文學(xué)批評(píng)理論論文范文第1篇

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 文學(xué)批評(píng) 傳統(tǒng)文學(xué)

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文學(xué)批評(píng)一直以來都是文學(xué)活動(dòng)最重要的組成部分之一，在漫長(zhǎng)的文學(xué)史中，文學(xué)批評(píng)從來沒有缺席，它伴隨著整個(gè)文學(xué)史的發(fā)展，直至今日。但當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展完全顛覆了文學(xué)發(fā)展的土壤，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在興起的初期就受到了眾多的質(zhì)疑，特別是傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)似乎在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)環(huán)境中并不具備話語(yǔ)權(quán)，也導(dǎo)致了文學(xué)批評(píng)當(dāng)前的發(fā)展極為艱難。當(dāng)然，我們不能夠一味地為了批評(píng)而批評(píng)，批評(píng)的目的是進(jìn)步，而不是吹毛求疵。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展如此蓬勃，一定有其深刻的原因，所以我們就要剖析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文學(xué)批評(píng)理論的關(guān)系，圖探索出二者的平衡點(diǎn)，使二者能夠相互促進(jìn)，為中國(guó)文學(xué)事業(yè)乃至文化事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)重要的力量。

1文學(xué)批評(píng)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念

文學(xué)批評(píng)是文學(xué)活動(dòng)的重要組成部分，從字面上我們很容易理解，指的就是通過批評(píng)的方式對(duì)文學(xué)的發(fā)展方向、內(nèi)容和思想等要素進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使文學(xué)的發(fā)展不致偏離方向。文學(xué)批評(píng)對(duì)于文學(xué)的發(fā)展是具有非常重要的影響作用的，首先，對(duì)于作家來說，文學(xué)批評(píng)能夠有效地規(guī)范作家的寫作行為，能夠引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的正確方向；其次，對(duì)于讀者來說，通過批評(píng)的角度能夠讓讀者更為深刻地理解文學(xué)作品的內(nèi)涵，也有助于提升讀者的文學(xué)審美水平；最后，對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說，文學(xué)批評(píng)代表的是主流的價(jià)值觀，之所以會(huì)出現(xiàn)公認(rèn)的批評(píng)，是因?yàn)槠洳环�合社�?huì)大多數(shù)人的想法和觀念，這對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)正能量，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展也起到至關(guān)重要的作用。

而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顧名思義指的就是在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)作、發(fā)表、供讀者閱讀的文學(xué)作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的范圍非常廣泛，其作品的水平也參差不齊，這恰恰是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的開放性激勵(lì)著“草根”一族開始走上文學(xué)創(chuàng)作的舞臺(tái)，文學(xué)不再是作家獨(dú)享的瑰寶，而成為了每個(gè)人都可以接觸并實(shí)踐的平民化的產(chǎn)物。

2網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)文學(xué)批評(píng)理論的挑戰(zhàn)

當(dāng)前文學(xué)批評(píng)家擔(dān)憂的并不是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)環(huán)境中沒有文學(xué)批評(píng)，恰恰相反，網(wǎng)絡(luò)世界絕對(duì)不缺少“批評(píng)者”，網(wǎng)絡(luò)的開放性使得任何人都可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)，而很多觀點(diǎn)非常淺顯，僅僅是自身的直觀感受，并不具有代表性，也不具有客觀性。這才是文學(xué)批評(píng)家們最害怕見到的事情---不怕沒有批評(píng)，但是怕沒有邏輯的批評(píng)。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蓬勃發(fā)展的當(dāng)前，文學(xué)批評(píng)越來越大眾化，卻又越來越低俗化。當(dāng)然，這也是一個(gè)文學(xué)批評(píng)發(fā)展的“陣痛”，傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)權(quán)掌握在少數(shù)人手中，而現(xiàn)在話語(yǔ)權(quán)回歸大眾，勢(shì)必要經(jīng)過一定時(shí)期的混亂和無序，最終終究會(huì)朝著正確的方向發(fā)展。這也是文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的“精英”和“平民”之爭(zhēng)，是文學(xué)批評(píng)在當(dāng)前時(shí)代必然要經(jīng)過的過程。

3傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論如何應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的挑戰(zhàn)

在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迅猛發(fā)展的情況下，傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論應(yīng)當(dāng)適時(shí)地進(jìn)行調(diào)整，以應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的挑戰(zhàn)，如此才能夠不負(fù)文學(xué)批評(píng)之名，充分發(fā)揮文學(xué)批評(píng)對(duì)于文學(xué)發(fā)展的作用。

首先，文學(xué)批評(píng)理論應(yīng)當(dāng)走進(jìn)大眾。數(shù)千年來的文學(xué)批評(píng)理論話語(yǔ)權(quán)都掌握在極少數(shù)人口中，這種自詡為“雅”，卻無法容忍“俗”的文學(xué)批評(píng)狀態(tài)其實(shí)并不是一個(gè)正確的狀態(tài)，精英化并不是文學(xué)和文學(xué)批評(píng)發(fā)展的正確道路。文學(xué)和文學(xué)批評(píng)是服務(wù)大眾的，大眾都不認(rèn)同，文學(xué)批評(píng)就完全失去了存在的意義了。

其次，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守文學(xué)批評(píng)理論的原則、精神和價(jià)值。文學(xué)批評(píng)是要對(duì)文學(xué)的發(fā)展起到促進(jìn)和引導(dǎo)作用的，無腦地批判并不能起到這樣的作用，所以文學(xué)批評(píng)對(duì)于當(dāng)前文學(xué)環(huán)境的適應(yīng)還是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守一些原則、精神和核心價(jià)值的。例如人文主義精神、歌頌真善美、批判假惡丑這都是文學(xué)批評(píng)恒久不變的精神和價(jià)值，無論文學(xué)批評(píng)理論如何發(fā)展都不應(yīng)當(dāng)有所改變。

最后，要轉(zhuǎn)變批評(píng)的方式。傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論太過于艱澀，讓大多數(shù)讀者都無法理解，那么文學(xué)批評(píng)難道就只能掌握在少數(shù)人手中嗎？當(dāng)前的時(shí)代中，人們?cè)诟鱾�(gè)領(lǐng)域的選擇都更多了，人們更愿意去選擇自己能夠理解和適應(yīng)的事物，文學(xué)批評(píng)理論亦是如此。通俗化是文學(xué)批評(píng)理論應(yīng)有的發(fā)展方向，沉重的說教已經(jīng)不適合當(dāng)前的時(shí)代了，注定要被淘汰掉。

4結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展的確給傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)理論帶來了巨大的沖擊，但是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以能夠在這數(shù)十年內(nèi)極為蓬勃的發(fā)展，一方面是因?yàn)楫?dāng)前社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展巨大變化，另一方面也是因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)隨著社會(huì)物質(zhì)的變化已經(jīng)發(fā)展根本性的變革。很多文學(xué)批評(píng)家都在感嘆和惋惜，因?yàn)槲膶W(xué)批評(píng)已經(jīng)存在了數(shù)千年，但卻在只有數(shù)十年歷史的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面前捉襟見肘。筆者認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)是伴隨著文學(xué)的發(fā)展而誕生的，只要有其價(jià)值，就不會(huì)消亡，只是面臨著當(dāng)前文學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變革的背景，傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行合理的改變，一切從實(shí)際出發(fā)才是文學(xué)批評(píng)真正應(yīng)當(dāng)遵循的原則，才是能夠繼續(xù)發(fā)揮其引導(dǎo)作用的唯一出路。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙李梅，傅宗洪.傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)如何應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的挑戰(zhàn)[J].綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，29（7）.

文學(xué)批評(píng)理論論文范文第2篇

體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的對(duì)象

體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)對(duì)象的界定獨(dú)立建構(gòu)體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)體系，其次要解決的問題就是必須弄清什么是“體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的對(duì)象”。關(guān)于體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的對(duì)象問題，時(shí)下呈現(xiàn)出兩種不同主張。第一種主張認(rèn)為，體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的對(duì)象是體育學(xué)學(xué)術(shù)成果，即把體育學(xué)學(xué)術(shù)成果當(dāng)作批評(píng)的對(duì)象，主要對(duì)體育學(xué)學(xué)術(shù)成果進(jìn)行評(píng)判，持這種主張的人為數(shù)不少，也具有比較廣泛的影響。第二種主張是以整個(gè)體育學(xué)術(shù)活動(dòng)體系（體育學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)踐主體和體育學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)踐的成果）作為批評(píng)的對(duì)象，它不但對(duì)體育學(xué)學(xué)術(shù)成果展開評(píng)判，還對(duì)體育學(xué)學(xué)術(shù)觀念、品格、環(huán)境、思潮、流派以及學(xué)術(shù)批評(píng)自身進(jìn)行判析。我們比較贊同第二種主張，并傾向?qū)Α绑w育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的對(duì)象”作如下的界定：體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的對(duì)象，包括學(xué)術(shù)主體、成果、理念、風(fēng)格、思潮、流派、運(yùn)動(dòng)以及學(xué)術(shù)批評(píng)本身，即包括一切體育學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)。比如李力研“科學(xué)研究必須老老實(shí)實(shí)——因楊杰、周游兩作者而說的話”以作者（學(xué)術(shù)主體）為批評(píng)對(duì)象，盧元鎮(zhèn)“中國(guó)體育社會(huì)學(xué)科進(jìn)展報(bào)告”以中國(guó)體育社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)成果為評(píng)判對(duì)象，趙山成“試論茅鵬的學(xué)術(shù)思想”以茅鵬及其學(xué)術(shù)思想為對(duì)象，黃卓“關(guān)于體育科研中的責(zé)任與道德問題”以學(xué)術(shù)責(zé)任和學(xué)術(shù)道德理念為對(duì)象，陸一帆“體育生物科學(xué)研究方法置疑與推敲”以學(xué)術(shù)方法為對(duì)象，張力為“研究報(bào)告評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的界定與聯(lián)想”以學(xué)術(shù)成果報(bào)告標(biāo)準(zhǔn)為對(duì)象，楊正云、王穎“論日本明治維新以來學(xué)校體育思潮的歷史變遷”以學(xué)校體育思潮為對(duì)象，王新、鐘明寶“芻論體育批評(píng)的含義及其形態(tài)”以體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)自身為對(duì)象等等�？梢�，體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)，是對(duì)體育學(xué)術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)中各種具體學(xué)術(shù)現(xiàn)象，從科學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，作出思想性、理論性及價(jià)值性諸方面的評(píng)價(jià)。從表面上看，我們對(duì)體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的對(duì)象范圍如此界定，似乎與體育理論的研究對(duì)象基本同等。事實(shí)上，它們有較大的區(qū)別，體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的對(duì)象具有其自身顯著的特點(diǎn)。具象性所謂具象性特點(diǎn)，是指體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的對(duì)象是各種“具體的體育學(xué)術(shù)現(xiàn)象”，或者是一項(xiàng)成果，或者是一個(gè)或幾個(gè)學(xué)術(shù)成果主體，或者是一種學(xué)術(shù)思潮，或者是一種學(xué)術(shù)研究方法，或者是一種批評(píng)方法，或者是批評(píng)的主體等等。體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)正是對(duì)這些具體要素有針對(duì)性地予以研究。毫無疑問，體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)這種具體的局部研究當(dāng)然也要聯(lián)系其它部分甚至體育學(xué)整體，但是，它是由具體而整體，其研究的中心始終是具體的體育學(xué)學(xué)術(shù)現(xiàn)象，也可以說，體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)是局部微觀研究。這是體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)對(duì)象的一個(gè)基本特點(diǎn)。集中性所謂集中性，是指體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的對(duì)象主要集中在“學(xué)術(shù)成果”這個(gè)基本要素上，也就是說，體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)是以“學(xué)術(shù)成果”作為體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)最基本的對(duì)象，其它各種體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)活動(dòng)，如“體育學(xué)學(xué)術(shù)主體”批評(píng)、“體育學(xué)學(xué)術(shù)理念”批評(píng)、“體育學(xué)學(xué)術(shù)風(fēng)格”批評(píng)、“體育學(xué)學(xué)術(shù)思潮”批評(píng)等，只不過是“學(xué)術(shù)成果批評(píng)”的延伸，或者說是在此基礎(chǔ)之上的批評(píng)對(duì)象的轉(zhuǎn)變。之所以如此立論，從根本上說是因?yàn)椤绑w育學(xué)學(xué)術(shù)成果”是體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)系統(tǒng)各要素的核心，是體育學(xué)學(xué)術(shù)意識(shí)形態(tài)最常見、最基本、最直接、最活躍的形體和存在方式。體育學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的一切學(xué)術(shù)現(xiàn)象一旦離開了“體育學(xué)學(xué)術(shù)成果”這一具象形體，就無法存在，也就不稱其為體育學(xué)學(xué)術(shù)現(xiàn)象了。所以，體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)對(duì)象的第二個(gè)特點(diǎn)是極具集中性�，F(xiàn)代性所謂體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的對(duì)象具有現(xiàn)代性特征，是指體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)主要是以現(xiàn)實(shí)的、最新的多種多樣的體育學(xué)術(shù)現(xiàn)象為主要對(duì)象。盡管體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的對(duì)象偶爾會(huì)投射聚焦在過去某個(gè)歷史時(shí)期的一個(gè)點(diǎn)上，但這種偶爾的投射聚焦往往也是為了評(píng)介該對(duì)象的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。因此，從某種意義上講，體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)是對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)體育學(xué)的研究，屬于一種共時(shí)性研究。體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)對(duì)象的這種現(xiàn)實(shí)性特征，一是來自體育學(xué)理論發(fā)展的宏觀驅(qū)動(dòng)，二是來自體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)價(jià)值的內(nèi)在要求。因?yàn)轶w育學(xué)要發(fā)展，體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)要前進(jìn)，都需要以新理論、新實(shí)踐、新成果為研究對(duì)象，也只有通過對(duì)開創(chuàng)新領(lǐng)域和出現(xiàn)新論斷的批評(píng)與評(píng)價(jià)，才能實(shí)現(xiàn)真義上的進(jìn)步。所以說，“現(xiàn)實(shí)性”特征直接決定著體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的意義、價(jià)值和生命。由此，可以說體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的對(duì)象，就是體育學(xué)術(shù)活動(dòng)中各種具有一定新質(zhì)的具體的體育學(xué)術(shù)現(xiàn)象。其中，最新的體育學(xué)術(shù)成果是體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的基本對(duì)象［3］。學(xué)科性體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的對(duì)象與體育學(xué)學(xué)科內(nèi)涵和外延緊密相關(guān)，體育學(xué)學(xué)科內(nèi)涵和外延的所有成果部分都應(yīng)該是體育學(xué)術(shù)批評(píng)的對(duì)象，如果其內(nèi)涵與外延超出體育學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，則不應(yīng)成為體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的對(duì)象。因此，體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的對(duì)象具有學(xué)科性特點(diǎn)。這是體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)區(qū)別于其他批評(píng)的最顯著特征，應(yīng)該引起足夠的重視。需要指出的是，在研究確立體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)對(duì)象的時(shí)候，有兩個(gè)方面的問題值得注意。第一，我們必須客觀、公正地面對(duì)各種體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)實(shí)踐，如果做不到這一點(diǎn)，而是主觀主義、片面主義當(dāng)頭，偏于一隅，就可能使體育學(xué)術(shù)批評(píng)有失公允。第二，我們的研究必須是對(duì)體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)對(duì)象的全面整體的研究。如前所述，盡管我們對(duì)體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的對(duì)象作了簡(jiǎn)單、靜止、孤立的解說。但在體育實(shí)踐中，這些對(duì)象并不是簡(jiǎn)單的、靜止的、孤立的，而是復(fù)雜的、運(yùn)動(dòng)的、龐大的、有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)整體，體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)必須把它作為一個(gè)系統(tǒng)整體予以全面的而不是局部的、動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的、系統(tǒng)的而不是孤立的研究。只有盡可能的全面真正地占有體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的研究對(duì)象，才可能保障獨(dú)立建構(gòu)體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)體系的科學(xué)性與合理性。

體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的性質(zhì)

體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的性質(zhì)，是獨(dú)立建構(gòu)體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)體系需要解決的另一個(gè)重要基本問題。搞清這個(gè)問題，有利于體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)在體育學(xué)中的合理定位，有利于體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的自身建設(shè)，更有利于體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的科學(xué)化發(fā)展。首先，體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)是體育學(xué)中的一門獨(dú)立的應(yīng)用性理論。誠(chéng)如楊黎明所指出：“如果按傳統(tǒng)的方法將體育學(xué)劃分為體育學(xué)實(shí)踐和體育學(xué)理論的話，我們認(rèn)為對(duì)體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的合理定位應(yīng)該放在‘它是體育學(xué)實(shí)踐與體育學(xué)理論之間得以連接的紐帶和橋梁’這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)層面上。因?yàn)轶w育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)源自體育學(xué)實(shí)踐，而體育學(xué)實(shí)踐通過體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)上升為體育學(xué)理論，體育學(xué)理論又反過來指導(dǎo)體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)，并通過批評(píng)促進(jìn)體育學(xué)實(shí)踐的進(jìn)步。如此周而復(fù)始，就構(gòu)成了體育學(xué)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷程�！保�2］體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)，一方面聯(lián)結(jié)著體育學(xué)實(shí)踐，另一方面聯(lián)結(jié)著體育學(xué)理論，是體育學(xué)發(fā)展過程中具有獨(dú)立性質(zhì)的中心環(huán)節(jié)，更是體育學(xué)各分支學(xué)科相互聯(lián)系、相互滲透、共同發(fā)展的重要樞紐。正是由于體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的這種特殊地位，決定了體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)是一門具有獨(dú)立性和實(shí)踐性的“應(yīng)用理論”，而不像體育學(xué)理論屬于“基礎(chǔ)理論”。其次，體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)是一門科學(xué)，是一種創(chuàng)造性的科研活動(dòng)。體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)使用邏輯推理方法、歷史方法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法、比較方法等科學(xué)方法，去進(jìn)行概念、判斷、歸納、演繹、推理，從而對(duì)體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)對(duì)象進(jìn)行證偽、辯駁、爭(zhēng)論、分析、綜合、評(píng)價(jià)，從根本上講，這個(gè)過程就是“獲得或者接近真實(shí)真理”的科學(xué)過程。體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)也因此而就具有了科學(xué)的一般屬性。從思維的方式上看，體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)在對(duì)體育學(xué)術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，與科學(xué)研究主要運(yùn)用抽象思維而基本不用形象思維一樣。在進(jìn)行歸納、比較、分析、綜合之后，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再深入到體育學(xué)術(shù)批評(píng)對(duì)象的本質(zhì)，揭示錯(cuò)誤的理論，總結(jié)客觀的規(guī)律，以更科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)形成真實(shí)的體育理論，這就使體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)具有了科學(xué)的性質(zhì)。從主體和客體的關(guān)系上來看，體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)與科學(xué)研究一樣，都是一種自覺的理性思考和假設(shè)驗(yàn)證活動(dòng)，它們都以一種冷靜的態(tài)度對(duì)待自己的研究對(duì)象，都以一種客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)追求真理。從這個(gè)意義上講，體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)具有科學(xué)的屬性，又可以稱之為“科學(xué)批評(píng)”�？傮w上講，體育學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的性質(zhì)具有科學(xué)的因素，但不是科學(xué)的附庸；是體育學(xué)中一門獨(dú)立的應(yīng)用性理論。

文學(xué)批評(píng)理論論文范文第3篇

“五四”文學(xué)革命在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上引起了劃時(shí)代的變革，也開始了文學(xué)理論批評(píng)的新階段。雖然比起創(chuàng)作，理論主張的闡述和文學(xué)批評(píng)的運(yùn)用，顯得不夠活躍、充分，成就也有所不如；但文學(xué)革命卻發(fā)韌于理論的倡導(dǎo)，然后才有創(chuàng)作的實(shí)踐，在以后的一次又一次的革新和變動(dòng)中，理論批評(píng)也經(jīng)常起著開拓道路的作用。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、理論的開拓性

在“五四”文學(xué)革命的倡導(dǎo)者中，胡適率先提出文學(xué)改良的倡議；陳獨(dú)秀明確地提出了文學(xué)革命的口號(hào)；周作人倡導(dǎo)“人的文學(xué)”的主張，主張的“平民文學(xué)”、“民眾文學(xué)”；魯迅、李大釗、周作人等認(rèn)為必須從文學(xué)語(yǔ)言、形式的改革，進(jìn)入到作家思想和作品內(nèi)容的革新，將文學(xué)革命推向深入；李大釗還從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)說明文化思想的變動(dòng)，給這場(chǎng)革命的發(fā)生作出了馬克思主義的解本文由收集整理釋，揭示了它的社會(huì)本質(zhì)和歷史必然性。此外，錢玄同、劉半農(nóng)、傅斯年等人也紛紛提出革新文學(xué)的看法。這些主張，就政治態(tài)度、思想體系、文學(xué)觀點(diǎn)而言，互有差異和分歧；但總的說來，都是反對(duì)封建主義的舊文學(xué)，提倡民主主義的新文學(xué)，他們共同掀起了一場(chǎng)中國(guó)文學(xué)史上前所未有的偉大變革。這些倡導(dǎo)者還就建設(shè)怎樣的新文學(xué)，作了多方面的理論上的探討。這些理論批評(píng)文章本身，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文論的第一批文獻(xiàn)。

現(xiàn)代的文學(xué)批評(píng)是隨著新的文學(xué)創(chuàng)作的出現(xiàn)而逐步開展起來的，以新的理論主張為依據(jù)，促進(jìn)新的文學(xué)成長(zhǎng)。如在關(guān)于郁達(dá)夫的小說《沉淪》和汪靜之的詩(shī)作《蕙的風(fēng)》的辯論中，周作人、魯迅等人以個(gè)性解放、現(xiàn)代愛情的觀點(diǎn)，批駁了指責(zé)這些作品“誨淫”的非難。聞一多關(guān)于郭沫若《女神》的評(píng)論，發(fā)現(xiàn)并肯定它的時(shí)代精神，同時(shí)批評(píng)了它缺乏地方色彩（民族性）的傾向，進(jìn)而指出“詩(shī)同一切的藝術(shù)應(yīng)是時(shí)代的經(jīng)線，同地方緯線所編織成的一匹錦”（《〈女神〉之地方色彩》），同時(shí)強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的時(shí)代性和民族性。在各家（比如沈雁冰、成仿吾、馮文炳、張定璜等人）關(guān)于魯迅和《吶喊》的褒貶取舍中，鮮明地表現(xiàn)出持有各種理論觀點(diǎn)的批評(píng)家對(duì)于同一個(gè)作家作品截然不同的理解和評(píng)價(jià)。“五四”過后不久，新文學(xué)家還開始了系統(tǒng)整理研究中國(guó)古典文學(xué)的工作。他們高度評(píng)價(jià)小說創(chuàng)作、白話作品在文學(xué)歷史上的地位，突出古典文學(xué)中抗?fàn)幣涯娴穆曇舻龋�都是�?duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)觀念的挑戰(zhàn)，與文學(xué)革命的精神相一致的。結(jié)合時(shí)代、社會(huì)等客觀條件，考察評(píng)價(jià)文學(xué)演變的軌跡，較之過去就文學(xué)論文學(xué)的“評(píng)點(diǎn)”式、“詩(shī)話”式的分析，是方法論上的一大進(jìn)步，并從整體上打破了古典文學(xué)研究的格局。

二、理論的先導(dǎo)性

為了讓文學(xué)徹底擺脫封建主義的羈絆，趕上

世界的新潮，不少倡導(dǎo)者一面嚴(yán)厲批判貶斥中國(guó)的舊文學(xué)，一面熱誠(chéng)地向近代以來的歐美、日本各國(guó)的文學(xué)尋求藍(lán)本和依據(jù)。這種決裂和借鑒，以及貫穿其中的創(chuàng)新的精神，都是創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所必須的，對(duì)在很短時(shí)期內(nèi)迅速創(chuàng)作出嶄新的現(xiàn)代作品，起到積極的推動(dòng)作用。現(xiàn)代文學(xué)階段，這些作家們都有很高的理論自覺性，盡管西方理論和作品幾乎是同步輸入，但由于文藝創(chuàng)作畢竟不能照葫蘆畫瓢，而必須依據(jù)作家自己對(duì)生活的體驗(yàn)重起爐灶，所以不如理論的輸入來得便捷、迅速。現(xiàn)代文學(xué)階段，往往先出現(xiàn)某種理論，然后才有作品問世。比如胡適根據(jù)“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”的進(jìn)化觀，提出須言之有物、不模仿古人等“八不主義”，主張建設(shè)“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”，率先本文由收集整理提出文學(xué)改良的倡議；隨后才出現(xiàn)了魯迅等人的白話小說，胡適、郭沫若的“白話詩(shī)”；文學(xué)研究會(huì)提倡“為人生”的、現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)才出現(xiàn)了“問題小說”的創(chuàng)作高潮；20年代末期，隨著馬克思主義在文化思想領(lǐng)域廣泛地傳播，興起學(xué)習(xí)馬克思主義的運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和較為系統(tǒng)的馬克思主義的理論批評(píng)，提出“革命文學(xué)”的口號(hào)，隨后才出現(xiàn)瞿秋白、蔣光赤等人的創(chuàng)作。

三、理論的多向性

由于社會(huì)背景和文學(xué)自身的原因，每一時(shí)代總有一種文學(xué)傾向和文學(xué)潮流占據(jù)主導(dǎo)地位，而其他的文學(xué)傾向受到排擠和壓制。但在現(xiàn)代文學(xué)初創(chuàng)階段，西方的各種文藝思潮都被中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子引入中國(guó)，對(duì)于中國(guó)反封建的思想啟蒙都具有借鑒和參考的價(jià)值，出現(xiàn)十分活躍復(fù)雜的思想局面，這種種思潮又與中國(guó)獨(dú)特的思想和文化相融合、改造、變形，形成新的理論，這種思想的開放性和復(fù)雜性，使中國(guó)作家在眾多的選擇面前感到彷徨和困惑，但也使他們有了更多的自主性。文學(xué)研究會(huì)提倡“為人生”的、現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)；創(chuàng)造社追求藝術(shù)的“全”和“美”。他們主張“為藝術(shù)”的、浪漫主義的文學(xué)。淺草（沉鐘）社、彌灑社、新月社，也程度不同地持有類似的浪漫主義、唯美主義的文學(xué)觀。作為新文學(xué)的初期開拓者，他們幾乎都表現(xiàn)出廣泛的藝術(shù)興趣和熱烈的求索精神；雖然在理論主張上各有著重的方面，卻并不因此為特定的文學(xué)思潮學(xué)說所囿。文學(xué)研究會(huì)同時(shí)還宣傳過自然主義、新浪漫主義以及泰納的理論，有人也有過“作者無所為而作，讀者也無所為而讀”的看法（鄭振鐸）。創(chuàng)造社的部分成員又接近過表現(xiàn)主義，也并不完全否認(rèn)“文藝之社會(huì)的使命”（郭沫若）和“藝術(shù)之社會(huì)的意見”（成仿吾）。它們以不同的方式共同尋求新文學(xué)的發(fā)展道路，使新文學(xué)理論呈現(xiàn)出多向性的特點(diǎn)。

四、理論的流派性

文學(xué)批評(píng)理論論文范文第4篇

第一,真實(shí)性問題。真實(shí)性是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)遵循的基本原則,求真實(shí)也是文學(xué)的根本命脈。但一個(gè)時(shí)期,我國(guó)片面地追求文學(xué)的政治性、黨性原則與革命性,似乎文學(xué)的生命不在于真實(shí),而存在于“革命的”傾向性之中,從而過分夸大傾向性作用。表現(xiàn)在創(chuàng)作上作家成為政治、政策、道德的化身,創(chuàng)作觀念上陷入形而上學(xué)的泥沼,真實(shí)性與傾向性的關(guān)系被割裂開來。1981年1月13日,筆耕文學(xué)研究組第一次在西安舉辦學(xué)術(shù)研究活動(dòng),就文藝真實(shí)性和傾向性進(jìn)行討論。筆耕文學(xué)研究組首先梳理真實(shí)性與傾向性的概念,王愚認(rèn)為藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的把握,而思想傾向是對(duì)生活真實(shí)的追求而不是作家主觀注入到生活[3]。王愚抓住了問題的實(shí)質(zhì):生活真實(shí)是藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ),片面強(qiáng)調(diào)傾向性容易滑向公式化、概念化的路徑;其次,大會(huì)厘清真實(shí)性與傾向性的依存關(guān)系,“作品的傾向性,即包含滲透在文學(xué)的真實(shí)性之中”。作家的傾向性是通過藝術(shù)作品流露出來的思想觀念與情感態(tài)度,這種觀念與情感判斷本身源自生活,并經(jīng)作家心靈化訴諸作品。因此,傾向性不可能離開真實(shí)性,寓于真實(shí)性中。費(fèi)秉勛的藝術(shù)真實(shí)觀頗有見地,他認(rèn)為討論真實(shí)性要注重藝術(shù)本身的規(guī)律,指出我國(guó)文藝思想和文藝?yán)碚摰难芯看嬖趪?yán)重問題,遠(yuǎn)離藝術(shù)規(guī)律談?wù)鎸?shí),這對(duì)“文學(xué)真實(shí)性的討論,對(duì)于我國(guó)文學(xué)的發(fā)展,并沒有根本性的意義”[3]。建國(guó)以來,文藝一直提倡現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性原則,實(shí)踐中卻游離藝術(shù)本體談?wù)鎸?shí),駐留于政治性、黨性原則等環(huán)節(jié)。實(shí)際上,當(dāng)我們以為抵達(dá)真實(shí)內(nèi)核時(shí),真實(shí)本身卻隱匿起來、逃之夭夭,藝術(shù)真實(shí)性在不間斷的追問中顯得玄妙虛空、難以捉摸。這次真實(shí)性問題的討論,首次展示了80年代陜西文學(xué)批評(píng)隊(duì)伍的陣容。批評(píng)者根據(jù)創(chuàng)作發(fā)展需求深入思考,批評(píng)品格具有實(shí)踐的針對(duì)性,不少觀點(diǎn)不乏真知灼見。

費(fèi)秉勛回歸藝術(shù)本體論,具有向內(nèi)轉(zhuǎn)的研究視角,這對(duì)長(zhǎng)期囿于外部的文學(xué)研究來說具有反撥作用,雖則文學(xué)內(nèi)在自律規(guī)律的研究在80年代初期的陜西文學(xué)研究界還未充分展開,限于研討會(huì)的倡導(dǎo),然而透露出研究者力圖走出庸俗社會(huì)學(xué)批評(píng)的迷津,逼近藝術(shù)本體的價(jià)值訴求。以上從真實(shí)性和傾向性的關(guān)系進(jìn)行討論,蒙萬夫從理論層面重提“寫真實(shí)”。他認(rèn)為“寫真實(shí)”“首先要緊的是作家、評(píng)論家在生活和藝術(shù)面前的膽識(shí)和勇氣”,作家應(yīng)該“敢于把生活的全部音響坦陳在讀者面前”,“敢于揭示重大的尖銳的生活題材的真諦”,“敢于為人民群眾的歷史命運(yùn)挑擔(dān)子”;反對(duì)那種“回避現(xiàn)實(shí)矛盾沖突,編造不合情理故事,粉飾生活的創(chuàng)作現(xiàn)象”[4]。這顯示了批評(píng)者直面現(xiàn)實(shí)的勇氣,其認(rèn)識(shí)直逼文學(xué)本質(zhì)。蒙萬夫批評(píng)視野中的藝術(shù)真實(shí)是什么呢?他從現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系闡述:“就是事物表現(xiàn)特征的真實(shí)和事物內(nèi)在規(guī)律真實(shí)的統(tǒng)一。前者屬于現(xiàn)象范疇,包括細(xì)節(jié)真實(shí),是客觀社會(huì)以具體感性形式呈現(xiàn)出來的‘本來’樣子。后者屬于本質(zhì)范疇,是生活邏輯的真實(shí),矛盾沖突發(fā)展趨勢(shì)的真實(shí),現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)。后者通過前者體現(xiàn)出來,或者說同時(shí)就包含、隱藏在前者中�！盵4]這種認(rèn)識(shí)立于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),“寫真實(shí)!讓作家在生活中學(xué)習(xí)吧!”斯大林的真實(shí)觀是抵達(dá)藝術(shù)更高意義的必經(jīng)之路,蒙萬夫呼喚作家和評(píng)論家對(duì)待生活的態(tài)度要與廣大人民群眾相結(jié)合。這種文學(xué)評(píng)論滲透著濃郁的民本意識(shí)和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)情懷,反觀今天日益疲軟的文學(xué)批評(píng),不無警示意義。

第二,典型性問題。典型性問題是現(xiàn)實(shí)主義理論范疇中又一重要問題。恩格斯曾在別林斯基“熟悉的陌生人”的觀點(diǎn)上提出:“現(xiàn)實(shí)主義的意思是,除細(xì)節(jié)的真實(shí)性外,還要求真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物�！盵5]462恩格斯的典型性著眼于戲劇文學(xué)以及敘事類文學(xué)創(chuàng)作,通過生動(dòng)的個(gè)性形象反映普遍的社會(huì)意義典型性的這一特征,幾乎適用于所有的現(xiàn)實(shí)主義文藝作品。1981年,徐俊西認(rèn)為典型論觀點(diǎn)是“一種必須破除的公式”[6],一石激起千層浪,典型論爭(zhēng)再度展開。經(jīng)過討論重新肯定了恩格斯的典型論觀點(diǎn)。第一,“典型環(huán)境應(yīng)該看作是總的社會(huì)歷史環(huán)境和具體人物生活在其中的具體環(huán)境的統(tǒng)一,既不能只講社會(huì)歷史環(huán)境,也不能只看到具體人物生活在其中的具體環(huán)境”[7]。第二,藝術(shù)形象是多樣化的;第三,這次討論厘清了理論上模糊不清的問題,如“一個(gè)時(shí)代一種典型環(huán)境”、“一個(gè)階級(jí)一個(gè)典型”,甚至于“每個(gè)階段只有一種典型人物”、“典型就是英雄,非英雄也就非典型”的僵化模式。在全國(guó)典型論談?wù)摰恼Z(yǔ)境下,筆耕文學(xué)研究組著眼于實(shí)現(xiàn)典型化途徑的探索。1983年《延河》文學(xué)月刊開辟專欄“小說提高與突破的討論”進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)一年的討論,李星認(rèn)為進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)造境界的標(biāo)志就是實(shí)現(xiàn)典型化,京夫就是這樣的作家。李星提倡作家“從更高的意義上把握了生活,再現(xiàn)了生活的本質(zhì)規(guī)律”[8],他反感“逼似生活”機(jī)械式的寫作,看好作家極大的概括能力和無邊的想象能力。李星號(hào)中了陜西文學(xué)創(chuàng)作癥結(jié),作家膠著于生活,描摹生活太實(shí)。在文學(xué)創(chuàng)作的起步階段,他敏銳指出藝術(shù)升騰力的重要性,呼吁作家注重藝術(shù)概括力與想象力的培養(yǎng)與提高,這種見地對(duì)膠著生活的陜西文學(xué)創(chuàng)作意義重大。如何實(shí)現(xiàn)典型化?肖云儒針對(duì)作家重視描寫人物而忽視典型環(huán)境營(yíng)造的現(xiàn)象,《在生活環(huán)境的典型化上下更多功夫》設(shè)計(jì)出實(shí)現(xiàn)環(huán)境典型的三個(gè)途徑。其一“捕捉典型的沖突”,要求作家將隱藏在生活素材中的沖突,經(jīng)過藝術(shù)的重組和虛構(gòu),焊接、鑄造到震撼人心的程度;其二“設(shè)置典型的人物關(guān)系”;其三“貫注典型的感情和情緒”[9],如果作品的生活畫面和人物形象浸染上時(shí)代的詩(shī)情意緒,作品的典型環(huán)境蘊(yùn)藉的意趣由此得以顯現(xiàn)。典型化途徑提供了創(chuàng)作操作的具體方法,尤其“貫注典型的感情和情緒”對(duì)克服陜西及全國(guó)文學(xué)創(chuàng)作過“實(shí)”而缺乏藝術(shù)升騰力的狀況有指導(dǎo)性。

第三,革命的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法。革命的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法,在我國(guó)流行了近20年。1958年3月,在談到詩(shī)歌創(chuàng)作問題時(shí)說:“形式是民歌,內(nèi)容應(yīng)是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義對(duì)立的統(tǒng)一�！敝軗P(yáng)認(rèn)為:“同志提倡我們的文學(xué)應(yīng)當(dāng)是革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義的結(jié)合,這是對(duì)全部文學(xué)歷史的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括,是根據(jù)當(dāng)前時(shí)代的特點(diǎn)和需要而提出來的一項(xiàng)十分正確的主張,應(yīng)當(dāng)成為我們?nèi)�體文藝工作者共同奮斗的方向�！盵10]郭沫若認(rèn)為:“古往今來偉大的文藝作家,有時(shí)你實(shí)在難于判定他到底是浪漫主義者還是現(xiàn)實(shí)主義者。”茅盾覺得“兩結(jié)合”就是“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”,他從作家進(jìn)步的世界觀來強(qiáng)調(diào)“兩結(jié)合”。但是,有人認(rèn)為“兩結(jié)合”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義的“第三種創(chuàng)作方法”。王愚在《現(xiàn)實(shí)主義的厄運(yùn)及其教訓(xùn)》中

指出“兩結(jié)合”并非最好的創(chuàng)作方法,現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義這兩種創(chuàng)作方法在反映生活上,“各有側(cè)重,途徑迥異”,一個(gè)依照生活本來面目反映生活真實(shí),一個(gè)通過夸大、變形反映生活;其次,兩者并非水火不容,現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法并非缺乏理想,恰恰優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品如《紅樓夢(mèng)》閃耀著理想之光;最后,正是不恰當(dāng)?shù)乜浯罄寺�主義,導(dǎo)致50年代后期虛假浪漫主義的泛濫,其惡果“不是推動(dòng)文學(xué)更接近生活,而是助長(zhǎng)了瞞和騙的文學(xué)”[11]。王愚立足于馬克思主義的唯物史觀,結(jié)合陜西文藝實(shí)際,希望陜西文藝研究能走向“破除迷信,解放思想,尊重藝術(shù)規(guī)律”的良性路徑。陜西文學(xué)批評(píng)有關(guān)兩結(jié)合創(chuàng)作方法的討論也涉及到“歌頌與暴露”問題的論爭(zhēng),1978年9月16日至23日,《延河》文學(xué)月刊編輯部就社會(huì)主義文學(xué)要不要揭示生活矛盾、暴露生活陰暗面組織展開討論[12];1982年2月10日至13日,筆耕文學(xué)研究組召開賈平凹近作座談會(huì)[13],也涉及到歌頌與暴露的問題。 當(dāng)代文學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)“兩結(jié)合”的怪胎呢?回到“兩結(jié)合”提出的歷史背景答案自明,1958年“浮夸風(fēng)”盛行,政治上我國(guó)與蘇聯(lián)分裂,雖則“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的口號(hào)與蘇聯(lián)修正主義路線無關(guān),但文藝上依然沿襲蘇聯(lián)口號(hào)總不如自己的口號(hào)更貼近形勢(shì)。其二,像王愚提及的《紅樓夢(mèng)》這類優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品閃耀著理想之光,現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的因素完全可以一體并存,把“兩結(jié)合”作為一種生硬的創(chuàng)作方法倡導(dǎo)是沒有道理可言的。其三,革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義在“兩結(jié)合”中看起來并駕齊驅(qū)、不偏不倚,實(shí)質(zhì)是“抽空了現(xiàn)實(shí)主義也萎縮了浪漫主義”[14]181。在當(dāng)代文學(xué)史上,一邊獨(dú)尊現(xiàn)實(shí)主義,一邊卻極力反對(duì)寫真實(shí),文學(xué)一旦觸及到真實(shí),難免要揭示社會(huì)陰暗,而暴露陰暗就可能與為政治服務(wù)的原則背道而馳,講現(xiàn)實(shí)主義就可能演變?yōu)榉锤锩�的代名詞;浪漫主義在當(dāng)代文學(xué)中基本是被排斥的,浪漫主義本身具有的主觀隨意性、感傷頹廢的意緒向來為無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)所不齒。然則浪漫主義的想象、理想色彩又是革命文學(xué)所需要的,也為政治政策的制定者、闡釋者青睞不已�！皟山Y(jié)合”創(chuàng)作方法既回避了現(xiàn)實(shí)主義“寫真實(shí)”傾向的偏移,又保留了浪漫主義理想的崇高品質(zhì)。揭開“兩結(jié)合”真面目,術(shù)語(yǔ)背后暗藏的政治目的就很清楚。

文學(xué)批評(píng)理論論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)文學(xué)基本功能核心價(jià)值

中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2023）11-0-01

引言

幾十年來，人們對(duì)于文學(xué)的教誨功能以及倫理價(jià)值的問題就有各不相同的看法，也起過不少次的爭(zhēng)議。有的人認(rèn)為文學(xué)的基本功能就是審美，因此其基本價(jià)值就是審美價(jià)值，還有些人認(rèn)為文學(xué)的倫理價(jià)值就是利用倫理道德對(duì)文學(xué)進(jìn)行審視和評(píng)定，認(rèn)為文學(xué)作品中的倫理道德妨礙了文學(xué)作品的自由創(chuàng)作。因此，對(duì)文學(xué)的價(jià)值和功能問題展開深入的探討是非常有必要的。

一、文學(xué)的基本功能——教誨功能

所謂教誨，指的就是展開積極的、正面的道德教育以及知識(shí)學(xué)習(xí)，在二者的關(guān)系中，教誨功能實(shí)現(xiàn)的最主要的方式就是學(xué)習(xí)知識(shí)。所以有的人認(rèn)為，教誨功能在文學(xué)作品的所有功能中最為重要，因?yàn)榫哂薪陶d功能，文學(xué)作品才能體現(xiàn)出其社會(huì)實(shí)際意義。

之所以說文學(xué)的基本功能是教誨功能，這主要是由文學(xué)的性質(zhì)決定的。從一定意義上來說，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的觀點(diǎn)就是文學(xué)是在倫理的發(fā)展中逐漸發(fā)展的，持有這種觀點(diǎn)的研究者認(rèn)為文學(xué)與倫理是相伴產(chǎn)生的，文學(xué)的作用就是為社會(huì)提供倫理指南[1]。從二者的關(guān)系來看，文學(xué)與倫理是密切相關(guān)的，文學(xué)的功能主要通過教誨功能來實(shí)現(xiàn)。人們通過閱讀文學(xué)作品，逐漸形成自己的倫理判斷，這些判斷的形成與教誨是息息相關(guān)的。教誨功能體現(xiàn)最為明顯的就是在文學(xué)中，我們對(duì)人類發(fā)展的各個(gè)階段的文明成果進(jìn)行總結(jié)，能夠發(fā)現(xiàn)人類主要是從榜樣或者一些道德實(shí)踐中獲得教誨。而文學(xué)正是如此：通過對(duì)道德事件或者一些榜樣人物的描寫，描述作者本身的觀點(diǎn)而帶動(dòng)人們的情感，這都是文學(xué)的教誨功能在發(fā)揮作用。教誨功能的實(shí)現(xiàn)方式可以有很多種，但是最終目的都是相同的，那就是幫助人們成為一個(gè)善良、對(duì)社會(huì)有價(jià)值、有道德的人。

縱觀人類社會(huì)文明發(fā)展的過程可以發(fā)現(xiàn)，文字被發(fā)明之后人類從被動(dòng)接受的時(shí)代轉(zhuǎn)化到了可以自主選擇的時(shí)代。人類社會(huì)發(fā)明文字的主要目的是將歷史經(jīng)驗(yàn)記錄下來，以供后人學(xué)習(xí)和參考，并逐漸演變?yōu)橐环N不成文的規(guī)定。文字被發(fā)明出來，原先口耳相傳的道德規(guī)范就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛晌淖中问絹磉M(jìn)行記載，比如寓言、詩(shī)歌、小說等等，而構(gòu)成這些文字的文本，我們就稱之為文學(xué)[2]。這些文學(xué)通常記載人類在生存以及發(fā)展的過程中所積累的道德經(jīng)驗(yàn)或者感悟體會(huì)，因此，他們的價(jià)值就在于對(duì)人類進(jìn)行教誨。

經(jīng)過了自然長(zhǎng)期的演變和選擇，人類社會(huì)需要對(duì)倫理道德進(jìn)行選擇，以體現(xiàn)人類與其他動(dòng)物不同的地方，這時(shí)候就需要對(duì)人類進(jìn)行說教以及榜樣，這就是所謂的教誨。在人類的現(xiàn)實(shí)生活中，能夠作為人們道德榜樣的任務(wù)并不是經(jīng)常出現(xiàn)，因此文學(xué)創(chuàng)作者就需要進(jìn)行虛構(gòu)，將歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的有關(guān)道德榜樣的故事進(jìn)行提煉和總結(jié)，并用文學(xué)的形式表現(xiàn)出來，以供大家學(xué)習(xí)或者效仿。比如我們所讀的《三國(guó)演義》，其中諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的高尚情操?gòu)V為流傳，還有岳飛赤膽忠心、精忠報(bào)國(guó)的故事也值得我們贊頌或者弘揚(yáng)。因此，不論是古代文學(xué)還是現(xiàn)代文學(xué)，不論是中國(guó)文化還是西方文化，它們對(duì)于我們來說都具有一定的教誨功能。只要有文學(xué)存在，其教誨功能就不會(huì)消失。

二、文學(xué)的核心價(jià)值——倫理價(jià)值

文學(xué)之所以具備一定的價(jià)值，主要來源于文學(xué)所具有的作用，這句話也就是說，文學(xué)通過發(fā)揮其作用體現(xiàn)其功能。文學(xué)的作用是多樣化的，文學(xué)的功能也具有多樣化。例如，文學(xué)可以對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)行詳實(shí)記錄，因此文學(xué)具有社會(huì)價(jià)值；文學(xué)可以帶給人們一種精神上的審美享受，因此文學(xué)具有審美價(jià)值；文學(xué)能夠向人們傳播實(shí)用的生活技巧，因此就賦予了其學(xué)習(xí)價(jià)值；文學(xué)還可以作為書籍在商店售賣，因此就賦予其商品價(jià)值[3]。盡管文學(xué)有各種各樣的價(jià)值，但是其最核心的價(jià)值只有一個(gè)，那就是倫理價(jià)值。

有的學(xué)者認(rèn)為文學(xué)作品中最重要的價(jià)值是審美價(jià)值，將審美價(jià)值放在其他價(jià)值之上。從一定程度上來說，這種說法是片面的。我們已經(jīng)了解到審美和文學(xué)本身并不存在聯(lián)系，所以也就不是文學(xué)的基本功能。并且審美價(jià)值是就審美主體來說的，而不是文學(xué)本身的價(jià)值。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為文學(xué)的基本功能是教誨功能，這就決定了文學(xué)的核心價(jià)值應(yīng)該是倫理價(jià)值。文學(xué)在我們的日常生活中發(fā)揮著各種各樣的作用，具備多種價(jià)值，然而不論其有多少種價(jià)值，都應(yīng)該以倫理價(jià)值為前提。

為什么說倫理價(jià)值是文學(xué)最核心、最重要的價(jià)值呢？這是因?yàn)閭惱韮r(jià)值能夠充分展現(xiàn)文學(xué)作品的社會(huì)本質(zhì)。盡管文學(xué)具有其他種價(jià)值，但是這些價(jià)值都從不同程度上與倫理價(jià)值聯(lián)系在一起。在文學(xué)所具備價(jià)值體系中，審美是其很重要的組成部分。比如：讀者能夠從李清照的詩(shī)歌、列夫托爾斯泰的小說、安徒生的童話中感受到這些作品的美，陶冶情操。這些都是美的體現(xiàn)，審美價(jià)值是其表現(xiàn)形式之一，但并不是其核心價(jià)值，因此審美價(jià)值不能對(duì)倫理價(jià)值的地位形成撼動(dòng)。讀者在閱讀這些文章時(shí)，雖然獲得了審美的享受，但是文學(xué)作品的最終價(jià)值并不僅僅于此，讀者需要在品讀過程中體味作品的倫理內(nèi)涵。比如我們?cè)谛蕾p《麥克白》時(shí)，我們不僅僅看到麥克白的倫理失誤造成了故事悲劇的性質(zhì)，，還要將自身的情感逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N道德情感，即從這個(gè)人物的身上有所感悟和收獲�？梢�，這種從欣賞到最終的倫理這一轉(zhuǎn)化過程，就足以表明文學(xué)審美的形成過程包含在倫理價(jià)值的形成過程中，審美僅僅是倫理價(jià)值在形成時(shí)的一個(gè)必經(jīng)階段。

文學(xué)作品可以用來閱讀賞析，并且在賞析的這一過程中，我們還能進(jìn)一步升華我們的情感，使我們的心靈得到凈化。我們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)，文學(xué)充分地發(fā)揮其自身的閱讀作用。閱讀作品能夠凈化人的情感，說明文學(xué)發(fā)揮了其審美作用，升華了人們的情感體驗(yàn)，提高了人們的道德自我約束能力，這是文學(xué)的教育功能在社會(huì)中的體現(xiàn)，而這一功能最終展現(xiàn)的價(jià)值就是倫理價(jià)值。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，我們了解到文學(xué)的功能其實(shí)就是文學(xué)作品所具備的特點(diǎn)對(duì)讀者的生活以及身心發(fā)展所帶來的影響，而文學(xué)的價(jià)值則是由文學(xué)的功能承載并實(shí)現(xiàn)的。我們對(duì)文學(xué)功能的研究就是對(duì)文學(xué)價(jià)值的研究。盡管文學(xué)的功能是多方面的，但最主要的就是教誨功能，而其價(jià)值主要是通過功能所體現(xiàn)出來的，所以核心價(jià)值自然是倫理價(jià)值。

作者：李楊