民族樂器的知識（民族樂器介紹教案）
**民族樂器介紹1
拉弦樂器是利用琴弓與琴弦的磨擦產(chǎn)生振動為發(fā)音源，再通過琴筒共鳴與琴弦產(chǎn)生偶合振動而發(fā)出音響的樂器。常用的拉弦樂器有：二胡、高胡、中胡、板胡、京胡、墜胡、革胡、四胡、馬頭琴等。現(xiàn)分述如下：
(1)二胡
又稱“胡琴”或“南胡”。胡琴的前身是唐代的“奚琴”。到宋代稱“奚琴”為“嵇琴”。到了明代，所使用的胡琴已經(jīng)有了千斤。二胡從唐代到現(xiàn)在經(jīng)歷了一個不斷演變發(fā)展的過程，特別是近代“**”新文化運動時期，卓越的民間音樂家華彥鈞和杰出的民族音樂家、革新家劉天華對二胡的演奏藝術(shù)，二胡曲創(chuàng)作作出了巨大的貢獻。新*成立后，對二胡進行了一系列的**。出現(xiàn)了扁圓筒、扁六方筒、扁八方筒、六方二等邊筒和橢圓筒等二胡。
二胡的主要結(jié)構(gòu)主要由琴桿、琴軸、琴筒、琴弦、千斤、琴碼、琴弓等組成。
二胡可用于獨奏、協(xié)奏、重奏、伴奏與合奏，是樂隊中不可缺少的主奏樂器，一般采用五度定弦。
二胡的音色優(yōu)美動聽、剛?cè)岫嘧�，表現(xiàn)力非常豐富，既能演奏柔美、流暢的旋律，又能表現(xiàn)熱烈、歡快的情緒。特別擅長于演奏抒情和傷感的作品。如：《病中吟》、《良宵》、《二泉映月》、《空山鳥語》、《賽馬》、《豫北敘事曲》、《戰(zhàn)馬奔騰》等。
(2)高胡
高胡是“高音二胡”的簡稱。它是廣東音樂中必不可少的特色樂器。
高胡的音色清脆、明亮，適宜演奏抒情、歡快、華麗的旋律。如：《雨打芭蕉》、《步步高》等。
(3)中胡
中胡是“中音二胡”的簡稱。它是在二胡的基礎(chǔ)上**制成的，是民族樂隊中的中音樂器，它的構(gòu)造與二胡相同，只是各個部件比二胡要大，發(fā)音比二胡要低。
中胡主要用于伴奏與合奏，也可以獨奏。定弦比二胡低一個純四度或純五度。
中胡的音色渾厚、剛勁，在樂隊中主要起調(diào)整音色和充實聲部空隙的作用。中胡的獨奏曲比較少，主要**作有：《蘇武》、《草原上》。
(4)板胡
板胡又稱“梆胡”、“秦胡”等。是明末清初，伴隨戲曲梆子腔的出現(xiàn)，在胡琴的基礎(chǔ)上演變出來的樂器。它的結(jié)構(gòu)基本上與二胡相同，只是整個體積要小些，主要區(qū)別是琴筒和千斤不同，板胡的琴筒呈圓筒形，是用堅硬的梆子殼制成(也有木質(zhì)和竹質(zhì)的)，琴筒前口膠以桐木板，琴筒后口有的敞開，有的開5個音孔。
板胡可用于獨奏、伴奏與合奏。定弦有五度和四度兩種。板胡的音色高亢、明亮、清脆、擅長于表現(xiàn)激昂、歡快、熱烈和奔放的情緒，也能演奏抒情、細膩的作品。如：《**哥哥回來了》、《大姑娘美》等。
(5)京胡
京胡最早稱“二鼓子”，是京劇的主要伴奏樂器，它是在清乾隆50年左右，隨著京劇的形式在胡琴的基礎(chǔ)上改制而成的。
京胡的品種很多，有紫竹京胡、白竹京胡和染竹京胡等。其規(guī)格是根據(jù)京劇的曲牌而定，如：西皮、二簧、娃娃調(diào)等幾種專用京劇。
京胡主要用于京劇伴奏，也可以獨奏。定弦采用五度關(guān)系。京胡的音色清脆、明亮，有穿透力。
(6)墜琴、墜胡
墜琴和墜胡是兩種在形制和演奏方法上比較接近的樂器。墜琴又稱“墜子”，墜胡又稱“曲胡”或“二弦”，前者是河南說唱音樂墜子書的主要伴奏樂器，后者是河南曲劇和山東琴書、呂劇的主要伴奏樂器。
墜琴和墜胡除用于曲藝和戲曲的伴奏外，還可以獨奏或合奏，都是以四度定弦。墜胡的優(yōu)美，飽滿而純厚。適合于演奏活潑、流暢的作品，還能夠模仿人聲-、打擊樂器聲和某些動物的聲音。
(7)革胡
革胡是民族樂隊中的低音拉弦樂器。它是在50年代，由上海音樂學院的楊雨森先生，以二胡為基礎(chǔ)并吸取其他拉弦樂器的特點創(chuàng)新研制的，故稱為革胡。
革胡主要用于伴奏與合奏，也可以獨奏。革胡的音色低沉、渾厚。是民族管弦樂隊中必不可少的低音拉弦樂器。
(8)四胡
漢族稱“胡琴”或“四弦胡”，蒙古族稱“四弦”、“候勒”。它是18世紀上半葉以前傳入我國的，主要流行于內(nèi)蒙和華北地區(qū)。
四胡主要用于曲藝、戲曲、民間、舞蹈的ban伴奏和民樂合奏之中，也可以獨奏。四胡演奏的弓法、指法與二胡大致相同，音色與二胡似像非像，較有特色，善于表現(xiàn)抒情、活潑的作品。獨奏曲如：《趕路》、《八音梆子》等。
(9)馬頭琴
馬頭琴是蒙古族人民特有的拉弦樂器，它因琴桿上雕有馬頭而得名。馬頭琴的歷史和二胡一樣悠久，它的鼻祖───奚琴，在1千多年前的唐代就已出現(xiàn)在奚族民間(今昭烏達盟)。13世紀初，馬頭琴在蒙古族廣泛流傳。
馬頭琴主要由琴箱、琴桿、琴頭、弦軸、琴碼、琴弦和琴弓組成。馬頭琴經(jīng)常以獨奏形式出現(xiàn)，也用于說唱音樂、民歌、舞蹈的伴奏或合奏。
馬頭琴音色悠揚-、醇美，富有草原風味，善于演奏悠長、抒情和富于歌唱性的樂曲。如：《嘎達梅林》、《草原贊歌》等。
彈撥樂器
彈拔樂器是利用彈拔琴弦產(chǎn)生振動為主要發(fā)音源，再通過琴箱共鳴與弦結(jié)合產(chǎn)生偶合振動而發(fā)出音響的樂器。常用的彈拔樂器有：古琴、箏、揚琴、琵琶、阮、柳琴、三弦等。
(1)古琴
古琴在古代稱作“琴”或“瑤琴”，又因為有7根弦，也稱作七弦琴。古琴的歷史可追溯到3千多年前的周朝，湖北隨縣曾候乙墓出土的戰(zhàn)國初期的十弦古琴和湖南長沙馬王堆漢墓出土的2100年前的七弦漢琴，是已知古琴的最早實物。古琴在歷史的流傳中得到了不斷的完善和發(fā)展，例如：南北朝時，古琴音樂已用文字譜記寫，宋代朱長文撰寫的《琴史》真實地記錄了隋、唐、宋三代琴人的史料，遺憾的.是，清末民初，古琴開始走向衰落，彈琴的人日漸稀少。
**后，我國對古琴進行了**，加大了共鳴箱，使用金屬弦、增加電擴音裝置，使這一古老的樂器增添了新的活力。
古琴主要由琴身(共鳴箱)、弦軸板、琴弦、琴徽等構(gòu)成。琴弦為絲弦，弦的排列由外向內(nèi)，依次為一弦、二弦、三弦、四弦、五弦、六弦、七弦。
古琴可用于獨奏、伴奏與合奏，合奏一般是與簫一起。古琴的定弦不固定，要根據(jù)演奏的樂曲來確定，一般以“正調(diào)”定弦為基礎(chǔ)。
古琴的音色豐富，空弦音(稱散音)渾厚、如銅鐘聲;泛音透明如珠，泛音在不同的音區(qū)演奏將獲得不同的效果;按指音(稱實音)結(jié)實寬潤、柔和纖細。有深刻細膩的表現(xiàn)力。擅長表現(xiàn)借景抒情的作品，特別是抒發(fā)人物內(nèi)心世界的情感。如《流水》、《瀟湘水云》等。
(2)箏
箏在公元前237年以前，早已在秦國的民間流行，所以又有“秦箏”之稱。最初的箏只有5根弦，后來發(fā)展成為9弦、12弦、13弦，并且一直使用絲弦。清朝末期，改為16弦，本世紀30年代使用鋼絲弦。新*成立后，對箏進行了多次**，如：增加箏的弦數(shù)，使用尼龍弦，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)調(diào)箏(24弦、25弦、44弦等規(guī)格)和49弦的蝶式箏等。
箏可用作獨奏、伴奏與合奏。定弦按五聲音階排列。箏的音色優(yōu)美、華麗。表現(xiàn)力極豐富，既能表現(xiàn)寂靜的夜晚，又能描述狂風巨浪;不但能表達歡快、熱烈的氣氛，還能抒發(fā)思念、憂傷的情感。如：《漁舟唱晚》、《戰(zhàn)臺風》、《豐收鑼鼓》、《繡金匾》等。
(3)揚琴
揚琴又稱“打琴”、“蝴蝶琴”等。揚琴原來是一種外來樂器，它的前身叫薩泰里琴，是中世紀以前在中東的亞速、波斯等古代*地區(qū)流行的樂器。明代末葉，揚琴由波斯經(jīng)海路傳入*。揚琴在我國經(jīng)過了近400年的流傳和發(fā)展，不論在樂器制作，還是演奏藝術(shù)、樂曲創(chuàng)作等方面，都已具有我國的民族特色和民族風格，它已經(jīng)是我國民族樂隊中不可缺少的主要樂器。
揚琴主要由琴箱、弦釘、弦軸、碼子、山口、琴弦和琴竹等構(gòu)成。琴箱為木質(zhì)梯形，在琴箱的左右兩旁設(shè)有弦釘和弦軸用以張弦。琴弦架在條形多檔的碼子上，山口是面ban板兩側(cè)的長形木條，起架弦作用，琴弦采用鋼絲制作，琴竹是兩支富有彈性的竹制小棰，用來敲擊琴弦發(fā)音。
揚琴的品種較多，除傳統(tǒng)的八音、十音、十二音揚琴外，還有變音揚琴、轉(zhuǎn)調(diào)揚琴、箏揚琴、電揚琴等。
揚琴可用于獨奏、伴奏與合奏。音域一般為4個八度。揚琴的音色比較豐富，低音區(qū)雄厚、深沉;中音區(qū)柔美、結(jié)實;高音區(qū)清脆、明亮而富有透明感。揚琴的表現(xiàn)力豐富，既能演奏剛勁有力的樂曲，又能表現(xiàn)抒情、細膩的作品。它最適合演奏輕快、活潑而富有彈性的旋律。也可表現(xiàn)敘事性的音樂作品�！睹利惖姆侵蕖�、《紅河的春天》、《將軍令》、《憶事曲》、《節(jié)日的天山》。
(4)琵琶
“琵琶”二字在古代原是某一類樂器的總稱，它包括現(xiàn)在的三弦、秦琴、阮、月琴和琵琶等樂曲，其原由是“琵”、“琶”二字原來的描摹兩種彈奏手法的兩個動詞：“琵”是右手向前彈，“琶”是右手向后彈。故以這兩種手法彈奏的樂器統(tǒng)稱為“琵琶”。唐代以后，“琵琶”二字才專門用來稱呼半梨形琴箱的曲項琵琶。
秦漢時期，我國就有了兩種琵琶，一種較小，琴箱是圓形，兩面蒙皮，稱“秦琵琶”;另一種較大，琴箱是圓形、木質(zhì)的面板，四根弦，十二柱，后來稱“漢琵琶”，又稱“阮咸”或“阮”。新*成立后，琵琶的形制發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了6相18品、24品、25品和28品琵琶，相與品均按十二*均排列，可任意轉(zhuǎn)調(diào)，擴大了音域和音量，琴弦由絲弦改用鋼絲弦或尼龍鋼絲弦。
琵琶主要由頭部、頸部、腹部構(gòu)成。琵琶的品種很多，主要以相、品來區(qū)分，較常用的是六相25品琵琶。琵琶的定弦多達12種。
琵琶可用作獨奏、協(xié)奏、伴奏或合奏。音色清脆、明亮、結(jié)實。既能演奏柔美、細膩的旋律，又能表現(xiàn)雄壯、有力的形象。如：《十面埋伏》、《彝族舞曲》等。
(5)阮
阮的前身就是“漢琵琶”，因東晉時期有個名叫阮咸的人最善于演奏這門樂器，所以又稱為“阮咸”。由此可見，阮在漢朝時代就已經(jīng)有了�！叭钕獭痹谔拼鷺O為流行，到了宋代“阮咸”簡稱為“阮”。新*成立以后，對阮進行了一系列**，研制出了大、中、小阮和低音阮。**后的阮都為四弦，用金屬弦，半音俱全，可任意轉(zhuǎn)調(diào)，音域也加寬了。
阮主y要由琴頭、琴頸、琴身、琴軸、山口、縛弦和琴弦等組成。
大、中、小阮可用于獨奏、伴奏與合奏。小阮發(fā)音清脆、明亮，適合表現(xiàn)活潑、歡快的情緒;中阮音色柔和、恬靜，善于演奏抒情性的樂曲;大阮音色堅實，有力，在樂隊中常用琶音襯托主旋律或以齊奏伴奏形式造成熱烈的氣氛;低音阮低沉、寬厚，主要在樂隊中擔任低音部的和聲節(jié)奏伴奏。
(6)三弦
又稱“弦子”。三弦是我國古老的彈拔樂器，它的鼻祖是“秦琵琶”，因此三弦的歷史要從秦朝算起。
三弦的品種較多，有大三弦、小三弦、電三弦等。
三弦主要由琴頭、琴軸、琴桿、山口、琴鼓、琴碼和琴弦組成。
三弦主要用于說唱音樂和戲曲音樂的伴奏和合奏，也可以獨奏。三弦音色清脆、深厚而富有彈性，很有民族特色，適宜演奏帶說唱性和激昂的樂曲。
(7)月琴
月琴大約是在唐代，從阮演變出來的一種樂器，當時與阮相似，但后來就與阮完全不同的。
月琴可用作獨奏、伴奏或合奏。伴奏多為京劇、楚劇等地方戲曲和曲藝。月琴的音色清脆、柔和、富有顆粒性。適合表現(xiàn)輕快、活潑的情緒。
(8)柳琴
柳琴又稱“柳葉琴”或“土琵琶”。柳琴屬琵琶類彈拔樂器，它的結(jié)構(gòu)與琵琶基本相同，演奏方法也和琵琶一樣。不同的是，柳琴形似柳葉，體積比琵琶小一點，演奏時用拔子而不用“指甲”。還有一點不同，柳琴有三弦、四弦和五弦的形制，而琵琶是四弦。
柳琴可用于獨奏、伴奏與合奏。柳琴屬于高音樂器，音色剛勁，有穿透力，難以和其它樂器融合。特別擅長演奏節(jié)奏感強、活潑而歡快的旋律。如《春到沂河》、《幸福渠》等。
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**民族樂器介紹（擴展1）
——*民族樂器介紹3篇
*民族樂器介紹1
拉弦樂器
拉弦樂器是利用琴弓與琴弦的磨擦產(chǎn)生振動為發(fā)音源，再通過琴筒共鳴與琴弦產(chǎn)生偶合振動而發(fā)出音響的樂器。常用的拉弦樂器有：二胡、高胡、中胡、板胡、京胡、墜胡、革胡、四胡、馬頭琴等。現(xiàn)分述如下：
(1)二胡
又稱“胡琴”或“南胡”。胡琴的前身是唐代的“奚琴”。到宋代稱“奚琴”為“嵇琴”。到了明代，所使用的胡琴已經(jīng)有了千斤。二胡從唐代到現(xiàn)在經(jīng)歷了一個不斷演變發(fā)展的過程，特別是近代“**”新文化運動時期，卓越的民間音樂家華彥鈞和杰出的民族音樂家、革新家劉天華對二胡的演奏藝術(shù)，二胡曲創(chuàng)作作出了巨大的貢獻。新*成立后，對二胡進行了一系列的**。出現(xiàn)了扁圓筒、扁六方筒、扁八方筒、六方二等邊筒和橢圓筒等二胡。
二胡的主要結(jié)構(gòu)主要由琴桿、琴軸、琴筒、琴弦、千斤、琴碼、琴弓等組成。
二胡可用于獨奏、協(xié)奏、重奏、伴奏與合奏，是樂隊中不可缺少的主奏樂器，一般采用五度定弦。
二胡的音色優(yōu)美動聽、剛?cè)岫嘧�，表現(xiàn)力非常豐富，既能演奏柔美、流暢的旋律，又能表現(xiàn)熱烈、歡快的情緒。特別擅長于演奏抒情和傷感的作品。如：《病中吟》、《良宵》、《二泉映月》、《空山鳥語》、《賽馬》、《豫北敘事曲》、《戰(zhàn)馬奔騰》等。
(2)高胡
高胡是“高音二胡”的簡稱。它是廣東音樂中必不可少的特色樂器。
高胡的音色清脆、明亮，適宜演奏抒情、歡快、華麗的旋律。如：《雨打芭蕉》、《步步高》等。
(3)中胡
中胡是“中音二胡”的簡稱。它是在二胡的基礎(chǔ)上**制成的，是民族樂隊中的中音樂器，它的構(gòu)造與二胡相同，只是各個部件比二胡要大，發(fā)音比二胡要低。
中胡主要用于伴奏與合奏，也可以獨奏。定弦比二胡低一個純四度或純五度。
中胡的音色渾厚、剛勁，在樂隊中主要起調(diào)整音色和充實聲部空隙的作用。中胡的獨奏曲比較少，主要**作有：《蘇武》、《草原上》。
(4)板胡
板胡又稱“梆胡”、“秦胡”等。是明末清初，伴隨戲曲梆子腔的出現(xiàn)，在胡琴的基礎(chǔ)上演變出來的樂器。它的結(jié)構(gòu)基本上與二胡相同，只是整個體積要小些，主要區(qū)別是琴筒和千斤不同，板胡的琴筒呈圓筒形，是用堅硬的梆子殼制成(也有木質(zhì)和竹質(zhì)的)，琴筒前口膠以桐木板，琴筒后口有的敞開，有的開5個音孔。
板胡可用于獨奏、伴奏與合奏。定弦有五度和四度兩種。板胡的音色高亢、明亮、清脆、擅長于表現(xiàn)激昂、歡快、熱烈和奔放的情緒，也能演奏抒情、細膩的作品。如：《**哥哥回來了》、《大姑娘美》等。
(5)京胡
京胡最早稱“二鼓子”，是京劇的主要伴奏樂器，它是在清乾隆50年左右，隨著京劇的形式在胡琴的基礎(chǔ)上改制而成的。
京胡的品種很多，有紫竹京胡、白竹京胡和染竹京胡等。其規(guī)格是根據(jù)京劇的曲牌而定，如：西皮、二簧、娃娃調(diào)等幾種專用京劇。
京胡主要用于京劇伴奏，也可以獨奏。定弦采用五度關(guān)系。京胡的音色清脆、明亮，有穿透力。
(6)墜琴、墜胡
墜琴和墜胡是兩種在形制和演奏方法上比較接近的樂器。墜琴又稱“墜子”，墜胡又稱“曲胡”或“二弦”，前者是河南說唱音樂墜子書的主要伴奏樂器，后者是河南曲劇和山東琴書、呂劇的主要伴奏樂器。
墜琴和墜胡除用于曲藝和戲曲的伴奏外，還可以獨奏或合奏，都是以四度定弦。墜胡的優(yōu)美，飽滿而純厚。適合于演奏活潑、流暢的作品，還能夠模仿人聲-、打擊樂器聲和某些動物的聲音。
(7)革胡
革胡是民族樂隊中的低音拉弦樂器。它是在50年代，由上海音樂學院的楊雨森先生，以二胡為基礎(chǔ)并吸取其他拉弦樂器的特點創(chuàng)新研制的，故稱為革胡。
革胡主要用于伴奏與合奏，也可以獨奏。革胡的音色低沉、渾厚。是民族管弦樂隊中必不可少的低音拉弦樂器。
(8)四胡
漢族稱“胡琴”或“四弦胡”，蒙古族稱“四弦”、“候勒”。它是18世紀上半葉以前傳入我國的，主要流行于內(nèi)蒙和華北地區(qū)。
四胡主要用于曲藝、戲曲、民間、舞蹈的ban伴奏和民樂合奏之中，也可以獨奏。四胡演奏的弓法、指法與二胡大致相同，音色與二胡似像非像，較有特色，善于表現(xiàn)抒情、活潑的作品。獨奏曲如：《趕路》、《八音梆子》等。
(9)馬頭琴
馬頭琴是蒙古族人民特有的拉弦樂器，它因琴桿上雕有馬頭而得名。馬頭琴的歷史和二胡一樣悠久，它的鼻祖───奚琴，在1千多年前的唐代就已出現(xiàn)在奚族民間(今昭烏達盟)。13世紀初，馬頭琴在蒙古族廣泛流傳。
馬頭琴主要由琴箱、琴桿、琴頭、弦軸、琴碼、琴弦和琴弓組成。馬頭琴經(jīng)常以獨奏形式出現(xiàn)，也用于說唱音樂、民歌、舞蹈的伴奏或合奏。
馬頭琴音色悠揚-、醇美，富有草原風味，善于演奏悠長、抒情和富于歌唱性的樂曲。如：《嘎達梅林》、《草原贊歌》等。
彈撥樂器
彈拔樂器是利用彈拔琴弦產(chǎn)生振動為主要發(fā)音源，再通過琴箱共鳴與弦結(jié)合產(chǎn)生偶合振動而發(fā)出音響的樂器。常用的彈拔樂器有：古琴、箏、揚琴、琵琶、阮、柳琴、三弦等。
(1)古琴
古琴在古代稱作“琴”或“瑤琴”，又因為有7根弦，也稱作七弦琴。古琴的歷史可追溯到3千多年前的周朝，湖北隨縣曾候乙墓出土的戰(zhàn)國初期的十弦古琴和湖南長沙馬王堆漢墓出土的2100年前的七弦漢琴，是已知古琴的最早實物。古琴在歷史的流傳中得到了不斷的完善和發(fā)展，例如：南北朝時，古琴音樂已用文字譜記寫，宋代朱長文撰寫的《琴史》真實地記錄了隋、唐、宋三代琴人的史料，遺憾的.是，清末民初，古琴開始走向衰落，彈琴的人日漸稀少。
**后，我國對古琴進行了**，加大了共鳴箱，使用金屬弦、增加電擴音裝置，使這一古老的樂器增添了新的活力。
古琴主要由琴身(共鳴箱)、弦軸板、琴弦、琴徽等構(gòu)成。琴弦為絲弦，弦的排列由外向內(nèi)，依次為一弦、二弦、三弦、四弦、五弦、六弦、七弦。
古琴可用于獨奏、伴奏與合奏，合奏一般是與簫一起。古琴的定弦不固定，要根據(jù)演奏的樂曲來確定，一般以“正調(diào)”定弦為基礎(chǔ)。
古琴的音色豐富，空弦音(稱散音)渾厚、如銅鐘聲;泛音透明如珠，泛音在不同的音區(qū)演奏將獲得不同的效果;按指音(稱實音)結(jié)實寬潤、柔和纖細。有深刻細膩的表現(xiàn)力。擅長表現(xiàn)借景抒情的作品，特別是抒發(fā)人物內(nèi)心世界的情感。如《流水》、《瀟湘水云》等。
(2)箏
箏在公元前237年以前，早已在秦國的民間流行，所以又有“秦箏”之稱。最初的箏只有5根弦，后來發(fā)展成為9弦、12弦、13弦，并且一直使用絲弦。清朝末期，改為16弦，本世紀30年代使用鋼絲弦。新*成立后，對箏進行了多次**，如：增加箏的弦數(shù)，使用尼龍弦，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)調(diào)箏(24弦、25弦、44弦等規(guī)格)和49弦的蝶式箏等。
箏可用作獨奏、伴奏與合奏。定弦按五聲音階排列。箏的音色優(yōu)美、華麗。表現(xiàn)力極豐富，既能表現(xiàn)寂靜的夜晚，又能描述狂風巨浪;不但能表達歡快、熱烈的氣氛，還能抒發(fā)思念、憂傷的情感。如：《漁舟唱晚》、《戰(zhàn)臺風》、《豐收鑼鼓》、《繡金匾》等。
(3)揚琴
揚琴又稱“打琴”、“蝴蝶琴”等。揚琴原來是一種外來樂器，它的前身叫薩泰里琴，是中世紀以前在中東的亞速、波斯等古代*地區(qū)流行的樂器。明代末葉，揚琴由波斯經(jīng)海路傳入*。揚琴在我國經(jīng)過了近400年的流傳和發(fā)展，不論在樂器制作，還是演奏藝術(shù)、樂曲創(chuàng)作等方面，都已具有我國的民族特色和民族風格，它已經(jīng)是我國民族樂隊中不可缺少的主要樂器。
揚琴主要由琴箱、弦釘、弦軸、碼子、山口、琴弦和琴竹等構(gòu)成。琴箱為木質(zhì)梯形，在琴箱的左右兩旁設(shè)有弦釘和弦軸用以張弦。琴弦架在條形多檔的碼子上，山口是面ban板兩側(cè)的長形木條，起架弦作用，琴弦采用鋼絲制作，琴竹是兩支富有彈性的竹制小棰，用來敲擊琴弦發(fā)音。
揚琴的品種較多，除傳統(tǒng)的八音、十音、十二音揚琴外，還有變音揚琴、轉(zhuǎn)調(diào)揚琴、箏揚琴、電揚琴等。
揚琴可用于獨奏、伴奏與合奏。音域一般為4個八度。揚琴的音色比較豐富，低音區(qū)雄厚、深沉;中音區(qū)柔美、結(jié)實;高音區(qū)清脆、明亮而富有透明感。揚琴的表現(xiàn)力豐富，既能演奏剛勁有力的樂曲，又能表現(xiàn)抒情、細膩的作品。它最適合演奏輕快、活潑而富有彈性的旋律。也可表現(xiàn)敘事性的音樂作品�！睹利惖姆侵蕖贰ⅰ都t河的春天》、《將軍令》、《憶事曲》、《節(jié)日的天山》。
(4)琵琶
“琵琶”二字在古代原是某一類樂器的總稱，它包括現(xiàn)在的三弦、秦琴、阮、月琴和琵琶等樂曲，其原由是“琵”、“琶”二字原來的描摹兩種彈奏手法的兩個動詞：“琵”是右手向前彈，“琶”是右手向后彈。故以這兩種手法彈奏的樂器統(tǒng)稱為“琵琶”。唐代以后，“琵琶”二字才專門用來稱呼半梨形琴箱的曲項琵琶。
秦漢時期，我國就有了兩種琵琶，一種較小，琴箱是圓形，兩面蒙皮，稱“秦琵琶”;另一種較大，琴箱是圓形、木質(zhì)的面板，四根弦，十二柱，后來稱“漢琵琶”，又稱“阮咸”或“阮”。新*成立后，琵琶的形制發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了6相18品、24品、25品和28品琵琶，相與品均按十二*均排列，可任意轉(zhuǎn)調(diào)，擴大了音域和音量，琴弦由絲弦改用鋼絲弦或尼龍鋼絲弦。
琵琶主要由頭部、頸部、腹部構(gòu)成。琵琶的品種很多，主要以相、品來區(qū)分，較常用的是六相25品琵琶。琵琶的定弦多達12種。
琵琶可用作獨奏、協(xié)奏、伴奏或合奏。音色清脆、明亮、結(jié)實。既能演奏柔美、細膩的旋律，又能表現(xiàn)雄壯、有力的形象。如：《十面埋伏》、《彝族舞曲》等。
(5)阮
阮的前身就是“漢琵琶”，因東晉時期有個名叫阮咸的人最善于演奏這門樂器，所以又稱為“阮咸”。由此可見，阮在漢朝時代就已經(jīng)有了�！叭钕獭痹谔拼鷺O為流行，到了宋代“阮咸”簡稱為“阮”。新*成立以后，對阮進行了一系列**，研制出了大、中、小阮和低音阮。**后的阮都為四弦，用金屬弦，半音俱全，可任意轉(zhuǎn)調(diào)，音域也加寬了。
阮主y要由琴頭、琴頸、琴身、琴軸、山口、縛弦和琴弦等組成。
大、中、小阮可用于獨奏、伴奏與合奏。小阮發(fā)音清脆、明亮，適合表現(xiàn)活潑、歡快的情緒;中阮音色柔和、恬靜，善于演奏抒情性的樂曲;大阮音色堅實，有力，在樂隊中常用琶音襯托主旋律或以齊奏伴奏形式造成熱烈的氣氛;低音阮低沉、寬厚，主要在樂隊中擔任低音部的和聲節(jié)奏伴奏。
(6)三弦
又稱“弦子”。三弦是我國古老的彈拔樂器，它的鼻祖是“秦琵琶”，因此三弦的歷史要從秦朝算起。
三弦的品種較多，有大三弦、小三弦、電三弦等。
三弦主要由琴頭、琴軸、琴桿、山口、琴鼓、琴碼和琴弦組成。
三弦主要用于說唱音樂和戲曲音樂的伴奏和合奏，也可以獨奏。三弦音色清脆、深厚而富有彈性，很有民族特色，適宜演奏帶說唱性和激昂的樂曲。
(7)月琴
月琴大約是在唐代，從阮演變出來的一種樂器，當時與阮相似，但后來就與阮完全不同的。
月琴可用作獨奏、伴奏或合奏。伴奏多為京劇、楚劇等地方戲曲和曲藝。月琴的音色清脆、柔和、富有顆粒性。適合表現(xiàn)輕快、活潑的情緒。
(8)柳琴
柳琴又稱“柳葉琴”或“土琵琶”。柳琴屬琵琶類彈拔樂器，它的結(jié)構(gòu)與琵琶基本相同，演奏方法也和琵琶一樣。不同的是，柳琴形似柳葉，體積比琵琶小一點，演奏時用拔子而不用“指甲”。還有一點不同，柳琴有三弦、四弦和五弦的形制，而琵琶是四弦。
柳琴可用于獨奏、伴奏與合奏。柳琴屬于高音樂器，音色剛勁，有穿透力，難以和其它樂器融合。特別擅長演奏節(jié)奏感強、活潑而歡快的旋律。如《春到沂河》、《幸福渠》等。
**民族樂器介紹（擴展2）
——民族樂器教案 (菁選3篇)
民族樂器教案1
一、教學理念
本節(jié)課的教學理念是：“以審美為核心，以興趣為動力，鼓勵發(fā)明，弘場民族音樂，提倡學科綜合�！币砸魳窞橹骶�，通過欣賞、動作扮演等音樂實踐活動，引導同學用心體驗感悟音樂用心表示音樂。培養(yǎng)同學喜好音樂的情趣，發(fā)展同學音樂感受鑒賞能力、表示能力和發(fā)明能力，提高同學的音樂文化素養(yǎng)。
二、教學目標
1、認識并了解民族彈撥樂器，熟悉它們的音色和演奏姿勢；
2、通過欣賞《快樂的諾嗦》進一步感受我國民族彈撥樂器合奏的豐富音色和表示力；
3、調(diào)動同學對*民族音樂發(fā)生興趣，并有進一步探究的愿望，讓他們有發(fā)明性地參與音樂活動；
4、通過欣賞樂曲培養(yǎng)同學的想象力、發(fā)明力和審美能力。
三、教學分析
本課為廣東省花城出版社“走進音樂世界”教材第十冊第三單元“多彩的鄉(xiāng)音”中第二節(jié)教學內(nèi)容《民族樂器中的彈撥樂器》，在音樂課本上只有一般的樂器圖片和簡單的分析，同學從呆板的書上很難去了解各種樂器的結(jié)構(gòu)色彩以和樂器的音色和演奏效果。根據(jù)教學的實際情況，先分出重難點按各器樂的特點在課件中常見的四種樂器:古箏、古琴、琵琶以和揚琴。首先通過實物直觀介紹它們的結(jié)構(gòu)、音色和演奏技巧，再次通過欣賞各自的**曲目聽辨其音色說出各自的特點;最后讓同學對樂器進行比較，然后總結(jié)出它們之間的相同點和不同點。這種教學方式突破了以“課堂、書本、教師”為中心的保守的教學模式，而代之以一種“以同學為主體、師生互動、同學主動探索研究”的新型教學模式。而這種模式更適合同學的需求，更能活躍課堂氣氛。
本課每個教學環(huán)節(jié)的設(shè)計都注重培養(yǎng)同學的欣賞能力和想象能力。突出了“同學主體、教師主導”的作用，創(chuàng)設(shè)***等的教學氛圍，以生動有趣的方法解決教學難點，讓同學在輕松愉悅中學習音樂、感受音樂、表示音樂。
四、教學重點、難點
認識*民族樂器中常見的幾種彈撥樂器（古琴、古箏、揚琴、琵琶等），了解它們的演奏特點和音色特點。
五、教學課時：一課時
六、教學準備：多**課件、電腦*臺、揚琴、古箏、古琴、琵琶
七、教學過程
1、創(chuàng)設(shè)情境，激情導入
師：同學們，奧運會剛剛落下帷幕，
8月8日的奧運會開幕式大家都看了嗎？能告訴老師你印象最深的一個鏡頭嗎？
生：二十九個腳板印、擊鼓倒計時……（指名同學回答）
師：老師也有一個最難忘的片斷，大家想知道嗎？（播放奧運會開幕式中的古琴演奏視頻）
師：這就是在開幕式文藝匯演中老師最難忘的片斷，剛剛同學們在視頻上看到的樂器叫——古琴，我們經(jīng)常說的“琴棋書畫”中的琴就是指古琴，有誰知道古琴是屬于我國民族樂器中的哪一類樂器組？
生：彈撥類。
師：同學們真聰明，古琴是我國民族樂器中的彈撥樂器中的一種，今天老師就和同學們一起來了解我國民族樂器中的彈撥樂器。（出示課題進行板書）
設(shè)計意圖：**教學在整個教學過程中起著舉足輕重的作用，他是教師與同學情感交流和溝通的最佳時機，以問題交流的方式導入，教師主動親近同學，在創(chuàng)設(shè)*等教學氛圍的同時，拉近了師生之間的距離。
2、樂器介紹講解
師：那究竟什么是彈撥樂器呢？（出示課件）
師邊向同學展示指甲、撥片和琴扦邊介紹：用手指或撥子撥弦，以和用琴扦擊弦而發(fā)音的樂器，統(tǒng)稱為彈撥樂器。（板書）
師：到底哪些樂器用指甲，哪些樂器用撥片和琴扦演奏呢？讓我們一起來研討吧！
A、古琴
�。ǔ鍪菊n件）這就是我們剛看過的古琴，它有幾根琴弦呢？讓我們一起來數(shù)數(shù)。
生：七根。
師：所以古琴也叫七弦琴，古琴是我國最古老的彈撥樂器之一，老師這里有一個關(guān)于古琴的故事，大家想不想聽？那請同學們仔細聽，聽完回答老師一個問題：故事中的伯牙為鐘子期演奏的樂曲分別是什么？（播放動畫視頻《知音的故事》）
生：《高山》和《流水》
（出示課件）下面老師就為同學們播放古琴曲《高山流水》，請同學們閉上眼睛，靜靜聆聽富有吟唱韻味的曲子，看你們能不能像鐘子期一樣成為伯牙的知音。
設(shè)計意圖：讓同學從直觀和感官上認識彈古琴，感受古琴的音色特點。
B、介紹古箏:
師：那同學們知道在彈撥樂器里面哪一種樂器跟古琴長得最像嗎？
生：古箏（出示課件）
師：雖然長得很像，但還是有區(qū)別，你們看出來了嗎？
生：琴弦。
師：那古箏有多少根琴呢？我請一位同學上來數(shù)一數(shù)。
生：21根。
師：古箏也是用指甲演奏的彈撥樂器（介紹演奏姿勢，然后指名同學**感受）
師：箏是一種古老的彈撥樂器，它的音色高潔、華麗、典雅、表示力豐富，既善于演奏優(yōu)美抒情的旋律，又能表示氣勢澎湃的樂章。
設(shè)計意圖：通過對比教學法，提高同學對音樂的區(qū)分能力和鑒賞力，引導同學主動參與，充沛調(diào)動同學的積極性。
師：古箏曲有一首非常知名的獨奏曲，它以歌唱性的旋律描繪了夕陽西下，漁人載歌而歸的詩情畫意，下面就讓我們一起來聽聽這首獨奏曲，體會古箏寧靜致遠的神韻。聽完之后，回答老師一個問題：這首古箏獨奏曲給你留下了什么印象？
生：悠揚如歌……
C、介紹琵琶
師：“猶抱琵琶半遮面”——這些彈撥樂器中，還有一種非常重要的彈撥樂器，它就是琵琶。
師：琵琶呈半梨型，四弦，它也是用手指撥弦的彈撥樂器。（師簡介演奏姿勢）
師：可是老師也不會彈哦，誰來幫幫老師，使它發(fā)出聲音呢？
師：下面我們一起來感受下一首琵琶獨奏曲——《彝族舞曲》，在聆聽的過程中，請你們用動作模仿琵琶的演奏姿勢。（播放音樂）
設(shè)計意圖：通過多**欣賞琵琶獨奏曲《彝族舞曲》，使同學們了解琵琶音色的特點，用動作表示音樂。
D、介紹揚琴
師：大家有沒有發(fā)現(xiàn)我們的教室里面還有一種體積大，琴弦很多的樂器？
生：揚琴！
那同學們想不想老師現(xiàn)場為大家演奏揚琴的獨奏曲呢。老師可以為同學們演奏，但有一個要求，請你們邊聽邊考慮，揚琴的形狀和演奏方法和我們剛才介紹的樂器有什么不一樣？你們邊聽邊模仿老師演奏的動作，等老師演奏完了，你們再告訴我答案，行不行？
生：行！
師為同學進行揚琴演奏《歡樂的新疆》。
生：用琴扦演奏、形狀是梯形、琴弦特別多……
師：在彈撥樂器樂器中，除了我們剛剛講到的古琴、古箏、琵琶和揚琴之外，還有幾種樂器是我們比較少見的，下面就讓我們一起來認識它們：有月琴、柳琴、三弦、阮……（師出示教學課件，簡單介紹月琴、柳琴、三弦、阮）
設(shè)計意圖：充沛發(fā)揮同學的主體作用，引導同學主動參與，調(diào)動同學的積極性。
3：拓展
師：今天老師給大家介紹了那么多彈撥樂器，你們有沒有把記住它們呢？我們一起來回憶下，都有哪些樂器？（師生總結(jié)）
a、聽辨游戲
師：接下來老師給同學們播放三段音樂，你們聽聽都是哪些彈撥樂器演奏的？然后用動作模仿樂器的演奏姿勢來告訴老師答案。我看哪個同學反應最快，演奏姿勢最正確。（師依次播放古箏獨奏曲《出水蓮》、揚琴獨奏曲《將軍令》、琵琶獨奏曲《十面埋伏》的片斷）
設(shè)計意圖：鞏固學習效果，堅持學習興趣，培養(yǎng)同學的想象力和發(fā)明力，根據(jù)同學的認知特點啟發(fā)引導同學用動作表示音樂，體會樂曲的情緒。
b、欣賞彈撥樂合奏曲《快樂的啰嗦》
我國民族樂器中的彈撥樂器不只能獨奏、齊奏，還能合奏出美妙動聽的曲子，現(xiàn)在請同學們起立，我們一起跟著歡快的旋律動起來吧！播放彈撥樂合奏曲《快樂的啰嗦》。
設(shè)計意圖：通過欣賞《快樂的諾嗦》進一步感受彈撥樂器合奏豐富的表示力。
4、師生總結(jié)
八、教學后記：
這是一節(jié)民族彈撥樂器欣賞課，認識彈撥樂器的名稱、外形，了解其演奏方法，感受、聽辨其音色特點是樂器欣賞教學的重點。五年級的同學已有自主參與的意識，尤其是欣賞課，應該讓他們主動的參與課堂中來，讓他們覺得我是課堂的主體。使他們在接觸新課之前就發(fā)生了濃厚的興趣，對這堂課有足夠的好奇心，而且調(diào)動了小朋友們的積極性，與同學們互相交流，互相學習的機會。通過欣賞活動，讓同學從民族民族樂器那豐富的表示力中，了解我國多姿多彩的音樂文化，從而培養(yǎng)同學熱愛民族音樂的情感。
九、課例點評：
“器樂教學可以說是通往更好體驗音樂的橋梁�！睒菲骺梢越o同學一個直接的感知，使他們掌握正確的音高，同時又可以選擇最優(yōu)美的旋律。這樣，同學就會在不時的學習中不時地提高，從而使同學的審美得到培養(yǎng)和發(fā)展。通過本課教學，根據(jù)小學新課程規(guī)范，教師打破了保守教學的知識框架，強調(diào)通過綜合性活動的體驗學習，引導同學主動探究，研究發(fā)明，并運用綜合性知識技能去表示和展現(xiàn)藝術(shù)的美，以娛樂性和活動化的學習方式，通過同學的親身體驗音樂、感受音樂，激發(fā)同學對知識的學習的渴望。
民族樂器教案2
第七單元 民族樂器的傳說
單元執(zhí)備人：徐曉煒
單元概述：
偉大的民族，總有動人的歌舞。動人的歌舞，總是伴隨著美妙的樂曲。美妙的樂曲，總是有神奇的樂器來演奏。神奇的樂器后面，常常隱藏著一段動人的故事……
你聽，那聲音從山谷傳來，又向草原流淌，時而回蕩在云間，時而又徘徊于山崗……
本單元選取我國蒙古族的馬頭琴、瑤族的長鼓、彝族的葉笛三種民族樂器，以民間傳說故事引起學生興趣，講述樂器的來歷，欣賞該樂器演奏的樂曲特點。使學生對****的樂器、樂曲，從形象、聲音到發(fā)展過程有一個基本的認識和了解。還可根據(jù)故事創(chuàng)編戲劇活動，在活動中全面提高學生的素質(zhì)。
本單元共設(shè)計了三個課題：《來自草原的故事》、《瑤族敲起“郭咚郭”》、《葉笛聲聲》，引導學生從不同的角度感受和體驗****富有特色的藝術(shù)。
課題一 來自草原的故事
教學目標：
1、學生在聽《馬頭琴的傳說》的過程中，認識和了解蒙古族的樂器——馬頭琴，結(jié)合欣賞馬頭琴的樂曲及蒙古族的民歌與風光，了解蒙古人民的風格、傳說、樂器及各種藝術(shù)形式。
2、在學唱歌曲和欣賞樂器以及創(chuàng)編故事劇等活動中，學生能夠?qū)菲鞯脑煨秃筒牧嫌猩羁痰卣J識。
教學準備：
1、馬頭琴的傳說資料、圖片資料或?qū)嵨铩?/p>
2、馬頭琴音樂錄音帶、蒙古民歌的音樂錄音帶或CD光盤及蒙古風光圖片。
3、美術(shù)材料和工具，如圖畫紙、鋼筆、油畫棒或彩色水筆。
課時建議：1課時
活動一：草原上動人的傳說
1、在馬頭琴演奏的背景音樂下，和學生一起聆聽故事《馬頭琴的傳說》，觀察馬頭琴外形結(jié)構(gòu)的特點。
2、悠揚的馬頭琴聲好像自遠方傳來，是馬兒在向主人傾訴？還是主人在傾聽馬兒的哭泣？說說馬頭琴樂器的音色有哪些特點？教師還可選擇一段二胡演奏的片斷，讓學生在比較中識別和感受馬頭琴的獨有音色。
3、根據(jù)傳說，分小組合作或個人用連環(huán)畫的形式，完成一組繪畫作業(yè)。故事可以根據(jù)自己理解的意圖進行改變。
4、老師挑選幾幅作品請學生講述所表現(xiàn)的是故事中的哪些場景，大家進行評價。
活動二：草原上放聲歌唱
1、單元頁欣賞
在綠色的草原上，生活著許多勤勞的民族，他們****，每個民族都有自己的特的樂器，他們用這些美麗的樂器，演奏出動聽的樂曲。在這個單元里我們要學習蒙古族、瑤族和彝族三種樂器，他們都有一個共同的特點，那就是樂器的背后都有一個動人的傳說。
單元頁上擺放著三個民族和三種樂器的圖片，你能分別指出來嗎？
2、蒙古族生活在廣闊的大草原上，他們是游牧民族，靠放牧為生，沒有固定的居住地點，哪里有青草，就在哪里居住，因此他們的房子也是可以移動的蒙古包。所以我們稱他們是“馬背上的民族”。
3、請同學們一起聽賞或?qū)W唱蒙古民歌《嘎達梅林》，在欣賞的過程中，請大家感受樂曲節(jié)奏所表達的情感，是歡快的還是憂傷，是熱情還是沉靜？引導學生富有感情的歌唱。歌曲唱會后再唱樂譜，進行由音及性的學唱樂譜，并請學生共同分析歌曲中出現(xiàn)了那幾個音級，屬于什么調(diào)式。
活動三：我們在馬背上馳騁
1、欣賞蒙古舞蹈，體會夸張而強烈的動作和節(jié)奏。
2、回憶以前藝術(shù)課學習過的蒙古族舞蹈動作，結(jié)合課堂上的欣賞，請學生分組模仿其中的動作進行表演，其他同學對他們的表演給予評價。
3、根據(jù)記憶創(chuàng)作繪畫作品《馬背上的民族》
教學評價建議：
1、對學生在連環(huán)畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)給予充分的肯定，特別是對于善于合作繪畫的同學要多鼓勵。
2、挑選在舞蹈表演中能夠大膽展示的學生為大家做演示，并請大家從舞蹈的動作、表情等方面進行評價。
教學內(nèi)容：學唱歌曲《嘎達梅林》、講傳說故事、舞蹈欣賞
教學目標：
1、學生在聽《馬頭琴的傳說》的過程中，認識和了解蒙古族的樂器——馬頭琴，結(jié)合欣賞馬頭琴的樂曲及蒙古族的民歌與風光，了解蒙古人民的風格、傳說、樂器及各種藝術(shù)形式。
2、在學唱歌曲和欣賞樂器以及創(chuàng)編故事劇等活動中，學生能夠?qū)菲鞯脑煨秃筒牧嫌猩羁痰卣J識。
教學準備：
1、馬頭琴的傳說資料、圖片資料或?qū)嵨铩?/p>
2、馬頭琴音樂錄音帶、蒙古民歌的音樂錄音帶或CD光盤及蒙古風光圖片。
3、美術(shù)材料和工具，如圖畫紙、鋼筆、油畫棒或彩色水筆。
課型：綜合
教學過程：
一、**教學，檢查課前準備。
二、新課導入：
同學們還記得，我們學校的舞蹈《草原暢想》嗎？現(xiàn)在，跟著音樂老師和你們一起跳一段。
你們知道這是哪個民族的舞蹈嗎？
三、新授：
草原上動人的傳說
1、在馬頭琴演奏的背景音樂下，和學生一起聆聽故事《馬頭琴的傳說》，觀察馬頭琴外形結(jié)構(gòu)的特點。
2、悠揚的馬頭琴聲好像自遠方傳來，是馬兒在向主人傾訴？還是主人在傾聽馬兒的哭泣？說說馬頭琴樂器的音色有哪些特點？教師還可選擇一段二胡演奏的片斷，讓學生在比較中識別和感受馬頭琴的獨有音色。
3、根據(jù)傳說，分小組合作或個人用連環(huán)畫的形式，完成一組繪畫作業(yè)。故事可以根據(jù)自己理解的意圖進行改變。
4、老師挑選幾幅作品請學生講述所表現(xiàn)的是故事中的哪些場景，大家進行評價。
草原上放聲歌唱
1、單元頁欣賞
在綠色的草原上，生活著許多勤勞的民族，他們****，每個民族都有自己的特的樂器，他們用這些美麗的樂器，演奏出動聽的樂曲。在這個單元里我們要學習蒙古族、瑤族和彝族三種樂器，他們都有一個共同的特點，那就是樂器的背后都有一個動人的傳說。
單元頁上擺放著三個民族和三種樂器的圖片，你能分別指出來嗎？
2、蒙古族生活在廣闊的大草原上，他們是游牧民族，靠放牧為生，沒有固定的居住地點，哪里有青草，就在哪里居住，因此他們的房子也是可以移動的蒙古包。所以我們稱他們是“馬背上的民族”。
3、請同學們一起聽賞或?qū)W唱蒙古民歌《嘎達梅林》，在欣賞的過程中，請大家感受樂曲節(jié)奏所表達的情感，是歡快的還是憂傷，是熱情還是沉靜？引導學生富有感情的歌唱。歌曲唱會后再唱樂譜，進行由音及性的學唱樂譜，并請學生共同分析歌曲中出現(xiàn)了那幾個音級，屬于什么調(diào)式。
我們在馬背上馳騁
1、欣賞蒙古舞蹈，體會夸張而強烈的動作和節(jié)奏。
2、回憶以前藝術(shù)課學習過的蒙古族舞蹈動作，結(jié)合課堂上的欣賞，請學生分組模仿其中的動作進行表演，其他同學對他們的表演給予評價。
3、根據(jù)記憶創(chuàng)作繪畫作品《馬背上的民族》
教學評價建議：
1、對學生在連環(huán)畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)給予充分的肯定，特別是對于善于合作繪畫的同學要多鼓勵。
2、挑選在舞蹈表演中能夠大膽展示的學生為大家做演示，并請大家從舞蹈的動作、表情等方面進行評價。
民族樂器教案3
【活動總目標】
1、喜歡參加《民族樂器》的主題活動，激發(fā)對民族樂器的興趣，感受*民族樂器的豐富和獨特。
2、嘗試運用**、交流、討論等活動方式來表達自己的情感，樂意與老師、同伴交流，提高語言表達能力。
3、在欣賞、表演的過程中，感受各種民族樂器不同的音色及演奏方式，重點認識二胡、琵琶、大鼓、笛子等民族樂器，了解用這些樂器演奏的**作。
4、養(yǎng)成良好的學**慣，能安靜地傾聽和觀看民族樂器的表演并愛惜民族樂器。
5、樂意與同伴相互協(xié)商分配，在音樂伴奏下能專注地進行合作模仿演奏，體驗共同表演的樂趣，獲得成功感。
【活動方案】
活動一：欣賞歌曲《阿拉穆罕》
民族樂器介紹教案
主要涉及領(lǐng)域：藝術(shù)活動目標：
1、欣賞女子十二樂坊的表演，初步認識各種民族樂器。
2、模仿女子十二樂坊的表演，學做各種樂器的演奏動作。
3、對*民族樂器產(chǎn)生興趣。
活動準備：
1、女子十二樂坊的《阿拉穆罕》光碟。
2、各種民族樂器的替代品（羽毛球拍、木棍、玩具高爾夫球棒等）。
活動過程：
1、欣賞女子十二樂坊的《阿拉穆罕》，激發(fā)活動興趣。
★指導語：你看到了什么？她們演奏的是什么樂器？
2、再次欣賞，了解各種樂器的演奏動作并模仿表演。
★指導語：××樂器是怎么演奏的？我們一起來學一學。（分別模仿二胡、琵琶、笛子、揚琴等各種樂器的演奏動作。）
3、運用各種樂器的替代品進行表演。
�。�1）討論各種樂器的替代品。
�。�2）根據(jù)自己意愿選擇替代品，跟著音樂進行演奏。
�。�3）交換樂器進行表演。
活動二：參觀民族樂器展
主要涉及領(lǐng)域：藝術(shù)、社會活動目標：
1、通過參觀民族樂器展，感受*民族樂器的豐富和獨特。
2、對民族樂器感興趣，在參觀活動中能大膽地與有關(guān)工作人員、老師和同伴進行交流。
活動建議：
1、事先與幼兒共同討論有關(guān)民族樂器的問題及**內(nèi)容。
2、與民俗博物館民族樂器展廳聯(lián)系好參觀事宜（了解幼兒的問題、進行適當?shù)慕榻B、部分樂器演奏等）。
活動三：我知道的民族樂器
主要涉及領(lǐng)域：語言、社會
活動目標：
1、通過交流、欣賞等活動，初步了解二胡、琵琶、大鼓、笛子等常見民族樂器的特征及演奏方法，激發(fā)對民族樂器的興趣。
2、能大膽地向同伴介紹自己參觀、**的內(nèi)容，體驗分享經(jīng)驗的樂趣。
活動準備：
1、二胡、琵琶、大鼓、笛子等常見民族樂器。
2、各種民族樂器演奏的錄像。
活動過程：
1、交流自己參觀、**的內(nèi)容，體驗分享經(jīng)驗的樂趣。
★指導語：你知道哪些民族樂器？它是什么樣的？
2、初步了解二胡、琵琶、大鼓、笛子等常見民族樂器的特征及演奏方法，激發(fā)對民族樂器的興趣。
（1）觀察并了解二胡、琵琶、大鼓、笛子等常見民族樂器的特征。
★指導語：我們來看看××樂器，它上面有些什么？有什么作用？（逐一出示各種樂器進行觀察。）
�。�2）欣賞各種民族樂器演奏的錄像，了解不同的演奏方法。
★指導語：這些樂器是怎樣演奏的呢？（個別幼兒操作樂器演示，全班幼兒徒手模仿。）
3、觀看錄像中演員的表演，按意愿模仿各種樂器進行演奏，激發(fā)對民族樂器的興趣。
**民族樂器介紹（擴展3）
——草原民族樂器有哪些 (菁選2篇)
草原民族樂器有哪些1
四胡，拉弦樂器，又名四股子、四弦或提琴，蒙古族地區(qū)流行的四胡，形制和漢族地區(qū)的四胡相同，常使用紅木、紫檀木制作，琴筒多呈八方形，蒙以蟒皮或牛皮為面，弦軸和軸孔無錐度，利用弦的張力緊壓軸孔以固定，有的還在琴桿、琴筒上鑲嵌螺鈿花紋為飾，細竹系以馬尾為琴弓，弓桿中部包以長10厘米 銅皮或鑲鋼片、象牙，根部裝骨或木制旋鈕，張絲弦或鋼絲弦。有低音四胡、中音四胡和高音四胡三種。
蒙古箏一般指雅托噶
雅托噶，蒙古族彈撥弦鳴樂器。又稱箏。漢族稱其為蒙古箏。流行于*****區(qū)各地以及遼寧省、吉林省蒙古族聚居區(qū)。
蒙古族各階層使用雅托噶是有區(qū)別的，**多使用十四弦雅托噶，用于出征、戰(zhàn)斗和凱旋等 軍事活動中；宮廷和王府常用十三弦雅托噶，用于迎賓、宴請和送往等禮儀活動中；*寺院和民間則使用十二弦雅托噶，用于祭祀、誦經(jīng)和民間盛大*(那達慕)等宗教和喜慶活動中。據(jù)傳，十三弦雅托噶**著古代十三個蒙古部落和十三個官位的團結(jié)。今天流行于*****區(qū)各地的雅托噶仍弦數(shù)各異，伊克昭盟有十弦、十二弦、十三弦(在十二弦上加一低音弦)的雅托噶，烏蘭察布盟有十三弦、十四弦雅托噶，錫林郭勒盟有十二弦、十三弦和近代十六弦雅托噶，昭烏達盟有十二弦和十三弦雅托噶等。
火不思 ：
蒙古族彈撥樂器，見于元代，盛行于明代，清朝列入國樂，清后失傳，建國后重新研制成功。流傳于*新疆、***、甘肅北部及云南省麗江納西族**縣等地。火不思一詞為突厥語“qobuz”的音譯，約于唐代從中亞傳入*，又名渾不似，“和必斯”、“虎撥思”、“琥珀詞”、“吳撥思”、“胡不思”和“胡撥四”等（均為蒙語音譯，即琴的意思）。民間稱其為胡不兒或渾不似。流行于*****區(qū)、河北省和甘肅省北部等地。四弦、長柄、無品、音箱梨形，明代時民間相當盛行。
口弦又稱口弦琴、響篾、吹篾或彈篾。
歷史悠久、形制多樣，在我國的大部份地區(qū)都很流行，可以獨奏、齊奏、合奏或為歌舞伴奏，在人們的生產(chǎn)勞動和日常生活中占有重要地位。
胡笳 Hú Jiā 蒙古族邊棱氣鳴樂器。民間又稱潮爾、冒頓潮爾。流行于*****區(qū)、新疆*爾族**區(qū)伊犁哈薩克**州阿勒泰地區(qū)。
木制三孔胡笳，流傳于蒙古族民間，深受普通牧民的喜愛。
1985年，有關(guān)學者在新疆阿勒泰地區(qū)罕達嗄圖蒙古族**鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了這種胡笳，將其定名為“阿勒泰胡笳”。管身木制，管長58.5厘米、管徑1.8厘米，下部開有三個圓形按音孔，上端管口不設(shè)簧片。
演奏時，管身豎置，雙手持管，兩手食指、中指分別按放三個音孔。上端管口貼近下唇，吹氣發(fā)音�？砂l(fā)出十二度的五聲音階。多運用喉音吹奏，常用喉音與管音結(jié)合同時發(fā)出聲音，或用喉音引出管音。發(fā)音柔和、渾厚，音色圓潤、深沉。演奏技巧獨特，擅長吹奏蒙古族長調(diào)樂曲。
可用于獨奏、器樂合奏或樂隊伴奏，是富有濃郁民族色彩的吹奏樂器。
胡琴， 琴類一種，因為來源于北方****，古代*稱謂北方****為“胡”，從北方傳過來的琴，因此而得名。
蒙古族弓拉弦鳴樂器。古稱胡爾。蒙古族俗稱西納干胡爾，意為勺子琴，簡稱西胡。元代文獻稱其為胡琴。漢語直譯為勺形胡琴，也稱馬尾胡琴。歷史悠久，形制獨特，音色柔和渾厚，富有草原風味�？捎糜讵氉�、合奏或伴奏。流行于*****區(qū)各地，尤以東部科爾沁、昭烏達盟一帶最為盛行。后有同名人物，在該領(lǐng)域有一定貢獻的有南京醫(yī)科大學教授胡琴等。
馬頭琴是一種兩弦的弦樂器,有梯形的琴身和雕刻成馬頭形狀的琴柄，為蒙古族人民喜愛的樂器。
馬頭琴(mǎ tóu qín)，是蒙古民間拉弦樂器。蒙古語稱“綽爾”。琴身木制，長約一米，有兩根弦。共鳴箱呈梯形。聲音圓潤，低回宛轉(zhuǎn)，音量較弱。相傳有一牧人懷念死去的小馬，取其腿骨為柱，頭骨為筒，尾毛為弓弦，制成二弦琴，并按小馬的模樣雕刻了一個馬頭裝在琴柄的頂部，因以得名。郭小川《*爐王出鋼記》詩：“牧區(qū)的人們聽說鋼花噴，蒙古包里拉起了馬頭琴�！�
草原民族樂器有哪些2
四胡，拉弦樂器，又名四股子、四弦或提琴，蒙古族地區(qū)流行的四胡，形制和漢族地區(qū)的四胡相同，常使用紅木、紫檀木制作，琴筒多呈八方形，蒙以蟒皮或牛皮為面，弦軸和軸孔無錐度，利用弦的張力緊壓軸孔以固定，有的還在琴桿、琴筒上鑲嵌螺鈿花紋為飾，細竹系以馬尾為琴弓，弓桿中部包以長10厘米 銅皮或鑲鋼片、象牙，根部裝骨或木制旋鈕，張絲弦或鋼絲弦。有低音四胡、中音四胡和高音四胡三種。
蒙古箏一般指雅托噶
雅托噶，蒙古族彈撥弦鳴樂器。又稱箏。漢族稱其為蒙古箏。流行于*****區(qū)各地以及遼寧省、吉林省蒙古族聚居區(qū)。
蒙古族各階層使用雅托噶是有區(qū)別的，**多使用十四弦雅托噶，用于出征、戰(zhàn)斗和凱旋等 軍事活動中；宮廷和王府常用十三弦雅托噶，用于迎賓、宴請和送往等禮儀活動中；**寺院和民間則使用十二弦雅托噶，用于祭祀、誦經(jīng)和民間盛大**(那達慕)等宗教和喜慶活動中。據(jù)傳，十三弦雅托噶**著古代十三個蒙古部落和十三個官位的團結(jié)。今天流行于*****區(qū)各地的雅托噶仍弦數(shù)各異，伊克昭盟有十弦、十二弦、十三弦(在十二弦上加一低音弦)的雅托噶，烏蘭察布盟有十三弦、十四弦雅托噶，錫林郭勒盟有十二弦、十三弦和近代十六弦雅托噶，昭烏達盟有十二弦和十三弦雅托噶等。
火不思 ：
蒙古族彈撥樂器，見于元代，盛行于明代，清朝列入國樂，清后失傳，建國后重新研制成功。流傳于**新疆、***、甘肅北部及云南省麗江納西族**縣等地�；鸩凰家辉~為突厥語“qobuz”的音譯，約于唐代從中亞傳入**，又名渾不似，“和必斯”、“虎撥思”、“琥珀詞”、“吳撥思”、“胡不思”和“胡撥四”等（均為蒙語音譯，即琴的意思）。民間稱其為胡不兒或渾不似。流行于*****區(qū)、河北省和甘肅省北部等地。四弦、長柄、無品、音箱梨形，明代時民間相當盛行。
口弦又稱口弦琴、響篾、吹篾或彈篾。
歷史悠久、形制多樣，在我國的大部份地區(qū)都很流行，可以獨奏、齊奏、合奏或為歌舞伴奏，在人們的生產(chǎn)勞動和日常生活中占有重要地位。
胡笳 Hú Jiā 蒙古族邊棱氣鳴樂器。民間又稱潮爾、冒頓潮爾。流行于*****區(qū)、新疆***族**區(qū)伊犁哈薩克**州阿勒泰地區(qū)。
木制三孔胡笳，流傳于蒙古族民間，深受普通牧民的喜愛。
1985年，有關(guān)學者在新疆阿勒泰地區(qū)罕達嗄圖蒙古族**鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了這種胡笳，將其定名為“阿勒泰胡笳”。管身木制，管長58.5厘米、管徑1.8厘米，下部開有三個圓形按音孔，上端管口不設(shè)簧片。
演奏時，管身豎置，雙手持管，兩手食指、中指分別按放三個音孔。上端管口貼近下唇，吹氣發(fā)音�？砂l(fā)出十二度的五聲音階。多運用喉音吹奏，常用喉音與管音結(jié)合同時發(fā)出聲音，或用喉音引出管音。發(fā)音柔和、渾厚，音色圓潤、深沉。演奏技巧獨特，擅長吹奏蒙古族長調(diào)樂曲。
可用于獨奏、器樂合奏或樂隊伴奏，是富有濃郁民族色彩的吹奏樂器。
胡琴， 琴類一種，因為來源于北方****，古代**稱謂北方****為“胡”，從北方傳過來的琴，因此而得名。
蒙古族弓拉弦鳴樂器。古稱胡爾。蒙古族俗稱西納干胡爾，意為勺子琴，簡稱西胡。元代文獻稱其為胡琴。漢語直譯為勺形胡琴，也稱馬尾胡琴。歷史悠久，形制獨特，音色柔和渾厚，富有草原風味�？捎糜讵氉�、合奏或伴奏。流行于*****區(qū)各地，尤以東部科爾沁、昭烏達盟一帶最為盛行。后有同名人物，在該領(lǐng)域有一定貢獻的有南京醫(yī)科大學教授胡琴等。
馬頭琴是一種兩弦的弦樂器,有梯形的琴身和雕刻成馬頭形狀的琴柄，為蒙古族人民喜愛的樂器。
馬頭琴(mǎ tóu qín)，是蒙古民間拉弦樂器。蒙古語稱“綽爾”。琴身木制，長約一米，有兩根弦。共鳴箱呈梯形。聲音圓潤，低回宛轉(zhuǎn)，音量較弱。相傳有一牧人懷念死去的小馬，取其腿骨為柱，頭骨為筒，尾毛為弓弦，制成二弦琴，并按小馬的模樣雕刻了一個馬頭裝在琴柄的頂部，因以得名。郭小川《*爐王出鋼記》詩：“牧區(qū)的人們聽說鋼花噴，蒙古包里拉起了馬頭琴�！�
**民族樂器介紹（擴展4）
——**民間美術(shù)教案 (菁選8篇)
**民間美術(shù)教案1
教材分析：
*民間美術(shù)種類繁多，寓意深刻，文化內(nèi)涵深厚，是一個自成體系的美術(shù)種類，是我國傳統(tǒng)文化精髓之一。欣賞民間美術(shù)作品首先要搞清民間美術(shù)的概念、種類，了解民間美術(shù)的一般審美特征，初步掌握民間美術(shù)的一般欣賞要點。
民間美術(shù)是在我們勞動人民社會生活中發(fā)生、發(fā)展，流傳了幾千年的美術(shù)品種，它存在于勞動群眾生活的衣、食、住、行、用各方面，其品種浩繁，本課選取了年畫、風箏、玩具、剪紙、編織、地方民間美術(shù)作品——常熟花邊等幾類典型的*民間美術(shù)作品進行介紹，分析其各自特有的造型特征及審美趣味，使學生初步地、較為全面地了解我國民間美術(shù)的輝煌成就，理解學習掌握民間美術(shù)基礎(chǔ)知識，不僅僅是繼承和發(fā)展民間美術(shù)本身的問題，同時也是對民族歷史文化統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也是我們進行樹立民族自信心，增強民族自豪感教育的需要。
教學目的：
1． 使學生了解*民間美術(shù)的概念、種類及其造型特點，掌握欣賞民間美術(shù)作品的基本知識。
�。玻囵B(yǎng)學生對*民間美術(shù)作品的初步的欣賞能力。
�。常ぐl(fā)學生對我國豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，從而使學生熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。
教學重點：
1． 講清并使學生理解民間美術(shù)的基本特點、民間美術(shù)在造型方面的特征以及審美特征，是使學生理解、喜愛民間美術(shù)的關(guān)鍵。
2． 進行繼承民間藝術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)揚民族精神，弘揚民族文化傳統(tǒng)的引導，進行愛國**教育。
教學準備：
�。�、將課題分成六個小部分，學生分成六組，**組合。
�。病⑺鸭砀鞑糠值牟牧�。（圖片、實物、網(wǎng)絡(luò)資料、制作課件）
3、提前檢查學生準備的材料是否充實，不足的教師給予補充。
4、課前把教師、學生準備的材料布置在六塊版面上，變成小小展覽廳。
教學過程：
一、 導入
曾經(jīng)有人說過：民族的才是世界的，才是有生命力的，而民間美術(shù)是民族文化的重要組成部分，因此，作為一個*人，應該了解*的民間美術(shù)。今天我們要在六個解說員的帶領(lǐng)下，參觀我們學生自己籌備的*的民間美術(shù)館。
最后要評出最佳解說員，最佳美術(shù)館，最佳自創(chuàng)作品
二、 新課內(nèi)容
１、 由年畫組的解說員帶同學們參觀他們準備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。
�。病� 由玩具組的解說員帶同學們參觀他們準備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。
３、 由剪紙組的解說員帶同學們參觀他們準備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。
�。础� 由編織組的解說員帶同學們參觀他們準備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。
�。�、 由繡品組的解說員帶同學們參觀他們準備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。
�。�、 由地方美術(shù)組的解說員帶同學們參觀他們準備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。
教師在每位解說員講完后給簡單的總結(jié)和連接
三、評出最佳解說員，最佳美術(shù)館，最佳自創(chuàng)作品
四、播放課件，補充學生所講內(nèi)容的局限性，展示課件中大量的圖片資料，拓寬學生的視野。激發(fā)學生對我國豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，從而使學生熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。
附：教學知識要點
欣賞要點：民間美術(shù)由于是勞動人民為滿足精神生活需要而進行的一種樸素的、**的表意創(chuàng)造，所以，民間美術(shù)作品質(zhì)樸純真地傾注著勞動群眾個人的感情信仰和隨心所欲的個性，隨意性的藝術(shù)風采是其藝術(shù)特點。故而，在欣賞民間美術(shù)作品時，應把握住以下幾方面來感受、體會、欣賞。
①實用簡潔、因材施藝：民間美術(shù)作品大多是人們?nèi)粘Ｉ睢⒐?jié)日活動或祭�；顒又械膶嵱梦锲罚兄鴱娏业难b飾性，在造型上采用大膽取舍、夸張?zhí)釤挼氖址�，形成獨有的特征。民間美術(shù)作品使用的材料很普通，在制造技藝方面十分**，往往是因材施藝。
�、谫|(zhì)樸率真、隨意大方：民間美術(shù)的作者即是勞動群眾，他們在生產(chǎn)勞動之余，自發(fā)地按照自己的直覺和趣味，**想象發(fā)揮，因而，其作品具有濃厚的鄉(xiāng)土味，質(zhì)樸大方。
�、蹮崃铱鋸�、象征寓意：由于實用的要求，民間美術(shù)品大多有著強烈的情調(diào)，造型夸張，色調(diào)對比，表現(xiàn)出一種強烈的裝飾味。民間美術(shù)由于民俗傳統(tǒng)的支配，大部分都有寓意深刻的含義和象征。
�。�、民間美術(shù)中的重要品類之一的節(jié)日用品——年畫。
年畫，又稱木版年畫，是一種運用木板彩色套印在紙上的畫種，它是我國民間過年節(jié)時張貼的一種民間畫類，用以除舊歲、迎新春、美化環(huán)境、營造節(jié)日的喜慶歡樂氣氛。我國在長期的社會活動中，為了適應人們的生活和心理的需要而產(chǎn)生的民俗節(jié)日，經(jīng)長期的社會傳承固定下來，成為民族傳統(tǒng)文化習慣的組成部分。在我國眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，最具**性的當屬春節(jié)了。據(jù)載，早在漢代民間就有在門上畫勇士、貼門畫的風俗，以后歷代不衰。清代中葉更為盛行，全國各地均有年畫，而且形成了各自的地方風格。最著名的當數(shù)北方的楊柳青年畫和南方的桃花塢年畫。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強、廣東佛山等都是著名的年畫產(chǎn)地。
天津楊柳青木版年畫——《十美放風箏》。畫面描繪的是初春時節(jié)，12位美麗的女子放飛鳳箏的場面。人物表情有別，姿態(tài)各異。人物是按當時的審美時尚塑造的——柳葉眉、丹鳳眼、瓜子臉、櫻桃小口一點點。再看看放飛鳳箏的女子們的衣著：服飾鮮艷濃重，顏色搭配得當，在淡色建筑、樹木和天空背景襯托下，整幅畫面的色彩“艷而不俗”，極為引人注目�？⌒沔鼓鹊呐虞p閑歡快地放飛著風箏玩耍。舒緩高翔的風箏，撲面而來初春的輕風，一片舒心祥和的景象。這不正是終年勞作的人們熱望和祈盼的心境嗎？這正是這幅年畫寓意深刻之處。從中我們也看到民間年畫的社會功能與作用。
楊柳青年畫產(chǎn)于天津市西青區(qū)楊柳青鎮(zhèn)。傳說發(fā)源于17世紀初葉。楊柳青年畫刻工精麗、繪制細膩、色彩絢美，雖為民間木版年畫，卻猶存宋元繪畫遺風。楊柳青年畫；受北方雕版插圖和版畫傳統(tǒng)的影響很大，其特點是善于運用象征、寓意和夸張等藝術(shù)構(gòu)思，來表達人們的美好愿望與理想。取材多戲曲故事、胖娃娃和美女，寓喜慶吉祥之意。作品通俗易懂、構(gòu)圖飽滿、造型簡練、色彩鮮艷、**典雅，富有裝飾趣味。楊柳青年：畫的制作，以木版套印與手工彩繪相結(jié)合為其特點，人物頭臉等重要部位，多以粉、金暈染，別具風采，是一種雅俗共賞，具有強烈地方特點的畫種。
在我國南方影響最大的木版年畫是蘇州桃花塢年畫。桃花塢年畫早在明代已逐步形成自己的風格，清代中葉為盛期，與天津楊柳青年畫南北齊名。桃花塢年畫受傳統(tǒng)木版書籍插圖的影響頗大，線條清秀，用色淡雅，題材廣泛，構(gòu)圖飽滿，形象鮮明，風格秀麗，具有濃郁的地方特色。
桃花塢年畫《上海火車站》一畫。①畫面表現(xiàn)的是什么情景？②這幅畫是運用什么樣的表現(xiàn)手法刻畫人物和環(huán)境的？③這幅畫寓意的思想內(nèi)容是什么？④概括一下這幅畫的藝術(shù)特點。（這是一幅反映清朝末年**初期，上�；疖囌厩榫暗娘L俗畫，畫面圍繞著火車站這一特定的環(huán)境，展示了不同身份人物的各種活動；這幅畫中人物活動明確，場面熱鬧。人物的衣著濃重、鮮明。背景不著顏色，但借用樹木、陽傘、人物，點明了夏日炎炎的熱鬧氣氛；這幅畫通過表現(xiàn)熱鬧、新穎的火車站——以在當時十分新鮮的事物為內(nèi)容，表達了人們在辭舊迎新之時，除了求吉利之外，也多喜換新畫樣、新內(nèi)容，向往新事物，歌頌新事物的心理；整個畫面采用散布的構(gòu)圖手法，產(chǎn)生一種*鋪直敘的觀賞效果。在表現(xiàn)手法上運用了變形（如洋房子、火車等），增加了趣味性、裝飾性。
民間年畫大多含有祝福新年的寓意，線條單純，色彩鮮明，場面熱鬧。強調(diào)畫中要有情節(jié)性、故事性，使人回味無窮，即“畫中要有戲，百看才不膩”，強調(diào)畫面完整勻稱的構(gòu)圖，和氣吉祥的可喜氣氛，柔麗動人的悅目色彩，笑容可掬的人物表情，順口動聽的美好題詞等。在色彩方面，民間年畫十分講究色彩的配置，并總結(jié)出一套經(jīng)驗，如：“紅靠黃，亮晃晃”，“粉靠綠，人品細”，“黑靠紫，色發(fā)死”等。以上也是我們欣賞分析民間年畫時應把握的方面。
２、在我國民間美術(shù)中，還有一種用于春節(jié)裝飾烘托氣氛，人門又十分熟悉的民間剪紙，全國各地民間都有不同風格的剪紙品種。早在漢唐時代，就有用金銀箔剪成花鳥，貼在鬢角做裝飾的風尚。后發(fā)展為節(jié)日中用色紙剪成各種花草、動物、或人物故事，貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構(gòu)圖的整體性、造型手法的適形特點。形象概括簡練、虛實對比鮮明、線條規(guī)整流暢、色彩對比強烈。由各地的風俗習慣不同，風格也異彩紛呈，大體北方粗獷豪放、造型簡練，南方構(gòu)圖繁茂、精巧秀美。內(nèi)容十分豐富，多以表達吉祥、美好的寓意。
剪紙除了用于窗花、掛千等起烘托節(jié)日氣氛之外，剪紙圖樣還可以用作刺繡的“花樣”，這更反映出其在生活中的實用性。
�。场L箏是同學們熟知并喜歡玩的民間游戲品，是傳統(tǒng)的體育運動工具，同時，也是一種民間工藝品。風箏在我國起源較早，最早見于記載的是南北朝時期。開始用于傳遞書信，唐以后花演變成為玩具，又在上面加竹笛和絲弦，風吹后發(fā)出的聲音如箏一般，故名風箏。風箏又是集科技與藝術(shù)于一身，融運動和娛樂為一體的藝術(shù)品。在我國南北廣為流傳。其中，**、天津、山東濰坊和江蘇南通等都是扎制品風箏的著名產(chǎn)地。
《沙燕》是**風箏。**風箏已有300碑的歷史。其風箏扎制工藝精細、構(gòu)思奇巧、型勻稱、式樣繁多，極具特色，沙燕即是其表。**沙燕風箏，造型夸張，強調(diào)燕子雙翅的力度與尾翼的舒展，強調(diào)燕眼與爪的尖銳捷。其圖案裝飾豐富多彩，頭部、腹部為固定的樣式，胸部可繪以多種紋樣，如蝙幅紋、云氣紋、牡丹紋，取其吉祥之意。其設(shè)色艷麗，注意風箏高飛后的遠看效果，同時也注意細部描繪技藝和色彩的表現(xiàn)。
�。础⒚耖g玩具是民間美術(shù)中的一個種類。勞人民以自己靈巧的雙手，為下一代的成長，就地取材、因材施藝，制作出精美的藝術(shù)品。這些玩具體現(xiàn)著勞動人民自己的審美情趣，包含著勞動人民的意念、理想、祝愿與愛心。也是對兒童進行審美和民風民俗培養(yǎng)的教具。
產(chǎn)于陜西鳳翔縣的泥玩具《掛虎》。書中掛虎屬于掛片類，是饋贈親朋禮品。在當?shù)刂两襁�有小孩過滿月、生日時，外婆家送掛虎或坐虎給孩子們掛在家中的習慣。據(jù)說有避邪、吉祥的作用。為什么人們藉以各種姿態(tài)的虎的形象來寓意驅(qū)邪，表達保佑**吉祥的祝愿？傳說虎為獸中王，可籍虎威驅(qū)趕一切惡獸。另外，“虎頭虎腦”、“虎虎有生氣”等又是人們對孩子健康的比喻、表述。出于這種愿望和企盼，所以，民間玩具中以虎為題材的作品很多。在造型上，往往突出虎的雙目和利齒，以表現(xiàn)其威武、避邪的一面，同時，虎身上又飾以吉祥花草，表現(xiàn)出吉祥的一面。這是民間美術(shù)作品中寓意深厚，蘊含著樸素的理念的又一印證。這種象征寓意在民間美術(shù)作品隨處可見。有運用諧音的方式來表達的，如：蓮（連）年有魚（余）；有采用比喻方式表達的，如：石榴喻多子；有的則形成約定俗成的符號造型，如五毒（即：瞻賒、蝎、壁虎、蜈蚣、蛇）。這是我們欣賞民間美術(shù)品時需要特別予以注意的地方，只有發(fā)掘出其中寓意，才能體會其構(gòu)思之妙。
鳳翔的掛虎配色一般以大紅、大綠和黃色為主，以墨線勾畫輪廓。這種色彩配置，給我們一種什么感覺？這是一種三原色的對比配置，產(chǎn)生對比強烈、醒目鮮明的效果。黑線勾畫，使過分對比的色塊得以緩和，避免了“火氣”的弊病。
傳統(tǒng)的泥、布玩具，在造型上也充分地考慮到其形式、制作技巧等因素與物品的實際用途有機地結(jié)合。玩具多重手感的要求而為團塊造型。即將虎的腿、尾等處理得很短小，孩子們玩耍時不易損壞。在造型上形成了一種憨態(tài)可掬、稚拙可愛的審美趣味。
�。�、民間美術(shù)的寓意象征的特點，還大量表現(xiàn)在廣大勞動婦女的刺繡品之中。這些刺繡品多繡于鞋、枕頭、肚兜、襪底、鞋墊、荷包、香包等小件物品上。這些刺繡紋樣大都隱喻對生活的熱愛，對愛情的追求，祈求子孫萬世、幸福長壽之意。如前所述，民間美術(shù)的紋樣大都是約定俗成的寓意符號，如：魚、蝶、鳥、鼠喻男子，花、蓮等植物多喻女子�！棒~戲蓮”、“蝶戀花”即隱喻男女的愛慕。這種用鳳、牡丹、魚、蓮等組成的圖案是先民對繁衍崇拜的延續(xù)。
６、編織在我國有著久遠的歷史，遠在新石器時代就有各種編織工藝。陜西西安半坡遺址出土的各類編織品就有 100多種�？椃ǚN類多樣，造型美觀、大方，實用結(jié)實，粗中有細、凈中有色是我國傳統(tǒng)編織品的特色。編織品可分六大類：竹編、草編、藤編、柳編、棕編、葵編。產(chǎn)品可分籃、盤、萄、簍、提包、帽、鞋、玩具等等。欣賞課本上的圖例，我們從這些編織品精巧的構(gòu)思、合理的結(jié)構(gòu)、巧妙多變的織法，就可領(lǐng)略到這些蘊含著勞動人民豐富智慧的民間工藝品之美妙了。
７、常熟花邊的生產(chǎn)是二十年代初從上海發(fā)展過來。且多由上海提供圖樣，上海打樣師 則又來自山東煙臺和青島。六十年代以來，常熟花邊在藝術(shù)上大有進展，尤以雕繡見長。它 以精巧的技藝在不同布料上繡制各式花樣，然后在一定部位剪去底布，使之鏤空，以襯托主 題，使花樣有立體感。傳統(tǒng)常熟花邊，多在白布上繡白色花樣，或在米黃布上繡灰色花紋， 故有稱之為“常熟黃白臺布”。后來又增加了棉麻交織，針法也發(fā)展了彩繡、搶繡、編織繡等三十多種，品種更為豐富。
課后語：
1、這是一堂以學生為主體的.欣賞課，讓學生在搜集整理民間美術(shù)作品的同時就學到了一些知識，他們搜集整理了好多圖片和實物資料，還有的作品是自己制作的；并開始嘗試自己把課題的主要內(nèi)容講出來，也許還不夠成熟，但已經(jīng)在自主學習的方向努力了。
2、教師在課堂上所講的話并不多，但卻要化更多的精力去備課。
**民間美術(shù)教案2
[課型]高中美術(shù)欣賞
[教材分析]這一課選自人民美術(shù)出版社的高中美術(shù)欣賞，本課由民間美術(shù)的界定、民間美術(shù)的特點和民間美術(shù)主要種類介紹三部分構(gòu)成，羅列了年畫、刺繡、風箏、玩具、編織、剪紙等民間美術(shù)。本課結(jié)合蘇州地區(qū)的特色，重點介紹年畫和刺繡。
[教學目的]
通過欣賞，使學生了解什么是民間美術(shù)和民間美術(shù)的特點，對我們偉大民族燦爛豐富的民間美術(shù)有所了解，增加知識，增強民族自豪感，提高學生對民間美術(shù)的審美能力，培養(yǎng)熱愛民間美術(shù)的情感。
[教學過程]
�。ㄒ唬�**教學：檢查學生準備情況，師生問好。
�。ǘ⿲胄抡n（1分鐘）
上課伊始請各組根據(jù)課前預 師：他們的理由是對還是錯，讓我們看完書本后再評價。請大家看書本75頁。1、2、3、段（板書）
�。ㄈ┲v授新課
師：請每組討論一下，推薦一位評委。[上講臺評價]（4分鐘）。
生：①民間美術(shù)是相對于專業(yè)而言的，它們的創(chuàng)作基本上是從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動人民。這些傷口是勞動人民創(chuàng)造的，所以應該是民間美術(shù)。
[師強調(diào)民間美術(shù)定義]
生：②民間美術(shù)存在于人民的日常生活、節(jié)日活動、祭祀活動中，反映勞動人民的思想、情感和美的觀念。
生：③所謂民間美術(shù)是強烈體現(xiàn)著民族性和地方性的。
生：④它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，它與宗教、風俗有密切聯(lián)系，但它不是迷信。
師：以上就是民間美術(shù)的基本特點，講了這么多誰能來概括講一下民間美術(shù)大體有哪些種類？
生：年畫、剪紙、刺繡、風箏、編織、泥塑等。
師：同學們知道自己家鄉(xiāng)有些***間美術(shù)嗎？
生：我是江蘇蘇州的，我的家鄉(xiāng)有刺繡、桃花塢年畫、蘇扇。
1．年畫（12分鐘）
師：我國歷史名城蘇州，物產(chǎn)豐富，文化茂盛，手工藝美冠天下，名家備出，曾有過文征明、唐伯虎、仇英等一大批杰出的文人墨客，其文化底蘊、積淀深厚，年畫深受其影響，追溯起來千年歷史。明代時，出現(xiàn)了木刻年畫，清，雍，乾里，山塘街及桃花塢一帶作坊達50多家，盛極一時。作品不但遠播海內(nèi)外，還對**“浮世繪”產(chǎn)生了深遠的影響。太*天國時，山塘街一帶毀于戰(zhàn)火，年畫鋪紛紛遷至唐伯虎居桃花塢一帶，遂以桃花塢年畫命名之，[師邊介紹桃花塢年畫，邊放桃花塢年畫從古至今的社址變遷片斷]，隨著**石印年畫向我國的傾銷，桃花塢年畫深受威脅，歷經(jīng)坎坷，幾起幾落，**后，桃花塢年畫重獲新生，成立了年畫社，新社址在蘇州觀前街宮巷藝石齋內(nèi)。桃花塢年畫的文化內(nèi)涵及獨特的制作方法獨樹一幟。年畫作品多次到日、美、意、盧森堡等地展出，被譽為“東方百藝之花”。
[欣賞桃花塢年畫的制作過程]
師：請看，這是《一團和氣》或稱《各氣吉祥》，[展示作品]
[生看完后談自己的感想]
師：這是桃花塢年畫中影響極深，流傳很廣的傳統(tǒng)**作畫面呈圓型。**是頭戴紅花，扎羊角發(fā)髻，活潑天真，憨態(tài)可掬有似稚童，又似老嫗的笑臉，身穿錦團服飾，頸佩長命富貴銀鎖，手棒《各氣吉祥》卷軸，給人喜氣洋洋，富足堂皇的感覺。在構(gòu)圖形象塑造上特意呈圓型，寓意“團圓”“圓滿”，表達了人們在新春佳節(jié)中盼望家庭和睦，生活幸福，諸事順道的良好的愿望。
桃花塢年畫題材內(nèi)容相當豐富，除了一些吉祥喜慶之作外，還有小說戲劇類、祈福避災類、風俗時事類，比如這一幅《上�；疖囌尽肪褪欠从钞敃r新事物的一幅風俗畫。同學們以為怎么樣？
[生看完后，通過解釋和互相**等方法上講臺介紹作品]
生：除了蘇州的桃花塢，還有河南朱仙鎮(zhèn)天津的楊柳青年畫，素有南桃北柳之稱。
2．刺繡（9分鐘）
師：看過了年畫，我們一起來看一下各地的刺繡，同學們對于刺繡都有哪些了解呢？
生：有四大名繡，江蘇的蘇繡、湖南的湘繡、四川的蜀繡，廣東的粵繡。
生：我是蘇州渚，我們那兒大人、小孩都會繡（簡介作刺繡情況）
師：說起蘇繡，它可是有著三千多年悠久的歷史了，如果把蘇繡比作皇冠，那雙面繡可稱是皇冠上的明珠。
什么是雙面繡呢？[播放一段介紹蘇繡的片子]大家看，這幅白貓繡品正反一致，繡工精細，針法靈活，形象生動，這小貓哪象是繡出來的，仿佛是真如站著一只小貓，令人贊不絕口。[同學們互相交流感受]
[生上前示范刺繡的制作]
3．風箏（1分鐘）
師：放風箏是男女老少都喜歡的集運動、娛樂于一體的活動，同學們放過嗎？今天我們來看看**的風箏，請大家看書本第5段，討論**風箏的藝術(shù)。
[生介紹自己看過的風箏。及放風箏的感受]
4．玩具（2分鐘）
[生回憶兒時的玩具]
師：每個人的童年幾乎都是由各種玩具隨著成長的，民間玩具充滿了人們對兒童深沉的愛和美好的祝愿，我國的民間玩具歷史悠久，因地制宜，就地取材，通過加工制作，使之成為精美的民間藝術(shù)品。
5．編織（1分鐘）
師：在我國遼闊的土地上各種竹、藤、草、玉米皮遍地都是，勞動人民充分利用其材質(zhì)，巧妙編織出造型優(yōu)美的盤、籃、鞋、席等實用美觀的工藝品，在我國南方的竹編，勞動人民利用竹材的皮和簧不同澤，竹、冪的寬和窄，編插技法制成不同的竹制品，造型美觀，而耐用的整體形態(tài)達到靜中有色，粗中有細，硬中有柔的藝術(shù)效果。[邊介紹邊看各地編織品的錄像]
6．剪紙（2分鐘）
[放背景音樂《喜洋洋》]
[老師通過表演剪、貼、看的一系列動作，請同學們猜含義。]
生：過年貼窗花。
師：剪紙通過在紙上剪刻，就靠一把剪刀，就能創(chuàng)造出豐富多彩的生活，你看（邊剪邊展示），是不是很美。
�。ㄋ模┎贾米鳂I(yè)（12分鐘）
同學們親手嘗試手工藝制作。[放背景音樂烘托氣氛]
�。ㄎ澹⿲W生作業(yè)[有的剪紙，有的刺繡，有的做泥塑]老師巡回輔導
（六）舉行作品發(fā)表會[布置時放背景音樂《喜洋洋》，烘托熱鬧氣氛]
（七）小結(jié)（1分鐘）
師：通過學 �。ò耍┥犚魳�，出教室。
注本課例獲第二屆全國中小學美術(shù)課（錄像）評比一等獎
**民間美術(shù)教案3
教材分析：
*民間美術(shù)種類繁多，寓意深刻，文化內(nèi)涵深厚，是一個自成體系的美術(shù)種類，是我國傳統(tǒng)文化精髓之一。欣賞民間美術(shù)作品首先要搞清民間美術(shù)的概念、種類，了解民間美術(shù)的一般審美特征，初步掌握民間美術(shù)的一般欣賞要點。
民間美術(shù)是在我們勞動人民社會生活中發(fā)生、發(fā)展，流傳了幾千年的美術(shù)品種，它存在于勞動群眾生活的衣、食、住、行、用各方面，其品種浩繁，本課選取了年畫、風箏、玩具、剪紙、編織、地方民間美術(shù)作品——常熟花邊等幾類典型的*民間美術(shù)作品進行介紹，分析其各自特有的造型特征及審美趣味，使學生初步地、較為全面地了解我國民間美術(shù)的輝煌成就，理解學習掌握民間美術(shù)基礎(chǔ)知識，不僅僅是繼承和發(fā)展民間美術(shù)本身的問題，同時也是對民族歷史文化統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也是我們進行樹立民族自信心，增強民族自豪感教育的'需要。
教學目的：
1． 使學生了解*民間美術(shù)的概念、種類及其造型特點，掌握欣賞民間美術(shù)作品的基本知識。
�。玻囵B(yǎng)學生對*民間美術(shù)作品的初步的欣賞能力。
�。常ぐl(fā)學生對我國豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，從而使學生熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。
教學重點：
1． 講清并使學生理解民間美術(shù)的基本特點、民間美術(shù)在造型方面的特征以及審美特征，是使學生理解、喜愛民間美術(shù)的關(guān)鍵。
2． 進行繼承民間藝術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)揚民族精神，弘揚民族文化傳統(tǒng)的引導，進行愛國**教育。
教學準備：
�。薄⒄n題分成六個小部分，學生分成六組，**組合。
�。�、搜集整理各部分的材料。（圖片、實物、網(wǎng)絡(luò)資料、制作課件）
3、提前檢查學生準備的材料是否充實，不足的教師給予補充。
4、課前把教師、學生準備的材料布置在六塊版面上，變成小小展覽廳。
教學過程：
一、 導入
曾經(jīng)有人說過：民族的才是世界的，才是有生命力的，而民間美術(shù)是民族文化的重要組成部分，因此，作為一個*人，應該了解*的民間美術(shù)。今天我們要在六個解說員的帶領(lǐng)下，參觀我們學生自己籌備的*的民間美術(shù)館。
最后要評出最佳解說員，最佳美術(shù)館，最佳自創(chuàng)作品
二、 新課內(nèi)容
�。�、 由年畫組的解說員帶同學們參觀他們準備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。
�。�、 由玩具組的解說員帶同學們參觀他們準備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。
３、 由剪紙組的解說員帶同學們參觀他們準備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。
４、 由編織組的解說員帶同學們參觀他們準備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。
�。�、 由繡品組的解說員帶同學們參觀他們準備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。
６、 由地方美術(shù)組的解說員帶同學們參觀他們準備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。
教師在每位解說員講完后給簡單的總結(jié)和連接
三、評出最佳解說員，最佳美術(shù)館，最佳自創(chuàng)作品
四、播放課件，補充學生所講內(nèi)容的局限性，展示課件中大量的圖片資料，拓寬學生的視野。激發(fā)學生對我國豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，從而使學生熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。
附：教學知識要點
欣賞要點：民間美術(shù)由于是勞動人民為滿足精神生活需要而進行的一種樸素的、**的表意創(chuàng)造，所以，民間美術(shù)作品質(zhì)樸純真地傾注著勞動群眾個人的感情信仰和隨心所欲的個性，隨意性的藝術(shù)風采是其藝術(shù)特點。故而，在欣賞民間美術(shù)作品時，應把握住以下幾方面來感受、體會、欣賞。
�、賹嵱煤啙�、因材施藝：民間美術(shù)作品大多是人們?nèi)粘Ｉ睢⒐?jié)日活動或祭�；顒又械膶嵱梦锲�，有著強烈的裝飾性，在造型上采用大膽取舍、夸張?zhí)釤挼氖址�，形成獨有的特征。民間美術(shù)作品使用的材料很普通，在制造技藝方面十分**，往往是因材施藝。
②質(zhì)樸率真、隨意大方：民間美術(shù)的作者即是勞動群眾，他們在生產(chǎn)勞動之余，自發(fā)地按照自己的直覺和趣味，**想象發(fā)揮，因而，其作品具有濃厚的鄉(xiāng)土味，質(zhì)樸大方。
�、蹮崃铱鋸�、象征寓意：由于實用的要求，民間美術(shù)品大多有著強烈的情調(diào)，造型夸張，色調(diào)對比，表現(xiàn)出一種強烈的裝飾味。民間美術(shù)由于民俗傳統(tǒng)的支配，大部分都有寓意深刻的含義和象征。
１、民間美術(shù)中的重要品類之一的節(jié)日用品——年畫。
年畫，又稱木版年畫，是一種運用木板彩色套印在紙上的畫種，它是我國民間過年節(jié)時張貼的一種民間畫類，用以除舊歲、迎新春、美化環(huán)境、營造節(jié)日的喜慶歡樂氣氛。我國在長期的社會活動中，為了適應人們的生活和心理的需要而產(chǎn)生的民俗節(jié)日，經(jīng)長期的社會傳承固定下來，成為民族傳統(tǒng)文化習慣的組成部分。在我國眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，最具**性的當屬春節(jié)了。據(jù)載，早在漢代民間就有在門上畫勇士、貼門畫的風俗，以后歷代不衰。清代中葉更為盛行，全國各地均有年畫，而且形成了各自的地方風格。最著名的當數(shù)北方的楊柳青年畫和南方的桃花塢年畫。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強、廣東佛山等都是著名的年畫產(chǎn)地。
天津楊柳青木版年畫——《十美放風箏》。畫面描繪的是初春時節(jié)，12位美麗的女子放飛鳳箏的場面。人物表情有別，姿態(tài)各異。人物是按當時的審美時尚塑造的——柳葉眉、丹鳳眼、瓜子臉、櫻桃小口一點點。再看看放飛鳳箏的女子們的衣著：服飾鮮艷濃重，顏色搭配得當，在淡色建筑、樹木和天空背景襯托下，整幅畫面的色彩“艷而不俗”，極為引人注目�？⌒沔鼓鹊呐虞p閑歡快地放飛著風箏玩耍。舒緩高翔的風箏，撲面而來初春的輕風，一片舒心祥和的景象。這不正是終年勞作的人們熱望和祈盼的心境嗎？這正是這幅年畫寓意深刻之處。從中我們也看到民間年畫的社會功能與作用。
楊柳青年畫產(chǎn)于天津市西青區(qū)楊柳青鎮(zhèn)。傳說發(fā)源于17世紀初葉。楊柳青年畫刻工精麗、繪制細膩、色彩絢美，雖為民間木版年畫，卻猶存宋元繪畫遺風。楊柳青年畫；受北方雕版插圖和版畫傳統(tǒng)的影響很大，其特點是善于運用象征、寓意和夸張等藝術(shù)構(gòu)思，來表達人們的美好愿望與理想。取材多戲曲故事、胖娃娃和美女，寓喜慶吉祥之意。作品通俗易懂、構(gòu)圖飽滿、造型簡練、色彩鮮艷、**典雅，富有裝飾趣味。楊柳青年：畫的制作，以木版套印與手工彩繪相結(jié)合為其特點，人物頭臉等重要部位，多以粉、金暈染，別具風采，是一種雅俗共賞，具有強烈地方特點的畫種。
在我國南方影響最大的木版年畫是蘇州桃花塢年畫。桃花塢年畫早在明代已逐步形成自己的風格，清代中葉為盛期，與天津楊柳青年畫南北齊名。桃花塢年畫受傳統(tǒng)木版書籍插圖的影響頗大，線條清秀，用色淡雅，題材廣泛，構(gòu)圖飽滿，形象鮮明，風格秀麗，具有濃郁的地方特色。
桃花塢年畫《上�；疖囌尽芬划�。①畫面表現(xiàn)的是什么情景？②這幅畫是運用什么樣的表現(xiàn)手法刻畫人物和環(huán)境的？③這幅畫寓意的思想內(nèi)容是什么？④概括一下這幅畫的藝術(shù)特點。（這是一幅反映清朝末年**初期，上�；疖囌厩榫暗娘L俗畫，畫面圍繞著火車站這一特定的環(huán)境，展示了不同身份人物的各種活動；這幅畫中人物活動明確，場面熱鬧。人物的衣著濃重、鮮明。背景不著顏色，但借用樹木、陽傘、人物，點明了夏日炎炎的熱鬧氣氛；這幅畫通過表現(xiàn)熱鬧、新穎的火車站——以在當時十分新鮮的事物為內(nèi)容，表達了人們在辭舊迎新之時，除了求吉利之外，也多喜換新畫樣、新內(nèi)容，向往新事物，歌頌新事物的心理；整個畫面采用散布的構(gòu)圖手法，產(chǎn)生一種*鋪直敘的觀賞效果。在表現(xiàn)手法上運用了變形（如洋房子、火車等），增加了趣味性、裝飾性。
民間年畫大多含有祝福新年的寓意，線條單純，色彩鮮明，場面熱鬧。強調(diào)畫中要有情節(jié)性、故事性，使人回味無窮，即“畫中要有戲，百看才不膩”，強調(diào)畫面完整勻稱的構(gòu)圖，和氣吉祥的可喜氣氛，柔麗動人的悅目色彩，笑容可掬的人物表情，順口動聽的美好題詞等。在色彩方面，民間年畫十分講究色彩的配置，并總結(jié)出一套經(jīng)驗，如：“紅靠黃，亮晃晃”，“粉靠綠，人品細”，“黑靠紫，色發(fā)死”等。以上也是我們欣賞分析民間年畫時應把握的方面。
�。�、在我國民間美術(shù)中，還有一種用于春節(jié)裝飾烘托氣氛，人門又十分熟悉的民間剪紙，全國各地民間都有不同風格的剪紙品種。早在漢唐時代，就有用金銀箔剪成花鳥，貼在鬢角做裝飾的風尚。后發(fā)展為節(jié)日中用色紙剪成各種花草、動物、或人物故事，貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構(gòu)圖的整體性、造型手法的適形特點。形象概括簡練、虛實對比鮮明、線條規(guī)整流暢、色彩對比強烈。由各地的風俗習慣不同，風格也異彩紛呈，大體北方粗獷豪放、造型簡練，南方構(gòu)圖繁茂、精巧秀美。內(nèi)容十分豐富，多以表達吉祥、美好的寓意。
剪紙除了用于窗花、掛千等起烘托節(jié)日氣氛之外，剪紙圖樣還可以用作刺繡的“花樣”，這更反映出其在生活中的實用性。
�。场L箏是同學們熟知并喜歡玩的民間游戲品，是傳統(tǒng)的體育運動工具，同時，也是一種民間工藝品。風箏在我國起源較早，最早見于記載的是南北朝時期。開始用于傳遞書信，唐以后花演變成為玩具，又在上面加竹笛和絲弦，風吹后發(fā)出的聲音如箏一般，故名風箏。風箏又是集科技與藝術(shù)于一身，融運動和娛樂為一體的藝術(shù)品。在我國南北廣為流傳。其中，**、天津、山東濰坊和江蘇南通等都是扎制品風箏的著名產(chǎn)地。
《沙燕》是**風箏。**風箏已有300碑的歷史。其風箏扎制工藝精細、構(gòu)思奇巧、型勻稱、式樣繁多，極具特色，沙燕即是其表。**沙燕風箏，造型夸張，強調(diào)燕子雙翅的力度與尾翼的舒展，強調(diào)燕眼與爪的尖銳捷。其圖案裝飾豐富多彩，頭部、腹部為固定的樣式，胸部可繪以多種紋樣，如蝙幅紋、云氣紋、牡丹紋，取其吉祥之意。其設(shè)色艷麗，注意風箏高飛后的遠看效果，同時也注意細部描繪技藝和色彩的表現(xiàn)。
�。�、民間玩具是民間美術(shù)中的一個種類。勞人民以自己靈巧的雙手，為下一代的成長，就地取材、因材施藝，制作出精美的藝術(shù)品。這些玩具體現(xiàn)著勞動人民自己的審美情趣，包含著勞動人民的意念、理想、祝愿與愛心。也是對兒童進行審美和民風民俗培養(yǎng)的教具。
產(chǎn)于陜西鳳翔縣的泥玩具《掛虎》。書中掛虎屬于掛片類，是饋贈親朋禮品。在當?shù)刂两襁�有小孩過滿月、生日時，外婆家送掛虎或坐虎給孩子們掛在家中的習慣。據(jù)說有避邪、吉祥的作用。為什么人們藉以各種姿態(tài)的虎的形象來寓意驅(qū)邪，表達保佑**吉祥的祝愿？傳說虎為獸中王，可籍虎威驅(qū)趕一切惡獸。另外，“虎頭虎腦”、“虎虎有生氣”等又是人們對孩子健康的比喻、表述。出于這種愿望和企盼，所以，民間玩具中以虎為題材的作品很多。在造型上，往往突出虎的雙目和利齒，以表現(xiàn)其威武、避邪的一面，同時，虎身上又飾以吉祥花草，表現(xiàn)出吉祥的一面。這是民間美術(shù)作品中寓意深厚，蘊含著樸素的理念的又一印證。這種象征寓意在民間美術(shù)作品隨處可見。有運用諧音的方式來表達的，如：蓮（連）年有魚（余）；有采用比喻方式表達的，如：石榴喻多子；有的則形成約定俗成的符號造型，如五毒（即：瞻賒、蝎、壁虎、蜈蚣、蛇）。這是我們欣賞民間美術(shù)品時需要特別予以注意的地方，只有發(fā)掘出其中寓意，才能體會其構(gòu)思之妙。
鳳翔的掛虎配色一般以大紅、大綠和黃色為主，以墨線勾畫輪廓。這種色彩配置，給我們一種什么感覺？這是一種三原色的對比配置，產(chǎn)生對比強烈、醒目鮮明的效果。黑線勾畫，使過分對比的色塊得以緩和，避免了“火氣”的弊病。
傳統(tǒng)的泥、布玩具，在造型上也充分地考慮到其形式、制作技巧等因素與物品的實際用途有機地結(jié)合。玩具多重手感的要求而為團塊造型。即將虎的腿、尾等處理得很短小，孩子們玩耍時不易損壞。在造型上形成了一種憨態(tài)可掬、稚拙可愛的審美趣味。
５、民間美術(shù)的寓意象征的特點，還大量表現(xiàn)在廣大勞動婦女的刺繡品之中。這些刺繡品多繡于鞋、枕頭、肚兜、襪底、鞋墊、荷包、香包等小件物品上。這些刺繡紋樣大都隱喻對生活的熱愛，對愛情的追求，祈求子孫萬世、幸福長壽之意。如前所述，民間美術(shù)的紋樣大都是約定俗成的寓意符號，如：魚、蝶、鳥、鼠喻男子，花、蓮等植物多喻女子�！棒~戲蓮”、“蝶戀花”即隱喻男女的愛慕。這種用鳳、牡丹、魚、蓮等組成的圖案是先民對繁衍崇拜的延續(xù)。
６、編織在我國有著久遠的歷史，遠在新石器時代就有各種編織工藝。陜西西安半坡遺址出土的各類編織品就有 100多種�？椃ǚN類多樣，造型美觀、大方，實用結(jié)實，粗中有細、凈中有色是我國傳統(tǒng)編織品的特色。編織品可分六大類：竹編、草編、藤編、柳編、棕編、葵編。產(chǎn)品可分籃、盤、萄、簍、提包、帽、鞋、玩具等等。欣賞課本上的圖例，我們從這些編織品精巧的構(gòu)思、合理的結(jié)構(gòu)、巧妙多變的織法，就可領(lǐng)略到這些蘊含著勞動人民豐富智慧的民間工藝品之美妙了。
７、常熟花邊的生產(chǎn)是二十年代初從上海發(fā)展過來。且多由上海提供圖樣，上海打樣師 則又來自山東煙臺和青島。六十年代以來，常熟花邊在藝術(shù)上大有進展，尤以雕繡見長。它 以精巧的技藝在不同布料上繡制各式花樣，然后在一定部位剪去底布，使之鏤空，以襯托主 題，使花樣有立體感。傳統(tǒng)常熟花邊，多在白布上繡白色花樣，或在米黃布上繡灰色花紋， 故有稱之為“常熟黃白臺布”。后來又增加了棉麻交織，針法也發(fā)展了彩繡、搶繡、編織繡等三十多種，品種更為豐富。
課后語：
1、這是一堂以學生為主體的欣賞課，讓學生在搜集整理民間美術(shù)作品的同時就學到了一些知識，他們搜集整理了好多圖片和實物資料，還有的作品是自己制作的；并開始嘗試自己把課題的主要內(nèi)容講出來，也許還不夠成熟，但已經(jīng)在自主學習的方向努力了。
2、教師在課堂上所講的話并不多，但卻要化更多的精力去備課。
**民間美術(shù)教案4
什么是*民間美術(shù)（尋找身邊的實例）？*民間美術(shù)的特征是什么？*民間美術(shù)作品的實用性體現(xiàn)在哪里？*民間美術(shù)的表現(xiàn)形式有哪些？*民間美術(shù)的寓意有哪些？這些問題通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)給學生思考。
作為一個民族的存在，必須有自己的民族文化，而民俗的傳承還是民族文化的重要組成部分。在前人留傳下來的那些優(yōu)秀的民族文化寶庫中，我們可以看到有文字、藝術(shù)、建筑和工藝美術(shù)等等，它們無不蘊藏著美。它健康地發(fā)展和延伸著的民族精華，也總是以它與時代相適應的面目存在于社會中，為人類的進步服務(wù)。
*民間美術(shù)作為一種藝術(shù)，它的魅力在于它最富有*的民族特色�！班l(xiāng)土味”是*民間美術(shù)最鮮明的藝術(shù)特征。這“鄉(xiāng)土味”可以概括為“真”與“拙”兩個字，民間美術(shù)的“真”是一種通過運用“視覺思維”來對客觀事物作真實的表現(xiàn)，它突出表現(xiàn)了對象的鮮活的生命征象而不是外表形象；“稚拙美”，民間美術(shù)的稚拙美來源于原始藝術(shù)，最能體現(xiàn)出人類童年天真憨稚的美感。*地大物博，民間美術(shù)品種也多如繁星，美不勝收。作為一名美術(shù)教師，怎樣在這堂課中讓同學們感受到郭沫若先生所說的：“美在民間用不朽”呢？唯一的途徑是讓同學們睜大眼睛“看”——*民間美術(shù)品。
知識目標：
通過講述、演示和欣賞使學生明確民間美術(shù)的基本概念，了解豐富多樣的民間美術(shù)形式與藝術(shù)特征，理解民間美術(shù)與民俗的關(guān)系。
能力目標：
通過收集民間美術(shù)作品和相關(guān)知識提高學生參與課堂教學能力、自主探究的能力，學會分析民間美術(shù)作品的基本方法。
情感目標：
使學生明確保護和傳承民間美術(shù)的重大意義，增加民族自豪感。
教學過程：
簡述：五千年的文明孕育了太多**民族文化的經(jīng)典與藝術(shù)精華，燦爛的歷史，濃郁的民族風情，古老的傳統(tǒng)習俗，物華天寶，人杰地靈。
**民間藝術(shù)更是蘊涵著華夏民族最基本且最深刻的文化內(nèi)涵，萬物生生不息的民族本源文化基因，了解并傳承它是我們共同的責任。
[教材分析]
本課的內(nèi)容是*民間美術(shù),這個內(nèi)容對學生來說是比較熟悉的,內(nèi)容是知識傳授與欣賞融為一體的綜合課.本節(jié)課有民間美術(shù)的界定，民間美術(shù)的特點和民間美術(shù)主要種類介紹,以及民間美術(shù)的藝術(shù)語言的理解這幾部分構(gòu)成。羅列了剪紙、年畫、刺繡、玩具、等民間美術(shù)。本課將以圖片/錄相和學生的分析回答為主線，教書的引導講解為輔，使學生在感受美的同時了解到民間美術(shù)的發(fā)展及其獨特的地位。
[教學目標 ]
本著是提高學生藝術(shù)感知能力和審美辨別能力，使學生了解*優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思路，確定本課的教學目標為：
1. 通過欣賞民間美術(shù)，使學生了解什麼是民間美術(shù)和它的特點，提高學生對民間美術(shù)的審美能力，增加知識和民族自豪感。
2. 通過講解和欣賞,使同學們掌握民間美術(shù)的種類.了解民間美術(shù)的藝術(shù)語言有什么特征,如何理解.
[教學重點]
民間美術(shù)的主要種類的介紹。
[教學難點]
民間美術(shù)的特點和藝術(shù)語言的理解
[教學過程 ]
〈一〉**教學，師生問好。
〈二〉導入新課（2分鐘）
首先,放一段新年的歡慶歌曲,引起同學們的注意.
老師:**同學們在新春佳節(jié)都會做些什么?
學生:大掃除,買年貨,貼對聯(lián),貼年畫,剪紙等等.
我們這里就出現(xiàn)了民間的美術(shù)作品.
現(xiàn)在教師拿出事先準備的美術(shù)作品，讓學生集體討論選出哪些是民間美術(shù)作品,為什么?這些美術(shù)作品有剪紙,年畫,彩塑,玩具和繡花等等.
師：我們先不急著下結(jié)論，同學們先來看課本。（板書*民間美術(shù)）
〈三〉講授新課（5分鐘）
老師：給學生分組，男生組、女生，討論分析一下，然后找一位**分析什么是民間美術(shù)以及它有什么特點。
男生：民間美術(shù)是相對于專業(yè)而言，它們的創(chuàng)作基本上是從事生產(chǎn)的勞動人民，這些作品是勞動人民創(chuàng)造的，應該是民間美術(shù)。
女生：民間美術(shù)存在于人民的日常生活，節(jié)日活動中，反映勞動人民的思想、情感和觀念。男生：所謂民間美術(shù)就是強烈體現(xiàn)著民族性和地方性的。
女生：它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，它與宗教、民俗有密切的聯(lián)系。
老師總結(jié)：以上就是民間美術(shù)的基本特點，講了這麼多哪位同學能來概括一下民間美術(shù)有幾大類？
學生：年畫、剪紙、刺繡、風箏、編織、泥塑等。
老師:同學們知道我們這擺出的美術(shù)作品中有哪些民間美術(shù)嗎？
學生：剪紙、年畫、泥塑、風箏、。
老師:我們現(xiàn)在就分別來講講這些民間美術(shù)有什么特點?
(1) 剪紙（5分鐘）
師：記的小時候過年我們都貼窗花，掛燈籠，給節(jié)日增加喜慶色彩
�。ǚ乓欢渭艏堜浵笞寣W生感受一下）
(2) 年畫（10分鐘）
師：我國歷史名城蘇州，物產(chǎn)豐富，文化茂盛，手工藝美冠天下，名家輩出，曾唐伯虎、仇英等一大批文人墨客，其文化底蘊豐厚，年畫，深受其影響。明代時，出現(xiàn)了木刻年畫,清代，山塘街及桃花塢一帶作坊達50多家，盛極一時，作品不但遠播海內(nèi)外，還對**“浮世繪”產(chǎn)生了深遠的影響。太*天國時，山塘街一帶毀于戰(zhàn)火，年畫紛紛遷至桃花塢一帶，遂以桃花塢年畫命名之。隨著**石印年畫向我國的傾銷，桃花塢年畫深受威脅，歷經(jīng)坎坷，幾起幾落。**后，桃花塢的年畫重獲新生，成立了年畫社，新社址在蘇州觀前街宮巷藝石齋內(nèi)。桃花塢年畫的文化內(nèi)涵及獨特的制作方法獨樹一幟。年畫作品依次到日、美、意等地展出，被譽為“東方百藝之花”。
看圖片《一團和氣》同學們看完后有何感想。
師結(jié)：這是桃花塢年畫中影響極深，流傳很廣的傳統(tǒng)**作品。畫面成圓形，**是頭戴紅花，扎羊角發(fā)髻，活潑天真，憨態(tài)可掬有點象兒童，又有點象老婦 的臉，身穿錦困服飾，頸配長命鎖，手捧，《各氣吉祥》卷 ，拎人喜洋洋，富足堂皇的感覺。在構(gòu)圖形象塑造上特意成圓型，寓意“團圓”，表達了人們在新春佳節(jié)中盼望家庭和喹，生活幸福，事事如意的美好愿望。當然桃花塢年畫題材內(nèi)容豐富，除了一些吉祥喜慶的作品外，還有人說戲劇類，祈副福避災類，風俗時事類
圖片《上�；疖囌尽罚褪欠从钞敃r新事物的一幅風俗畫。（給學生放一下年畫的習作過程）。
(3) 刺繡（8分鐘）
師：看過了畫，我們再來了解一下各地的刺繡，同學們對刺繡又有哪些了解呢？
民族樂器的知識
生：四大名繡，江蘇麗蘇繡，湖南湘繡，四川蜀繡，廣東的粵繡。
師：蘇繡可是有三千年的歷史了，如果把蘇繡比作皇冠，那雙面繡就是上面的明珠。
什么是雙面繡？（圖片）這幅白貓繡品正反一致，繡工精細，針法靈活，形象生動，仿佛是一只真貓，另人贊不絕口。
(4) 玩具。（4分鐘）
首先拿出一個木偶,向同學們問好,剛才誰向你們問好啦?
接著讓學生回憶兒時玩過哪些玩具？
師：每個人的童年都有各種玩具伴隨長大的，我們的民間玩具歷史悠久，因地制宜，就地取材，通過加工制作，使之成為精美的民間藝術(shù)品。
圖片《泥狗》 、 《布老虎》 、 《泥老虎》。
主要的民間玩具有風箏,泥玩具,布玩具和活動玩具
<1>風箏是大家最熟悉不過的民間美術(shù)了，每年的4月21號就在我們?yōu)H坊舉辦的國際風箏節(jié)。今年我們不看我們當?shù)氐娘L箏，而是看看**的風箏，討論**風箏的藝術(shù)。
<3>布玩具:布老虎
5. 民間雕塑(2分鐘)
放一些雕塑的圖片,讓同學們邊看邊想想雕塑有什么特點,類型和風格.
生:雕塑有圓雕和浮雕
老師通過圖片向同學們講解.
〈四〉小結(jié)（3分鐘）（加背景音樂）
通過今天的學習，我們對*民間美術(shù)有了一定的了解， 現(xiàn)在同學們一起來談?wù)劽耖g美術(shù)的藝術(shù)語言有什么特征?如何理解民間美術(shù)的藝術(shù)語言?同學們可以暢所欲言,談自己的理解和看法.
然后老師總結(jié).
〈五〉布置作業(yè) (1分鐘)
同學們課后親自嘗試制作一下，剪紙，泥塑，刺繡，等手工藝品。
〈六〉本課結(jié)束，師生再見
**民間美術(shù)教案5
一、 教學內(nèi)容分析
《*民間美術(shù)》這一課選自人民美術(shù)出版社的高中美術(shù)鑒賞,本課有民間美術(shù)的界定、民間美術(shù)的特點和民間美術(shù)主要種類介紹三部分構(gòu)成,羅列了剪紙、年畫、刺繡、玩具、雕塑等民間美術(shù).`這一課以*傳統(tǒng)民間美術(shù)作品介紹為主，通過介紹最有**性的藝術(shù)樣式，了解民間美術(shù)與民俗的關(guān)系，理解民間美術(shù)的特征，滿足現(xiàn)代學生的審美需要，激發(fā)學生的興趣。因此在本節(jié)課內(nèi)，教師收集民間美術(shù)、實物、圖片、視頻等資料，并聯(lián)系實際生活，引入與民間美術(shù)有關(guān)的多元藝術(shù)形式，在增加課程信息量的同時，開拓學生的視野。多**輔助教學為學生欣賞美、了解美、發(fā)現(xiàn)美、評價美,表現(xiàn)自我提供了一種充滿樂趣和信心的途徑,從而使美術(shù)欣賞教學更為生動活潑。
二、 學情分析
中學生的求知欲強，接受新鮮事物的速度快，特別是對**文化，日韓文化特別感興趣。然而我國優(yōu)秀傳統(tǒng)的本土文化關(guān)注較少，通過這節(jié)課，希望同學們能夠了解我國傳統(tǒng)文化的精髓，關(guān)注民間美術(shù)。
三、 學習目標：
1、通過欣賞*民間美術(shù)，了解什么是民間美術(shù)和民間美術(shù)的種類及與人們生活之間的密切聯(lián)系。
2、通過學案學習和課堂活動，掌握自主學習、探究學習方法；培養(yǎng)一定的鑒賞能力；能夠正確對待民間美術(shù)，喜愛民間美術(shù)，增進熱愛民族文化的情感。
四、重難點
學習重點：學**間美術(shù)種類及基本特點、造型語言。
學習難點：準確把握民間美術(shù)的造型語言以及運用造型語言去欣賞民間美術(shù)。
課前預習：
一．民間美術(shù)的定義：
民間美術(shù)是廣大農(nóng)村人民為滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)作，并在他們自己當中應用和廣泛流傳的美術(shù)作品。民間美術(shù)在古代是相對“宮廷美術(shù)”和“文人士大夫”而言的；在現(xiàn)代是相對于職業(yè)、專業(yè)藝術(shù)家的美術(shù)，是以農(nóng)民為主的勞動者的美術(shù)。
二．民間美術(shù)中最有**性的藝術(shù)式樣（類別）是：
剪紙、年畫、刺繡、玩具、雕塑、皮影等。
民間美術(shù)的藝術(shù)特點：實用簡潔、隨意大方、質(zhì)樸率真、隨意大方、熱烈夸張、 象征寓意 學習過程：
�。ㄒ唬┖献魈骄�
1．在我們自己的家鄉(xiāng)，在日常生活中你見到的美術(shù)作品都有哪些？都是在哪些地方哪個場合看到的， 2 *民間美術(shù)的范疇:, ,剪紙、年畫、刺繡、雕塑、玩具、民間雕塑和其他民間藝術(shù).可謂無處不在.
3、民間美術(shù)中的許多圖案采用諧音和寓意的方式來表達吉祥美好的象征意義。前者如： “連（蓮）年有余（魚）”，“大吉（雞）大利”； 后者如：以葡萄、石榴或魚寓意多子（籽）。 民間美術(shù)的藝術(shù)語言特征：寓意性、象征性
（二) 精講點撥
1關(guān)于皮影：
皮影是皮影戲表演的道具，包括影人和道具，最初是用素紙雕鏤的，后來改用牛皮或驢皮，取其韌性好、半透明、易于雕刻及著色。
2.關(guān)于年畫：
年畫又稱木版年畫。古老的雕版印刷技術(shù)較高的著名產(chǎn)地有：天津楊柳青、蘇州桃花塢、濰坊楊家埠、 天津楊柳青年畫在古代被稱作宮廷年畫主要表現(xiàn)形式以半印半畫為主。 蘇州桃花塢年畫為水印套色為主，主要是描繪大的場景為主要表現(xiàn)形式。古代被成為小市民年畫。 濰坊楊家埠年畫屬于民間年畫，主要流傳于民間，是農(nóng)民春節(jié)必備的表現(xiàn)喜慶的和民俗的年貨。
3.關(guān)于剪紙：
剪紙主要用來表達喜慶祝福，剪紙的形式有單色、染色和套色，通常用象征熱烈吉利的大紅紙剪成。剪紙的類型：陰刻和陽刻。陰刻：刻掉線條和花紋，留下圖案大的塊面。陽刻：刻掉圖案的空白，留下線條和花紋。
4、其他
比較突出的有風箏、泥玩具、布玩具、活動玩具。我國風箏著名產(chǎn)地：**、天津、山東濰坊、江蘇南通。2008年奧運會吉祥物福娃“妮妮”其造型就來自**傳統(tǒng)的沙燕風箏。
布玩具 天津“泥人張”彩塑 **沙燕風箏
大
阿福
山西面花 皮影
�。ㄈ┯行в柧�
一．填空題
1.民間美術(shù)最重要的藝術(shù)特征是＿寓意性＿、＿象征性＿。
2.我國著名的年畫產(chǎn)地有：＿天津楊柳青＿、＿蘇州桃花塢＿、＿濰坊楊家阜＿、河南開封朱仙鎮(zhèn)＿等。
3.剪紙的形式有：＿單色＿、＿染色＿和套色。
二．選擇題
１．我國著名的民間三大年畫產(chǎn)地是（ d ）①天津楊柳青②蘇州桃花塢③濰坊楊家埠④無錫惠山
A．②③④ B．①②④ C．①③④ Ｄ．①②③
�。�.民間美術(shù)是我國美術(shù)的重要組成部分，它以其獨特的藝術(shù)風格深受中外廣大藝術(shù)愛好者的青睞。請問民間美術(shù)的創(chuàng)作群體是（ a ）Ａ．廣大勞動人民 Ｂ．文人士大夫 Ｃ．美術(shù)家 Ｄ．宮廷畫家 課后延伸
對應題：將下列省份或城市填入相應的民間美術(shù)后4
泥泥狗（ 1 ） 炕頭獅（3 ） 兔兒爺（ 4 ）大阿福（ 5 ）風箏（ 2 ） 磚雕（ 6 ） 泥人張（ 7 ） 面花（ 8 ）
① 河南 ② 濰坊 ③陜西 ④** ⑤江蘇 ⑥徽州 ⑦天津 ⑧山西
**民間美術(shù)教案6
教學目標：
1教學目標：了解民間藝術(shù)常運用豐富的寓意、夸張的手法來抒發(fā)人們心中美好的祝愿。
2、能力目標：學會初步欣賞民間藝術(shù)的能力。
3、情感目標：理解民間藝術(shù)的文化，增強愛國**和民族自豪感。
教材分析：
民間藝術(shù)是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)。民間藝術(shù)是**文化的一個重要組成部分，主要來源于勞動人民之手，以其視覺上的優(yōu)勢，運用最自發(fā)、最鄉(xiāng)俗的藝術(shù)語言，完美地體現(xiàn)了民間****中最美好的理想和愿望，包含著豐富的歷史、文化、民俗和審美心理的積淀。
本章節(jié)的內(nèi)容，較深，相對于當代學生來說，距離較遠，學生往往覺得民間美術(shù)土、粗、俗，要使學生對其認可并喜歡，必須先使學生對其深度有一定了解，所以，教師絕不能照本宣科，應從民間美術(shù)的入手，加深對民間美術(shù)的了解，增強興趣，進而感受民間美術(shù)的形式美感。是否能把學生從膚淺的認識帶入到對民間美術(shù)理解的氛圍中，是本課成功與否的關(guān)鍵。
教學重點：了解民間美術(shù)的概念、種類及主要的表現(xiàn)形式、象征寓意。
教學難點：理解民間美術(shù)與民俗活動、民俗文化的關(guān)系，認識到民間美術(shù)所具有的價值。
教學過程：
一、導入新課
回顧：今年的春節(jié)已經(jīng)離我們遠去了，但是大家還記得過年時，過年除了貼窗花之外，還會給家里做哪些裝飾?(貼對聯(lián)，貼年畫，風箏等)如果天氣好的話，我么還可以和家人結(jié)伴一起踏青放風箏去。它們屬于美術(shù)里面的哪個門類?——民間藝術(shù)。引出課題：美在民間——**民間藝術(shù)。
二、講授新課
民間藝術(shù)的概念
民間藝術(shù)是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)。(民間藝術(shù)是**文化的一個重要組成部分，主要來源于勞動人民之手，(創(chuàng)造者是勞動人民，并非是達官貴人)以其視覺上的優(yōu)勢，運用最自發(fā)、最鄉(xiāng)俗的藝術(shù)語言，完美地體現(xiàn)了民間****中最美好的理想和愿望，包含著豐富的歷史、文化、民俗和審美心理的積淀。)
民間藝術(shù)的分類
大家都知道哪幾種民間藝術(shù)的分類呢?首先介紹一下我們身邊最常見到的年畫。
(1)年畫
年畫又稱喜畫，是**畫的一種。大都用于新年時張貼，裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。(看圖，朱仙鎮(zhèn)木板年畫)朱仙鎮(zhèn)在河南省開封市城南10公里，雖然他只是一個小鎮(zhèn)，但是這里的木版年畫歷史悠久，堪稱**民間藝術(shù)寶庫中的一顆明珠。朱仙鎮(zhèn)木版年畫有四大特點：
一是構(gòu)圖飽滿，左右對稱
二是形象夸張，頭大身小(繪畫領(lǐng)域有立七坐五蹲三的說法)
三是線條流暢，粗細相間
四是色彩艷麗，對比強烈
(2)剪紙：
又稱刻紙，窗花或剪畫。這是一種傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)。
(引導：剪紙大家都見過，而且我們上小學的時候大家一定都上過剪紙手工課，但是大家對剪紙的了解又有多少呢?今天我們就來簡單的聊一聊。)剪紙是陜西民間最廣泛、最普及的民間藝術(shù)活動。剪紙，又叫刻紙，窗花或剪畫。(為什么會有這么多的名字呢，又有什么區(qū)別的呢?)區(qū)別在于創(chuàng)作時，有的用剪刀，有的用刻刀，雖然工具不同，但創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品基本相同，所以人們統(tǒng)稱為剪紙。
這種傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)，早在漢代，民間農(nóng)夫女子就使用金銀箔和彩帛剪成一種圖案，貼在鬢角以作美麗的裝飾，后來逐步發(fā)展，發(fā)展到近現(xiàn)代，陜西各地農(nóng)村，上至老年婦女，下至青少年女子，幾乎家家都有剪貼窗花的習俗，多數(shù)人都會剪出個“花鳥蟲魚”來，許多家戶，均保存有“窗花底樣”，逢年過節(jié)，前后窗格、墻頭，都貼有各種人物、戲曲、山水、花鳥蟲魚、家禽、獸物等剪紙和窗花。每逢紅(喜慶)白(喪葬)事、喜慶、節(jié)日，都要剪貼各種剪紙等，把房間、堂屋布置得有條有理，美觀鮮沽。這種習俗，代代相傳，有增無減，日漸興盛。甚至在許多農(nóng)戶，窗花剪紙成為擇婚的條件之一，比如誰家的姑娘“能描(繪)、能剪(窗花、衣服樣式、款式)、能扎(繡工)”，就被農(nóng)家競相擇婚。這些都充分反映了陜西民間各族人民的共同心理。
(3)刺繡
刺繡是針線在織物上繡制的各種裝飾圖案的總稱。
刺繡是**民間傳統(tǒng)手工藝之一，在**至少有二三千年歷史。**刺繡主要有蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡四大門類。)刺繡的工藝要求很高，他有五點，分別是：順，齊，*，勻，潔。順是指直線挺直，曲線圓順;齊是指針跡整齊，邊緣無參差現(xiàn)象;*是指手勢準確，繡面*服，絲縷不歪斜;勻是指針距一致，不露底，不重疊;潔是指繡面光潔，無墨跡等污漬。
(4)泥塑
泥塑是用粘土塑制成各種形象的一種民間手工藝。在民間俗稱“彩塑”、“泥玩”。造型獨特，比例夸張。(如圖：)泥塑的泥土要求比較高，一般選用帶些粘性又細膩的土，經(jīng)過捶打、摔、揉，有時還要在泥土里加些棉絮、紙、蜂蜜等。泥塑的模制一般分為四步：制出原型、翻模、脫胎、著色。制出原型首先要找一塊和好的泥，運用雕、塑、捏等手法，塑造好一個形象，經(jīng)過修改、磨光、晾干后即可，有些地方還要用火燒一下，加強強度。翻模就是把泥土壓在原形上印成模子。脫胎就是用模子印壓泥人坯胎，通常是先把和好的泥搟成片狀，然后壓進模子，再把兩片壓好泥的模子合攏壓緊，再安一個“底”，即在泥人下部粘上一片泥，使泥人中空外嚴，在胎體上留一個孔，使胎體內(nèi)外空氣流通，以免胎內(nèi)空氣壓力變化破壞泥胎。最后一道工序是著色，一般著色之前先上一層底色，以保持表面光潔，便于吸收彩繪顏色，彩繪的顏料多用品色，用水膠調(diào)勻，為了使顏色有更強的附著力。
除了年畫，剪紙，刺繡，泥塑，還有皮影，編織，獅子舞，秧歌等等，這些呢，由于時間關(guān)系，希望大家課下可以對你感興趣藝術(shù)形式進行了解)
總結(jié)：
民間美術(shù)的特點——1、造型夸張、2、色彩艷麗，3、并富有象征寓意。
三、互動探究
提出問題，引導學生進行探討：
目前，很多民間藝術(shù)由于民俗活動的消退而逐漸消失，有人認為傳統(tǒng)的民間美術(shù)已經(jīng)逐漸脫離了我們現(xiàn)代生活的需要。
你如何看待這個問題?
四、作業(yè)：
我們這些古老的民間藝術(shù)，現(xiàn)在面臨一個很嚴峻的現(xiàn)象，有許多已經(jīng)不能夠很好的傳承下來了，面對民間藝術(shù)的逐漸消失的這樣的現(xiàn)狀我們應該怎么做，為什么?下節(jié)課，我們一起討論。
五、總結(jié)：
通過今天的學習，我們對**民間藝術(shù)有了一定的了解，民族的就是世界的，關(guān)注傳統(tǒng)，傳承發(fā)展。
六、課后反思
1、引導學生體驗、思考、判斷，提高他們的審美素養(yǎng)。課件的展示，使學生在師生互動中體驗到成功的喜悅，并形成一種探究問題、解決問題的良好習慣，促使學生自主發(fā)現(xiàn)并思考解決問題的方法，培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新思維能力。
2、學校作為文化傳承的重要一環(huán)，美術(shù)教育能夠為民族民間藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的**者，使全社會共同關(guān)注民間藝術(shù)的生存環(huán)境，以促進民族民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，感受民族民間藝術(shù)的文化。
小結(jié)
通過這節(jié)課的學習，我們感受到了民間藝術(shù)的魅力，如果大家還想了解更多的民間藝術(shù)，可以登錄“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的**網(wǎng)站，那里有更多值得我們驕傲的民間藝術(shù)，我們常說，“只有民族的，才是世界的”，作為**民族未來的主人，對民間藝術(shù)的了解及傳承，我們有義不容辭的責任，在你們手中，讓**民間藝術(shù)的色彩，輝映這個世界吧!
七、課后反思：
本章節(jié)的內(nèi)容，較深，相對于當代學生來說，距離較遠，學生往往覺得民間美術(shù)土、粗、俗，要使學生對其認可并喜歡，必須先使學生對其深度有一定了解，所以，教師絕不能照本宣科，只就色彩談色彩，應從感受民間美術(shù)的形式入手，進而感受民間美術(shù)的，加深對民間美術(shù)的了解，增強興趣，再探討民間色彩搭配的規(guī)律。是否能把學生從膚淺的認識帶入到對民間美術(shù)理解的氛圍中，是本課成功與否的關(guān)鍵。學生回顧今天所學的知識點，加深理解民間美術(shù)的與民俗的依存關(guān)系。
**民間美術(shù)教案7
什么是*民間美術(shù)（尋找身邊的實例）？*民間美術(shù)的特征是什么？*民間美術(shù)作品的實用性體現(xiàn)在哪里？*民間美術(shù)的表現(xiàn)形式有哪些？*民間美術(shù)的寓意有哪些？這些問題通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)給學生思考。
作為一個民族的存在，必須有自己的民族文化，而民俗的傳承還是民族文化的重要組成部分。在前人留傳下來的那些優(yōu)秀的民族文化寶庫中，我們可以看到有文字、藝術(shù)、建筑和工藝美術(shù)等等，它們無不蘊藏著美。它健康地發(fā)展和延伸著的民族精華，也總是以它與時代相適應的面目存在于社會中，為人類的進步服務(wù)。
*民間美術(shù)作為一種藝術(shù)，它的魅力在于它最富有*的民族特色。“鄉(xiāng)土味”是*民間美術(shù)最鮮明的藝術(shù)特征。這“鄉(xiāng)土味”可以概括為“真”與“拙”兩個字，民間美術(shù)的“真”是一種通過運用“視覺思維”來對客觀事物作真實的表現(xiàn)，它突出表現(xiàn)了對象的鮮活的生命征象而不是外表形象；“稚拙美”，民間美術(shù)的稚拙美來源于原始藝術(shù)，最能體現(xiàn)出人類童年天真憨稚的美感。*地大物博，民間美術(shù)品種也多如繁星，美不勝收。作為一名美術(shù)教師，怎樣在這堂課中讓同學們感受到郭沫若先生所說的：“美在民間用不朽”呢？唯一的途徑是讓同學們睜大眼睛“看”——*民間美術(shù)品。
知識目標：
通過講述、演示和欣賞使學生明確民間美術(shù)的基本概念，了解豐富多樣的民間美術(shù)形式與藝術(shù)特征，理解民間美術(shù)與民俗的關(guān)系。
能力目標：
通過收集民間美術(shù)作品和相關(guān)知識提高學生參與課堂教學能力、自主探究的能力，學會分析民間美術(shù)作品的基本方法。
情感目標：
使學生明確保護和傳承民間美術(shù)的重大意義，增加民族自豪感。
教學過程：
簡述：五千年的文明孕育了太多**民族文化的經(jīng)典與藝術(shù)精華，燦爛的歷史，濃郁的民族風情，古老的傳統(tǒng)習俗，物華天寶，人杰地靈。
**民間藝術(shù)更是蘊涵著華夏民族最基本且最深刻的文化內(nèi)涵，萬物生生不息的民族本源文化基因，了解并傳承它是我們共同的責任。
[教材分析]
本課的內(nèi)容是*民間美術(shù),這個內(nèi)容對學生來說是比較熟悉的,內(nèi)容是知識傳授與欣賞融為一體的綜合課.本節(jié)課有民間美術(shù)的界定，民間美術(shù)的特點和民間美術(shù)主要種類介紹,以及民間美術(shù)的藝術(shù)語言的理解這幾部分構(gòu)成。羅列了剪紙、年畫、刺繡、玩具、等民間美術(shù)。本課將以圖片/錄相和學生的分析回答為主線，教書的引導講解為輔，使學生在感受美的同時了解到民間美術(shù)的發(fā)展及其獨特的地位。
[教學目標 ]
本著是提高學生藝術(shù)感知能力和審美辨別能力，使學生了解*優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思路，確定本課的教學目標為：
1. 通過欣賞民間美術(shù)，使學生了解什麼是民間美術(shù)和它的特點，提高學生對民間美術(shù)的審美能力，增加知識和民族自豪感。
2. 通過講解和欣賞,使同學們掌握民間美術(shù)的種類.了解民間美術(shù)的藝術(shù)語言有什么特征,如何理解.
[教學重點]
民間美術(shù)的主要種類的介紹。
[教學難點]
民間美術(shù)的特點和藝術(shù)語言的理解
[教學過程 ]
〈一〉**教學，師生問好。
〈二〉導入新課（2分鐘）
首先,放一段新年的歡慶歌曲,引起同學們的注意.
老師:**同學們在新春佳節(jié)都會做些什么?
學生:大掃除,買年貨,貼對聯(lián),貼年畫,剪紙等等.
我們這里就出現(xiàn)了民間的美術(shù)作品.
現(xiàn)在教師拿出事先準備的美術(shù)作品，讓學生集體討論選出哪些是民間美術(shù)作品,為什么?這些美術(shù)作品有剪紙,年畫,彩塑,玩具和繡花等等.
師：我們先不急著下結(jié)論，同學們先來看課本。（板書*民間美術(shù)）
〈三〉講授新課（5分鐘）
老師：給學生分組，男生組、女生，討論分析一下，然后找一位**分析什么是民間美術(shù)以及它有什么特點。
男生：民間美術(shù)是相對于專業(yè)而言，它們的創(chuàng)作基本上是從事生產(chǎn)的勞動人民，這些作品是勞動人民創(chuàng)造的，應該是民間美術(shù)。
女生：民間美術(shù)存在于人民的日常生活，節(jié)日活動中，反映勞動人民的思想、情感和觀念。男生：所謂民間美術(shù)就是強烈體現(xiàn)著民族性和地方性的。
女生：它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，它與宗教、民俗有密切的聯(lián)系。
老師總結(jié)：以上就是民間美術(shù)的基本特點，講了這麼多哪位同學能來概括一下民間美術(shù)有幾大類？
學生：年畫、剪紙、刺繡、風箏、編織、泥塑等。
老師:同學們知道我們這擺出的美術(shù)作品中有哪些民間美術(shù)嗎？
學生：剪紙、年畫、泥塑、風箏、。
老師:我們現(xiàn)在就分別來講講這些民間美術(shù)有什么特點?
(1) 剪紙（5分鐘）
師：記的小時候過年我們都貼窗花，掛燈籠，給節(jié)日增加喜慶色彩
（放一段剪紙錄象讓學生感受一下）
(2) 年畫（10分鐘）
師：我國歷史名城蘇州，物產(chǎn)豐富，文化茂盛，手工藝美冠天下，名家輩出，曾唐伯虎、仇英等一大批文人墨客，其文化底蘊豐厚，年畫，深受其影響。明代時，出現(xiàn)了木刻年畫,清代，山塘街及桃花塢一帶作坊達50多家，盛極一時，作品不但遠播海內(nèi)外，還對**“浮世繪”產(chǎn)生了深遠的影響。太*天國時，山塘街一帶毀于戰(zhàn)火，年畫紛紛遷至桃花塢一帶，遂以桃花塢年畫命名之。隨著**石印年畫向我國的傾銷，桃花塢年畫深受威脅，歷經(jīng)坎坷，幾起幾落。**后，桃花塢的年畫重獲新生，成立了年畫社，新社址在蘇州觀前街宮巷藝石齋內(nèi)。桃花塢年畫的文化內(nèi)涵及獨特的制作方法獨樹一幟。年畫作品依次到日、美、意等地展出，被譽為“東方百藝之花”。
看圖片《一團和氣》同學們看完后有何感想。
師結(jié)：這是桃花塢年畫中影響極深，流傳很廣的傳統(tǒng)**作品。畫面成圓形，**是頭戴紅花，扎羊角發(fā)髻，活潑天真，憨態(tài)可掬有點象兒童，又有點象老婦 的臉，身穿錦困服飾，頸配長命鎖，手捧，《各氣吉祥》卷 ，拎人喜洋洋，富足堂皇的感覺。在構(gòu)圖形象塑造上特意成圓型，寓意“團圓”，表達了人們在新春佳節(jié)中盼望家庭和喹，生活幸福，事事如意的美好愿望。當然桃花塢年畫題材內(nèi)容豐富，除了一些吉祥喜慶的作品外，還有人說戲劇類，祈副福避災類，風俗時事類
圖片《上�；疖囌尽罚褪欠从钞敃r新事物的一幅風俗畫。（給學生放一下年畫的習作過程）。
(3) 刺繡（8分鐘）
師：看過了畫，我們再來了解一下各地的刺繡，同學們對刺繡又有哪些了解呢？
生：四大名繡，江蘇麗蘇繡，湖南湘繡，四川蜀繡，廣東的粵繡。
師：蘇繡可是有三千年的歷史了，如果把蘇繡比作皇冠，那雙面繡就是上面的明珠。
什么是雙面繡？（圖片）這幅白貓繡品正反一致，繡工精細，針法靈活，形象生動，仿佛是一只真貓，另人贊不絕口。
(4) 玩具。（4分鐘）
首先拿出一個木偶,向同學們問好,剛才誰向你們問好啦?
接著讓學生回憶兒時玩過哪些玩具？
師：每個人的童年都有各種玩具伴隨長大的，我們的民間玩具歷史悠久，因地制宜，就地取材，通過加工制作，使之成為精美的民間藝術(shù)品。
圖片《泥狗》 、 《布老虎》 、 《泥老虎》。
主要的民間玩具有風箏,泥玩具,布玩具和活動玩具
<1>風箏是大家最熟悉不過的民間美術(shù)了，每年的4月21號就在我們?yōu)H坊舉辦的國際風箏節(jié)。今年我們不看我們當?shù)氐娘L箏，而是看看**的風箏，討論**風箏的藝術(shù)。
<3>布玩具:布老虎
1、實物展示、多**顯示：通過對民間美術(shù)作品鞋墊與現(xiàn)代專業(yè)美術(shù)作品《奔馬圖》創(chuàng)作者的比較（為了說明民間美術(shù)的創(chuàng)造者是人民群眾）
2、多**出示照片：《*廣場放風箏》、《農(nóng)家的灶臺》兩幅圖片，讓學生找出當中的民間美術(shù)，并說說民間美術(shù)用在這里的目的。（這里是為了通過直觀的圖片說明民間美術(shù)與人們的生活關(guān)系密切，認識民間美術(shù)是用來美化人們的生活環(huán)境的。）
3、師生問答：我國有哪些傳統(tǒng)的民俗節(jié)氣？大量的民間美術(shù)在怎樣的場合出現(xiàn)？在這些活動中民間美術(shù)起到什么作用？（利用這樣的問題情境來分析和理解民間美術(shù)與民俗活動的關(guān)系，了解民間美術(shù)是用來豐富民俗活動的。根據(jù)以上的方法很自然就引出民間美術(shù)的定義。）
用多**顯示：什么是民間美術(shù)： 傳統(tǒng)的民間美術(shù)是相對宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)而言；現(xiàn)代的民間美術(shù)是相當專業(yè)美術(shù)而言；是人民群眾在生產(chǎn)、生活的過程中創(chuàng)造的是用以美化生活環(huán)境、豐富民俗文化的美術(shù)。
<二>、走進民間美術(shù):（我從民間美術(shù)如何貫穿于人民的生活和世界兩個領(lǐng)域來引導學生了解民間美術(shù)的種類和藝術(shù)特征）
1、民間美術(shù)種類（5分鐘）
A、**：民間美術(shù)怎么貫穿在人民生活中也就是它以什么形式、什么用途、流行什么地域……存在人民的生活中？要求學生從自己身邊熟悉的種類說起。（這里是為了讓學生根據(jù)自己對民間美術(shù)的認識找出民間美術(shù)的種類。）
B、用實物、多**圖片展示民間美術(shù)種類并讓學生欣賞、辨認、歸類。如剪紙有哪幾張、玩具是哪些、哪些又是刺繡……（本環(huán)節(jié)通過對新舊知識的梳理及實物的辨認，加深對民間美術(shù)種類的認識，鞏固和完善已有的知識。對民間美術(shù)種類的了解也就更進了一步）
C、出示民間美術(shù)分類羅列表（通過對種類繁多的確認，進一步說明它滲透到生活的每個角落。也就是說民間美術(shù)存在人民生活領(lǐng)域中形成了一個很寬的橫向的面）
2、民間美術(shù)的藝術(shù)特征（本環(huán)節(jié)通過對民間美術(shù)的審美特征和語言表現(xiàn)特點的了解，向?qū)W生解釋貫穿于人們領(lǐng)域的民間美術(shù)是一個很深邃的縱向的面）
�。ㄒ唬�、民間美術(shù)的審美特點（6分鐘）
a、多**展示圖片《喂雞》：分析作品從表現(xiàn)手法上怎樣表達稚拙的表現(xiàn)。讓學生明白不能用專業(yè)的眼光去欣賞民間美術(shù)作品。
b、多**出示剪紙作品《三魚爭頭》，引導學生通過分析作品的表現(xiàn)題材、構(gòu)圖形式、表達的內(nèi)容來理解作品所傳達出來的寓意。（這里是為了讓學生理解民間美術(shù)并不是簡單、粗淺的東西，而是很有內(nèi)涵的表意的藝術(shù)）
c、**：民間美術(shù)所要表達的是哪些祝福的意愿？引導學生理解人民群眾要表達的是如：**、富貴、吉祥如意、多子多�！Ｔ�。人民群眾是用什么物體或色彩來表達象征意義的？引導認識如：石榴象征多子、桃子象征多壽、牡丹象征富貴、臉譜中色彩的寓意……（本環(huán)節(jié)通過創(chuàng)設(shè)問題、分析問題、解決問題使學生明白民間美術(shù)原來是用有象征意義的東**表達“吉祥美好”的語言）
多**出示民間美術(shù)的審美特點：民間美術(shù)是表意的藝術(shù)之一，所以我們不能用科學的解剖透視法去衡量它，也不能用專業(yè)的美術(shù)的標準欣賞它的好壞、美丑，而應通過民間美術(shù)特有的“吉祥美好”等情趣及稚拙的表現(xiàn)手法去感受、體會、鑒賞。
�。ǘ┟耖g美術(shù)語言的表現(xiàn)特征（15分鐘）
根據(jù)民間美術(shù)的審美特征教師直接解釋民間美術(shù)的藝術(shù)特征：〈1〉、求真——真摯、真實：質(zhì)樸率真隨意大方 〈2〉、求活——靈活、生命力：熱烈夸張 象征寓意
帶問題欣賞作品：這是一件什么作品？它表達什么寓意？你覺得作品表達的是什么寓意？它追求的是怎樣的藝術(shù)特征？你覺得作品里用了什么方法來表達這種特征？……（這里根據(jù)學生對民間美術(shù)審美特點理解的基礎(chǔ)上，也根據(jù)學生思維能力較活躍的特點，我提倡師生共建一個開放自主、合作互動的教學氛圍。并致力體現(xiàn)“學生為主”的現(xiàn)代教學理念，為學生展示才華的舞臺。我把學生分組對以上的問題進行討論）
經(jīng)過討論教師
a、用作品《坐馬車》、《泥孩兒》、《封侯多壽》和《三顧茅廬》通過分析作品的表現(xiàn)特點和運用的題材。向?qū)W生說明人民群眾是在生產(chǎn)勞動之余，運用人物、走獸、花鳥器物等形象和一些吉祥文字、民間諺語、吉語及神話故事自發(fā)的按照自己的直覺和趣味**的想象發(fā)揮來表達自己的。從而解釋了民間美術(shù)有質(zhì)樸率真、隨意大方的特點。
b、多**展示圖片：《公雞》分析作品中表現(xiàn)出活躍的原因：夸張的造型、大膽的裝飾、飽滿的構(gòu)圖、鮮艷的色彩……
c、多**展示圖片《連年有余》、《牡丹》、《民間五毒》、《老鼠娶親》等作品來說明民間美術(shù)作品具有寓意從而給作品注入了生命力，并說明民間美術(shù)作品是用諧音、象征、比擬、借喻等手法把寓意給表達出來
三、民間美術(shù)民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新（8分鐘）
�。ㄍㄟ^對民間美術(shù)的理解肯定了它的社會價值和審美價值，本環(huán)節(jié)拓展與延伸到對民間美術(shù)繼承和發(fā)揚。這一過程結(jié)合現(xiàn)代生活和社會熱點，培養(yǎng)學生熱愛祖國民族文化觀念和樹立創(chuàng)新意識，把德育教育融入藝術(shù)教學中。）
說一說：民間美術(shù)的現(xiàn)狀（以學生分析討論為主）
看一看：民間美術(shù)在現(xiàn)代社會中運用
視頻欣賞：6年春節(jié)聯(lián)歡晚會節(jié)目《俏夕陽》
多**圖片欣賞：欣賞有民間美術(shù)元素作品
�。ㄍㄟ^直觀的圖片使學生認識的民間美術(shù)不是過時的東西，而是有深厚的文化內(nèi)涵，運用到現(xiàn)代的生活中同樣具有很強的藝術(shù)魅力。）
議一議：如何開展民間美術(shù)的繼承與創(chuàng)新活動？
最后引用名言：我們不能把傳統(tǒng)僅僅作為遺產(chǎn)來保護，因為遺產(chǎn)是一種不動產(chǎn)，應該將統(tǒng)作為一種有效的活的資源。
四、動動手（6分鐘）
（本環(huán)節(jié)主要為了使學生感受制作民間美術(shù)的樂趣，進一步培養(yǎng)學生熱愛傳統(tǒng)民族文化的感情）
1、教師布置課堂作業(yè)：剪紙實踐剪“雙喜”，“窗花”用多**展示剪紙的制作過程。
2、學生制作，教師巡回指導（在制作的過程中放《喜洋洋》音樂來渲染氣氛）
五、師生再見 （課堂）
**民間美術(shù)教案8
教材分析：
*民間美術(shù)種類繁多，寓意深刻，文化內(nèi)涵深厚，是一個自成體系的美術(shù)種類，是我國傳統(tǒng)文化精髓之一。欣賞民間美術(shù)作品首先要搞清民間美術(shù)的概念、種類，了解民間美術(shù)的一般審美特征，初步掌握民間美術(shù)的一般欣賞要點。
民間美術(shù)是在我們勞動人民社會生活中發(fā)生、發(fā)展，流傳了幾千年的美術(shù)品種，它存在于勞動群眾生活的衣、食、住、行、用各方面，其品種浩繁，本課選取了年畫、風箏、玩具、剪紙、編織、地方民間美術(shù)作品——常熟花邊等幾類典型的*民間美術(shù)作品進行介紹，分析其各自特有的造型特征及審美趣味，使學生初步地、較為全面地了解我國民間美術(shù)的輝煌成就，理解學習掌握民間美術(shù)基礎(chǔ)知識，不僅僅是繼承和發(fā)展民間美術(shù)本身的問題，同時也是對民族歷史文化統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也是我們進行樹立民族自信心，增強民族自豪感教育的需要。
教學目的：
1． 使學生了解*民間美術(shù)的概念、種類及其造型特點，掌握欣賞民間美術(shù)作品的基本知識。
�。玻囵B(yǎng)學生對*民間美術(shù)作品的初步的欣賞能力。
３．激發(fā)學生對我國豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，從而使學生熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。
教學重點：
1． 講清并使學生理解民間美術(shù)的基本特點、民間美術(shù)在造型方面的特征以及審美特征，是使學生理解、喜愛民間美術(shù)的關(guān)鍵。
2． 進行繼承民間藝術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)揚民族精神，弘揚民族文化傳統(tǒng)的引導，進行愛國**教育。
教學準備：
�。�、將課題分成六個小部分，學生分成六組，**組合。
�。�、搜集整理各部分的材料。（圖片、實物、網(wǎng)絡(luò)資料、制作課件）
3、提前檢查學生準備的材料是否充實，不足的教師給予補充。
4、課前把教師、學生準備的材料布置在六塊版面上，變成小小展覽廳。
教學過程：
一、 導入
曾經(jīng)有人說過：民族的才是世界的，才是有生命力的，而民間美術(shù)是民族文化的重要組成部分，因此，作為一個*人，應該了解*的民間美術(shù)。今天我們要在六個解說員的帶領(lǐng)下，參觀我們學生自己籌備的*的民間美術(shù)館。
最后要評出最佳解說員，最佳美術(shù)館，最佳自創(chuàng)作品
二、 新課內(nèi)容
１、 由年畫組的解說員帶同學們參觀他們準備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。
�。病� 由玩具組的解說員帶同學們參觀他們準備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。
�。�、 由剪紙組的解說員帶同學們參觀他們準備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。
�。�、 由編織組的解說員帶同學們參觀他們準備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。
�。怠� 由繡品組的解說員帶同學們參觀他們準備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。
６、 由地方美術(shù)組的解說員帶同學們參觀他們準備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。
教師在每位解說員講完后給簡單的總結(jié)和連接
三、評出最佳解說員，最佳美術(shù)館，最佳自創(chuàng)作品
四、播放課件，補充學生所講內(nèi)容的局限性，展示課件中大量的圖片資料，拓寬學生的視野。激發(fā)學生對我國豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，從而使學生熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。
附：教學知識要點
欣賞要點：民間美術(shù)由于是勞動人民為滿足精神生活需要而進行的一種樸素的、**的表意創(chuàng)造，所以，民間美術(shù)作品質(zhì)樸純真地傾注著勞動群眾個人的感情信仰和隨心所欲的個性，隨意性的藝術(shù)風采是其藝術(shù)特點。故而，在欣賞民間美術(shù)作品時，應把握住以下幾方面來感受、體會、欣賞。
�、賹嵱煤啙崱⒁虿氖┧嚕好耖g美術(shù)作品大多是人們?nèi)粘Ｉ�、�?jié)日活動或祭�；顒又械膶嵱梦锲�，有著強烈的裝飾性，在造型上采用大膽取舍、夸張?zhí)釤挼氖址�，形成獨有的特征。民間美術(shù)作品使用的材料很普通，在制造技藝方面十分**，往往是因材施藝。
�、谫|(zhì)樸率真、隨意大方：民間美術(shù)的作者即是勞動群眾，他們在生產(chǎn)勞動之余，自發(fā)地按照自己的直覺和趣味，**想象發(fā)揮，因而，其作品具有濃厚的鄉(xiāng)土味，質(zhì)樸大方。
�、蹮崃铱鋸垺⑾笳髟⒁猓河捎趯嵱玫囊�，民間美術(shù)品大多有著強烈的情調(diào)，造型夸張，色調(diào)對比，表現(xiàn)出一種強烈的裝飾味。民間美術(shù)由于民俗傳統(tǒng)的支配，大部分都有寓意深刻的含義和象征。
�。�、民間美術(shù)中的重要品類之一的節(jié)日用品——年畫。
年畫，又稱木版年畫，是一種運用木板彩色套印在紙上的畫種，它是我國民間過年節(jié)時張貼的一種民間畫類，用以除舊歲、迎新春、美化環(huán)境、營造節(jié)日的喜慶歡樂氣氛。我國在長期的社會活動中，為了適應人們的生活和心理的需要而產(chǎn)生的民俗節(jié)日，經(jīng)長期的社會傳承固定下來，成為民族傳統(tǒng)文化習慣的組成部分。在我國眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，最具**性的當屬春節(jié)了。據(jù)載，早在漢代民間就有在門上畫勇士、貼門畫的風俗，以后歷代不衰。清代中葉更為盛行，全國各地均有年畫，而且形成了各自的地方風格。最著名的當數(shù)北方的楊柳青年畫和南方的桃花塢年畫。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強、廣東佛山等都是著名的年畫產(chǎn)地。
天津楊柳青木版年畫——《十美放風箏》。畫面描繪的是初春時節(jié)，12位美麗的女子放飛鳳箏的場面。人物表情有別，姿態(tài)各異。人物是按當時的審美時尚塑造的——柳葉眉、丹鳳眼、瓜子臉、櫻桃小口一點點。再看看放飛鳳箏的女子們的衣著：服飾鮮艷濃重，顏色搭配得當，在淡色建筑、樹木和天空背景襯托下，整幅畫面的色彩“艷而不俗”，極為引人注目�？⌒沔鼓鹊呐虞p閑歡快地放飛著風箏玩耍。舒緩高翔的風箏，撲面而來初春的輕風，一片舒心祥和的景象。這不正是終年勞作的人們熱望和祈盼的心境嗎？這正是這幅年畫寓意深刻之處。從中我們也看到民間年畫的社會功能與作用。
楊柳青年畫產(chǎn)于天津市西青區(qū)楊柳青鎮(zhèn)。傳說發(fā)源于17世紀初葉。楊柳青年畫刻工精麗、繪制細膩、色彩絢美，雖為民間木版年畫，卻猶存宋元繪畫遺風。楊柳青年畫；受北方雕版插圖和版畫傳統(tǒng)的影響很大，其特點是善于運用象征、寓意和夸張等藝術(shù)構(gòu)思，來表達人們的美好愿望與理想。取材多戲曲故事、胖娃娃和美女，寓喜慶吉祥之意。作品通俗易懂、構(gòu)圖飽滿、造型簡練、色彩鮮艷、**典雅，富有裝飾趣味。楊柳青年：畫的制作，以木版套印與手工彩繪相結(jié)合為其特點，人物頭臉等重要部位，多以粉、金暈染，別具風采，是一種雅俗共賞，具有強烈地方特點的畫種。
在我國南方影響最大的木版年畫是蘇州桃花塢年畫。桃花塢年畫早在明代已逐步形成自己的風格，清代中葉為盛期，與天津楊柳青年畫南北齊名。桃花塢年畫受傳統(tǒng)木版書籍插圖的影響頗大，線條清秀，用色淡雅，題材廣泛，構(gòu)圖飽滿，形象鮮明，風格秀麗，具有濃郁的地方特色。
桃花塢年畫《上�；疖囌尽芬划�。①畫面表現(xiàn)的是什么情景？②這幅畫是運用什么樣的表現(xiàn)手法刻畫人物和環(huán)境的？③這幅畫寓意的思想內(nèi)容是什么？④概括一下這幅畫的藝術(shù)特點。（這是一幅反映清朝末年**初期，上�；疖囌厩榫暗娘L俗畫，畫面圍繞著火車站這一特定的環(huán)境，展示了不同身份人物的各種活動；這幅畫中人物活動明確，場面熱鬧。人物的衣著濃重、鮮明。背景不著顏色，但借用樹木、陽傘、人物，點明了夏日炎炎的熱鬧氣氛；這幅畫通過表現(xiàn)熱鬧、新穎的火車站——以在當時十分新鮮的事物為內(nèi)容，表達了人們在辭舊迎新之時，除了求吉利之外，也多喜換新畫樣、新內(nèi)容，向往新事物，歌頌新事物的心理；整個畫面采用散布的構(gòu)圖手法，產(chǎn)生一種*鋪直敘的觀賞效果。在表現(xiàn)手法上運用了變形（如洋房子、火車等），增加了趣味性、裝飾性。
民間年畫大多含有祝福新年的寓意，線條單純，色彩鮮明，場面熱鬧。強調(diào)畫中要有情節(jié)性、故事性，使人回味無窮，即“畫中要有戲，百看才不膩”，強調(diào)畫面完整勻稱的構(gòu)圖，和氣吉祥的可喜氣氛，柔麗動人的悅目色彩，笑容可掬的人物表情，順口動聽的美好題詞等。在色彩方面，民間年畫十分講究色彩的配置，并總結(jié)出一套經(jīng)驗，如：“紅靠黃，亮晃晃”，“粉靠綠，人品細”，“黑靠紫，色發(fā)死”等。以上也是我們欣賞分析民間年畫時應把握的方面。
�。�、在我國民間美術(shù)中，還有一種用于春節(jié)裝飾烘托氣氛，人門又十分熟悉的民間剪紙，全國各地民間都有不同風格的剪紙品種。早在漢唐時代，就有用金銀箔剪成花鳥，貼在鬢角做裝飾的風尚。后發(fā)展為節(jié)日中用色紙剪成各種花草、動物、或人物故事，貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構(gòu)圖的整體性、造型手法的適形特點。形象概括簡練、虛實對比鮮明、線條規(guī)整流暢、色彩對比強烈。由各地的風俗習慣不同，風格也異彩紛呈，大體北方粗獷豪放、造型簡練，南方構(gòu)圖繁茂、精巧秀美。內(nèi)容十分豐富，多以表達吉祥、美好的寓意。
剪紙除了用于窗花、掛千等起烘托節(jié)日氣氛之外，剪紙圖樣還可以用作刺繡的“花樣”，這更反映出其在生活中的實用性。
�。场L箏是同學們熟知并喜歡玩的民間游戲品，是傳統(tǒng)的體育運動工具，同時，也是一種民間工藝品。風箏在我國起源較早，最早見于記載的是南北朝時期。開始用于傳遞書信，唐以后花演變成為玩具，又在上面加竹笛和絲弦，風吹后發(fā)出的聲音如箏一般，故名風箏。風箏又是集科技與藝術(shù)于一身，融運動和娛樂為一體的藝術(shù)品。在我國南北廣為流傳。其中，**、天津、山東濰坊和江蘇南通等都是扎制品風箏的著名產(chǎn)地。
《沙燕》是**風箏。**風箏已有300碑的歷史。其風箏扎制工藝精細、構(gòu)思奇巧、型勻稱、式樣繁多，極具特色，沙燕即是其表。**沙燕風箏，造型夸張，強調(diào)燕子雙翅的力度與尾翼的舒展，強調(diào)燕眼與爪的尖銳捷。其圖案裝飾豐富多彩，頭部、腹部為固定的樣式，胸部可繪以多種紋樣，如蝙幅紋、云氣紋、牡丹紋，取其吉祥之意。其設(shè)色艷麗，注意風箏高飛后的遠看效果，同時也注意細部描繪技藝和色彩的表現(xiàn)。
�。础⒚耖g玩具是民間美術(shù)中的一個種類。勞人民以自己靈巧的雙手，為下一代的成長，就地取材、因材施藝，制作出精美的藝術(shù)品。這些玩具體現(xiàn)著勞動人民自己的審美情趣，包含著勞動人民的意念、理想、祝愿與愛心。也是對兒童進行審美和民風民俗培養(yǎng)的教具。
產(chǎn)于陜西鳳翔縣的泥玩具《掛虎》。書中掛虎屬于掛片類，是饋贈親朋禮品。在當?shù)刂两襁�有小孩過滿月、生日時，外婆家送掛虎或坐虎給孩子們掛在家中的習慣。據(jù)說有避邪、吉祥的作用。為什么人們藉以各種姿態(tài)的虎的形象來寓意驅(qū)邪，表達保佑**吉祥的祝愿？傳說虎為獸中王，可籍虎威驅(qū)趕一切惡獸。另外，“虎頭虎腦”、“虎虎有生氣”等又是人們對孩子健康的比喻、表述。出于這種愿望和企盼，所以，民間玩具中以虎為題材的作品很多。在造型上，往往突出虎的雙目和利齒，以表現(xiàn)其威武、避邪的一面，同時，虎身上又飾以吉祥花草，表現(xiàn)出吉祥的一面。這是民間美術(shù)作品中寓意深厚，蘊含著樸素的理念的又一印證。這種象征寓意在民間美術(shù)作品隨處可見。有運用諧音的方式來表達的，如：蓮（連）年有魚（余）；有采用比喻方式表達的，如：石榴喻多子；有的則形成約定俗成的符號造型，如五毒（即：瞻賒、蝎、壁虎、蜈蚣、蛇）。這是我們欣賞民間美術(shù)品時需要特別予以注意的地方，只有發(fā)掘出其中寓意，才能體會其構(gòu)思之妙。
鳳翔的掛虎配色一般以大紅、大綠和黃色為主，以墨線勾畫輪廓。這種色彩配置，給我們一種什么感覺？這是一種三原色的對比配置，產(chǎn)生對比強烈、醒目鮮明的效果。黑線勾畫，使過分對比的色塊得以緩和，避免了“火氣”的弊病。
傳統(tǒng)的泥、布玩具，在造型上也充分地考慮到其形式、制作技巧等因素與物品的實際用途有機地結(jié)合。玩具多重手感的要求而為團塊造型。即將虎的腿、尾等處理得很短小，孩子們玩耍時不易損壞。在造型上形成了一種憨態(tài)可掬、稚拙可愛的審美趣味。
�。怠⒚耖g美術(shù)的寓意象征的特點，還大量表現(xiàn)在廣大勞動婦女的刺繡品之中。這些刺繡品多繡于鞋、枕頭、肚兜、襪底、鞋墊、荷包、香包等小件物品上。這些刺繡紋樣大都隱喻對生活的熱愛，對愛情的追求，祈求子孫萬世、幸福長壽之意。如前所述，民間美術(shù)的紋樣大都是約定俗成的寓意符號，如：魚、蝶、鳥、鼠喻男子，花、蓮等植物多喻女子�！棒~戲蓮”、“蝶戀花”即隱喻男女的愛慕。這種用鳳、牡丹、魚、蓮等組成的圖案是先民對繁衍崇拜的延續(xù)。
�。�、編織在我國有著久遠的歷史，遠在新石器時代就有各種編織工藝。陜西西安半坡遺址出土的各類編織品就有 100多種。織法種類多樣，造型美觀、大方，實用結(jié)實，粗中有細、凈中有色是我國傳統(tǒng)編織品的特色。編織品可分六大類：竹編、草編、藤編、柳編、棕編、葵編。產(chǎn)品可分籃、盤、萄、簍、提包、帽、鞋、玩具等等。欣賞課本上的圖例，我們從這些編織品精巧的構(gòu)思、合理的結(jié)構(gòu)、巧妙多變的織法，就可領(lǐng)略到這些蘊含著勞動人民豐富智慧的民間工藝品之美妙了。
７、常熟花邊的生產(chǎn)是二十年代初從上海發(fā)展過來。且多由上海提供圖樣，上海打樣師 則又來自山東煙臺和青島。六十年代以來，常熟花邊在藝術(shù)上大有進展，尤以雕繡見長。它 以精巧的技藝在不同布料上繡制各式花樣，然后在一定部位剪去底布，使之鏤空，以襯托主 題，使花樣有立體感。傳統(tǒng)常熟花邊，多在白布上繡白色花樣，或在米黃布上繡灰色花紋， 故有稱之為“常熟黃白臺布”。后來又增加了棉麻交織，針法也發(fā)展了彩繡、搶繡、編織繡等三十多種，品種更為豐富。
課后語：
1、這是一堂以學生為主體的欣賞課，讓學生在搜集整理民間美術(shù)作品的同時就學到了一些知識，他們搜集整理了好多圖片和實物資料，還有的作品是自己制作的；并開始嘗試自己把課題的主要內(nèi)容講出來，也許還不夠成熟，但已經(jīng)在自主學習的方向努力了。
2、教師在課堂上所講的話并不多，但卻要化更多的精力去備課。
**民族樂器介紹（擴展5）
——**民間舞 (菁選8篇)
**民間舞1
1 果諧 藏族的圓圈舞
“果”，在藏語中表圓圈，“諧”在藏語中則表歌舞，二者合而為一，則表示圓圈歌舞�！肮C”，流傳于**廣大農(nóng)村地區(qū)，常見于村頭、廣場、打麥場和曠地上，參加者少則十幾人，多則數(shù)百人，是最為廣大藏族群眾喜歡的一種自娛性歌舞。藏族傳統(tǒng)節(jié)日“望果節(jié)”，中的“望”在藏語中表示“田野”或“田地”，“果”則表示“巡游”或“轉(zhuǎn)圈”，二者合起來表示“巡游田野”，在這一節(jié)日里除白天要舉行民間儀式之外，最主要的就是農(nóng)民們聚會在一起表演果諧。果諧動作源于農(nóng)業(yè)勞動動作，但其藝術(shù)性遠高于農(nóng)業(yè)勞動動作。其舞蹈結(jié)構(gòu)和完整的表現(xiàn)形式大體如下：表演時表演者圍成圓圈，其中男、女各半圈，隊列最前方分別為男、女諧本。歌舞表演時，順序為男唱一段男女共舞→女唱一段男女共舞（稱“諧個”），表演者邊唱邊舞，并從左到右沿圈順時針踏步走動。踏步表演分為慢板和快板，表演時先跳慢板（稱“覺諧”），慢板表演結(jié)束后間以眾舞者齊聲喊號（如“休休休休”）或說幾段快板詞，之后為快板表演（稱為“諧休”），快板表演結(jié)束后再間以眾舞者齊聲喊號，舞蹈頓節(jié)結(jié)束。整個舞蹈表演中很少用到演奏樂器。
2 堆諧 藏族的踢踏舞
“堆諧”中的“堆”藏語指“上”或“高地”之意，“諧”表示“歌舞”，因此，藏族舞蹈“堆諧”就泛指雅魯藏布江上游定日、昂仁、拉孜、薩迦縣以及阿里一帶被稱為“堆”的地區(qū)的農(nóng)村圈舞。**正式納入祖國版圖后，“堆”區(qū)出現(xiàn)了用作民間舞的伴奏樂器―――“扎年”，“扎年”逐漸被當?shù)厝罕娢諡椤肮C”的伴奏樂器，使“果諧”的動作向踢踏轉(zhuǎn)變，在歌舞曲中也出現(xiàn)了前奏、間奏和尾聲三個純的、音樂的部分，這也構(gòu)成了踢踏舞的雛形。十七世紀中葉，這種舞蹈流入**，其基本變化規(guī)律為“三步一變”，同時腳下踏出各種節(jié)奏音響，再配以由洋琴、京胡、笛子、六弦等多種弦樂樂器組成的樂隊伴奏，“堆諧”舞曲結(jié)構(gòu)形式逐步趨于完整，其整個體系主要由“降諧”（慢歌）→“諧個”（歌頭）→“覺諧”（快板歌舞）→“諧休”（尾聲）四部分組成，其表演形式也由自娛性向表演性過渡。堆諧流傳區(qū)域比較廣，所流行區(qū)域的堆諧的特點也各不相同。總體來看，目前有定日堆諧、拉孜堆諧和**堆諧三種民間堆諧歌舞音樂。拉孜堆諧又稱“北派堆諧”，主要在拉孜、昂仁、定結(jié)、薩迦等縣流行。其音樂曲調(diào)優(yōu)美、韻律感強，音階以七聲音階為主。伴奏采用一把或多把“扎年”，演奏技巧較高，加花較多。拉孜堆諧按音樂結(jié)構(gòu)不同可分兩種：第一種由“降諧”（慢板歌曲）和“覺諧”（快板歌曲）兩部分結(jié)合組成；第二種只有“覺諧”。拉孜堆諧基本曲調(diào)結(jié)構(gòu)包括前奏（“果覺”）、慢板、快板、間奏（“巴爾覺”）或尾聲（“休覺”）中的四到五個部分。拉孜堆諧重歌重舞，舞蹈奔放熱情。定日堆諧又稱“珞諧”或“南派堆諧”，主要流行在定日、吉隆、聶拉木及薩噶等縣。定日堆諧具有十分濃厚的高原特點，其音樂表現(xiàn)為古樸粗獷、舒展豪放。音階以五聲調(diào)式為主，同時兼有六聲音階。通常用一把“扎年”伴奏，伴奏音型比較簡單，多為一拍一音。定日堆諧可分為三種類型：第一種由“降諧”和“覺諧”組成；第二種則只有“覺諧”，第三種則是由“降諧”和“覺諧”組成，且其散板部分沒有樂器伴奏。其中前兩種結(jié)構(gòu)的歌曲流行廣泛。此外，定日堆諧在演唱方式上較注重集體性，演唱時多采用真聲，喉音較重，裝飾較少。**堆諧是堆諧中最為典型的一種城市堆諧，主要流傳于**、江孜及日喀則等城市。**堆諧的伴奏樂器除“扎年”外，還包括京胡、橫笛、揚琴、串鈴、特琴等。**堆諧演唱者演唱時音域?qū)挾茸顚捒蛇_十二度。演唱時，演唱者一般獨唱，且需真假聲交替。**堆諧舞蹈動作輕而靈巧，舞步穩(wěn)重而幅度較小，主要注重腳下踢踏動作的節(jié)奏變換與技巧。
3 弦子 藏族的弦樂舞
“弦子”，藏語為“諧”，**腹心地區(qū)稱為“康諧”。巴塘、昌都一帶稱“葉”，因其舞蹈伴奏演奏樂器為牛角琴“白旺”而得名。弦子舞主要以下肢動作為主，其動力特點可以分為兩種：一是以大腿帶動小腿，小腿提得較高，兩眼*視前方，舞步剛中有柔；二是送胯幅度較第一種突出，舞起時以臀帶腰，前后閃動，柔中有剛或是剛中見剛。在跳弦子舞時，必須掌握“搓步”和“跳步”的基本要素，弱則“搓”步子小，落地輕，強則“跳”步子大，落地重，舞步的大、小、輕、重均隨著音樂節(jié)奏的變化而變化。巴塘弦子一般在賽馬會和“古多節(jié)”上出現(xiàn)，其唱詞分頌歌、悲歌、情歌和固定唱詞。表演時，男女或聚集圍圈而舞，或各站一排，相對歡舞。一般排頭為操“白旺”者，在其帶領(lǐng)下，人群揚袖起舞，有時圍集，有時散開，有時似長龍擺尾，繞行而舞，你唱我和，借以抒發(fā)內(nèi)心情趣。在胡琴發(fā)出的陣陣“顫音”指導下，舞蹈著的舞蹈也相應的產(chǎn)生一股“顫法”，這種“顫法”的形體特征多以模擬孔雀姿態(tài)動為主。其舞姿圓潤而流暢、優(yōu)美而抒情。
4 熱巴 藏族的鈴鼓舞
“熱巴”，有人稱為“康戲”，流傳于**東部昌都、工布地區(qū)和四川、云南藏區(qū)，是一門融合有鈴鼓舞、民間歌舞和雜曲三個主要部分的綜合表演藝術(shù)�！盁岚妥俊笔恰盁岚汀敝械墓�**分―――鈴鼓舞。其表演風格粗獷奔放，通過各種技巧表演來抒**緒，是藏族民間舞“卓”類中具有獨特風格的一種鼓舞。鈴鼓舞表演時，開頭先要說稱頌吉祥，炫耀技藝的“卡諧”，然后由男者執(zhí)銅鈴，**手鼓，點點敲擊，翩翩起舞，圍圈走動。跳到情緒熱烈時就可拉開場子進行技巧表演。表演時，先是女演員集體表演“頂鼓旋轉(zhuǎn)”、“扭腰打點”和“纏頭擊鼓”等鼓技，結(jié)束后女者散開站立一旁，男演員上場，在鼓聲伴奏下抖肩起“法兒”，各自表演“單腿跨轉(zhuǎn)”、“躺身蹦子”、“躺身*轉(zhuǎn)”、“兔子跳”和“踢腿跨脖”等不同的技巧動作。另外還表演“滾毛”、“掄背”和“抖腳尖”等小玩意兒。藏族舞蹈作為祖國的一塊瑰寶，每一位舞蹈工作者，在實際的教育教學、學習和表演過程中都應不斷的宣傳**的藏族舞蹈，同時要不斷給藏族舞蹈注入新鮮血液，更好的促進藏族民間舞蹈的發(fā)展，不斷擴大其影響力。
**民間舞2
一、民間舞蹈內(nèi)節(jié)律的源起
內(nèi)節(jié)律乃是民間舞蹈的內(nèi)在構(gòu)件，是民間舞原生態(tài)的要素，具有源起的復雜色彩，它是以人的心靈萌發(fā)的內(nèi)在動力為起點，產(chǎn)生欲舞而舞、欲蹈而蹈的精神與情感的預設(shè)性表現(xiàn)力，它也是舞蹈精神,呼之欲出的美之激越和沖動，以及舞蹈得以外在節(jié)律的源泉，是舞蹈意象最初的萌發(fā)，也是情感表達的潛在能量，它具有強烈的延展性和藝術(shù)性。
顯而易見，它同**畫創(chuàng)作中的“意在筆先”一樣具有意象性和欲設(shè)性內(nèi)涵，也與文學創(chuàng)作“故能外文綺交，內(nèi)義脈注”[內(nèi)在意味有著相似之處。因此說它與**畫的意象之美和文學的內(nèi)在神韻有著異曲同工之妙。這一內(nèi)節(jié)律伴隨舞蹈一呼一吸的生命律動而律動，具有著民間舞最原始的那種沖動，它深刻的內(nèi)在脈動和注于其內(nèi)達于其外的舞蹈表現(xiàn)力，依賴人這一有機生命體而運化。因此說，它是歸于人的心源，始于心動的那“一剎那、一瞬間、一須臾”的表現(xiàn)方式，其欲設(shè)性便在極短的時間內(nèi)完成著，并生發(fā)出外在節(jié)律而實現(xiàn)其精神意象的完滿自足，它類于音樂的音聲相合的原理，也就是說“音暗伏在聲前”的原理。
如果說一個民族有一個民族的種族記憶特征話，那么這個內(nèi)節(jié)律同樣具有哲學意義上的“原型”意味，即“返回人類精神的故園”[也就是卡爾固斯塔夫.榮格(名心理學家)所說的“集體無意識”“原型意識”，正是由這層原始種族記憶，才使我們感到那民間舞蹈的內(nèi)節(jié)律具有了神秘的色彩，才有了那不可言狀的生命躍動感，也才有了魅力四射的民間舞蹈形態(tài)。這一切已成為人類的精神故園，以及**與美好的象征，是藝術(shù)靈魂的所在。
舞蹈內(nèi)節(jié)律一方面源于人的生命實體，同時它又是一種物理運動的內(nèi)在張力，它節(jié)律的表現(xiàn)過程是一個失量的過程。從表達形式而言它隱含著天地大道的真實不虛，是類于“言之文也，天地之心哉[同時也有著“人文之元，之太極[特性。簡言之，它來自于天地自然，也來自于人的本性和對美好生活的向往。所以舞蹈內(nèi)節(jié)律是天地精神的體現(xiàn)，是人類本能的，抑或是藝術(shù)精神的反映。從題材內(nèi)容上看，不難窺測出它那藝術(shù)內(nèi)涵的表現(xiàn)力均來自于自然萬象，并肇始于天籟，立足于大地才使它有了精神本體，即“漠不厚道，心以敷章”，[就是說這一內(nèi)節(jié)律是有一定內(nèi)容的，盡管它不是那么具有明確所指，但至少說它具有鮮明的情緒和情感表達。正是依“道”的，也就是按照大自然規(guī)律的，以及人與自然合一的基本精神來完成舞之情態(tài)、蹈之步履的。同時我們也發(fā)現(xiàn)它類似于文章的那種表現(xiàn)性，像曹雪芹《紅樓夢》中的伏筆那樣，具有“草蛇灰線，伏脈千里”的感覺。舞蹈內(nèi)節(jié)律似乎有著大宇宙系統(tǒng)的內(nèi)在驅(qū)動性，使舞者情不自禁于生命和情感的場能**下得以生發(fā)，似乎欲設(shè)在舞蹈之內(nèi)的精神動律有著鬼使神差，這神是“道”是自然“常態(tài)”與“異態(tài)”的有機結(jié)合，是人之本能與精神暗合的結(jié)果，就如同**哲學上的“內(nèi)在原因”也就是“原因與結(jié)果”[那樣具有生命內(nèi)相的那種存在，正是這種來自于生命底層的精神愉悅或是悲哀與憤怒，均能成為舞蹈內(nèi)節(jié)律的原型啟示，并幻化于舞者生命的那一剎那中。因此說，舞蹈內(nèi)節(jié)律有著來自遠古的生態(tài)性哲學意味。從我國藝術(shù)史的角度看，民間舞蹈藝術(shù)早在歷史的長河中就具有了優(yōu)秀的、內(nèi)在的藝術(shù)品質(zhì)和多樣的藝術(shù)風貌。
在民間舞蹈的表現(xiàn)中，“一旦原型的情景發(fā)生，我們會突然獲得一種不尋常的輕松感，仿佛被一種強大的力量運載或超度。在這一瞬間，我們不再是個人而是整個族類，全人類的聲音一齊在我們心中回響”[如：蒙古族民間舞“胸背”組合，其動作節(jié)律特點主要突出草原的遼闊之氣，節(jié)奏頭拍拉的很長，接著給一個強調(diào)節(jié)拍，緊接著再加強一個拖長拍子使草原的遼闊之氣盡顯其中，這樣在反復的節(jié)律重復中蒙古舞的遼闊深長之美，在起伏有致的動態(tài)節(jié)律中展開。這種審美體驗正是內(nèi)在的沖動帶來的，是激活的集體無意識以及祖先留存的心理的、原型的記憶在支配著，它的源起似乎是非常復雜的，但同時也是非常簡單的，就如同**古老《易經(jīng)》中的易道之理“負陰抱陽”，具有了宏觀與微觀性。由此我們看到了那個自然的“一合相”(佛學語)，大一統(tǒng)的出現(xiàn)于我們的一舞一蹈中，似乎那種舞蹈的內(nèi)節(jié)律是有魂的。又如：強調(diào)以情帶動，體現(xiàn)東北秧歌內(nèi)節(jié)律之美的“艮勁兒”的“步”，帶動上肢隨重心移動的“扭”，波及到手腕的“花兒”，以及出腳急落腳穩(wěn)，慢移重心的步伐節(jié)律美的要點，節(jié)奏點急促線延伸，“穩(wěn)中艮”、“艮中浪”、“穩(wěn)中俏”的節(jié)律處理。這種動靜、收放強弱對比鮮明，輕重緩急巧妙的節(jié)律動態(tài)特征，它鮮明地體現(xiàn)出東北人熱情、質(zhì)樸、剛?cè)嵯酀男睦硖卣�。它操控著舞蹈的生命�?nèi)核，所有發(fā)出的舞蹈動律都能找到原點。正是在這個層面上，我們隱隱約約感覺到那里有著民間遠古的精氣神，有著不為人知的多重期盼。而**民間舞蹈的個性風范正是在這樣的歷史與文化背景下才得以實現(xiàn)。通過我們的考察和努力，對民間舞的原生態(tài)探究的思維和方式有助于我們把握民間舞蹈的內(nèi)節(jié)律，并通過其它舞蹈的節(jié)奏與節(jié)律來尋找一條適應于教學的途徑，來加強民間舞與當代的融合性。在此，民間舞蹈的內(nèi)節(jié)律似乎是“化而裁之，存乎變，推而行之，存乎通，神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行”的一種生命的精神所顯，這種“以通神明之德，以類萬物之情”[的內(nèi)節(jié)律的取法是通過多種多樣渠道的，在對萬事萬物仰觀俯察中，那些諸身諸物，均在人的精神制控中得以融合，并會于圓通。又同歷史文化的諸多因素取得了聯(lián)系，并在藝術(shù)形態(tài)上定性卻不定量，這就表明了我國民間舞蹈的原生態(tài)要素，以及關(guān)系到它的源起觀念、延展性和藝術(shù)性的一種思路。
因此說，民間舞蹈內(nèi)節(jié)律的種族記憶和文化基因是有序可尋的，要想復制出它的一些脈絡(luò)就必須從遺留下來的民間舞入手，從現(xiàn)有民間藝人和他們生活的環(huán)境中，以及他們的風俗習慣中找到來自遙遠的那些信息，而且可以用人類社會學與文化學的有機結(jié)合來完成這項工程。并積極保護文化生態(tài)環(huán)境，拯救文化遺產(chǎn)，盡最大的努力來挖掘的整理民間舞蹈，只有這樣我們才能從文化的源頭來認識民間舞蹈的精髓所在，也將使內(nèi)在節(jié)律的源起與確認上更加準確。顯而已見，民間舞蹈內(nèi)節(jié)律已成為當代舞蹈文化不可或缺的一分子。通過我們的努力，民間舞蹈內(nèi)節(jié)律也必將成為我們教育教學的一個重要內(nèi)容，并納入我們的教學實踐當中。
二、民間舞蹈內(nèi)節(jié)律的延展性與藝術(shù)性
在民族舞蹈內(nèi)節(jié)律的感悟空間上，我們一方面守護著族類的原始記憶，同時又在有限的時段里傳承著民族傳統(tǒng)文化的精神，用一顆感天動地的心，去躍動內(nèi)在節(jié)律使之成為藝術(shù)情感、為時代而呼吸，為時代而舞蹈，并在傳統(tǒng)文化理路上鑄就真純，來完成民間舞蹈藝術(shù)的傳承工作。隨著我們對民間舞蹈藝術(shù)的全面而深刻的了解，顯然各民間舞蹈之間均有著各自的舞蹈藝術(shù)特征，并構(gòu)成了自己獨特的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)風貌，而這種形態(tài)和風貌都有著各自的內(nèi)節(jié)律特性。如漢族民間舞膠州秧歌的“正丁字擰”組合，動作內(nèi)節(jié)律突出山東女性堅韌、挺拔、利落的抒展之美，而傳導于外節(jié)律時其節(jié)拍起起伏伏都在一個拉長的附點上，這樣的內(nèi)外節(jié)律充分表達出山東女性的明快、舒展、富于韌勁和細膩潑辣的舞蹈情感，表現(xiàn)出山東女性對生活的渴望和毫無掩飾的情感宣泄。民間舞教學應緊抓在內(nèi)節(jié)律啟動下的“兩個節(jié)律”，讓動作節(jié)律和情感節(jié)律融合在一起，以達到應有的藝術(shù)表現(xiàn)力。動作節(jié)律是人體運動過程中的強弱變化和時間分配，情感節(jié)律是人的內(nèi)節(jié)律心理張力、情感活動的節(jié)律，他們之間你中有我，我中有你，不能為兩張皮。舞蹈外部動作節(jié)律依內(nèi)節(jié)律情感出發(fā)，依托外節(jié)律的強弱、快慢、長短、大小來體現(xiàn)�？傊�(jié)律包含有節(jié)奏，它是串連舞蹈動作的鏈條，使舞蹈動作賦予節(jié)律感、旋律感、韻律感的最有力的支撐，也是動作富有抑揚頓挫感的內(nèi)在依托，要想表現(xiàn)出細膩生動而又感人的節(jié)律美，就必須使其內(nèi)外節(jié)律在意象**中得到完美結(jié)合。
毫無疑問在它的內(nèi)節(jié)律這個點上歷史早已完成了它的生成，并延展于外節(jié)律而成為一個整體，這種由內(nèi)而生的藝術(shù)要素具有其延展的時序性特征，一方面來自歷史時空的那段日子，同時又有著生命個體的狀態(tài)，和舞蹈作品的時序性。在舞蹈完整的表達過程中內(nèi)節(jié)律生生不息，自始而終調(diào)節(jié)著內(nèi)節(jié)律有了內(nèi)外相和，靜動合一的藝術(shù)氛圍和場能，它又是舞者生命自律和藝術(shù)規(guī)律二者完美結(jié)合下的產(chǎn)物，并具體到人的心理、情感、體能以及音樂節(jié)律、意象美感、詩化等諸多因素。這種整合力極具特色的舞蹈內(nèi)節(jié)律形成了“內(nèi)美”、抑或叫“深秀之美”，已表現(xiàn)出它內(nèi)在的魅力。至此內(nèi)節(jié)律才具有了藝術(shù)特質(zhì)，成為了民族舞蹈的中樞神經(jīng)。從理論判斷，再加繼續(xù)推論，舞蹈內(nèi)節(jié)律就有著美學意義上的開發(fā)和利用，有著“象內(nèi)存象”之理，以達成內(nèi)部與外部的**關(guān)系，也有著“內(nèi)相”與“外相”之分，由此辯證地說明了事物發(fā)展的普遍規(guī)律。不難發(fā)現(xiàn)舞蹈內(nèi)節(jié)律在虛與實的相對立中顯現(xiàn)出**先哲老子的“知白守黑”、“高下相傾，前后相隨”之理，這種陰動于內(nèi)的看似虛化卻能顯現(xiàn)的內(nèi)節(jié)律，有著舞蹈藝術(shù)的完滿和自足。舞蹈內(nèi)節(jié)律它依內(nèi)而生外，“憑情會通，負氣適度”[由此成為內(nèi)節(jié)律的關(guān)鍵，也是**民族舞蹈的歷史演進的特征，就像舞蹈家鄧肯所言“舞蹈是人的內(nèi)心渴望強有力的外化，舞蹈是表現(xiàn)個性**和人的真實情感，就不應受技巧的約束和程式的限制”[，在這里我們隱約看到了內(nèi)節(jié)律的**狀態(tài)和不受程式限制的屬性在內(nèi)動著，它因“氣”而成“形”，因“形”而有“神”，“身心合一”的心似乎該與內(nèi)節(jié)律有最臨近的親和力，之后它以物理學之“力”而失量于外，在呼吸之氣的循環(huán)運用中顯現(xiàn)出自身的魅力。由此條件下的便實現(xiàn)了**舞蹈身法與線性韻律的內(nèi)在特征，其延展性又帶著濃烈的民間傳統(tǒng)文化特色，具有了民族性和藝術(shù)性，而在面的寬度上卻具有世界性。
**民間舞3
舞蹈藝術(shù)是一種實踐性的美育教育，是提高高校學生素質(zhì)的一種有效途徑，對大學生來說是一種素養(yǎng)***，也是一種知識***，可以有效提高大學生的藝術(shù)鑒賞能力和審美能力。對于在高師開展《**民族民間舞蹈》教程，目的就在于內(nèi)外相結(jié)合，把重點放到對民族民間舞蹈的風格掌握，最根本的是了解怎樣用民族素材來表現(xiàn)民族文化底蘊和精神風貌以及動作的協(xié)調(diào)與動態(tài)美等方面，在課堂教學中就要成為傳授民間舞基本要素的基礎(chǔ)工程。
一、高師學習《**民族民間舞蹈》的現(xiàn)狀及目的
對于年輕人一般都傾向于比較現(xiàn)代的街舞、現(xiàn)代舞，因為他們可以在舞動的瞬間激發(fā)他們身上絢麗的光芒，反映出十足的朝氣與內(nèi)在氣質(zhì)，讓他們感受到舞蹈的魅力。而傳統(tǒng)的民族舞蹈內(nèi)容單一，教學方式古板，很難讓青少年產(chǎn)生興趣；再加上近些年高師舞蹈專業(yè)的生源整體質(zhì)量偏低，素質(zhì)不高，學前基礎(chǔ)參次不齊，有好有壞，招生規(guī)模不斷擴大，我國固有教育體質(zhì)形成的歷史原因和舞蹈專業(yè)招生考試的特殊性、人為化，形成了以往是過多教一些簡單、膚淺的舞蹈組合，以為舞蹈不用學太難，了解就可的錯誤觀念。時代在飛速變幻，這樣的教學已不能適應現(xiàn)在的教育發(fā)展了，所以要改進對民族民間舞蹈的教學方法和**，采取多元、綜合的方式在不改變其風格的基礎(chǔ)上結(jié)合一些現(xiàn)代元素，針對學生進校后不同的專業(yè)素質(zhì)進行整合，開展民間舞蹈教學。通過這門課程的學習使學生掌握更多的舞蹈素材，為今后的舞蹈創(chuàng)作打下堅實的基礎(chǔ)。
二、如何針對實際情況進行教學**
中國民族樂器介紹
1、選擇適合的教材，內(nèi)容應針對舞蹈的內(nèi)涵教授
通過漢、藏、蒙、維、鮮以及云南花燈、膠州秧歌、安徽花鼓燈這八大民族為教學內(nèi)容，采用以綜合課、單元課為主，劇目排練以及劇目賞析課為輔的教學方式。首先在綜合課程中讓學生對整個民族民間舞蹈有個大范圍的認知，初步了解各個民族民間舞蹈風格和各個民族習俗。
通過單元課有目的針對某個民族，讓學生了解這個民族民間舞蹈的核心元素是什么，不同的組合練習表現(xiàn)何種風格特點、有何基本舞步、舞姿造型、動作基本韻律特點等，并要求學生學會記筆記。如：藏族舞蹈最具**性的體態(tài)是腰部和胯部的“懈”，這一體態(tài)特征與**生活、勞作、服飾穿戴以及審美情趣息息相關(guān)。由于海撥高、高寒缺氧，氣候**而帶來生活的困境，老百姓需長年穿寬大的藏袍、厚重的藏靴；腰間愛扎掛滿配飾的寬腰帶；生產(chǎn)勞動時要背水、背牛糞等，這些生活環(huán)境和生活習慣都形成了藏族人民身體前傾，腰部拉長的體態(tài)特征，使得藏族舞蹈的腰部的“懈”和“撐”成為一個典型特殊的民族符號�；緝�(nèi)容是踢踏部分、腳上的步伐及協(xié)調(diào)；弦子部分，重點是靠步與撩步及膝蓋的屈伸。要強調(diào)用腰部帶動的韻律意識及藏舞中柔中帶剛的特點。
在單個民族舞蹈的教學中就采取元素——動作——短句——組合——片斷的形式逐漸加強難度，增強理解及表現(xiàn)。
2、加強鑒賞能力，提高審美素質(zhì)
學生的審美意識較強，教師應把這種審美意識引導和啟發(fā)到民舞的教學中來，讓舞蹈與文化相結(jié)合。通過劇本賞析課，欣賞大量藝術(shù)作品，讓學生在欣賞作品后進行一定的評論和賞析，再結(jié)合教師的講解，讀懂作品的意境，分析此劇目是如何處理，進行層次劃分的，從而達到了解作品的主題思想，讓自己內(nèi)心情感與該作品產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)自己的創(chuàng)作沖動。
3、授之以魚，不如授之以漁
從事高師的舞蹈教師要有所區(qū)別，不是培養(yǎng)專業(yè)舞蹈演員而是要有針對性地培養(yǎng)能跳會教，具有一定素養(yǎng)的專業(yè)舞蹈教育工作者，形成自己院校所特有的教學風格，對學生要進行舞蹈教學法的實踐階段，首先教師在自己的教學上就要起到一定的示范性作用。
�、龠\用直觀形象教學。借助民族舞蹈藝術(shù)中鮮活的藝術(shù)形象來感染學生，讓學生由被動理解到主動接受，利用多**教學**方式把民間舞蹈課上得具體生動，讓學生有身臨其境之美感。
�、谶\用創(chuàng)設(shè)情境教學，精心創(chuàng)設(shè)審美情境，提高審美感受力。可根據(jù)不同民族的特色及地理環(huán)境、人文特征的不同來加以區(qū)分創(chuàng)設(shè)，以各民族舞蹈美、智、趣的特點來縮短教學內(nèi)容與學生的距離，運用多種**來向?qū)W生揭示不同民族舞蹈的藝術(shù)形象。學生置身于舞蹈藝術(shù)情境中，用心去體會，寓情于景，情景交融，從而達到相應的教學目的。
③運用情感教學法，充分調(diào)動學生課堂參加意識。教師通過美的肢體語言激發(fā)學生情感，喚起情感共鳴，使學生精神上受到陶冶，不僅要打動視聽，更要打動心靈。合理的情感激勵方法不僅可以使學生得到極大的美感享受，還會對學**族舞蹈產(chǎn)生極大興趣，讓學生始終保持自覺能力的積極狀態(tài)，使“要她跳”變成“她要跳”，使“苦學”變成“樂學”，進爾產(chǎn)生持久學習舞蹈的動力。
學生耳聞目睹，在今后的教學工作崗位上就能起到一定的借鑒作用，形成自己的教學風格。
4、以我為主，博采眾長
民族舞蹈的訓練，雖與古典、芭蕾、現(xiàn)代的訓練方法不同，但仍要以身韻“擰、傾、圓、曲”，芭蕾的“開、繃、直”，現(xiàn)代舞的“何松何緊”為先決條件，在柔軟度、能力及表演方面有共性，只是民族特點不同。如在訓練中所強調(diào)的風格、所貫穿的韻律、所注意的部位、所應用的方法等。所以對于民族民間舞蹈的教學**，必須貫徹“以我為主，博采眾長”的原則，多吸收其他舞種的優(yōu)點，通過“化合”作用加以發(fā)展，以豐富課堂的訓練。
三、實踐出真知，極大增強各方面能力
1、通過學習不同民族風格的劇目排練課程，參加各種社會演出實踐活動，培養(yǎng)學生的表演興趣和能力，讓學生通過實踐熟悉舞臺，掌握舞蹈表演的基本方法、技能以及劇目排練的流程，要防止在教學中只注重傳授動作的規(guī)范性而忽視講解感情表達與動作間的關(guān)聯(lián)等誤區(qū)，同時還要努力克服以往在劇目表現(xiàn)中只關(guān)注表演而忽略教法和編創(chuàng)知識等問題。
2、采取開放式多樣性教學，摒棄以往封閉的課堂教學模式，把大自然與社會作為舞蹈課堂，讓舞蹈貼進時**現(xiàn)生活。只有深刻體會我國各民族在各個歷史時期的不同舞蹈風格，才能更清晰準確地勾勒出精致的畫面。創(chuàng)造性是舞蹈發(fā)展和豐富的動力，要注重學生創(chuàng)造性的培養(yǎng)，為了學生在以后可能從事的舞蹈編排工作中能夠充分發(fā)揮其作用，教學生不要單純模仿動作，在完成基本功學習之后，鼓勵提倡學生敢于根據(jù)時代特點創(chuàng)新編排舞蹈，進入藝術(shù)實踐過程。讓學生有足夠空間去發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，讓舞蹈教學做到“寓教于樂”。
隨著時代的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)在新時代的發(fā)展逐漸走向舞蹈本體的主體化、詩化、內(nèi)在心靈化、內(nèi)涵意蘊的深刻化和形式的多元化。這就要求舞蹈教師更要具有自己獨特的藝術(shù)見解及藝術(shù)主張，在教學**與實踐中，不斷總結(jié)、學習，用廣博的知識進行多方面的探索；借鑒、擴展，極大的發(fā)揮個人的獨創(chuàng)性，做到與眾不同；而學生又學有所得，那才達到了真正的教學目的。
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**民間舞4
**民間舞蹈的六大共性：
1、源自民間傳說，情節(jié)生動形象鮮明
**民間舞蹈的產(chǎn)生一般以獨特的習俗或故事傳說為依據(jù)，情節(jié)簡練集中，人物性格突出。如藏族舞蹈。如《熱巴舞》有較濃郁的宗教色彩，一般在**收，驅(qū)鬼神的日子里舞蹈。
2、源自生產(chǎn)生活，與勞動息息相關(guān)
**民間舞蹈的最大特點之一就是生活化。人們在勞動中的一舉一動，都是民間舞蹈基本動作的原形，而勞動工具往往就是舞蹈道具。如流傳杭州茶鄉(xiāng)的民間傳統(tǒng)歌舞《采茶舞》就源于茶農(nóng)的勞動和生活，表現(xiàn)采茶勞動以及在勞動中產(chǎn)生的愛情。
3、體現(xiàn)民情習俗，折射宗教情感
**民間舞蹈很多在傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀、婚喪嫁娶等重大活動中進行，是民俗活動的重要組成部分。如蒙族舞蹈《狼圖騰》，就屬于典型的宗教祭祀舞蹈，這類舞蹈通常與圖騰信仰和宗教情感有密切關(guān)系。
4、載歌載舞，好聽好看
我國自古以來就形成了歌舞結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)方法，流傳于江西山區(qū)的《禾杠舞》就是這種表現(xiàn)形式。古代山民上山砍柴時，一邊敲打禾杠，一邊對唱山歌，既美妙動聽又賞心悅目。
5、巧用道具，延伸肢體
道具的應用與民間舞蹈的關(guān)系十分密切，它是構(gòu)成舞蹈形象的有機部分，是肢體的延伸，是塑造人物、刻畫性格的輔助**，增強了民間舞蹈的表現(xiàn)力。如藏族舞蹈《翻身農(nóng)奴把歌唱》的水袖，是手部的延伸。
6、自娛性與表演性的**
**民間舞蹈的參與者自發(fā)性強，只求在舞蹈中展示自身的才華和技藝，以達到娛人娛己的目的。他們在勞動中享受生活，在表演中享受快樂。
不同風格的民間舞蹈，雖然各自具有獨特的個性和固有的審美要求，卻又包含共同的元素和動作規(guī)律。這種元素和規(guī)律構(gòu)成了整個民族民間舞的審美概念。
**民間舞5
1 果諧 藏族的圓圈舞
“果”，在藏語中表圓圈，“諧”在藏語中則表歌舞，二者合而為一，則表示圓圈歌舞�！肮C”，流傳于*廣大農(nóng)村地區(qū)，常見于村頭、廣場、打麥場和曠地上，參加者少則十幾人，多則數(shù)百人，是最為廣大藏族群眾喜歡的一種自娛性歌舞。藏族傳統(tǒng)節(jié)日“望果節(jié)”，中的“望”在藏語中表示“田野”或“田地”，“果”則表示“巡游”或“轉(zhuǎn)圈”，二者合起來表示“巡游田野”，在這一節(jié)日里除白天要舉行民間儀式之外，最主要的就是農(nóng)民們聚會在一起表演果諧。果諧動作源于農(nóng)業(yè)勞動動作，但其藝術(shù)性遠高于農(nóng)業(yè)勞動動作。其舞蹈結(jié)構(gòu)和完整的表現(xiàn)形式大體如下：表演時表演者圍成圓圈，其中男、女各半圈，隊列最前方分別為男、女諧本。歌舞表演時，順序為男唱一段男女共舞→女唱一段男女共舞（稱“諧個”），表演者邊唱邊舞，并從左到右沿圈順時針踏步走動。踏步表演分為慢板和快板，表演時先跳慢板（稱“覺諧”），慢板表演結(jié)束后間以眾舞者齊聲喊號（如“休休休休”）或說幾段快板詞，之后為快板表演（稱為“諧休”），快板表演結(jié)束后再間以眾舞者齊聲喊號，舞蹈頓節(jié)結(jié)束。整個舞蹈表演中很少用到演奏樂器。
2 堆諧 藏族的踢踏舞
“堆諧”中的“堆”藏語指“上”或“高地”之意，“諧”表示“歌舞”，因此，藏族舞蹈“堆諧”就泛指雅魯藏布江上游定日、昂仁、拉孜、薩迦縣以及阿里一帶被稱為“堆”的地區(qū)的農(nóng)村圈舞。*正式納入祖國版圖后，“堆”區(qū)出現(xiàn)了用作民間舞的伴奏樂器―――“扎年”，“扎年”逐漸被當?shù)厝罕娢諡椤肮C”的伴奏樂器，使“果諧”的動作向踢踏轉(zhuǎn)變，在歌舞曲中也出現(xiàn)了前奏、間奏和尾聲三個純的、音樂的部分，這也構(gòu)成了踢踏舞的雛形。十七世紀中葉，這種舞蹈流入*，其基本變化規(guī)律為“三步一變”，同時腳下踏出各種節(jié)奏音響，再配以由洋琴、京胡、笛子、六弦等多種弦樂樂器組成的樂隊伴奏，“堆諧”舞曲結(jié)構(gòu)形式逐步趨于完整，其整個體系主要由“降諧”（慢歌）→“諧個”（歌頭）→“覺諧”（快板歌舞）→“諧休”（尾聲）四部分組成，其表演形式也由自娛性向表演性過渡。堆諧流傳區(qū)域比較廣，所流行區(qū)域的堆諧的特點也各不相同。總體來看，目前有定日堆諧、拉孜堆諧和*堆諧三種民間堆諧歌舞音樂。拉孜堆諧又稱“北派堆諧”，主要在拉孜、昂仁、定結(jié)、薩迦等縣流行。其音樂曲調(diào)優(yōu)美、韻律感強，音階以七聲音階為主。伴奏采用一把或多把“扎年”，演奏技巧較高，加花較多。拉孜堆諧按音樂結(jié)構(gòu)不同可分兩種：第一種由“降諧”（慢板歌曲）和“覺諧”（快板歌曲）兩部分結(jié)合組成；第二種只有“覺諧”。拉孜堆諧基本曲調(diào)結(jié)構(gòu)包括前奏（“果覺”）、慢板、快板、間奏（“巴爾覺”）或尾聲（“休覺”）中的四到五個部分。拉孜堆諧重歌重舞，舞蹈奔放熱情。定日堆諧又稱“珞諧”或“南派堆諧”，主要流行在定日、吉隆、聶拉木及薩噶等縣。定日堆諧具有十分濃厚的高原特點，其音樂表現(xiàn)為古樸粗獷、舒展豪放。音階以五聲調(diào)式為主，同時兼有六聲音階。通常用一把“扎年”伴奏，伴奏音型比較簡單，多為一拍一音。定日堆諧可分為三種類型：第一種由“降諧”和“覺諧”組成；第二種則只有“覺諧”，第三種則是由“降諧”和“覺諧”組成，且其散板部分沒有樂器伴奏。其中前兩種結(jié)構(gòu)的歌曲流行廣泛。此外，定日堆諧在演唱方式上較注重集體性，演唱時多采用真聲，喉音較重，裝飾較少。*堆諧是堆諧中最為典型的一種城市堆諧，主要流傳于*、江孜及日喀則等城市。*堆諧的伴奏樂器除“扎年”外，還包括京胡、橫笛、揚琴、串鈴、特琴等。*堆諧演唱者演唱時音域?qū)挾茸顚捒蛇_十二度。演唱時，演唱者一般獨唱，且需真假聲交替。*堆諧舞蹈動作輕而靈巧，舞步穩(wěn)重而幅度較小，主要注重腳下踢踏動作的節(jié)奏變換與技巧。
3 弦子 藏族的弦樂舞
“弦子”，藏語為“諧”，*腹心地區(qū)稱為“康諧”。巴塘、昌都一帶稱“葉”，因其舞蹈伴奏演奏樂器為牛角琴“白旺”而得名。弦子舞主要以下肢動作為主，其動力特點可以分為兩種：一是以大腿帶動小腿，小腿提得較高，兩眼*視前方，舞步剛中有柔；二是送胯幅度較第一種突出，舞起時以臀帶腰，前后閃動，柔中有剛或是剛中見剛。在跳弦子舞時，必須掌握“搓步”和“跳步”的基本要素，弱則“搓”步子小，落地輕，強則“跳”步子大，落地重，舞步的大、小、輕、重均隨著音樂節(jié)奏的變化而變化。巴塘弦子一般在賽馬會和“古多節(jié)”上出現(xiàn)，其唱詞分頌歌、悲歌、情歌和固定唱詞。表演時，男女或聚集圍圈而舞，或各站一排，相對歡舞。一般排頭為操“白旺”者，在其帶領(lǐng)下，人群揚袖起舞，有時圍集，有時散開，有時似長龍擺尾，繞行而舞，你唱我和，借以抒發(fā)內(nèi)心情趣。在胡琴發(fā)出的陣陣“顫音”指導下，舞蹈著的舞蹈也相應的產(chǎn)生一股“顫法”，這種“顫法”的形體特征多以模擬孔雀姿態(tài)動為主。其舞姿圓潤而流暢、優(yōu)美而抒情。
4 熱巴 藏族的鈴鼓舞
“熱巴”，有人稱為“康戲”，流傳于*東部昌都、工布地區(qū)和四川、云南藏區(qū)，是一門融合有鈴鼓舞、民間歌舞和雜曲三個主要部分的綜合表演藝術(shù)�！盁岚妥俊笔恰盁岚汀敝械墓�**分―――鈴鼓舞。其表演風格粗獷奔放，通過各種技巧表演來抒**緒，是藏族民間舞“卓”類中具有獨特風格的一種鼓舞。鈴鼓舞表演時，開頭先要說稱頌吉祥，炫耀技藝的“卡諧”，然后由男者執(zhí)銅鈴，**手鼓，點點敲擊，翩翩起舞，圍圈走動。跳到情緒熱烈時就可拉開場子進行技巧表演。表演時，先是女演員集體表演“頂鼓旋轉(zhuǎn)”、“扭腰打點”和“纏頭擊鼓”等鼓技，結(jié)束后女者散開站立一旁，男演員上場，在鼓聲伴奏下抖肩起“法兒”，各自表演“單腿跨轉(zhuǎn)”、“躺身蹦子”、“躺身*轉(zhuǎn)”、“兔子跳”和“踢腿跨脖”等不同的技巧動作。另外還表演“滾毛”、“掄背”和“抖腳尖”等小玩意兒。藏族舞蹈作為祖國的一塊瑰寶，每一位舞蹈工作者，在實際的教育教學、學習和表演過程中都應不斷的宣傳*的藏族舞蹈，同時要不斷給藏族舞蹈注入新鮮血液，更好的促進藏族民間舞蹈的發(fā)展，不斷擴大其影響力。
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一、民間舞蹈內(nèi)節(jié)律的源起
內(nèi)節(jié)律乃是民間舞蹈的內(nèi)在構(gòu)件，是民間舞原生態(tài)的要素，具有源起的復雜色彩，它是以人的心靈萌發(fā)的內(nèi)在動力為起點，產(chǎn)生欲舞而舞、欲蹈而蹈的精神與情感的預設(shè)性表現(xiàn)力，它也是舞蹈精神,呼之欲出的美之激越和沖動，以及舞蹈得以外在節(jié)律的源泉，是舞蹈意象最初的萌發(fā)，也是情感表達的潛在能量，它具有強烈的延展性和藝術(shù)性。
顯而易見，它同*畫創(chuàng)作中的“意在筆先”一樣具有意象性和欲設(shè)性內(nèi)涵，也與文學創(chuàng)作“故能外文綺交，內(nèi)義脈注”[內(nèi)在意味有著相似之處。因此說它與*畫的意象之美和文學的內(nèi)在神韻有著異曲同工之妙。這一內(nèi)節(jié)律伴隨舞蹈一呼一吸的生命律動而律動，具有著民間舞最原始的那種沖動，它深刻的內(nèi)在脈動和注于其內(nèi)達于其外的舞蹈表現(xiàn)力，依賴人這一有機生命體而運化。因此說，它是歸于人的心源，始于心動的那“一剎那、一瞬間、一須臾”的表現(xiàn)方式，其欲設(shè)性便在極短的時間內(nèi)完成著，并生發(fā)出外在節(jié)律而實現(xiàn)其精神意象的完滿自足，它類于音樂的音聲相合的原理，也就是說“音暗伏在聲前”的原理。
如果說一個民族有一個民族的種族記憶特征話，那么這個內(nèi)節(jié)律同樣具有哲學意義上的“原型”意味，即“返回人類精神的故園”[也就是卡爾固斯塔夫.榮格(名心理學家)所說的“集體無意識”“原型意識”，正是由這層原始種族記憶，才使我們感到那民間舞蹈的內(nèi)節(jié)律具有了神秘的色彩，才有了那不可言狀的生命躍動感，也才有了魅力四射的民間舞蹈形態(tài)。這一切已成為人類的精神故園，以及**與美好的象征，是藝術(shù)靈魂的所在。
舞蹈內(nèi)節(jié)律一方面源于人的生命實體，同時它又是一種物理運動的內(nèi)在張力，它節(jié)律的表現(xiàn)過程是一個失量的過程。從表達形式而言它隱含著天地大道的真實不虛，是類于“言之文也，天地之心哉[同時也有著“人文之元，之太極[特性。簡言之，它來自于天地自然，也來自于人的本性和對美好生活的向往。所以舞蹈內(nèi)節(jié)律是天地精神的體現(xiàn)，是人類本能的，抑或是藝術(shù)精神的反映。從題材內(nèi)容上看，不難窺測出它那藝術(shù)內(nèi)涵的表現(xiàn)力均來自于自然萬象，并肇始于天籟，立足于大地才使它有了精神本體，即“漠不厚道，心以敷章”，[就是說這一內(nèi)節(jié)律是有一定內(nèi)容的，盡管它不是那么具有明確所指，但至少說它具有鮮明的情緒和情感表達。正是依“道”的，也就是按照大自然規(guī)律的，以及人與自然合一的基本精神來完成舞之情態(tài)、蹈之步履的。同時我們也發(fā)現(xiàn)它類似于文章的那種表現(xiàn)性，像曹雪芹《紅樓夢》中的伏筆那樣，具有“草蛇灰線，伏脈千里”的感覺。舞蹈內(nèi)節(jié)律似乎有著大宇宙系統(tǒng)的內(nèi)在驅(qū)動性，使舞者情不自禁于生命和情感的場能**下得以生發(fā)，似乎欲設(shè)在舞蹈之內(nèi)的精神動律有著鬼使神差，這神是“道”是自然“常態(tài)”與“異態(tài)”的有機結(jié)合，是人之本能與精神暗合的結(jié)果，就如同**哲學上的“內(nèi)在原因”也就是“原因與結(jié)果”[那樣具有生命內(nèi)相的那種存在，正是這種來自于生命底層的精神愉悅或是悲哀與憤怒，均能成為舞蹈內(nèi)節(jié)律的原型啟示，并幻化于舞者生命的那一剎那中。因此說，舞蹈內(nèi)節(jié)律有著來自遠古的生態(tài)性哲學意味。從我國藝術(shù)史的角度看，民間舞蹈藝術(shù)早在歷史的長河中就具有了優(yōu)秀的、內(nèi)在的藝術(shù)品質(zhì)和多樣的藝術(shù)風貌。
在民間舞蹈的表現(xiàn)中，“一旦原型的情景發(fā)生，我們會突然獲得一種不尋常的輕松感，仿佛被一種強大的力量運載或超度。在這一瞬間，我們不再是個人而是整個族類，全人類的聲音一齊在我們心中回響”[如：蒙古族民間舞“胸背”組合，其動作節(jié)律特點主要突出草原的遼闊之氣，節(jié)奏頭拍拉的很長，接著給一個強調(diào)節(jié)拍，緊接著再加強一個拖長拍子使草原的遼闊之氣盡顯其中，這樣在反復的節(jié)律重復中蒙古舞的遼闊深長之美，在起伏有致的動態(tài)節(jié)律中展開。這種審美體驗正是內(nèi)在的沖動帶來的，是激活的集體無意識以及祖先留存的心理的、原型的記憶在支配著，它的源起似乎是非常復雜的，但同時也是非常簡單的，就如同*古老《易經(jīng)》中的易道之理“負陰抱陽”，具有了宏觀與微觀性。由此我們看到了那個自然的“一合相”(佛學語)，大一統(tǒng)的出現(xiàn)于我們的一舞一蹈中，似乎那種舞蹈的內(nèi)節(jié)律是有魂的。又如：強調(diào)以情帶動，體現(xiàn)東北秧歌內(nèi)節(jié)律之美的“艮勁兒”的“步”，帶動上肢隨重心移動的“扭”，波及到手腕的“花兒”，以及出腳急落腳穩(wěn)，慢移重心的步伐節(jié)律美的要點，節(jié)奏點急促線延伸，“穩(wěn)中艮”、“艮中浪”、“穩(wěn)中俏”的節(jié)律處理。這種動靜、收放強弱對比鮮明，輕重緩急巧妙的節(jié)律動態(tài)特征，它鮮明地體現(xiàn)出東北人熱情、質(zhì)樸、剛?cè)嵯酀男睦硖卣鳌Ｋ倏刂璧傅纳鼉?nèi)核，所有發(fā)出的舞蹈動律都能找到原點。正是在這個層面上，我們隱隱約約感覺到那里有著民間遠古的精氣神，有著不為人知的多重期盼。而**民間舞蹈的個性風范正是在這樣的歷史與文化背景下才得以實現(xiàn)。通過我們的考察和努力，對民間舞的原生態(tài)探究的思維和方式有助于我們把握民間舞蹈的內(nèi)節(jié)律，并通過其它舞蹈的節(jié)奏與節(jié)律來尋找一條適應于教學的途徑，來加強民間舞與當代的融合性。在此，民間舞蹈的內(nèi)節(jié)律似乎是“化而裁之，存乎變，推而行之，存乎通，神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行”的一種生命的精神所顯，這種“以通神明之德，以類萬物之情”[的內(nèi)節(jié)律的取法是通過多種多樣渠道的，在對萬事萬物仰觀俯察中，那些諸身諸物，均在人的精神制控中得以融合，并會于圓通。又同歷史文化的諸多因素取得了聯(lián)系，并在藝術(shù)形態(tài)上定性卻不定量，這就表明了我國民間舞蹈的原生態(tài)要素，以及關(guān)系到它的源起觀念、延展性和藝術(shù)性的一種思路。
因此說，民間舞蹈內(nèi)節(jié)律的種族記憶和文化基因是有序可尋的，要想復制出它的一些脈絡(luò)就必須從遺留下來的民間舞入手，從現(xiàn)有民間藝人和他們生活的環(huán)境中，以及他們的風俗習慣中找到來自遙遠的那些信息，而且可以用人類社會學與文化學的有機結(jié)合來完成這項工程。并積極保護文化生態(tài)環(huán)境，拯救文化遺產(chǎn)，盡最大的努力來挖掘的整理民間舞蹈，只有這樣我們才能從文化的源頭來認識民間舞蹈的精髓所在，也將使內(nèi)在節(jié)律的源起與確認上更加準確。顯而已見，民間舞蹈內(nèi)節(jié)律已成為當代舞蹈文化不可或缺的一分子。通過我們的努力，民間舞蹈內(nèi)節(jié)律也必將成為我們教育教學的一個重要內(nèi)容，并納入我們的教學實踐當中。
二、民間舞蹈內(nèi)節(jié)律的延展性與藝術(shù)性
在民族舞蹈內(nèi)節(jié)律的感悟空間上，我們一方面守護著族類的原始記憶，同時又在有限的時段里傳承著民族傳統(tǒng)文化的精神，用一顆感天動地的心，去躍動內(nèi)在節(jié)律使之成為藝術(shù)情感、為時代而呼吸，為時代而舞蹈，并在傳統(tǒng)文化理路上鑄就真純，來完成民間舞蹈藝術(shù)的傳承工作。隨著我們對民間舞蹈藝術(shù)的全面而深刻的了解，顯然各民間舞蹈之間均有著各自的舞蹈藝術(shù)特征，并構(gòu)成了自己獨特的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)風貌，而這種形態(tài)和風貌都有著各自的內(nèi)節(jié)律特性。如漢族民間舞膠州秧歌的“正丁字擰”組合，動作內(nèi)節(jié)律突出山東女性堅韌、挺拔、利落的抒展之美，而傳導于外節(jié)律時其節(jié)拍起起伏伏都在一個拉長的附點上，這樣的內(nèi)外節(jié)律充分表達出山東女性的明快、舒展、富于韌勁和細膩潑辣的舞蹈情感，表現(xiàn)出山東女性對生活的渴望和毫無掩飾的情感宣泄。民間舞教學應緊抓在內(nèi)節(jié)律啟動下的“兩個節(jié)律”，讓動作節(jié)律和情感節(jié)律融合在一起，以達到應有的藝術(shù)表現(xiàn)力。動作節(jié)律是人體運動過程中的強弱變化和時間分配，情感節(jié)律是人的內(nèi)節(jié)律心理張力、情感活動的節(jié)律，他們之間你中有我，我中有你，不能為兩張皮。舞蹈外部動作節(jié)律依內(nèi)節(jié)律情感出發(fā)，依托外節(jié)律的強弱、快慢、長短、大小來體現(xiàn)。總之節(jié)律包含有節(jié)奏，它是串連舞蹈動作的鏈條，使舞蹈動作賦予節(jié)律感、旋律感、韻律感的最有力的支撐，也是動作富有抑揚頓挫感的內(nèi)在依托，要想表現(xiàn)出細膩生動而又感人的節(jié)律美，就必須使其內(nèi)外節(jié)律在意象**中得到完美結(jié)合。
毫無疑問在它的內(nèi)節(jié)律這個點上歷史早已完成了它的生成，并延展于外節(jié)律而成為一個整體，這種由內(nèi)而生的藝術(shù)要素具有其延展的時序性特征，一方面來自歷史時空的那段日子，同時又有著生命個體的狀態(tài)，和舞蹈作品的時序性。在舞蹈完整的表達過程中內(nèi)節(jié)律生生不息，自始而終調(diào)節(jié)著內(nèi)節(jié)律有了內(nèi)外相和，靜動合一的藝術(shù)氛圍和場能，它又是舞者生命自律和藝術(shù)規(guī)律二者完美結(jié)合下的產(chǎn)物，并具體到人的心理、情感、體能以及音樂節(jié)律、意象美感、詩化等諸多因素。這種整合力極具特色的舞蹈內(nèi)節(jié)律形成了“內(nèi)美”、抑或叫“深秀之美”，已表現(xiàn)出它內(nèi)在的魅力。至此內(nèi)節(jié)律才具有了藝術(shù)特質(zhì)，成為了民族舞蹈的中樞神經(jīng)。從理論判斷，再加繼續(xù)推論，舞蹈內(nèi)節(jié)律就有著美學意義上的開發(fā)和利用，有著“象內(nèi)存象”之理，以達成內(nèi)部與外部的**關(guān)系，也有著“內(nèi)相”與“外相”之分，由此辯證地說明了事物發(fā)展的普遍規(guī)律。不難發(fā)現(xiàn)舞蹈內(nèi)節(jié)律在虛與實的相對立中顯現(xiàn)出*先哲老子的“知白守黑”、“高下相傾，前后相隨”之理，這種陰動于內(nèi)的看似虛化卻能顯現(xiàn)的內(nèi)節(jié)律，有著舞蹈藝術(shù)的完滿和自足。舞蹈內(nèi)節(jié)律它依內(nèi)而生外，“憑情會通，負氣適度”[由此成為內(nèi)節(jié)律的關(guān)鍵，也是*民族舞蹈的歷史演進的特征，就像舞蹈家鄧肯所言“舞蹈是人的內(nèi)心渴望強有力的外化，舞蹈是表現(xiàn)個性**和人的真實情感，就不應受技巧的約束和程式的限制”[，在這里我們隱約看到了內(nèi)節(jié)律的**狀態(tài)和不受程式限制的屬性在內(nèi)動著，它因“氣”而成“形”，因“形”而有“神”，“身心合一”的心似乎該與內(nèi)節(jié)律有最臨近的親和力，之后它以物理學之“力”而失量于外，在呼吸之氣的循環(huán)運用中顯現(xiàn)出自身的魅力。由此條件下的便實現(xiàn)了*舞蹈身法與線性韻律的內(nèi)在特征，其延展性又帶著濃烈的民間傳統(tǒng)文化特色，具有了民族性和藝術(shù)性，而在面的寬度上卻具有世界性。
**民間舞7
【摘要】隨著舞蹈教育不斷職業(yè)化，舞蹈教育根據(jù)其不同的舞種將學科分得更加細化，而*民族民間舞作為舞蹈的一種，也在舞蹈的職業(yè)化中扮演著重要角色。對*民族民間舞的建設(shè)和推動，其實也是舞蹈教育不斷發(fā)展的一個分支。本文針對我院的人才培養(yǎng)方案，從*民族民間舞學科的文化傳承、民族情感等方面出發(fā)，分析了在舞蹈職業(yè)化過程中*民族民間舞建設(shè)的重要。
【關(guān)鍵詞】*民族民間舞；學科建設(shè)；舞蹈職業(yè)化；重要性
一、文化傳承
每一種民族民間舞都融合了該民族的信仰、理念、傳統(tǒng)、情感等精神文化，是一種獨特文化的外在表現(xiàn)形式之一，展現(xiàn)了各民族的價值觀和審美觀。作為一個民族強力的民族標志，民族民間舞貫穿于民族文化之中，其中蘊藏著**民族的信念。*民族舞有著極強包容性的特點，這也正是民族民間舞的靈魂所在，同時，這也是**民族精神的一種展現(xiàn)。民族民間舞是一種民族文化的動態(tài)傳承，通過身體的舞動做到文化的傳承，可以說是**民族文化傳承的活化石，也為**文化的探索開啟了新的大門。將民族民間舞引入課堂后，盡管其功能有了一定的改變，但舞蹈的主要內(nèi)容和其含義并未作改動。所以，開設(shè)民族民間舞課程在某種程度上也是為了**傳統(tǒng)文化能很好地傳承和發(fā)揚下去。在未來，民族民間舞發(fā)展和建設(shè)的重擔不僅只是由舞者承擔，更是****的義務(wù)和責任，因為，這是文化傳承中重要的一部分。
二、民族情感
*的民族民間舞以其風格各異而聞名，作為文化的常見表現(xiàn)形式，不同的地區(qū)，不同的民族都有其自身的文化特色，這些在舞蹈中可以得到極大程度的體現(xiàn)。舞蹈可以作為非語言的文化傳承方式，那么舞蹈教育就是加入了語言，使舞蹈更能為人所了解。民族藝術(shù)隨著社會的進步面臨兩種選擇，要么進化要么消亡，而作為藝術(shù)傳承下去的最佳載體，人們有必要將其發(fā)揚下去。從某種角度看，民族的亦是世界的，精彩紛呈的民族民間舞蹈是**文化燦爛藝術(shù)中的一顆閃耀的明珠。為了保持舞蹈文化的多樣性和加強舞蹈藝術(shù)向前發(fā)展的動力，在學**族民間舞時要掌握各種不同風格的民族舞。當然，在學習時要有正確的心態(tài)，倘若遵循民族虛無、歷史虛無的話，就會陷入**精神的缺失和盲目崇拜。從文化認識來說，通過對民族民間舞的系統(tǒng)性學習和研究，還可以深入到其起源地的文化當中，從不同地區(qū)的文化中尋找**文化**的部分，通過舞蹈中的肢體動作，我們可以來了解各族人民身體靈活度、柔韌性的差異以及人生觀、價值觀、情感表達的不同之處。在學習舞蹈的同時，培養(yǎng)學生的愛國意識和進行民族情感的教育。透過肢體的扭動，激發(fā)學生對民族民間舞的喜愛，促使他們意識到民族文化傳承的重要性，民族藝術(shù)的絢麗，增強他們的民族使命感和責任感。
三、個性發(fā)展與能力開發(fā)
舞蹈是由人的肢體動作展現(xiàn)，因此，在教學過程中，還要考慮到人員動作的整齊性，此外，還應該能留出學生自我展示的空間。通過自我展示，學生可以彰顯他們的個性，這里說的個性并非那種特立獨行的行為，而是在保持著學生原始靈性的同時，表現(xiàn)出非凡的創(chuàng)造力和想象力�，F(xiàn)今課上教學的民族民間舞主要為蒙古舞、藏舞、維舞、傣族舞、秧歌、花鼓燈等。在學科建設(shè)初期，對于教材的選擇要求主要遵循三個原則：風格性、**性、可訓練性，即教材的內(nèi)容要有**性，可以供學生用于訓練的參考。所以說，民族民間舞課程是用文字符號來促進舞者肢體和情感的協(xié)調(diào)。通過對不同民族舞蹈的學習，學生在領(lǐng)悟力和創(chuàng)造力等方面也會有很大的提高。民族民間舞起源于**大地，這種本土成長起來的舞種本就契合**兒女的身體特征，因此，相比于現(xiàn)代舞，民族舞對于開發(fā)學生身體特性、培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力本有著先天優(yōu)勢。
四、人才培養(yǎng)方案的要求
顯而易見，語言的主要功能就是表達，而舞蹈也屬于一種肢體語言，也應該要具有良好的表達能力。學生們在課堂上要經(jīng)歷一系列訓練，然后走向舞臺，在舞臺上借由舞蹈來展現(xiàn)自我，向觀眾們傳達作品的中心思想和情感。如果按照普通語言訓練的邏輯來類比的話，舞蹈的基本功就像是在練習發(fā)音和吐字，民族民間舞課程就是要訓練學生用這些詞造句的能力。學生們的最終目的是走向舞臺，而在舞臺上評判其水*的一個重要標準，就是舞者對其身體的**能力。生活中，我們所說的會不會跳舞指的就是能不能協(xié)調(diào)地調(diào)動肢體。部分學生雖然有扎實的基本功，但在其完成一支完整的舞蹈時，還是會出現(xiàn)肢體不靈活的現(xiàn)象。舞蹈不同于雜技和一般的體育運動，除了基本素質(zhì)之外，還需要舞者有一定的舞蹈感覺，缺少了舞感的舞者，勢必需要比他人付出更多的努力。
參考文獻：
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[3]趙鐵春.開拓與反思——*民族民間舞系校慶活動總結(jié)[J].**舞蹈學院學報，20xx,(04):31-34.
**民間舞8
*擁有五年前悠久的歷史文化，孕育了*豐富的藝術(shù)文化，流淌著無數(shù)璀璨的藝術(shù)明珠，民間舞就是其中之一，在歷史的長河中閃耀著明亮的光芒。*民間舞來源于人們的勞動。舞蹈動作幾乎都是模仿勞動情景，也有些民間舞是用來慶祝節(jié)日，慶祝豐收而編排的。不論怎樣，民間舞蹈記載了*人民的生活，記錄了不同歷史時期*社會的變化。所以，今天的我們應該講祖先留下的文化保留并傳承下去。
１*民間舞蹈的藝術(shù)魅力
�。ǎ保┹d歌載舞，活潑**。我國的民間舞蹈大多來自人們的生活，勞動，所以，舞蹈的動作歡快，動作和音樂下調(diào)。不僅動作歡快，人們還喜歡邊唱邊跳，仿佛只有這樣才能表達人們心中的喜悅之情。同時，生動的舞蹈動作和歌曲陪夜，簡單易懂，易于流傳保存。
�。ǎ玻┑谰呱鷦�，技術(shù)高超。民間舞蹈不僅載歌載舞，還會在表演中運用很多道具。比如鳳陽花鼓，人們在表演的時候在腰間帶一個小鼓，一邊跳舞一邊敲鼓，節(jié)奏鮮明，與歡快的音樂結(jié)合非常協(xié)調(diào)。再比如東北的秧歌，表演者不僅身著鮮艷的衣服，還有豬八戒背媳婦等很多特色表演，人們依賴生動的道具，將傳統(tǒng)吸取節(jié)目表演的淋漓盡致。
（３）情結(jié)生動，形象鮮明。*的民間舞來自民間，舞蹈描繪的大都是人們的基本生活，在后來的民間舞發(fā)展中，也逐漸加入戲曲的成分，將戲曲的故事情節(jié)和人物進行簡單的改變，就變成形象生動的民間舞蹈。人物扮演形象鮮明，生動活潑，極具觀賞性。
（４）娛人娛己。民間舞對舞蹈的技術(shù)要求并不高，意在大部分人都可以表演。我國很多民間舞很多時候都是人們用來自娛自樂的，在需要的時候**在一起，進行排練，在公共場合進行有秩序的表演，給欣賞者帶來樂趣。所以，*民間舞不僅可以給表演者帶來快樂，同樣可以給欣賞者帶來無限的歡樂。
�。ǎ担┘磁d發(fā)揮。即興發(fā)揮是*民間舞一大特點，區(qū)別于民族舞和芭蕾舞等專業(yè)性非常強的舞蹈。民間舞的表演大部分是廣大人民群眾，這些人沒有專業(yè)的舞蹈知識，對舞蹈的學習處于個人的愛好和強身健體的目的。所以，民間舞蹈表演不需要一板一眼地表演，只要表演者喜歡，完全可以**發(fā)揮，編排各種活潑的動作，表現(xiàn)出個人的新意和特點［１］。
２我國民間舞教學現(xiàn)狀
２．１專業(yè)教學
民間舞在專業(yè)教學領(lǐng)域中應用不是非常廣泛，很多舞蹈學習者都選*族舞或者芭蕾舞等規(guī)格較高的舞蹈。但這并不能說明民間舞不重要，民間舞的教學要求的不是技術(shù)，而是地道的民間韻味。但是，目前的民間舞蹈教學中，很多教師注重的是豐富民間舞蹈的種類，并不十分關(guān)注民間舞的韻味。很多人在表演的時候只注重表面的模仿，并沒有將民間舞勞作的辛苦，豐收的喜悅表現(xiàn)出來。這樣的民間舞流于表面，沒有真正表現(xiàn)出*傳統(tǒng)民間舞的豐富內(nèi)涵。
�。玻裁耖g教學
民間舞形成于民間，在生活中，不乏有很多表演經(jīng)驗豐富的民間舞藝人。他們名不見經(jīng)傳，只在生活中對愛好民間舞的人們進行簡單的教學。一來沒有豐富的時間進行比較仔細專業(yè)的傳授；二來，很多人對民間舞僅限于愛好，沒有專業(yè)的舞蹈基礎(chǔ)，相對復雜的民間舞學習起來困難。所以，民間流傳的民間舞大都是改變過的比較簡單的舞蹈動作。久而久之，真正帶有豐富內(nèi)涵的民間舞就會越來越精簡，人們欣賞到的舞蹈也就越來越簡單通俗［２］。
３*民間舞教學**創(chuàng)新
首先，教師可以適當運用情境教學法。教學情境是課堂教學的基本要素，能有效地刺激和激發(fā)學生的想象和聯(lián)想，引發(fā)學生的思考，使學生能夠超越時間、空間的限制在學習有限的動作中獲得更多的知識。例如在學習藏族舞蹈時，可以通過投影儀將藏族風光呈現(xiàn)在學生面前，讓學生對*族的居住環(huán)境、生活習慣、民族服飾和舞姿韻律等都形成豐富的感知，感受到藏族人民在節(jié)慶場面中那種自娛自樂、熱鬧歡騰的場面，有效地激發(fā)了學生的聯(lián)想。然后教師可以讓學生穿上漂亮的藏袍，播放藏族的民間音樂，讓學生在舞蹈過程中切實感受袖子對指尖的影響，感受雙臂的松弛下垂，讓學生直接體驗由服飾帶來的身體前傾、屈膝、坐懈胯的體態(tài)和移動重心時腰部左右擺動，從而在肢體運動中去體驗由不同民族心理特性和生理特性的差異所產(chǎn)生的不同民族的舞蹈風格。其次，教師可以運用情感教學法。在*民間舞蹈教學過程中，教師應該利用民間舞蹈藝術(shù)本身的魅力來吸引、感染學生，引導他們從自發(fā)到自覺，最后積極自愿地參與舞蹈藝術(shù)活動，使學生和教師雙方的情緒調(diào)節(jié)都處于快樂和興趣狀態(tài)。比如山東的“膠州秧歌”和“鼓子秧歌”，這兩種具有獨特的風格的民間舞蹈，共同體現(xiàn)了齊魯文化的特征。表演中所具有的那種或憨直、灑脫、鋼勁，或堅韌、大方、潑辣、舒展的動態(tài)、動勢、動感特征，充分體現(xiàn)出山東人民吃苦耐勞、質(zhì)樸善良、胸襟開闊、寬容大度、務(wù)實自強的性格和舞蹈風貌。另外，對于生活中的民間舞蹈教學，如果有需求或者特殊愛好者，可以到專業(yè)的教學機構(gòu)學習。個人認為，如果只為強身健體則不用將民間舞系統(tǒng)學習，只要掌握基本民間舞就可以。如果要深入學**間舞，不僅要系統(tǒng)學**間舞，還要了解認識民間舞的發(fā)展傳承。這樣才能完整地學**間舞，使民間舞蹈繼續(xù)流傳下去［３］。
４總結(jié)
*民間舞是**民族藝術(shù)文化的傳承，記載**幾千年的歷史文明發(fā)展，記錄了人們的生活情景，勞動情景和喜悅的心情。在今后的發(fā)展中，不管是專業(yè)的民間舞蹈教學還是民間的舞蹈教學，都要有教學針對性。尤其是專業(yè)民間舞蹈教學，要不斷改進教學方法，將*民間舞發(fā)揚光大，吸引更多的人來學**間舞，將*優(yōu)秀的民族藝術(shù)傳承下去。
**民族樂器介紹（擴展6）
——**民航大學專業(yè)介紹 (菁選2篇)
**民航大學專業(yè)介紹1
本科類
法學
法學
文學
英語
理學
信息與計算科學 | 統(tǒng)計學
工學
機械電子工程 | 材料物理 | 材料化學 | 電氣工程及其自動化 | 電子信息工程 | 通信工程 | 自動化 | 計算機科學與技術(shù) | 信息安全 | 土木工程 | 油氣儲運工程 | 交通運輸 | 交通工程 | 飛行技術(shù) | 飛行器制造工程 | 飛行器動力工程 | 安全工程
管理學
工商管理 | 會計學 | 財務(wù)管理 | 公共事業(yè)管理 | 物流管理 | 工業(yè)工程
其它
工科試驗班
�？祁�
交通運輸
民航運輸 | 空中乘務(wù) | 航空機電設(shè)備維修 | 航空電子設(shè)備維修 | 民航安全技術(shù)管理 | 民航空中安全保衛(wèi)
**民航大學專業(yè)介紹2
| 專業(yè)名稱 | 推薦指數(shù) |
| 飛行器動力工程 | 4.7 |
| 交通運輸 | 4.8 |
| 飛行技術(shù) | 4.7 |
| 電氣工程及其自動化 | 4.5 |
| 電子信息工程 | 4.5 |
| 飛行器制造工程 | 4.6 |
| 通信工程 | 4.3 |
| 交通工程 | 4.4 |
| 英語 | 3.4 |
飛行器動力工程專業(yè)介紹
| 專業(yè)類別 | 畢業(yè)五年*均薪資 | 工作地點 | 男女比例 |
| 航空航天類 | ￥7101 薪酬超過65%的專業(yè) | **市 21%在**市工作 | 男生較多 男89%-女11% |
培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)具備飛行器動力裝置或飛行器動力裝置**系統(tǒng)等方面的知識，能在航空、航天、交通、能源、環(huán)境等部門從事飛行器動力裝置及其它熱動力機械的設(shè)計、研究、生產(chǎn)、實驗、運行維護和技術(shù)管理等方面工作的高級工程技術(shù)人才。
主要課程：機械原理及機械設(shè)計、電工與電子技術(shù)、工程力學、自動**原理、工程熱力學、傳熱學、動力裝置原理及結(jié)構(gòu)、動力裝置制造工藝學等。
就業(yè)方向：飛行器動力工程專業(yè)就業(yè)涉及面廣，根據(jù)課程選修情況，可在航空、航天發(fā)動機設(shè)計所、研究所高校、部隊和企業(yè)的設(shè)計、生產(chǎn)部門從事設(shè)計、試驗、研究等方面工作。
交通運輸專業(yè)介紹
| 專業(yè)類別 | 畢業(yè)五年*均薪資 | 工作地點 | 男女比例 |
| 交通運輸類 | ￥6192 薪酬超過36%的專業(yè) | 上海市 13%在上海市工作 | 男生較多 男69%-女31% |
培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)具備運籌學、管理學、交通運輸**學等方面知識，能在國家及省、市的交通運輸管理部門、交通運輸企事業(yè)單位等從事交通運輸**、指揮、決策，交通運輸企業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營管理的`高級技術(shù)人才。
主要課程：運籌學、管理學營銷學、財務(wù)管理、運輸經(jīng)濟學、交通運輸設(shè)備、交通運輸技術(shù)管理、交通運輸商務(wù)管理、交通運輸企業(yè)管理、交通港站與樞紐、交通運輸法規(guī)等。
就業(yè)方向：交通運輸專業(yè)學生畢業(yè)后可可以在汽車后市場、交通運輸部門、汽車運輸企業(yè)、鐵路運輸管理部門、地鐵運輸部門、軌道運輸管理部門、物流企業(yè)、汽車制造或改裝企業(yè)從事工程設(shè)計、技術(shù)管理、軌道交通管理、汽車及配件營銷、改裝維修、試驗檢測等方面的工作。
飛行技術(shù)專業(yè)介紹
| 專業(yè)類別 | 畢業(yè)五年*均薪資 | 工作地點 | 男女比例 |
| 交通運輸類 | ￥10022 薪酬超過98%的專業(yè) | **市 22%在**市工作 | 男生較多 男94%-女6% |
培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)具備空氣動力學、飛行力學、飛行性能與操縱原理等方面知識，能在民用航空公司從事民航航線飛行駕駛，并且符合國際民航航線運輸機駕駛員執(zhí)照標準和營運管理的高級飛行技術(shù)人才。
主要課程：飛行原理、飛機構(gòu)造、航空發(fā)動機、機械設(shè)備、飛機自動飛行、空中領(lǐng)航、航空氣象、維修工程基礎(chǔ)、發(fā)動機維修、系統(tǒng)維修、飛行安全、機組資源管理等。
**民族樂器介紹（擴展7）
——**民間諺語 (菁選2篇)
**民間諺語1
1) 挨金似金，挨玉似玉。
2) 八成熟，十成收；十成熟，二成丟。
3) 把舵的不慌，乘船的穩(wěn)當。
4) 白米飯好吃，五谷田難種。
5) 百日連陰雨，總有一朝晴
6) 百聞不如一見，百見不如一干。
7) 敗家子揮金如糞，興家人惜糞如金。
8) 幫人要幫到底，救人要救到頭。
9) 幫助別人要忘掉，別人幫己要記牢。
10) 飽帶饑糧，晴帶雨傘。
11) 爆飲爆食易生病，定時定量�？祵�。
12) 背后不商量，當面無主張。
13) 笨人先起身，笨鳥早出林。
14) 鞭打的快馬，事找的忙人。
15) 邊學邊問，才有學問。
16) 病從口入，寒從腳起。
17) 病從口入，禍從口出。
18) 病好不謝醫(yī)，下次無人醫(yī)。
19) 病急亂投醫(yī)，逢廟就燒香。
20) 病來如山倒，病去如抽絲。
21) 病人心多，忙人事多。
22) 補漏趁天晴，讀書趁年輕。
23) 不擔三分險，難練一身膽
24) 不當家不知柴米貴，不養(yǎng)兒不知父母恩
25) 不到江邊不脫鞋，不到火候不揭鍋。
26) 不懂裝懂，永世飯桶。
27) 不給規(guī)矩，不成方圓。
28) 不會燒香得罪神，不會講話得罪人。
29) 不會做小事的人，也做不出大事來。
30) 不見兔子不撒鷹。
31) 不經(jīng)冬寒，不知春暖
32) 不可不算，不可全算。
33) 不磨不煉，不成好汗。
34) 不怕百事不利，就怕灰心喪氣
35) 不怕不識貨，只怕貨比貨。
36) 不怕穿得遲，就怕脫得早。
37) 不怕家里窮，只怕出懶漢。
38) 不怕路長，只怕心老。
39) 不怕亂如麻，只怕不**。
40) 不怕慢，就怕站；站一站，二里半。
41) 不怕年老，就怕躺倒。
42) 不怕人不敬，就怕己不正。
43) 不怕人不請，就怕藝不精。
44) 不怕山高，就怕腳軟。
45) 不怕少年苦，只怕老來窮。
46) 不怕事難，就怕手懶。
47) 不怕天寒地凍，就怕手腳不動。
48) 不怕學不成，就怕心不誠。
**民間諺語2
1、常用的鐵不銹，常練的人不病。
2、人生病，不舒服；秧生病，不長谷。
3、人黃有病，苗黃缺肥。
4、無災人養(yǎng)樹，有災樹養(yǎng)人。
5、朽木不可為柱，壞人不可為伍。
6、水是田的娘，無水苗不長。
7、不下百粒籽，難打千斤糧。
8、一家不知一家，和尚不知道家。
9、會選的選兒郎，不會選的選家當。
10、一家養(yǎng)女百家求，一馬不行百馬憂。
11、笑一笑，少一少；惱一惱，老一老。
12、涼九暖三，注意衣衫。
13、兒多不如兒少，兒少不如兒好。
14、買馬要看口齒，交友要摸心底。
15、好狗不跳，好貓不叫。
16、寧添一斗，莫添一口。
17、男怕入錯行，女怕嫁錯郎。
18、一顆牙齒痛，滿嘴不安寧。
19、小燕來，好種田；大雁來，好過年。
20、朝食三塊姜，如得人參湯。
21、寧叫嘴受窮，不叫病纏身。
22、好戲不唱三臺，好曲不唱三遍。
23、旦角要嫩，花臉要笨。
24、一飽為足，十飽傷人。
25、吃面多喝湯，省得開藥方。
26、會嫁嫁對頭，不會嫁嫁門樓。
27、一身戲在臉上，一臉戲在眼上。
28、子不嫌母丑，狗不嫌家貧。
29、財壓奴婢，藝壓當行。
30、禾苗不認爹和娘，耕作到家多打糧。
31、鄰舍好，無價寶。
32、行要好伴，居要好鄰。
33、七十二行，莊稼為王。
34、好樹結(jié)好果，好鐵鑄好鍋。
35、立如松，坐如鐘，臥如弓，行如風。
36、十年老不了一個人，一天誤掉了一個春。
37、早起動動腰，一天少疲勞。
38、亂絲難理，潑婦難治。
39、人治水，水利人，人不治水水害人。
40、交友分厚薄，穿衣看寒暑。
41、衣不如新，人不如故。
42、牛要滿飽，馬要夜草。
43、2 *民間諺語大全
44、會吃千頓香，不會吃一頓傷。
45、十朵菊花九朵黃，十個女兒九像娘。
46、人急投親，鳥急投林。
47、寧可鍋里放壞，不可肚里硬塞。
48、身在戲中，戲在心中。
49、畫人難畫手，畫樹難畫柳，畫馬難畫走，畫獸難畫狗。
50、吃蘿卜，喝熱茶，大夫改行拿釘耙。
51、水大不能漫船，職大不能欺親。
52、作者：流浪珠
53、吃得好，穿得好，不如兩口白頭老。
54、先胖不會胖，后胖壓塌床。
55、吃藥不忌嘴，跑斷大夫腿。
56、先睡心，后睡眼。
57、歲寒知松柏，患難見交情。
58、無巧不成書。
59、近鄰不可斷，遠友不可疏。
60、粗飯養(yǎng)人，粗活益身。
61、眼睛害病從手起，肚子害病從嘴起。
62、出門靠朋友，在家靠父母。
63、沒有不上鉤的魚，沒有不上竿的猴。
64、今天來客，往日有意；今天打架，往日有氣。
65、吃穿當時，活到九十。
66、吸不張口，呼不閉口。
67、交義不交財，交財兩不來。
68、百藝不如一藝精。
69、一層布兒一層風，十層布兒過一冬。
70、六月不熱，五谷不結(jié)。
71、20xx-12-21 19:14 回復此發(fā)言
72、馬好不在叫，人美不在貌。
73、早飯吃得飽，午飯吃得好，晚飯吃得少，不用大夫瞧。
74、吃米帶點糠，老小都安康。
75、人怕傷心，樹怕剝皮。
76、紙上畫藤不結(jié)瓜，蘆花雖白難紡紗。
77、一年富，拾糞土；十年富，多種樹。
78、打鐵不惜炭，養(yǎng)兒不惜飯。
79、人誤地一時，地誤人一年。
80、冷死花旦，熱死武生。
81、天干三年吃飽飯，蟲害一時**人。
82、好狗不咬雞，好漢不打妻。
83、一壺難裝兩樣酒，一樹難開兩樣花。
84、白露身子不露，免得著涼瀉肚。
85、驢騎后，馬騎前，騾子騎在腰中間。
86、不怕人不請，就怕藝不精。
87、吃酒不吃菜，必定醉得快。
88、不經(jīng)一師，不長一藝。
89、藝高人膽大。
90、熱藥冷吃，冷藥熱吃。
91、一天舞幾舞，長命九十五。
92、冬不蒙首，春不露脊。
93、人補桂圓蜜棗，田補河泥水草。
94、有情飲水飽，無情吃飯饑。
95、針無兩頭鋒利，人無兩副身心。
96、牛要腳圓，豬要腳粗。
97、只要唱的戲好，不在開場遲早。
98、一馬不配兩鞍，一腳難踏兩船。
99、一脈不和，周身不適。
100、好鼓一打就響，好燈一撥就亮。
101、吃了走百步，不用上藥鋪。
102、吃飯先喝湯，老了不受傷。
103、人老了丑，樹老了朽，為人難得十八九。
104、人勤病就懶，人懶病就勤。
105、會寫的坐著，會唱的站著。
106、人要靠五谷養(yǎng)，田靠糞土長。
107、入廚先洗手，上灶莫多言。
108、得病如射箭，治病如背纖。
109、人有人情，戲有戲味。
110、遇事不怒，基本吃素，飯后百步，勞逸適度。
111、吃了省錢瓜，害了絞腸痧。
112、生瓜梨棗，多吃不好。
**民族樂器介紹（擴展8）
——**民俗故事讀后感
**民俗故事讀后感1
*與古印度、古埃及、古巴比倫合稱四大文明古國。在這些國家中，*是最古老的，五千多年的歷史長河之中產(chǎn)生了各種各樣的節(jié)日，如，春節(jié)、中元節(jié)、吃新節(jié)……類似的節(jié)日都多的數(shù)不勝數(shù)。這時我的腦海中產(chǎn)生了一系列的疑問？
比如民間常說***啃糖盤？這本書中就詳細的說明了，原來是因為張生不顧一切的拋下丁香，后來又遇到丁香，丁香卻不計前嫌的幫助他，張生既羞愧又后悔，所以鉆入灶中燒死了，玉皇大帝聽說了張生的事，認為他是個知錯能改的人，于是就讓他去管理人間百姓的衣食住行。人們怕他和玉帝告狀，所以就在每年臘月***他下界這天，用糯米做一個又大又甜的糖盤給他吃，好黏住他的嘴，讓他在天帝面前說不出話來。
讀了這本書后，之前百思不得其解的問題，一下子就豁然開朗了，對生活中一些習俗的由來及影響，也有了比較深刻的了解，就是在我們一代又一代傳承中，華夏文明才能不斷延續(xù)。
五千年！五千年！五千年的華夏文明好比一棵參天大樹，無論是時光的飛速流逝，還是萬物的悄然變化都無法磨滅，我是*人，也是龍的'傳人，我為我的祖國歷經(jīng)磨難與輝煌而驕傲，同時也為五千年悠久又燦爛的歷史而自豪。
**民族樂器介紹（擴展9）
——**的樂器之王是什么
**的樂器之王是什么1
古樂，雖不能操，亦須壁懸一床，以古琴歷年既久，漆光退盡，紋如梅花，黯如烏木，彈之聲不沉者為貴。琴軫：犀角、象牙者雅。以蚌珠為徽，不貴金玉。弦用白色柘絲，古人雖有朱弦清趣等語，不如素質(zhì)有天然之妙。
古琴素來就被稱為*民族樂器之王，是*最古老和最富民族特色的傳統(tǒng)彈撥弦鳴樂器，至今已有3000余年歷史，是*古代地位最崇高的樂器，也被譽為當今世界最為悠久的傳統(tǒng)樂器。
*古代文人的那種以彈琴撫弦為自娛，于安逸閑適中尋找清靜高遠心境的情態(tài)，曾在無數(shù)的詩詞文賦與金石書畫作品中得以盡情展現(xiàn)。最為人們熟知的是，被喻為*古代文人修身養(yǎng)性、陶冶情操的“琴棋書畫”四大“雅好”中，古琴居于首位，此足見琴在文人生活中的重要位置。難怪在人們心目中，*古代文人的形象總是有琴相伴。
“琴”是*歷史最為悠久的古樂器之一，至今噎有三千多年的歷史�！扒佟痹趲浊甑膫鞒信c發(fā)展中，不僅創(chuàng)造并完善了獨特的琴器、琴曲、琴譜等，更因其深沉高雅的音色品質(zhì)與豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，成為**民族精神及傳統(tǒng)音樂文化的**。古人對琴的評價極高，西漢時期便被文人們公認為“八音之中，惟弦為最，而琴為之首”;魏晉名士嵇康在其《琴賦》中稱“眾器之中，琴德最優(yōu)”;唐人顧況甚至說“眾樂，琴之臣妾也�！绷硗猓S著“琴者，禁也。所以禁止*邪，正人心也”的修身養(yǎng)性功能被文人日益強調(diào)，“左琴右書”、“士大夫無故不撤琴瑟”等古琴音樂觀念在凝固，琴在古代文人心目中的重要位置不可替代。琴成為歷代文人們具備音樂修養(yǎng)及實踐技能必修的一種樂器，同時也是歷代文人們思想學識與人格情操的最佳體現(xiàn)方式。毫無疑問，琴是古人心目中的*古代樂器之王。
古琴的神奇魅力，首先來自于琴器所特有的音色品質(zhì)，而這些特有的音色效果又與琴的材質(zhì)、形制、結(jié)構(gòu)、髹漆等斫制工藝有著直接的關(guān)系。琴體的構(gòu)成，主要是由一整塊木材腹腔開剜后制作的面板與底板膠合，內(nèi)部形成一個狹長的“共鳴箱”，然后再周身髹以厚厚的大漆而成。彈撥類的弦鳴樂器，是以彈撥極具張力的弦為振動源，再與由面板和底板結(jié)合構(gòu)成的共鳴體產(chǎn)生共振而發(fā)音的。琴的弦位較長，音量不大但余韻悠長，面、底板渾厚且共鳴箱體積較小，特別是通體表層髹有厚厚的漆胎，這樣特殊的斫制與構(gòu)造方式，使共鳴體振動不充分且有傳播阻礙，造成琴在發(fā)音上具有輕微淡雅、深沉悠遠，圓潤古厚的`音色特點。而這些發(fā)音特點，恰與歷代文人在音樂上追求的“中正*和”、“溫良敦厚”及“虛靜簡淡”的審美情趣相合。可以說，古琴特殊的斫制方式?jīng)Q定了演奏者崇“和”尚“雅”的審美趣尚，而歷代文人對古琴的推崇與偏愛，又促進了古琴形制的不斷發(fā)展和音樂表現(xiàn)力的逐步完善，其特有的音色品質(zhì)與后來日益豐富的其他樂器品種及民間俗樂越來越不相容，琴逐漸成為了文人雅士們抒發(fā)高雅情懷所專用的樂器。
相對來說，古琴的音量不大，但古琴主要是古代文人在書房中自娛或在三、五好友間欣賞交流，在古人眼中：“琴之大小得中而聲音和，大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感人善心�！惫徘俚穆曇舸笮≌眠m中，體現(xiàn)了“中和”之美。
就總體而言，古琴的音色有散音、按音與泛音三大類型。散音，指左手不按弦，以右手彈弦所發(fā)出的空弦音。散音即空弦音，其特點是比較渾厚宏亮，共鳴性強，余音悠長。按音，指右手彈弦，左手指順弦依征位按弦所發(fā)出的聲音為按音。按音沒有散音清亮，共鳴性和余音亦相對較弱，但其音溫厚、結(jié)實，其多變的走手指法通過改變琴弦的不同張力，創(chuàng)造出無窮的音色旋律，古琴音樂的主旋律也主要是由按音來表現(xiàn)的。泛音，為右手彈弦，左指對準征位輕點琴弦，得音清亮空靈，稱為泛音。泛音則清脆，晶瑩、純凈、明亮，有金屬聲，富于彈性，與散音的厚重深沉、按音的沉著多變形成鮮明的對比。另外古琴還分為低音區(qū)、中音區(qū)與高音區(qū)三個不同的發(fā)音部位，低音區(qū)低沉、渾厚、古樸、蒼老，余音綿長不絕，高音區(qū)則清亮圓潤，富有穿透力度而又具醇厚之韻。中音區(qū)取音“中和”。在琴曲中，這些充滿矛盾的不同種音色常常配合使用，通過高妙的處理手法，使古琴的散音、按音、泛音及高、中、低音區(qū)調(diào)和在同一首曲中，使豐富的音色得以****。這恰與*文人崇“和”的觀念相契合。
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