本點，以堅持挖掘中原優(yōu)秀武術(shù)文化、堅持重視少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展、堅持落實大武術(shù)觀思想、堅持打破武術(shù)門戶壁壘，走和諧、統(tǒng)一、創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展的中原武術(shù)文化道路，意在完善中國武術(shù)文化的內(nèi)涵與深蘊，促進中原武術(shù)文化資源的健康發(fā)展，掃除中原武術(shù)文化發(fā)展道路上的阻礙與弊端，吸收風(fēng)格迥異的武術(shù)文化，形成獨一無二、匠心獨運的發(fā)展新途徑，提升中原武術(shù)文化的核心競爭力，健全中原武術(shù)文化發(fā)展的新路子，這就需要結(jié)合新的社會學(xué)理論來豐富中原武術(shù)文化的實踐。

1帕克社會學(xué)理論

美國著名社會學(xué)家之一的RobertEzraPark（1864～1944），曾依據(jù)社會成員行為上相互作用的方式，將社會的發(fā)展階段分為四個遞進的部分：“競爭階段、沖突階段、調(diào)節(jié)階段、同化階段�！�1〕”RobertEzraPark文明于二十世紀(jì)初興起的芝加哥學(xué)派，該學(xué)派主要由芝加哥大學(xué)的E?伯吉斯（ErnestBurgess）、R?E?帕克（RobertEzraPark）以及其他城市社會學(xué)家所組創(chuàng)，這一時期美國面臨著經(jīng)濟危機，國際地位空前下降，面對“內(nèi)憂外患”的窘迫經(jīng)濟，芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人著名社會學(xué)研究家帕克等提出：社會經(jīng)濟的發(fā)展面臨著四個發(fā)展階段，因此，社會的發(fā)展亦如此。

2 中原武術(shù)文化的發(fā)展

中原武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中的一顆璀璨珠寶，以技擊性為其本質(zhì)，囊括武術(shù)中的氣功、養(yǎng)生、導(dǎo)引、拳械等，彰顯中國文化的無限魅力，引誘武術(shù)愛好者的無限遐想，推動研究者們的跨文化研究。以社會學(xué)家帕克的社會發(fā)展理論為主，中原武術(shù)文化的發(fā)展亦經(jīng)歷百家爭鳴的競爭階段，矛盾顯現(xiàn)的沖突階段，溫文爾雅的調(diào)解階段，穩(wěn)步前進的同化階段。黑格爾哲學(xué)是這樣闡述這一過程的：“自然、社會、精神世界是不斷變化發(fā)展著的，變化發(fā)展是有階段性的，但總體趨勢是向前不斷發(fā)展著的，處在不斷運動之中，這一運動的動力就是矛盾。〔2〕”這一量變產(chǎn)生質(zhì)變的過程符合馬克思唯物辯證法的發(fā)展觀點。

2.1 競爭階段

所謂“競爭”：古漢語常用字字典第四版解釋“競”是爭逐，比賽。源自屈原《離騷》：“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索�！薄渡叹龝�?錯法》：“功賞明，則民競于功�！�3〕”

“爭”是爭奪，競爭�！俄n非子?說林下》：“爭肥饒之地�！薄妒酚�?高祖本紀(jì)》：“上問左右，左右欲擊之�！�3〕496”競爭即是個體或群體爭逐勝利或者比賽戰(zhàn)勝對方的心理需要和行為活動。哲學(xué)家大衛(wèi)?休謨曾語：“高尚的競爭是一切卓越才能的源泉�！睂τ谥性�武術(shù)文化而言，其核心競爭力在于登封的少林拳系和焦作的太極拳系，相對于其他六大拳系，其雖表現(xiàn)出絕對性的優(yōu)勢，但由于起源于道教圣地武當(dāng)山的武當(dāng)武術(shù)文化，形成以太極、陰陽、五行、八卦為技法原理，同時配合吐納、呼吸形成獨具特色的養(yǎng)生文化健身術(shù)，武當(dāng)?shù)奈湫g(shù)文化曾遠(yuǎn)赴海外進行匯演，頗具競爭力，可與中原武術(shù)文化一爭高下；此外，發(fā)源于峨眉山的巴蜀武術(shù)文化，起源于戰(zhàn)國，形成于宋朝，亦稱峨眉武術(shù)，依托峨眉生態(tài)養(yǎng)生健身文化，廣納儒、道、佛等宗教文化新理念，兼具民俗、民風(fēng)、地理環(huán)境，呈現(xiàn)出匠心獨運、內(nèi)外兼修的峨眉武術(shù)特色，亦欲中原武術(shù)文化爭芳斗艷；形成于清末的形意拳系，技擊原則上講究先發(fā)制人，主動進攻，硬打硬進，適合于實戰(zhàn)，傳播較快，曾衍化出心意六合拳，以河北滄州武術(shù)文化為載體，依托當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化資源，形成形意拳系，其競爭力不可小視；依托開拓務(wù)實、內(nèi)外兼修、剛烈勇猛的嶺南文化形成的南拳拳系，亦是七大拳系中的重要組成部分，南拳以廣東、福建為中心，結(jié)合當(dāng)?shù)厍鹆甓�、盆地少、平原地帶稀缺的地理資源，以技擊為主要特點和原則，創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合，既不背離傳統(tǒng)武術(shù)技擊的本質(zhì)，又外加新的元素充實，使得南拳形成具有當(dāng)?shù)氐乩硖厣�的南拳武術(shù)文化；以東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個地理方向命名的八卦拳系，實乃是八卦掌為主要拳法，行拳時要擺扣步走圓形，拳路表現(xiàn)為直線來回往復(fù)，動作簡單，招式簡樸，短小緊湊，剛猛有勁，注重太極、八卦原理，手眼身法步，精神氣力功，風(fēng)格獨特，內(nèi)容充實。綜上所述，中原武術(shù)文化的發(fā)展競爭力空間廣泛，其競爭力的提高是需要過程的。

2.2沖突階段

隨著國內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，武術(shù)文化也受到了沖擊，中原武術(shù)文化進入沖突階段在所難免，所謂沖突”：“沖”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為向，對著。源于《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》：“有一蛇，虎色，首沖南方。〔3〕50”“突”意義為急速地向前或向外沖。源自于《三國志?魏書?武帝紀(jì)》：“馳突火出�！薄度龂�志?吳書?吳主傳》：“知有科禁，公敢干突�！�3〕384”沖突即是以打敗對方為主要目的的直接的激烈交鋒，中原武術(shù)文化的沖突包含內(nèi)外兩個方面，一方面，以七大拳系文化為發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，中原武術(shù)文化的核心內(nèi)涵就是少林與太極，中原武術(shù)文化登上中國傳統(tǒng)文化的龍椅寶座，成為國門對外開放的一面旗幟，面臨的困難重重，這就包括對其他六大拳系武術(shù)文化的競爭，去其糟粕，取其精華。例如，面對國家體育總局下發(fā)的相關(guān)文件通知，全國各地爭相建設(shè)自家武術(shù)文化，刮起傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的舉辦，如雨后春筍一般，旨在加強人們對本地代表武術(shù)文化的信仰與認(rèn)同感，提升本地武術(shù)文化的知名度，這對中原武術(shù)文化的沖擊是不可度量的，窘境的出現(xiàn)，中原武術(shù)文化開始與異型文化相沖突，問題暴露甚多。另一方面，以中原武術(shù)文化為主體，從整體而論，傳承的速度落后于發(fā)展的速度，導(dǎo)致傳統(tǒng)的中原武術(shù)開始流失，繼承者青黃不接，導(dǎo)致門派難以為繼，從部分著眼，中原武術(shù)中的個別拳種隨著習(xí)練人群的減少而消亡，生命殆盡。比如，原屬于中原地區(qū)的查拳、梅花拳等拳種，因區(qū)域習(xí)練人口的減少，外加人口流動性較多，武術(shù)傳承人開始消失，這帶來的后果就是這一部分武術(shù)文化未得以保留；然而，歷史上遺留下來的門戶派別之見，使得各個派系來往較少，龍爭虎斗相對較多，門派自家規(guī)矩的束縛和羈絆，外加派系之間的不和諧，加速了少數(shù)門派的瓦解，流失了寶貴的中原武術(shù)文化資源，中原武術(shù)文化發(fā)展面臨著改革，推動中原武術(shù)站在了變革的風(fēng)口浪尖，如何去挽救和挖掘指間遺失的中原武術(shù)文化，彌補中原武術(shù)文化這一寶庫，成為了擺在中原武術(shù)文化發(fā)展炙手可熱的瓶頸。

2.3調(diào)解階段

面對中原武術(shù)文化在社會上發(fā)展的沖突階段，如何調(diào)節(jié)自身的武術(shù)文化資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，是這一階段的主要任務(wù)和重點。“調(diào)解”：“調(diào)”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為協(xié)調(diào)、調(diào)和，源自于《史記?歷書》：“陰陽調(diào)，風(fēng)雨節(jié)�！薄稘h書?食貨志下》：“以調(diào)盈虛�！�3〕82”“解”意為調(diào)解、排解、和解。源自于《戰(zhàn)國策?趙策三》：“為人排患、釋難、解紛亂而無所取也�！薄妒酚�?項羽本紀(jì)》：“項王、范增疑沛公之有天下，業(yè)已講解，又惡負(fù)約，恐諸侯叛之。〔3〕187”調(diào)解一詞即為協(xié)調(diào)、調(diào)和，統(tǒng)一規(guī)劃穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。中原武術(shù)文化的發(fā)展需要官方組織的宏觀調(diào)控和民間組織的自救，圍繞這一基本任務(wù)，官方和民間在這一階段舉行合作對話，手拉手共同協(xié)作，挖掘中原武術(shù)優(yōu)秀文化資源，健全和完善發(fā)展武術(shù)文化資源的寶貴途徑，在1985年的全國武術(shù)挖掘整理活動中，河南省挖整組積極配合響應(yīng)國家口號，整理發(fā)掘優(yōu)秀拳種資源178種之多，豐富了中原武術(shù)文化資源，隨著全國武術(shù)整理接近尾聲，河南省挖整組于1990年繼續(xù)貫徹落實國家體育總局武術(shù)研究院的精神，承辦少林國際武術(shù)節(jié)，舉辦太極武術(shù)錦標(biāo)賽，這一舉措使得中原武術(shù)文化內(nèi)容變得多姿多彩，在中國武術(shù)文化中重新站穩(wěn)了腳跟。在坊間，民間武術(shù)組織的成立、社會組織團體的成立、武術(shù)學(xué)院的興辦思潮均為中原武術(shù)文化的發(fā)展再續(xù)了香火，挽救了像萇家拳類似的武技，武術(shù)學(xué)院的興辦以及高校中武術(shù)專業(yè)的設(shè)立，為中原武術(shù)的發(fā)展提供了后備資源，為中原武術(shù)文化的可持續(xù)、健康提供了契機，特別是社會組織團體的依法成立，使得武術(shù)這一民間“俗”文化確立了合法地位，明確了新的標(biāo)準(zhǔn)，走上大雅之堂，邁進官方的視野，正如2008年北京奧運會上太極拳表演賽的巧妙開賽，為武術(shù)走出國門，傳播四大洋、五大洲奠定基礎(chǔ)，中國優(yōu)秀的武術(shù)文化太極發(fā)源于中原武術(shù)文化，也不失時機邁向武術(shù)成功的殿堂，經(jīng)歷著異樣文化的洗禮，促進了自身武術(shù)文化的建設(shè)，夯實了中原武術(shù)文化建設(shè)基礎(chǔ)，然而，這僅僅是九牛一毛，是微不足道的，在中原武術(shù)文化的開發(fā)建設(shè)中，擁有認(rèn)可異國他鄉(xiāng)文化的認(rèn)知思維，這是發(fā)展自身優(yōu)勢必不可少的利器。

2.4同化階段

中原武術(shù)文化資源的官方“無形之手”和民間“有形之手”的完美結(jié)合，有效促進中原武術(shù)文化的自身建設(shè)，為中原武術(shù)文化的遠(yuǎn)播提供充足的驅(qū)動力，僅有驅(qū)動力這只機翼是很容易夭折的，創(chuàng)新這一機翼的迫切需要則是刻不容緩。中原武術(shù)文化進入同化階段，所謂“同化”：“同”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為相同，一樣。源自于《論語?衛(wèi)靈公》：“道不同，不相為謀�！薄渡叹龝�?開塞》：“有法不勝其亂，與無法同�！�3〕383”“化”即是變化、改變。源自于《莊子?逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤??????化而為鳥，其名為鵬。”《韓非子?五蠹》：“鉆燧取火以化腥臊�！�3〕152”同化即是事物雙方共同做出改變，朝著實物美好的一方面不斷發(fā)展前進。著名哲學(xué)家皮亞杰的“同化”理論就是對這一階段完美的詮釋，他認(rèn)為：“同化即是對事物雙方所獲得現(xiàn)有信息進行交換，前提是毫無保留，并認(rèn)知現(xiàn)有的思維模式，對其進行創(chuàng)新以達(dá)到互利，促進雙方共同發(fā)展�！�4〕”自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，船堅炮利的西方打開中國大門，使得沉睡的中國有機會開眼看世界，增加了中西文化得以碰撞、交流的機會，“土洋”體育之爭更是淋漓盡致彰顯中西文化之差異，民國初期，政府派出一支運動團去參加奧林匹克盛會，但由于中西文化等差異，中國運動隊僅作為演出形式，匯演了中原武術(shù)文化中的太極拳，獲得一致好評，這說明中原武術(shù)文化擁有走向世界大舞臺的機會，但遺憾的是仍然需要吸收西方“競爭力”為主的文化；發(fā)展中國傳統(tǒng)“中庸”文化，借鑒于此，中原武術(shù)文化在走向世界、走出國門的道路上，需要發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“自強不息”、“和諧統(tǒng)一”、“剛健自強”等精神，吸收西方充滿探索的人文主義精神，充實中原武術(shù)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新中原武術(shù)文化發(fā)展途徑，做到皮亞杰所陳述的“同化”要求，這樣才能賦予中原武術(shù)文化新生機、新生命，為中原武術(shù)文化的臺階式發(fā)展夯實基礎(chǔ)，這就需要豐富少林與太極發(fā)展的新路途，充實其技擊內(nèi)涵，完善品牌效應(yīng)，做到“中西結(jié)合”、“兩架文化”馬車并駕齊驅(qū)，借西方文化外衣，推動中原武術(shù)文化的新發(fā)展。

3結(jié)論與建議

3.1結(jié)論

3.1.1中原武術(shù)文化的發(fā)展歷經(jīng)競爭階段、沖突階段、調(diào)解階段、同化階段，所面臨的每一階段的任務(wù)是有所區(qū)分的，這就需要一切從實際出發(fā)，具體問題具體對待。

3.1.2中原武術(shù)文化的發(fā)展所面臨的每一階段的任務(wù)不盡相同，出現(xiàn)的弊端也不一樣，這就需要重視處理好發(fā)展和建設(shè)這一矛盾的關(guān)系。

3.2建議

3.2.1中原武術(shù)文化資源的開發(fā)需要走國際化道路，堅持“引進來”和“走出去”的思想路線，吸收異國優(yōu)秀文化，強力打造屬于中原武術(shù)文化的優(yōu)勢品牌，加強少林與太極這兩者的強強聯(lián)合，發(fā)揮優(yōu)勢效應(yīng)。

3.2.2中原武術(shù)文化資源的開發(fā)要從中原區(qū)域?qū)嶋H出發(fā)，對待不同時間出現(xiàn)的問題應(yīng)該采取不同的措施，做到政府的宏觀調(diào)控和市場的自我調(diào)節(jié)二者結(jié)合。

參考文獻(xiàn)

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〔2〕鄧曉芒.思辨的張力〔M〕.北京：商務(wù)印刷館，2008：25-28.

社會發(fā)展研究論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：和諧社會；科學(xué)發(fā)展觀；五個統(tǒng)籌

第一，和諧社會是能夠創(chuàng)造極為豐富的有機財富的社會。在科學(xué)發(fā)展觀中，發(fā)展的根本目的是為了人，發(fā)展是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。離開人的需要，為了發(fā)展而發(fā)展，甚至為了不切實際的政績工程、面子工程，而做出的一切努力，都是與科學(xué)發(fā)展觀背道而馳的。早在二十世紀(jì)五十年代，我們?yōu)橼s超英美而舉國進行的大煉鋼鐵的運動，還有在改革開放中，局部地區(qū)和個別領(lǐng)導(dǎo)人心目中所形成的GDP崇拜，無一不是離開了人的現(xiàn)實需要，而為某種虛幻的目標(biāo)服務(wù)。當(dāng)人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)這種目標(biāo)，而做出的種種努力時，其結(jié)果必然導(dǎo)致大量的資源被消耗和掠奪，環(huán)境污染，以及生態(tài)的嚴(yán)重破壞。這種離開人的具體需要而創(chuàng)造的財富，很難表現(xiàn)為可供社會支配的有機形態(tài)，它所耗費的大量有限資源，其產(chǎn)出的結(jié)果成為對于改善人民生活和社會經(jīng)濟發(fā)展毫無用處的負(fù)支出，甚至變成了制約發(fā)展的沉重包袱。這種情況在過去以增長為主要目的的發(fā)展觀中，多有表現(xiàn)。它們往往由于決策失誤或短視的選擇，在不同地區(qū)出現(xiàn)了大量產(chǎn)業(yè)雷同、重復(fù)建設(shè)，由此而形成的一個個半拉子工程、爛尾樓工程等，使得這部分社會財富表現(xiàn)為無任何發(fā)展動力的無機性。

構(gòu)建和諧社會就必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，要求建立一種人與人、人與社會、人與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。協(xié)調(diào)性既體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀的過程中，又體現(xiàn)在發(fā)展的最終結(jié)果中。這種協(xié)調(diào)性使得和諧社會的和諧，不僅表現(xiàn)在人的關(guān)系中，同樣也要在物的關(guān)系中表現(xiàn)出來。因而，與以往的時代不同，和諧社會是能夠創(chuàng)造大量有機財富的社會。

和諧社會有機財富的增長，與物質(zhì)文明的提高是相伴生的，社會的有機財富既可以直接指向人們的眼前的消費，也可能表現(xiàn)為作為社會全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它轉(zhuǎn)換的形態(tài)與社會各階段相適應(yīng)。當(dāng)前，構(gòu)建和諧社會，必須緊緊圍繞代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，為創(chuàng)造社會有機財富開辟道路，以物質(zhì)文明的發(fā)展，促政治文明和精神文明的進步。

和諧社會財富的有機性有多種表現(xiàn)，一是社會財富構(gòu)成要素的有機性。在經(jīng)濟快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，和諧社會的財富不僅在構(gòu)成要素之間是多元統(tǒng)一的，既表現(xiàn)創(chuàng)造物質(zhì)財富的生產(chǎn)要素有機結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更表現(xiàn)為財富最終形態(tài)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，它能夠滿足人的物質(zhì)、精神以及人的主體意識所需要的。二是表現(xiàn)為財富創(chuàng)造過程的有機性。在人類改造自然過程中處理人與自然關(guān)系的物質(zhì)文明建設(shè)中，和諧社會要求人們按照科學(xué)發(fā)展觀所指明的方向，在開發(fā)利用自然中，人們能更文明、更科學(xué)、更富有遠(yuǎn)見地對待自然，而不是短視地、粗暴地、盲目地將自然視作人可以任意掠奪的對象，人們只有自覺的實現(xiàn)與自然和諧相處，實現(xiàn)社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，才能創(chuàng)造出符合人生存與價值的有機財富，才可能在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的創(chuàng)造財富過程中，始終把握住滿足人們需要的這一目的。因而，社會有機財富必然要體現(xiàn)出速度與效益的統(tǒng)一，關(guān)注經(jīng)濟增長的質(zhì)量，把效益放在更加重要的位置上，在堅持加快速度與效益的統(tǒng)一、擴大規(guī)模與提高質(zhì)量并舉的同時，走內(nèi)涵式的發(fā)展道路。三是表現(xiàn)為人們財富支配方式的有機性。社會有機財富的極大豐富不僅與創(chuàng)造財富的過程及財富最終形態(tài)相關(guān)，同時也與人們支配財富的方式有關(guān)。它體現(xiàn)了財富分配制度的巨大改善，正是在財富的轉(zhuǎn)移過程中，財富的有機性最終得以表現(xiàn)出來。在和諧社會里，財富在國家合理的財政政策的支配下，能夠順利地在全社會不同利益群體之間和諧地變換形態(tài)，這是有機財富的一個顯著特點，即它除了實現(xiàn)自身物質(zhì)形態(tài)的增殖外，它還具有制造社會祥和氣氛的作用。因而，它的目的是雙重的，它具有惠及十幾億人口的多向轉(zhuǎn)移性，而不僅僅是少數(shù)人財富的原始積累的工具。

第二，和諧社會是不同利益群體能夠合理分?jǐn)偢母锱c發(fā)展成本的社會。堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力推進社會各項制度的改革，其目的是創(chuàng)造更富于人性、更適合于人類居住與生存的人文社會環(huán)境。社會經(jīng)濟的改革與發(fā)展總是有一定風(fēng)險與代價的。從經(jīng)濟發(fā)展的過程中，我們?nèi)糁蛔⒅財U張財富無限增殖的本性，發(fā)展的成果就有可能被少數(shù)人拿走，而與此相伴的各種代價，比如空氣、生態(tài)、水資源的惡化、從事體力勞動的社會成員的精神與肉體的無限透支，就會被大多數(shù)人承擔(dān)，這種成本與收益的不對稱性，就有可能破壞社會的整體和諧。目前，我們所力求“促進社會公平和正義”的政策取向，歸根到底是重建統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的社會發(fā)展成本的分?jǐn)倷C制。

堅持“五個統(tǒng)籌”，首先，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展。它的核心是要打破城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，合理地解決城鄉(xiāng)發(fā)展的社會成本的分?jǐn)倖栴}。在我國長達(dá)半個世紀(jì)的城鄉(xiāng)政策中，作為區(qū)域的廣大鄉(xiāng)村、農(nóng)村，與作為產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)以及作為居民身份的農(nóng)民，始終扮演著為我國城市興旺發(fā)展單向作貢獻(xiàn)的角色，廣大不發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村、農(nóng)民始終游離在現(xiàn)代文明發(fā)展的軌道之外，農(nóng)民并沒有享受到應(yīng)有的國民待遇，這既受社會經(jīng)濟發(fā)展水平的制約、更受人們習(xí)慣思想觀念的束縛，他們在勞動就業(yè)、社會保障、醫(yī)療保障、教育保障等方面，過多地分擔(dān)了改革與發(fā)展的成本，這是制約“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵。因而，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，充分發(fā)揮城市文明在現(xiàn)代化建設(shè)中的輻射作用，加快我國居民戶籍制度改革，讓人們更自由地選擇生活工作的居住地，這是符合世界進步潮流并解決城鄉(xiāng)差別的大政策，是實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。

其次，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展同樣是校正區(qū)域之間發(fā)展成本的整合器。在改革開放以來的四分之一世紀(jì)中，我國東部地區(qū)由于利益比較機制的作用，順利地吸納了中西部落后地區(qū)大量廉價的人力資源與物力資源。從這個意義上看，中西部地區(qū)為東部地區(qū)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，讓一部分地區(qū)先富起來的政策取向，在我國的改革開放中，有著重大的歷史進步意義，它通過非均衡發(fā)展的示范效應(yīng)，為不同經(jīng)濟發(fā)展水平的地區(qū)提供了良好的帶動作用，也為中西部地區(qū)的改革發(fā)展，培養(yǎng)了適合現(xiàn)代市場經(jīng)濟所需要的各類管理人才，為今天推進西部大開發(fā)、振興東北老工業(yè)基地，實現(xiàn)中部地區(qū)發(fā)展的大崛起，提供了有益的借鑒作用。因而，統(tǒng)籌區(qū)域社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步縮小地區(qū)差距，通過東西互動、尤其是東部對中西部的智力、技術(shù)的反哺，減少中西部地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展中的各種不必要的代價，是保證社會和諧、實現(xiàn)全面小康社會所必需的。

再次，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展，本質(zhì)上是協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟不同部門之間所承擔(dān)的發(fā)展成本，是實現(xiàn)社會全面進步的需要。人除了在實實在在的物質(zhì)需要的外，他還有自身的政治訴求，有滿足其精神需要的文化訴求，有進一步提升自身各種素質(zhì)的要求，尤其是無論人的物質(zhì)生活被提得多高，始終也無法代替他精神上對社會公平的訴求。因而，在加大經(jīng)濟發(fā)展的投入同時，我們必須考慮民主政治、科教文化、衛(wèi)生事業(yè)的齊頭并進，加大社會發(fā)展方面的投入，建構(gòu)完善各種應(yīng)對公共危機的應(yīng)急機制，形成調(diào)節(jié)各種利益沖突的緩沖機制，以及表達(dá)各個利益群體愿望的政治協(xié)調(diào)機制，提高人民的物質(zhì)與精神生活質(zhì)量，讓人民心和氣順，生活殷實。

復(fù)次，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展。除了當(dāng)代人可能面臨的環(huán)境困境外，在我們這樣一個人口眾多的發(fā)展大國，人均資源有限，統(tǒng)籌人與自然的發(fā)展，實質(zhì)是在代際之間合理地分?jǐn)偵鐣�發(fā)展的成本。我們堅持協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展觀，就必須把當(dāng)代的發(fā)展可能造就下一代人、甚至幾代人的生存環(huán)境的因素考慮在內(nèi)，就必須摒棄大量消耗資源、以犧牲環(huán)境為代價的發(fā)展模式。

最后，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放。始終不渝地堅持國內(nèi)發(fā)展和對外開放的統(tǒng)一，這是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的必由之路，也是全球化背景下所有國家社會經(jīng)濟發(fā)展的一般道路。要統(tǒng)籌好這兩者之間的關(guān)系，我國一方面要積極使經(jīng)濟運行適應(yīng)國際市場的普遍規(guī)則，另一方面，要積極參與國際市場規(guī)則的制定，使之與中國的經(jīng)濟完全、發(fā)展利益相一致。目前，我國為刺激出口而實施的出口退稅政策，它在有利于出口企業(yè)的同時，也利于出口所服務(wù)的國家，尤其是以美國為首的發(fā)達(dá)國家，這就形成了非出口企業(yè)與出口企業(yè)，在分擔(dān)社會發(fā)展成本方面的不公，而這種不公是完全沒有必要的。正如一些經(jīng)濟學(xué)家所指出的，出口退稅實質(zhì)是中國這樣的中下等收入國家，間接地向世界最富裕的國家進行中央財政補貼，且它的支出已達(dá)到我國中央財政支出的20%-30%。因而，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，理順發(fā)展與對外開放的關(guān)系，讓創(chuàng)造財富的企業(yè)公平負(fù)稅，是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容。

第三，和諧社會是以信任與合作為基礎(chǔ)的社會�？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是“以人為本”，這里的“人”既不是指社會的個別集團，也不是某種抽象的觀念符號，他是實實在在的生活在當(dāng)代中國社會的一切公民。“以人為本”的落腳點在于使全體人民共享社會進步的成果。我們創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明、精神文明與政治文明，其目的是為人創(chuàng)造一種適合人類生存的環(huán)境�？茖W(xué)發(fā)展觀的特征是協(xié)調(diào)性，我們知道，從社會結(jié)構(gòu)要素的協(xié)調(diào)到利益群體關(guān)系的協(xié)調(diào)，都少不了合作與信任。合作與信任是和諧社會的靈魂。

在世界工業(yè)化的發(fā)展過程中，勞資關(guān)系發(fā)展的軌跡往往經(jīng)歷了從初期劇烈沖突，到通過談判和溝通、實現(xiàn)和諧相處。這種從尖銳的對立到利益的協(xié)調(diào)，正是社會的不同利益群體在相對公正和公平的制度下所形成的合作與信任的結(jié)果。在一個社會中，如果沒有人與人之間的相互接納、認(rèn)同，合作互助是不可能的。合作不僅是一個利益集團對待另一個利益集團的文明態(tài)度，更是降低社會發(fā)展成本的有效途徑，也是造就社會祥和、文明進步的思想基礎(chǔ)。在當(dāng)代和諧社會建構(gòu)中，關(guān)注弱勢群體的利益，對他人予以適度的關(guān)愛，更容易化解各種利益懸殊所造就的暴戾之氣，形成和諧、協(xié)調(diào)的利益關(guān)系。如城市居民對農(nóng)民工的接納，不能僅僅停留在接納的農(nóng)民工所提供的廉價服務(wù)上，更應(yīng)該把他們當(dāng)作一個與我們每個人具有同等的尊嚴(yán)與平等的人格的人來接納，他們既有維持勞動力再生產(chǎn)的物質(zhì)需要，同樣，也具有人的精神需求，他們是應(yīng)該享受他們?yōu)橹�貢獻(xiàn)的文明成果的人，而不是一個未能澤被現(xiàn)代文明的異類。這種接納與認(rèn)同，既依賴于我們的道德勇氣與寬廣的胸懷，更依賴于全社會成員保持一顆平常心，把他人看作自身發(fā)展的合作伙伴。

社會發(fā)展研究論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】中國理論;社會學(xué);進展回顧;趨勢瞻望

國家是社會的一部分，也是管理社會主要組成部分的人與集體的重要職能機構(gòu)。在社會與經(jīng)濟不斷發(fā)展的現(xiàn)如今，如何正確的引導(dǎo)社會的價值走向一直都是國家關(guān)注與探討的主要課題。理論社會學(xué)對于國家來說擁有著重要的意義，只有深刻的了解與正確的發(fā)展，才能為社會群體中的人類發(fā)展帶來積極的影響，也可以推進國家的富國強民之路。

一、何為理論社會學(xué)

理論社會學(xué)是屬于社會學(xué)研究的一個角度，與應(yīng)用社會學(xué)成對比。側(cè)重于社會局部與整體，以及二者之間聯(lián)系、個體和社會之間聯(lián)系的研究，從而得出理論體系、研究對象、學(xué)科性質(zhì)、歷史發(fā)展、作用地位、方法手段做出相應(yīng)的理論概括。理論社會學(xué)可以根據(jù)當(dāng)今社會的形式，從“邏輯”角度出發(fā)，對整個社會做出橫向的研究，也可以從“歷史”角度出發(fā)，做出縱向社會比較。前者側(cè)重于社會學(xué)原則與概論的研究，后者則側(cè)重于對于社會學(xué)史的探討。不同的社會會衍生出不同的理論社會學(xué)，這是根據(jù)當(dāng)時社會形態(tài)與社會價值取向決定的。中國理論社會學(xué)相較于西方社會學(xué)存在著明顯的差異，其根本原因就是理論社會學(xué)的基礎(chǔ)觀點上本來就存在著分歧。

二、中國理論社會學(xué)目前取得的發(fā)展

中國理論社會學(xué)有著有別于他國的發(fā)展方向，根據(jù)本國國情的不同，逐步形成了有中國社會主義特色的理論社會學(xué)體系。隨著經(jīng)濟與社會形勢的發(fā)展，根據(jù)黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，目前我國的理論社會學(xué)理念在導(dǎo)向上已經(jīng)趨于成熟。在根據(jù)對先人“文化自覺”思想的深入研究后，當(dāng)代的中國社會已經(jīng)醞釀出兩種有利于社會發(fā)展的精神體系，其中包括“建設(shè)性反思批判精神”與“頂天立地精神”。這樣的理論得出給社會學(xué)的研究拓展了新的思路，也極大的提升了理論社會學(xué)的獨立性，自主性與主體性。

與此同時，根據(jù)當(dāng)代的全球化與一體化的發(fā)展，中國社會已經(jīng)不再是閉關(guān)獨立的小群體，而是更加具備兼容性與開放性的大主體，依據(jù)時代的發(fā)展，對于理論社會學(xué)研究也有了更多的新穎的研究創(chuàng)新。包括中國特色社會學(xué)理論、社會主義和諧社會理論等諸多理論，在融入了中國特色社會主義思想的前提下，開拓創(chuàng)新出屬于中國，符合中國國情的理論社會學(xué)新成果。

在提出了一系列符合中國國情，適用于中國社會的理論社會學(xué)研究成果的前提下，將其應(yīng)用在當(dāng)今社會中則成為了必然的趨勢。將理論有序且符合實際的應(yīng)用在相應(yīng)需要的社會形態(tài)中促進了應(yīng)用研究的興起。根據(jù)收集信息與實地調(diào)查，將理論社會學(xué)的成果推行到各大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，使其擁有存在價值，正是這種應(yīng)用研究的目的所在。

三、中國理論社會學(xué)發(fā)展成果

正是有了以上的諸多理論聯(lián)系實際，身體力行的調(diào)研考察與推廣，才使中國理論社會學(xué)在人民群眾中得到了廣泛的發(fā)展與認(rèn)知，從而進一步促成了相應(yīng)的理論成果的產(chǎn)生。

（一）中國理論社會學(xué)研究視野的拓展

社會是人群的載體，同時也是人群的表現(xiàn)形式，社會本身與人是密不可分的，社會學(xué)所要探討的精神也是一種人文思想。理論社會學(xué)中“建設(shè)性反思批判精神”與“頂天立地精神”正是這種人文思想的體現(xiàn)，其中“建設(shè)性反思批判精神”是通過對于事物本身進行一種思考，從而得到肯定與否定其正確與錯誤的辯證統(tǒng)一思想，不一概否定其顛覆性或者可能性，也不完全肯定它的發(fā)展性與創(chuàng)新性，這是一種拒絕盲目與主觀擬測的辯證思想。而相對的“頂天立地精神”顧名思義，首先要頂天，可以眼看四野，其次要立地，要扎根基層。只有能頂天，愿立地，才能從發(fā)展額眼觀深層次的審視社會，也能從基層貼近社會，使相應(yīng)的研究與開發(fā)結(jié)果不脫離實際，又有相應(yīng)的發(fā)展性。

（二）主流題材推進社會學(xué)理論

由于理論社會學(xué)理論在不同的研究系統(tǒng)與范式中存在著不容忽視的分離和相應(yīng)的張力，雖然給相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究帶來了煩惱，卻也是科學(xué)進步與發(fā)展的主要動力。根據(jù)社會的發(fā)展，我國理論社會學(xué)在相應(yīng)的課題上進行了深入的探討研究，其中經(jīng)驗研究與理論研究之間存在的聯(lián)系受到了相當(dāng)?shù)闹匾�。通過對于多方面的調(diào)查與參考研究，最終得出沒有理論支撐的經(jīng)驗研究與應(yīng)用研究，在一時間可能取得相應(yīng)的良好效果，可是隨著時間的發(fā)展相應(yīng)的弊端與疏漏就會盡顯無疑，不但不能起到良好的作用，反而會造成更大的損失。如果說經(jīng)驗研究是整論社會學(xué)的知識儲備，而應(yīng)用研究是社會學(xué)的動手能力，那么理論研究則是整個社會學(xué)的思維與判斷，只有三者的有效結(jié)合，才能在大方向上取得相應(yīng)的理論成果。

其次是關(guān)于制度的研究。雖然制度研究原本是引進自西方，然而隨著與中國社會主義制度的完美融合，逐漸衍生出了符合中國國情的社會主義制度。這些制度包括了法社會學(xué)制度、經(jīng)濟社會學(xué)制度、以及文化人類學(xué)的制度。其中法社會學(xué)制度的研究融合歷史學(xué)、司法學(xué)、糾紛調(diào)解學(xué)、以及人類學(xué)的融合，在對相應(yīng)對象進行外部因素，自身因素的研究過程中，對于整個法社會進行深度剖析，從而穩(wěn)步改革與調(diào)整安排相應(yīng)制度。而經(jīng)濟社會學(xué)則是深入單位各組織的改革與發(fā)展，促進我國經(jīng)濟制度總體的大發(fā)展，更加符合我國國情，并且也符合社會經(jīng)濟的大發(fā)展方向。最后對于文化人類學(xué)的研究則是對于我國鄉(xiāng)土文化、人文文化的探究。隨著深入的了解歷史與文化的發(fā)展，深刻的意識到我國自我調(diào)節(jié)適應(yīng)力的強度，從而可以更進一步的適應(yīng)西方文化帶來的沖擊，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村可以在人文文化制度上得到創(chuàng)新與改革。

（三）社會主義和諧社會相關(guān)理論研究

首先是和諧社會的社會學(xué)理論的探究，通過構(gòu)建和諧社會，從而化解社會矛盾沖突，構(gòu)建安全穩(wěn)定的社會環(huán)境，改善民生，從而進一步促進社會的和諧與發(fā)展。其次是社會公正化的探究，通過構(gòu)建公正公平的系統(tǒng)模型，從法律與道德的雙重基準(zhǔn)下約束社會，使相應(yīng)的制度安排符合民心，符合公平原則，從而進一步推動社會發(fā)展與和諧化社會的構(gòu)建。其三是構(gòu)建社會建設(shè)研究。合理的運用調(diào)配相應(yīng)的資源，通過構(gòu)建社會體系，從而合理的安排社會資源，解決社會矛盾，使百姓安居樂業(yè)，從最近本的解決社會風(fēng)氣，并且倡導(dǎo)正確的社會風(fēng)氣，穩(wěn)固和諧社。最后是積攢“中國經(jīng)驗”。這種經(jīng)驗的研究是基于中國國情的發(fā)展考量的，通過理智的總結(jié)與概括，從而從中國的實際情況出發(fā)，使理論更貼合中國國情，從而使和諧社會理論具有實際意義，并且也適合作為推動中國理論社會學(xué)今后發(fā)展的理論經(jīng)驗。

四、中國理論社會學(xué)的發(fā)展趨勢

雖讓我國在理論社會學(xué)中得到了初步的發(fā)展成果，其有效的推動了我國更加適應(yīng)當(dāng)前世界的大環(huán)境，更加穩(wěn)步且可行的發(fā)展下去。然而以發(fā)展的眼觀去看待問題，僅僅是如此的成果還不能滿足蒸蒸日上的中國理論社會學(xué)的發(fā)展。以下將根據(jù)目前我國的理論社會學(xué)發(fā)展情況，進一步推論其接下來的發(fā)展趨勢。

其一、中國理論社會學(xué)自覺精神的持續(xù)發(fā)展。理論社會學(xué)中對于“建設(shè)性反思批判精神”與“頂天立地精神”的提出是整個中國理論社會學(xué)的重要成果，也是推進動力和指導(dǎo)方向。其次是中國特色社會主義學(xué)的持續(xù)發(fā)展。中國特色社會主義理論的提出是符合中國現(xiàn)有國情并且適用于中國發(fā)展形勢的理論，它本身是整個理論社會學(xué)的成果，也是整個理論社會學(xué)發(fā)展的方向，同時也是整個理論社會學(xué)構(gòu)成的基本。只有持續(xù)的發(fā)展中國特色社會主義理論，才能推進我國整體的發(fā)展。其三是對于西方社會學(xué)理論引進的反思與學(xué)習(xí)。西方古典與當(dāng)代社會學(xué)理論是基于其國國情的理論，本身雖然并不具備與我國國情完全一致的理論與研討成果，然而卻有值得我國學(xué)習(xí)與借鑒的部分。參考西方的理論社會學(xué)研究成果，根據(jù)我國國情進行相應(yīng)的反思與數(shù)理，從而得到符合我國國情的合理性意見，豐盈我國理論社會學(xué)，從而推進其進一步發(fā)展。其四是對于傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)創(chuàng)新。社會本來是因人而生服務(wù)于人的表現(xiàn)形式，其自身帶有相應(yīng)的群體的人文文化色彩，只有基于當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，融合當(dāng)?shù)氐奈幕�資源，從而開拓創(chuàng)新出全新的文化經(jīng)濟藝術(shù)理念，才是符合當(dāng)?shù)乩碚撋鐣�學(xué)的主旨的。我國可以充分利用自身文化歷史大國的背景，總結(jié)前人留下的財富，融合人類學(xué)，歷史學(xué)與社會學(xué)等的學(xué)科知識，從而得出全新的理論社會學(xué)研究成果，推動社會發(fā)展。最后是理論社會學(xué)與應(yīng)用社會學(xué)的發(fā)展。這是將思想行為相結(jié)合的發(fā)展形勢，不但動手能力要強，動腦能力也要強，才能確實的保障社會形態(tài)，生態(tài)環(huán)境，單一個體與整個群體的利益。也可以進一步的推進民族融合，社會發(fā)展。

五、結(jié)語

理論社會學(xué)是國家重要的武器，也是國家必須關(guān)注的課題，同時也是推動社會發(fā)展的動力。認(rèn)真認(rèn)識到理論社會學(xué)的重要性，在積極的方向正確引導(dǎo)理論社會學(xué)的價值導(dǎo)向，從而使整個社會向著可持續(xù)發(fā)展的方向前進。

參考文獻(xiàn)

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