《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感1

　　《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是*****哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著***的哲學(xué)的基本思想的形成。***早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物**，但又對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物**無視社會(huì)實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和愛的說教等不滿。該文是為了深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被*稱為包含著***觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。

　　《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物**的直觀性和不徹底性而寫的。***在該提綱中首先指出了舊唯物**的主要缺點(diǎn)，即對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。在此***強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。

　　在該提綱中，***還進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了*****關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。***在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。***在該提綱的最后一節(jié)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

　　《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是*****哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。***的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對(duì)于我們深入理解*****哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感2

　　***和*創(chuàng)立的唯物**和辯證法相**的無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論，即關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。它是唯物**的高級(jí)形式。

　　辯證唯物**這一術(shù)語最早出現(xiàn)在J。狄慈根1886年出版的《一個(gè)****者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述*****世界觀。后來G.V.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、*、*在講到*****世界觀時(shí)，還用過完備的唯物**、唯物辯證法等概念。在*****世界觀中，唯物**和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機(jī)**構(gòu)成了*****的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯物**是徹底的唯物**，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的**性在于它的物質(zhì)性。它認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度**的物質(zhì)的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映。辯證唯物**又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互**是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運(yùn)動(dòng)的根據(jù)的客觀真理。

　　辯證唯物**是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物**的產(chǎn)生，是人類認(rèn)識(shí)史和哲學(xué)史上的偉大**，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。它是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。

　　產(chǎn)生和發(fā)展在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫串著唯物**和唯心**的**，同時(shí)也交織著辯證法和形而上學(xué)的**，辯證唯物**是對(duì)哲學(xué)發(fā)展中積極方面，即唯物**因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。

　　辯證唯物**的直接思想來源是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國古典哲學(xué)。***和*打破了黑格爾的唯心**的保守的哲學(xué)體系，吸取了黑格爾辯證法中**的因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的思想，批判地繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物**的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會(huì)歷史觀、宗教、倫理的唯心**雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物**的哲學(xué)。同時(shí)，***和*批判地繼承了英國的**經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想****，成功地運(yùn)用辯證唯物**原理科學(xué)地分析了人類社會(huì)發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本****經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，揭示了資本**生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了****是資本**發(fā)展的必然趨勢，指出了無產(chǎn)階級(jí)**和無產(chǎn)階級(jí)*是通向****的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學(xué)的**經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的****學(xué)說。辯證唯物**哲學(xué)、**經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的****學(xué)說是*****的三個(gè)不可分割的組成部分。它們的形成是一個(gè)相互促進(jìn)相互論證的**過程。

　　19世紀(jì)40年代初，***、*在由唯心**向唯物**、由******向*轉(zhuǎn)變的過程中，特別是通過對(duì)黑格爾的《法哲學(xué)原理》和《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點(diǎn)，但它同黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物**世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件，是***寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在其中，***對(duì)實(shí)踐作了科學(xué)的解釋，批判了否認(rèn)實(shí)踐能動(dòng)性的直觀唯物**，也批判了抽象地發(fā)展能動(dòng)性的唯心**；用**的實(shí)踐觀點(diǎn)解決了舊唯物**者難以解決的二律背反——“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”，揭示了產(chǎn)生宗教神秘**的秘密；指明人的本質(zhì)實(shí)際上就是社會(huì)關(guān)系的總和；指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學(xué)的貧困》的出版和1848年《*宣言》的出版則標(biāo)志著*****科學(xué)世界觀的正式問世。***沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作，但是，他寫的《資本論》是成功地運(yùn)用唯物辯證法和歷史唯物**剖析資本**生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學(xué)意義。*在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物**的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物**自然觀；在《**維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中對(duì)*****產(chǎn)生40年來的哲學(xué)**作了科學(xué)的總結(jié)。

　　在19世紀(jì)末，德國工人哲學(xué)家狄慈根在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，憑著自己的**思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國的F。梅林、K�？即幕�，法國的P。拉法格，意大利的A。拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學(xué)習(xí)和宣傳*****哲學(xué)，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初批判了庸俗唯物**、新康德**、馬赫**以及種種修正**、機(jī)會(huì)**哲學(xué)，捍衛(wèi)了*****的哲學(xué)。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯(cuò)誤，但他們對(duì)*****哲學(xué)的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻(xiàn)。

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界資本**的內(nèi)部矛盾日益激化，進(jìn)入了帝國**和無產(chǎn)階級(jí)**的時(shí)代，社會(huì)發(fā)生了急劇動(dòng)蕩。已得到廣泛傳播的*****面臨著許多新的課題，這時(shí)第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正****。列寧和他的戰(zhàn)友堅(jiān)持和捍衛(wèi)了*****的基本原則，理論和實(shí)踐相結(jié)合，批判了第二國際修正**理論和形形**資產(chǎn)階級(jí)**，從哲學(xué)上對(duì)這些理論和**進(jìn)行了清算，從而使*****哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段。

　　列寧十分重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，他揭示了物理學(xué)危機(jī)產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學(xué)唯心**緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫**及其修正**理論，指出克服危機(jī)的途徑就是以辯證唯物**去代替形而上學(xué)唯物**。列寧制定了本體論和認(rèn)識(shí)論相**的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實(shí)在性。這個(gè)定義不受人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認(rèn)識(shí)所局限，它反映無限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中不斷得到證實(shí)。

　　列寧深刻地具體地分析了帝國**和無產(chǎn)階級(jí)**時(shí)代各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，批判了修正**的唯心**和形而上學(xué)觀點(diǎn)，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物**的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾，把事物的運(yùn)動(dòng)看作是由外力推動(dòng)的純粹量變過程的形而上學(xué)發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對(duì)立**規(guī)律看作是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)為發(fā)展是一個(gè)充滿豐富內(nèi)容的事物自己運(yùn)動(dòng)的過程。列寧批判了把辯證法當(dāng)作實(shí)例的總和，把辯證法和認(rèn)識(shí)論割裂開的錯(cuò)誤，指出辯證法就是認(rèn)識(shí)論，辯證法的科學(xué)性要靠人類全部認(rèn)識(shí)發(fā)展史來驗(yàn)證。他強(qiáng)調(diào)了生活實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物**認(rèn)識(shí)論的首要的和基本觀點(diǎn)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程，是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無限發(fā)展的辯證過程，是從相對(duì)到絕對(duì)的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強(qiáng)調(diào)真理的具體性，指出具體分析具體問題是*****的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認(rèn)識(shí)論的**的思想，對(duì)***《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對(duì)辯證唯物**的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了*****哲學(xué)。

　　各國的***列寧****和*****者通過結(jié)合本國**和建設(shè)的具體實(shí)踐，總結(jié)科學(xué)發(fā)展的新成就，對(duì)發(fā)展*****辯證唯物**都做出了各自的貢獻(xiàn)。**和*在***和建設(shè)實(shí)踐中，特別重視普遍真理和具體實(shí)踐的結(jié)合，特別強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的具體的歷史的**，批判了教條**和經(jīng)驗(yàn)**，創(chuàng)立了***列寧**普遍真理和*具體實(shí)踐相結(jié)合的*思想。*在他的著作中，深刻地論述和豐富了*****的認(rèn)識(shí)論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物**認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的**的反映論；強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)是認(rèn)識(shí)的目的以及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，指出正確認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展的過程，往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)。*闡述和發(fā)揮了*****辯證法的`核心——對(duì)立**規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當(dāng)作死背硬套的公式，而必須把它同實(shí)踐、同**研究密切結(jié)合起來，靈活運(yùn)用；對(duì)不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。*在***的具體實(shí)踐中使哲學(xué)進(jìn)一步成為無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。**在******和****建設(shè)中沿著一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理這條思想路線前進(jìn)，不斷地使*****哲學(xué)得到豐富和發(fā)展。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感3

　　***是全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)*的創(chuàng)始人，偉大的***、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、**理論家，主要著作有《資本論》、《*宣言》等。

　　費(fèi)爾巴哈是***以前德國最杰出的唯物**哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的**人物之一。***的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物**的直觀性和不徹底性而寫的。

　　《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》是*****哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著***的哲學(xué)的基本思想的形成。它被*稱為包含著***觀的天才萌芽的第一個(gè)文件歷史唯物**的起源，可見其內(nèi)容的深刻價(jià)值。

　　社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線。

　　***在該提綱中首先指出了舊唯物**的主要缺點(diǎn)，即對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，一語中的。***用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費(fèi)爾巴哈唯物**的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。

　　***強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為**的實(shí)踐，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之**化，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的等十分具有針對(duì)的觀點(diǎn)。***從每個(gè)點(diǎn)入手展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為*實(shí)。

　　但《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會(huì)經(jīng)歷是很難理解、很難融會(huì)貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識(shí)是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會(huì)有更清晰的認(rèn)識(shí)，受益更多。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感3篇擴(kuò)展閱讀

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感3篇（擴(kuò)展1）

——《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感5篇

《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感1

　　《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是*****哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著***的哲學(xué)的基本思想的形成。***早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物**，但又對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物**無視社會(huì)實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被*稱為“包含著***觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。

　　《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物**的直觀性和不徹底性而寫的。***在該提綱中首先指出了舊唯物**的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的'活動(dòng)。在此***強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。

　　在該提綱中，***還進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了*****關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。***在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。***在該提綱的最后一節(jié)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，,指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。

　　《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是*****哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。***的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對(duì)于我們深入理解*****哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。

《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感2

　　***的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這篇文章很簡短，與想象中的長篇大論相差甚遠(yuǎn)，閱讀提綱，有助于我們更好地理清思緒去理解***的思想。眾所周知，***是近代最先進(jìn)的哲學(xué)家、思想家，他彌補(bǔ)了過去的哲學(xué)家的不足之處，使哲學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)與活力。

　　在高中的課本上曾介紹過費(fèi)爾巴哈，他曾經(jīng)是“青年黑格爾派的成員”，但是在1839年，他發(fā)表《黑格爾哲學(xué)的批判》，對(duì)黑格爾的唯心論作了分析批判。其實(shí)在某些方面，費(fèi)爾巴哈的思想中也包含著唯心論的思想，他并不是一個(gè)徹底的唯物**者。早年的唯物**哲學(xué)家都有一個(gè)共同的地方：他們都不能將自然與社會(huì)都列入唯物**的隊(duì)伍中，總是把自然認(rèn)為是上帝創(chuàng)造的，因此陷入了唯心**的困局。

　　唯物**的發(fā)展階段分為：古代樸素唯物**，機(jī)械唯物**，辯證唯物**和歷史唯物**。黑格爾和費(fèi)爾巴哈都生活在18、19世紀(jì)，那個(gè)時(shí)候正是處在工業(yè)**時(shí)期，物理和化學(xué)領(lǐng)域發(fā)展迅速，機(jī)械唯物**取代了古人摸索出來的古代樸素唯物**，這是哲學(xué)史上的一個(gè)進(jìn)步，可是它的歷史觀是唯心**的，因此，處于這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們不可避免地在歷史觀上會(huì)陷入唯心**。

　　《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是***哲學(xué)綱領(lǐng)性的文件之一，***早年曾信仰黑格爾哲學(xué)，深受其思想的影響，后來又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物**，但是由于費(fèi)爾巴哈的唯物**并不是完全的唯物**，他沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，并沒有從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)去看待事物，抽象地談人的本質(zhì)，把它認(rèn)為是單個(gè)人所固有的抽象物，把人的本質(zhì)理解為“類”。

　　因此，這個(gè)提綱是***為批判費(fèi)爾巴哈以及處于與他同時(shí)代的哲學(xué)家的舊唯物**的不徹底性和主觀性而寫的，批判他們的唯心思想。在提綱的開篇，***指出了過去的唯物**的缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或只管的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，所以唯心**得以抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面。

　　***說費(fèi)爾巴哈沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐卻沒有準(zhǔn)確的把握住，他不了解“**的、實(shí)踐批判”的活動(dòng)意義。***主要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要意義，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都要在實(shí)踐中才能得出結(jié)論。***糾正了費(fèi)爾巴哈在社會(huì)實(shí)踐問題上的和在宗教世界的世俗基礎(chǔ)問題上的錯(cuò)誤理解。

　　在這個(gè)提綱中，***反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性和人的本質(zhì)，***提出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象體，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。***在此強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，所以人的本質(zhì)也是具體的歷史的。他認(rèn)為人的`本質(zhì)和社會(huì)生活都應(yīng)該從社會(huì)實(shí)踐的角度來理解。***在最后強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家不僅是要解釋世界，更重要的是要改變世界。

　　《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是*****哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿全文的主旋律，反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性。

　　通過閱讀這個(gè)提綱，我回憶起了許多高中時(shí)學(xué)過的哲學(xué)知識(shí)，生活中處處都有哲學(xué)，今天學(xué)校**大一學(xué)生去義賣報(bào)紙幫助殘疾人和留守兒童，這不僅是人的主觀活動(dòng)，更是客觀的社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，通過實(shí)踐，我們檢驗(yàn)出了它的客觀真理性。***的哲學(xué)對(duì)****國家來說是一盞指路明燈，它為無產(chǎn)階級(jí)指明了奮斗目標(biāo)和努力方向，揭示了資本**社會(huì)必然**的秘密，提出了我們的最高目標(biāo)是建設(shè)*社會(huì)。*在*****的指導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地走*特色****道路，堅(jiān)持思想基本原則，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心建設(shè)有*特色的****社會(huì)。最后，衷心地希望我們的祖國發(fā)展得越來越好，自立自強(qiáng)地屹立于世界名族之林。

《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感3

　　《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是***于1845年春天在比利時(shí)的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個(gè)《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會(huì)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)卻豐富而深刻。*對(duì)《提綱》給予了高度的評(píng)價(jià)，稱之為包含著***觀天才萌芽的第一個(gè)文件。

　　《提綱》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，***指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。即是人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開實(shí)踐的思維去爭論人是否具有現(xiàn)實(shí)性。《提綱》的第六條明確說明人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，否定了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想�！短峋V》帶有鮮明的***唯物**辯證思想，***辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。***還指出社會(huì)生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘**方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

　　概括而言，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費(fèi)爾巴哈唯物**直觀性的缺陷，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物**，第一次明確提出新唯物**就是實(shí)踐的唯物**；第二，批判費(fèi)爾巴哈的人本**以及從這種觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)宗教所作的批判，提出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和；第三，揭露費(fèi)爾巴哈的唯物**和歷史是彼此脫離、互相對(duì)立的，并深刻分析了費(fèi)爾巴哈半截子唯物**的根源；第四，批判費(fèi)爾巴哈唯物**消極的直觀反映論，把實(shí)踐作為新唯物**認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。***提出的實(shí)踐唯物**有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物**發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。

《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感4

　　《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是*****哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著***的哲學(xué)的基本思想的形成。***早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物**，但又對(duì)費(fèi)爾巴哈的.人本學(xué)唯物**無視社會(huì)實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和愛的說教等不滿。該文是為了深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被*稱為包含著***觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。

　　《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物**的直觀性和不徹底性而寫的。***在該提綱中首先指出了舊唯物**的主要缺點(diǎn)，即對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。在此***強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。

　　在該提綱中，***還進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了*****關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。***在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。***在該提綱的最后一節(jié)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

　　《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是*****哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。***的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對(duì)于我們深入理解*****哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。

《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感5

　　《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是*****哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著***的哲學(xué)的基本思想的形成。***早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物**，但又對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物**無視社會(huì)實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被*稱為“包含著***觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。

　　《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物**的直觀性和不徹底性而寫的。***在該提綱中首先指出了舊唯物**的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。在此***強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的.世俗基礎(chǔ)的改造作用。

　　在該提綱中，***還進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了*****關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。***在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。***在該提綱的最后一節(jié)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，,指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。

　　《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是*****哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。***的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對(duì)于我們深入理解*****哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感3篇（擴(kuò)展2）

——費(fèi)爾巴哈提綱讀后感3篇

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感1

　　精疲力竭地讀完《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧�；蛟S是有些不服氣，當(dāng)我鼓足勇氣讀過第二遍的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點(diǎn)似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的引導(dǎo)，終于，我對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》有了深一層的理解。

　　《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問題，***在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物**的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

　　首先，***指出舊唯物**的主要缺陷，即“從前的一切的唯物**(包括費(fèi)爾巴哈的唯物**)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物**相反，唯心**卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ?*當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。”***確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。***反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性，主觀與客觀的**。即我們并不能單單從唯心**來理解人的單純能動(dòng)性，也不能單單從唯物**的角度來看人的單純受動(dòng)性，而是要結(jié)合唯心**和唯物**，人既受自然性的支配，同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來改變自然，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證**。

　　其次，***在“提綱”中還提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題;環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐;人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了“實(shí)踐”的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　然后，***批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

　　最后，***指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界�！睂�(shí)踐是**的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。

　　總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心**觀點(diǎn)和唯物**觀點(diǎn)相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問題，做到一分為二;并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)。

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感2

　　***在1845年寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志****》標(biāo)志著*****哲學(xué)的創(chuàng)作。

　　《提綱》共十一條，一千多字。它告別了舊唯物**，標(biāo)志著新唯物**的發(fā)展和實(shí)踐唯物**的誕生。這一新的哲學(xué)概念打開了更廣闊的前景，體現(xiàn)了強(qiáng)大的社會(huì)功能。

　　在《提綱》中***著重提出了“實(shí)踐”的觀點(diǎn)。在第十條中說到，“舊唯物**的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì);新唯物**的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。”這條被稱為是提綱的結(jié)論性的一條。這里“人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”是從實(shí)踐的角度來理解�！皩�(shí)踐”是***哲**史觀的出發(fā)點(diǎn)。

　　“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西�！迸f唯物**也是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知來認(rèn)識(shí)世界，但只是在直觀的通過表征現(xiàn)象去理解食物，這樣單純感性直觀的結(jié)果是片面孤立的，不能有效的和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的個(gè)人聯(lián)系起來。這樣的舊唯物**理解方法容易導(dǎo)致形而上學(xué)和唯心**。感性的現(xiàn)實(shí)被人為的分為了自然界和社會(huì)兩部分，不是把現(xiàn)實(shí)世界看做人的社會(huì)和自然環(huán)境有機(jī)的共同體。

　　***的新哲學(xué)體系出發(fā)點(diǎn)是實(shí)踐精神，具有**性和時(shí)代性的特征，從社會(huì)的人的感性活動(dòng)，從主體和主觀方面，從社會(huì)人的實(shí)踐活動(dòng)和自然事物的變化，從兩者相互關(guān)系的方面去理解世界。在現(xiàn)實(shí)世界中，人的社會(huì)與自然之間是相互辯證關(guān)系，彼此共存，相互作用，相互轉(zhuǎn)化、變化和發(fā)展。

　　首先，在《提綱》的第一條中，指明了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物**的純自然人、抽象人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)是***新唯物**中社會(huì)人、現(xiàn)實(shí)人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。舊唯物**對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)態(tài)度是消極被動(dòng)的。他們把主體和客體的關(guān)系，人和自然的關(guān)系，僅僅看做是反映和被反映的關(guān)系，舊唯物**觀點(diǎn)中沒有實(shí)踐在社會(huì)生活和認(rèn)識(shí)過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關(guān)系。所以在舊唯物**的觀點(diǎn)中，認(rèn)識(shí)脫離了社會(huì)關(guān)系的純自然人和抽象人。而新唯物**從人參加生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，承認(rèn)人依賴于自然，并強(qiáng)調(diào)了自然的人化，自然社會(huì)是人的社會(huì)。人在這樣的自然社會(huì)中有一定的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)槿藭?huì)受一定的關(guān)系制約。

　　在《提綱》第六條中，***還批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)脫離社會(huì)的、撇開歷史進(jìn)程的、彼此孤立的抽象個(gè)體。費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)是單個(gè)人的抽象物。***反對(duì)這樣的理解，他從認(rèn)識(shí)社會(huì)的，認(rèn)識(shí)在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的出發(fā)，提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

　　在《提綱》第九條中，***指出，舊唯物**對(duì)市民社會(huì)的直觀是左右單個(gè)人的原子結(jié)合體看，原子結(jié)合體中的原子是孤立的，彼此不發(fā)生關(guān)系的�！短峋V》以實(shí)踐為中軸，探索人和社會(huì)的關(guān)系。

　　在《提綱》第十條中提到，“舊唯物**的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)”，舊唯物**是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，階級(jí)立場是舊唯物**產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。有的時(shí)候，會(huì)把市民社會(huì)直接等同于資本**社會(huì)，把市民等同于資產(chǎn)階級(jí)。《提供》中的“市民”是指資產(chǎn)階級(jí)，“市民”社會(huì)是指資本**社會(huì)。事實(shí)上，“市民”是18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者使用的術(shù)語，用來表示當(dāng)時(shí)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。***借用了這一術(shù)語，說明“舊唯物**哲學(xué)是一種建立在資本**經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的，**資產(chǎn)階級(jí)利益的資產(chǎn)階級(jí)世界觀�！薄短峋V》指出了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物**思想中的人是單個(gè)的人，是脫離了社會(huì)關(guān)系的孤立的個(gè)體。舊唯物**不是理解人是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的人，而是簡單的把社會(huì)看成由孤立的單個(gè)人相加組成�！笆忻瘛痹谂f唯物**的觀點(diǎn)里脫離了一定的社會(huì)關(guān)系，同其他人沒有關(guān)聯(lián)，而只是自己活動(dòng)的個(gè)體�！短峋V》第十條中“新唯物**的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類�！睆碾A級(jí)立場來看，新唯物**是為*奮斗的世界觀。***指出了人的社會(huì)聯(lián)系，反駁了認(rèn)為人是脫離社會(huì)，并不相互依賴的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。人為人和社會(huì)是不可分割的，人是社會(huì)中的人，社會(huì)是人的社會(huì)。

　　在《提綱》第十一條中說到，“哲學(xué)家們只是用不容的方式解釋世界，而問題在于改變世界�！边@句話體現(xiàn)了***的新哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別。舊哲學(xué)只知道一味的解釋世界，新哲學(xué)著重考慮人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)問題，要解決實(shí)際問題，光靠直觀的理解是不行的，還要感性的改造性實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，正是“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀�！痹谶M(jìn)行改造性實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，必須具備充分的條件。首先要對(duì)改造的對(duì)象，這里包括自然事物和社會(huì)事務(wù)，要有正確的認(rèn)識(shí)。其次，必須在正確或真理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建構(gòu)一個(gè)改造性實(shí)踐的概念。***強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐是使主觀形式與客觀內(nèi)容的內(nèi)在**展現(xiàn)出來，正如***說的，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看著是并合理的理解為**的實(shí)踐�！边@里的“環(huán)境”不是僅僅指原生自然環(huán)境，還要包括社會(huì)自然，對(duì)這種環(huán)境的改變，首先是在人的思想觀念中形成的。正是有了這樣的前提，才有了人對(duì)自然事物和社會(huì)事務(wù)的改造性實(shí)踐活動(dòng)。“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”，這樣的狀態(tài)才得以存在。

　　實(shí)踐觀是《提綱》的核心和靈魂，實(shí)踐觀也是*****哲學(xué)的基礎(chǔ)，是唯物**歷史觀的基礎(chǔ)。實(shí)踐觀從根本上劃分了*****哲學(xué)與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物**哲學(xué)�！短峋V》全篇是以時(shí)間觀點(diǎn)為核心，以人的問題為層面展開。在關(guān)于人的問題上，新舊唯物**在對(duì)待個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系上有著根本分歧。

　　實(shí)踐唯物**有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物**發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感3

　　***在該提綱中首先指出了舊唯物**的主要缺點(diǎn)，即對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，一語中的。***用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費(fèi)爾巴哈唯物**的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。

　　***強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為**的實(shí)踐，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之**化，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的等十分具有針對(duì)的觀點(diǎn)。***從每個(gè)點(diǎn)入手展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為*實(shí)。

　　但《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會(huì)經(jīng)歷是很難理解、很難融會(huì)貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識(shí)是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會(huì)有更清晰的認(rèn)識(shí)，受益更多。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感3篇（擴(kuò)展3）

——《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感2000字3篇

《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感2000字1

　　摘要：從****的理論發(fā)展過程來看，****是從黑格爾出發(fā)，經(jīng)過費(fèi)爾巴哈而走向?qū)嵺`唯物**的，而費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)有許多重大缺陷。實(shí)踐內(nèi)在包含著人與自然，人與社會(huì)以及人與其意識(shí)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動(dòng)互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。

　　關(guān)鍵詞：實(shí)踐；對(duì)象性；物質(zhì)轉(zhuǎn)換；觀念轉(zhuǎn)換

　　19世紀(jì)40年代前期，無產(chǎn)階級(jí)的****實(shí)踐迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，需要有一種科學(xué)的世界觀。要想建立科學(xué)的世界觀，****就必須批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，**費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響。但不可否認(rèn)的費(fèi)爾巴哈提出了實(shí)踐的一些問題，才讓我們不斷去修正完善從而形成*****的實(shí)踐觀。

　　*****的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是**的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，同時(shí)又是一種客觀的感性活動(dòng)，標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)際把握，其基本特征是客觀現(xiàn)實(shí)性的，自覺能動(dòng)性的和社會(huì)歷史性的，實(shí)踐內(nèi)在包含著人與自然，人與社會(huì)以及人與其意識(shí)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動(dòng)互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。

　　在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，***從實(shí)踐出發(fā)，分析了以往哲學(xué)的主要缺陷，***指出：“以前的一切唯物**(包括費(fèi)爾巴哈的唯物**)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解�！雹龠@就是說，舊唯物**僅僅看到自然的優(yōu)先性，客觀性，把自然理解為和人的實(shí)踐活動(dòng)沒有絲毫關(guān)系的純客觀東西，這其中的原因就是因?yàn)榕f唯物**不懂實(shí)踐，看不到感性世界是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，看不到自然，現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中所具有的屬人性，恰恰是實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。實(shí)踐不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件，不斷創(chuàng)造，生產(chǎn)著人的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系，并使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，從而使人成為能動(dòng)的自然存在物，社會(huì)存在物，有意識(shí)的類存在物的**。

　　人通過實(shí)踐是自己成為一種主體性的存在，同時(shí)把人自身之外的存在變成了自己活動(dòng)的客體；實(shí)踐是主體與客體相互作用的中介，也正是這樣，****就用實(shí)踐的觀點(diǎn)去分別分析了舊唯物**和唯心**的缺陷，實(shí)踐是人類實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)著環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性；實(shí)踐過程是通過目的，**和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運(yùn)動(dòng)，自我發(fā)展的過程，這實(shí)際上就是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)。

　　實(shí)踐使世界二重化為自在世界與人類世界，自在世界與人類世界分化與**的基礎(chǔ)就是實(shí)踐；人類世界是人話自然和人類社會(huì)的**，是社會(huì)的自然與自然地社會(huì)“二為一體”的世界；實(shí)踐是人類世界得以形成，存在和發(fā)展的根據(jù)，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。

　　在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中***通過闡發(fā)有關(guān)實(shí)踐的問題對(duì)舊唯物**和唯心**，以及認(rèn)識(shí)論，自然觀和歷史觀的分析，那么*****哲學(xué)的實(shí)踐的定義是什么呢？實(shí)踐概念在于*****哲學(xué)前就已經(jīng)出現(xiàn)。主觀唯心**把實(shí)踐歸為純粹主觀，精神的活動(dòng)。*****哲學(xué)科學(xué)地解答了實(shí)踐的本質(zhì)問題，把實(shí)踐定義為人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。這一定義有兩層含義：一是指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)；二是指實(shí)踐具有的物質(zhì)的，感性和形式。這一定義把實(shí)踐同人的觀念方式和把握客體的活動(dòng)區(qū)分**。

　　***在《費(fèi)爾巴哈提綱》中運(yùn)用時(shí)間的觀點(diǎn)，闡發(fā)認(rèn)識(shí)論、自然觀和歷史觀的基本觀點(diǎn)，將實(shí)踐引入了歷史觀，解決了社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)的問題。在***哲學(xué)產(chǎn)生以前，任何哲學(xué)包括舊唯物**只要涉及社會(huì)歷史領(lǐng)域，就立刻陷于唯心**。他們之所以如此，就是因?yàn)樗麄儾欢畬?shí)踐，不知道、不理解實(shí)踐也是歷史觀的基本范疇。和舊唯物**相反，***在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中明確指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的�！雹谠�***看來，社會(huì)歷史是人創(chuàng)造的，是人民群眾活動(dòng)的產(chǎn)物，因而，社會(huì)歷史產(chǎn)生的基礎(chǔ)就在人們的社會(huì)實(shí)踐之中。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，首先，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，實(shí)踐首先體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系，是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，在這個(gè)過程中，人與人之間必然進(jìn)行活動(dòng)互換并結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系；同時(shí)，實(shí)踐過程又是物質(zhì)與觀念轉(zhuǎn)換過程，在這個(gè)過程中形成了人與自己意識(shí)的關(guān)系，所以，實(shí)踐內(nèi)在的包含了三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系及人與自身意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了人類社會(huì)的基本關(guān)系。在所有實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。因此，物質(zhì)實(shí)踐生活是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》原文

　　綜觀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文可以看出，***以實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿全文，從實(shí)踐角度說明自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和人，即***把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論、自然觀和社會(huì)生活，第一次全面地批判了費(fèi)爾巴哈唯物**的直觀性和不徹底性，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本**，簡要地闡發(fā)了***觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點(diǎn)，奠定了***的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，***還說明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予***觀以實(shí)踐性特征。讓我們更加去了解了實(shí)踐的含義，更好的去在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]《哲學(xué)概論》作者：鄔昆如*人民大學(xué)出版社.

　　[3]*****哲學(xué)史》作者：黃枬森高等教育出版社.

　　[4]**哲學(xué)史新編》作者：苗力田人民出版社.

　　[5]宋明理學(xué)史》作者：侯外廬張豈之人民出版社.

　　注釋：①《****選集》第一卷，54頁；

　　②《****選集》第一卷，55頁.

　　作者：劉頓(1988—)男，漢族，陜西安康人，西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2011級(jí)碩士生，主要研究方向?yàn)?****哲學(xué)。

《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感2000字2

　　***和*創(chuàng)立的唯物**和辯證法相**的無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論，即關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。它是唯物**的高級(jí)形式。

　　辯證唯物**這一術(shù)語最早出現(xiàn)在J.狄慈根1886年出版的《一個(gè)****者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述*****世界觀。后來G.V.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、*、*在講到*****世界觀時(shí)，還用過完備的唯物**、唯物辯證法等概念。在*****世界觀中，唯物**和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機(jī)**構(gòu)成了*****的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯物**是徹底的唯物**，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的**性在于它的物質(zhì)性。它認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度**的物質(zhì)的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映。辯證唯物**又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互**是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運(yùn)動(dòng)的根據(jù)的客觀真理。

　　辯證唯物**是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物**的.產(chǎn)生，是人類認(rèn)識(shí)史和哲學(xué)史上的偉大**，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。它是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。

　　產(chǎn)生和發(fā)展在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫串著唯物**和唯心**的**，同時(shí)也交織著辯證法和形而上學(xué)的**，辯證唯物**是對(duì)哲學(xué)發(fā)展中積極方面，即唯物**因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。

　　辯證唯物**的直接思想來源是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國古典哲學(xué)。***和*打破了黑格爾的唯心**的保守的哲學(xué)體系，吸取了黑格爾辯證法中**的因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的思想，批判地繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物**的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會(huì)歷史觀、宗教、倫理的唯心**雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物**的哲學(xué)。同時(shí)，***和*批判地繼承了英國的**經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想****，成功地運(yùn)用辯證唯物**原理科學(xué)地分析了人類社會(huì)發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本****經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，揭示了資本**生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了****是資本**發(fā)展的必然趨勢，指出了無產(chǎn)階級(jí)**和無產(chǎn)階級(jí)*是通向****的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學(xué)的**經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的****學(xué)說。辯證唯物**哲學(xué)、**經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的****學(xué)說是*****的三個(gè)不可分割的組成部分。它們的形成是一個(gè)相互促進(jìn)相互論證的**過程。

　　19世紀(jì)40年代初，***、*在由唯心**向唯物**、由******向*轉(zhuǎn)變的過程中，特別是通過對(duì)黑格爾的《法哲學(xué)原理》和《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點(diǎn)，但它同黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物**世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件，是***寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在其中，***對(duì)實(shí)踐作了科學(xué)的解釋，批判了否認(rèn)實(shí)踐能動(dòng)性的直觀唯物**，也批判了抽象地發(fā)展能動(dòng)性的唯心**;用**的實(shí)踐觀點(diǎn)解決了舊唯物**者難以解決的二律背反——“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”，揭示了產(chǎn)生宗教神秘**的秘密;指明人的本質(zhì)實(shí)際上就是社會(huì)關(guān)系的總和;指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學(xué)的貧困》的出版和1848年《*宣言》的出版則標(biāo)志著*****科學(xué)世界觀的正式問世。***沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作，但是，他寫的《資本論》是成功地運(yùn)用唯物辯證法和歷史唯物**剖析資本**生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學(xué)意義。*在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物**的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物**自然觀;在《**維�！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中對(duì)*****產(chǎn)生40年來的哲學(xué)**作了科學(xué)的總結(jié)。

　　在19世紀(jì)末，德國工人哲學(xué)家狄慈根在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，憑著自己的**思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國的F.梅林、K.考茨基，法國的P.拉法格，意大利的A.拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學(xué)習(xí)和宣傳*****哲學(xué)，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初批判了庸俗唯物**、新康德**、馬赫**以及種種修正**、機(jī)會(huì)**哲學(xué)，捍衛(wèi)了*****的哲學(xué)。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯(cuò)誤，但他們對(duì)*****哲學(xué)的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻(xiàn)。

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界資本**的內(nèi)部矛盾日益激化，進(jìn)入了帝國**和無產(chǎn)階級(jí)**的時(shí)代，社會(huì)發(fā)生了急劇動(dòng)蕩。已得到廣泛傳播的*****面臨著許多新的課題，這時(shí)第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正****。列寧和他的戰(zhàn)友堅(jiān)持和捍衛(wèi)了*****的基本原則，理論和實(shí)踐相結(jié)合，批判了第二國際修正**理論和形形**資產(chǎn)階級(jí)**，從哲學(xué)上對(duì)這些理論和**進(jìn)行了清算，從而使*****哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段。

　　列寧十分重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，他揭示了物理學(xué)危機(jī)產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學(xué)唯心**緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫**及其修正**理論，指出克服危機(jī)的途徑就是以辯證唯物**去代替形而上學(xué)唯物**。列寧制定了本體論和認(rèn)識(shí)論相**的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實(shí)在性。這個(gè)定義不受人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認(rèn)識(shí)所局限，它反映無限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中不斷得到證實(shí)。

　　列寧深刻地具體地分析了帝國**和無產(chǎn)階級(jí)**時(shí)代各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，批判了修正**的唯心**和形而上學(xué)觀點(diǎn)，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物**的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾，把事物的運(yùn)動(dòng)看作是由外力推動(dòng)的純粹量變過程的形而上學(xué)發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對(duì)立**規(guī)律看作是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)為發(fā)展是一個(gè)充滿豐富內(nèi)容的事物自己運(yùn)動(dòng)的過程。列寧批判了把辯證法當(dāng)作實(shí)例的總和，把辯證法和認(rèn)識(shí)論割裂開的錯(cuò)誤，指出辯證法就是認(rèn)識(shí)論，辯證法的科學(xué)性要靠人類全部認(rèn)識(shí)發(fā)展史來驗(yàn)證。他強(qiáng)調(diào)了生活實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物**認(rèn)識(shí)論的首要的和基本觀點(diǎn)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程，是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無限發(fā)展的辯證過程，是從相對(duì)到絕對(duì)的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強(qiáng)調(diào)真理的具體性，指出具體分析具體問題是*****的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認(rèn)識(shí)論的**的思想，對(duì)***《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對(duì)辯證唯物**的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了*****哲學(xué)。

　　各國的***列寧****和*****者通過結(jié)合本國**和建設(shè)的具體實(shí)踐，總結(jié)科學(xué)發(fā)展的新成就，對(duì)發(fā)展*****辯證唯物**都做出了各自的貢獻(xiàn)。**和*在***和建設(shè)實(shí)踐中，特別重視普遍真理和具體實(shí)踐的結(jié)合，特別強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的具體的歷史的**，批判了教條**和經(jīng)驗(yàn)**，創(chuàng)立了***列寧**普遍真理和*具體實(shí)踐相結(jié)合的*思想。*在他的著作中，深刻地論述和豐富了*****的認(rèn)識(shí)論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物**認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的**的反映論;強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)是認(rèn)識(shí)的目的以及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，指出正確認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展的過程，往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)。*闡述和發(fā)揮了*****辯證法的核心——對(duì)立**規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當(dāng)作死背硬套的公式，而必須把它同實(shí)踐、同**研究密切結(jié)合起來，靈活運(yùn)用;對(duì)不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。*在***的具體實(shí)踐中使哲學(xué)進(jìn)一步成為無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。**在******和****建設(shè)中沿著一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理這條思想路線前進(jìn)，不斷地使*****哲學(xué)得到豐富和發(fā)展。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感3篇（擴(kuò)展4）

——關(guān)于《圍城》讀后感3篇

關(guān)于《圍城》讀后感1

　　去年暑假，我就看過電視劇《圍城》，當(dāng)時(shí)還是被里面的一些情節(jié)吸引了，引起了我讀《圍城》原著的好奇心，只是一直沒有時(shí)間，手頭也沒有這本書。直到這個(gè)暑假，我從朋友那里借來這本書后，才慢慢讀著。

　　讀了這本書，印象最深刻的就是書中的主人公方鴻漸了。方鴻漸這個(gè)人，在錢鐘書的筆下似乎是一個(gè)除了會(huì)點(diǎn)舞文弄墨、缺有百般缺點(diǎn)、一無是處的人。他的文憑是買來的，志大才疏、胸?zé)o點(diǎn)墨、性格軟弱又好強(qiáng)要面子。在和朋友的交往中，表現(xiàn)出假裝清高、不通人情世故，有時(shí)還很虛偽。但是就是這樣一個(gè)人，給了我深深的印象。他做事小心、對(duì)愛情執(zhí)著，有時(shí)候往往透著一些可愛。

　　在學(xué)業(yè)上，出國留學(xué)的他居然沒有取得文憑，他居然花錢買張假的，這里就體現(xiàn)出他的可愛來。既然作假，**又很難**出，自己卻還是擔(dān)驚受怕，怕被發(fā)現(xiàn)。好像是一個(gè)偷吃了蜂蜜的孩子，怕被母親發(fā)現(xiàn)。

　　在愛情上，方鴻漸也透出他的可愛來。他同事和三個(gè)女**往，既愛這個(gè)，又喜歡那個(gè)。后來結(jié)婚后，居然發(fā)出談戀愛無用的感慨。事業(yè)上，方鴻漸是不得志的。處處是別人的棋子，可是方鴻漸卻無奈接受，工作換了一個(gè)又一個(gè)，卻沒有放棄，表現(xiàn)出堅(jiān)持的可愛來。

　　看《圍城》這本書的過程中，里面的幽默、諷刺的用語給了我歡樂；看完后，對(duì)主人公方鴻漸的悲劇有深深的感慨。

　　《圍城》是錢鐘書先生一生中唯一的一**篇小說，堪稱*近、當(dāng)代小說中的經(jīng)典之作，這是一部讀來如嚼橄欖回味無窮的奇書。在妙趣橫生、妙喻迭出的幽默外表下，深藏著令過來人低徊輕嘆、令少不更事者然若失。因此，它是一部以看似超然的調(diào)侃語調(diào)述說人生無奈的笑面悲劇。

　　確實(shí)，我們的生活中“圍城”隨處可見。不僅僅是戀愛婚姻、工作事業(yè)，還有學(xué)習(xí)生活、交友處世，無一不有一個(gè)“城”把我們“圍”著�！皣�城”——被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來。

　　作者用幽默的語言、深刻的`哲理、巧妙的比喻，站在一定高度俯看人生，批判了人性的丑惡、虛榮。如：“夜仿佛紙浸了油，變成半透明體了，它給太陽擁抱住了，分不出身來，也許是給太陽陶醉了，所以夕照晚霞隱褪后的夜色也帶著酡紅”、“孫太太眼睛紅腫，眼眶似乎飽和著眼淚，像夏天早晨花瓣上的露水，手指那么輕輕一碰就會(huì)掉下來”、“蘇**雙頰涂的淡胭脂下面忽然暈出紅來，像紙上沁的油漬，頃刻布到滿臉，靦腆得迷人”。又如：“我們一天要想到不知多少人，親戚、朋友、仇人，以及不相干的見過面的人。

　　人事太忙了，不許我們?nèi)�神貫注，無間斷地懷念一個(gè)人。我們一生對(duì)于最親愛的人的想念，加起來恐怕不到一點(diǎn)鐘，此外不過是念頭在他身上瞥過，想到而已”、“一個(gè)人的缺點(diǎn)正像猴子的尾巴，猴子蹲在地面的時(shí)候尾巴是看不見的，直到他向樹上爬，就把后部供大眾瞻仰，可是這紅臀長尾巴本來就有，并非地位爬高了的新標(biāo)識(shí)”。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感3篇（擴(kuò)展5）

——關(guān)于愛的教育讀后感

關(guān)于愛的教育讀后感

　　當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的關(guān)于愛的教育讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

關(guān)于愛的教育讀后感1

　　打開《愛的教育》，翻到熟悉的那一章，我再次細(xì)細(xì)閱讀起來……

　　暑假里，我有幸拜讀了意大利名著—《愛的教育》，結(jié)識(shí)了許許多多的新朋友：有樂于助人的卡羅納；有重情重義的安利柯；還有膽小的卡菲恩……但最令我難忘的是一個(gè)小女孩的那對(duì)父母。

　　小女孩是個(gè)先天性的聾啞人，*時(shí)只能靠手語與人交流。但她的父母卻甘愿為她去學(xué)習(xí)手語。為了不讓小女孩感到與眾不同，他們甚至為了她放棄了第2次的生育機(jī)會(huì)。小女孩喜歡讀書熱愛學(xué)習(xí)，他們就去買各種書籍來一個(gè)字一個(gè)字的解釋給小女孩聽還為她申請(qǐng)去讀聾啞學(xué)�！�…他們做了種種付出，卻只是希望女孩能開心快樂，能為她的未來打下一份基礎(chǔ)�。�

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，又有哪一對(duì)父母不是用這種“愛的教育”來滋潤自己的孩子的呢，為了孩子能開心快樂，為了未來，自己的子女能有一番事業(yè)，在社會(huì)上有一片立足之地，要他們掏心掏肺也心甘情愿�。�

　　小時(shí)候，我的媽媽對(duì)我也是如此：我愛**聽故事，需要媽媽每天晚上講著故事哄著我睡，媽媽便在枕邊為我輕輕誦讀，似乎這便是最好的催眠曲；大了之后我愛**讀書，記得我的第一本文字圖書便是外國名著—《安徒生童話》。我愛指著書上的故事，要媽媽讀給我聽，媽媽也總會(huì)放下手中的活來，一臉愉悅地為我講解書上的內(nèi)容。這時(shí)，我會(huì)靠在媽**肚子上，聽著故事，不知不覺地睡著，似乎這就是最大的快樂，而媽媽卻也總是放縱我悄悄地忽略媽媽臉上一閃而過的那一絲疲憊…….

　　時(shí)光飛逝，如今我已是一名優(yōu)秀的小學(xué)生，明白了媽媽那一份濃濃的母愛，也了解了小時(shí)候，母親的那份真摯的“愛的教育”。相信無論是再過十年、二十年、三十年……這份“愛的教育”都會(huì)令我記憶猶新、受用無比的！

關(guān)于愛的教育讀后感2

　　假期里，媽媽給我買了一本意大利亞米契斯著的《愛的教育》，我非常喜歡，一口氣就讀完了。

　　“愛的教育”這四個(gè)字，說來容易，做起來又何其難！在安利柯的生活中，父母老師如此細(xì)膩的用行動(dòng)教會(huì)孩子怎樣去愛�！稅鄣慕逃�》中，作者把愛比成非常多東西。的確是這樣又不僅僅是這些。我想：“愛是什么”不會(huì)有明確的答案，但我知道，“愛”是沒有限制的，同學(xué)之間的友好交談，老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，父母對(duì)孩子無微不至的關(guān)愛，甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑……

　　透過安利柯的描述，我了解到什么樣的師愛才最使學(xué)生感到溫暖：把學(xué)生當(dāng)親人的老師！當(dāng)安利柯的老師說道：“你們以外，我沒有別的家屬在世界上，除了你們，我沒有可愛的人！你們是我的兒子、女兒；我愛你們，請(qǐng)你們也喜歡我！你們之中，我一個(gè)都不愿責(zé)罰，請(qǐng)將你們的真心給我看看！使我們?nèi)�班成為一家，給我慰藉，給我榮耀！”先生的這些話，使所有的學(xué)生都信服于他，這位老師的坦誠深深地打動(dòng)了我！他使我們意識(shí)到，老師或家長用*等的目光看待孩子是多么重要！

　　每個(gè)人在生活中，在成長過程中，不可能不犯些錯(cuò)誤，可是我們作為小孩子，卻常常受到嚴(yán)厲的批評(píng)；而我們的進(jìn)步卻常常會(huì)被忽略！每個(gè)人都不希望成為老師心目中的差生，或者爸爸媽媽不喜歡的壞孩子�！爸灰�你們有勇氣承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，我絕不會(huì)責(zé)怪你們”這是安利柯的老師給我們最好的安慰，也是最深刻的愛。

　　這本書教會(huì)我們要真正的把愛心，獻(xiàn)給需要的人，應(yīng)當(dāng)從點(diǎn)滴的小事做起，從換位思考做起，學(xué)會(huì)理解、諒解和寬容。這不僅是大人們的事，我們逐漸長大了，非常多事，同樣也需要去理解辛辛苦苦教我們的老師，和養(yǎng)育我們的父母。

關(guān)于愛的教育讀后感3

　　愛是什么？愛，宛如一盞孔明燈，明亮的燈火溫暖著人間，給予了我們信心與希望。讀了《愛的教育》這本書，我更是對(duì)“愛”的偉大深有感觸。

　　走進(jìn)《愛的教育》，我仿佛到了愛的天堂，是愛，撥動(dòng)了心靈的旋律，是愛，讓我們有勇氣面對(duì)挫折，坎坷。是愛，給我們的生命增添了活力與關(guān)懷！

　　愛有很多種，有同學(xué)之間的友愛。有長輩對(duì)晚輩的父愛，母愛等，每種不同的愛都令人無比的溫暖，“愛”是世間多么重要，多么美好的東西�。�

　　《愛的教育》中，老師對(duì)學(xué)生的愛深深打動(dòng)著我，老師的愛是無私的，她們?yōu)槲覀冃燎诘?奉獻(xiàn)著。人們都說：“同學(xué)們是小苗，老師是培育小苗的辛勤園丁，老師猶如一支蠟燭，用最溫暖，最明亮的燈光照亮了我們前行的道路，她們不圖回報(bào)，默默的燃燒著自己！”

　　長輩對(duì)晚輩的愛是那樣的令人感動(dòng)，他們?yōu)榱俗约旱暮⒆幽芎推渌�小朋友一樣，在嶄新的教室里一起學(xué)習(xí)，一起玩耍，為了自己的孩子，拼命工作，干各種各樣的粗活，為了賺錢來養(yǎng)活自己的孩子，有的把自己累病了，年青的臉變得滄桑了，有的皺紋增多了，手也變粗糙了。但在孩子們的眼里，無私奉獻(xiàn)的爸爸媽媽是世界上最美的人！所以我們一定要孝順自己的父母，為他們端上一杯熱茶，為父母捶捶背揉揉肩，父母都會(huì)感到非常的欣慰！

　　在《愛的教育》這本書中，我們吮吸著愛的乳汁，享受著蘊(yùn)含道理的故事，感受著愛的芬芳！

　　愛，猶如一股永恒的暖流，流入我的心窩，我一定要好好學(xué)習(xí)，珍惜別人給予自己的愛，同時(shí)也要給予別人愛，讓我們播灑下愛的種子，讓人間沐浴在愛的陽光里，生根發(fā)芽，枝繁葉茂！

關(guān)于愛的教育讀后感4

　　在寒假里，我讀完了一本《愛的教育》 ，感受到了安利柯的父母對(duì)他的愛，感受到他的老師對(duì)他的愛，他是在愛的灌溉下成長的。他有著父母、老師這么無微不至的關(guān)愛，他是如此的幸福��！其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中我們也是如此。

　　《愛的教育》中有一篇故事《感恩》也是安利柯的父親寫給他的，安利柯的父親總是在用一些道理來教育他的孩子怎么樣學(xué)會(huì)感恩，懂得感恩，讓他換位思考，讓他懂得尊敬自己的老師。他的父親說了這樣的一些話“意大利全國五萬的小學(xué)教師，是你們未來國民精神上的父親，他們立在社會(huì)的背后，以輕微的報(bào)酬，為國民的進(jìn)步、發(fā)達(dá)勞動(dòng)著。你先生就是其中一人，所以應(yīng)該敬愛。你無論怎樣愛我，但如果對(duì)于你的恩人——特別是對(duì)于先生不愛，我絕不歡喜”“無論何時(shí)，總須愛先生��！先生的名字，永遠(yuǎn)須用了敬意來稱呼，因?yàn)槌�了父親的名字，先生的名字是世間最尊貴、最可懷慕的名字呢！”父親用這些話來告訴安利柯，要記住對(duì)我們有恩的人，要尊敬自己的老師，不論何時(shí)都不能忘記！在成長過程中必須要記住老師，俗話說“一日為師，終身為父。”“老師就像蠟燭，燃燒自己，照亮別人�！崩蠋熓俏覀兂砷L路上不可缺少的人，一路上有老師的教導(dǎo)，才不會(huì)迷失方向；一路上有老師的關(guān)注，才更加的自信勇敢。

　　在我們的生活中，有許許多多**小小的愛，有一些愛是細(xì)膩的，有一些愛是溫暖人心的，有一些愛是能讓我們時(shí)時(shí)刻刻都能觸動(dòng)我們，有一些愛并不是那么驚天動(dòng)地，而是感人肺腑。每一個(gè)人都有著自己獨(dú)特愛別人的方式，我們要知道，在我們愛別人的同時(shí)，也已經(jīng)被愛包裹著。

　　愛一直陪伴在我們身邊，它也一直在鼓勵(lì)我們?cè)谝院蟮牡缆飞锨斑M(jìn)！

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感3篇（擴(kuò)展6）

——關(guān)于青鳥的讀后感

關(guān)于青鳥的讀后感

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編整理的關(guān)于青鳥的讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

關(guān)于青鳥的讀后感1

　　這個(gè)暑假，我讀了《青鳥》這本書。

　　《青鳥》主要說的是咪蒂和蒂蒂去尋找青鳥，給仙女的女兒治病。仙女和光神想讓他們倆體會(huì)到真正的幸福，而不是裝得自己很幸福，她們便用魔法策劃了一場旅行，讓他們?cè)谶@場旅行中體會(huì)到真正的幸福。

　　令我感觸最深的情節(jié)是：光神帶咪蒂和蒂蒂去參觀廟宇里的四種有趣的光。第一道光是財(cái)富之光，只要站在光下面就會(huì)變得富有，但同時(shí)也會(huì)失去很多東西，比如快樂，甚至是生命，因?yàn)樗麄儼彦X財(cái)看得太重。其實(shí)錢財(cái)乃身外之物，過分看重，它只會(huì)成為連累你的東西。第二道光是發(fā)現(xiàn)之光，心里想什么，光里面就會(huì)出現(xiàn)什么。發(fā)現(xiàn)之光能讓我們看見經(jīng)常被我們忽略的東西，這些東西常常是我們真正需要的、最重要的東西。第三道光是未來之光，站在光下能看到自己的未來。我在沒看《青鳥》之前是這樣想的：如果預(yù)見了未來，就可以改變做法，讓不好的事情不要發(fā)生，不是很好嗎？但這束光告訴我，人生只有經(jīng)歷了**和低谷，你才能發(fā)現(xiàn)人生的美麗！第四道光是黑暗之光，這是一種很危險(xiǎn)的光，一個(gè)欲望強(qiáng)烈的人被它照到，就會(huì)被侵蝕心靈，很難恢復(fù)。所以我們要抵制**，不能讓欲望無止境的長大。

　　《青鳥》這本書讓我明白了很多，我也希望能找到自己的青鳥。

關(guān)于青鳥的讀后感2

　　在這個(gè)快樂的寒假里我讀了一本叫做《青鳥》的書，讓我受益匪淺。

　　《青鳥》講述了一對(duì)兄妹尋找青鳥的故事，一路上他們經(jīng)歷了許多事情：夜宮的五道大門，恐怖的墓地之旅，難以置信的青孩子的世界，以及幸福家園的見聞。而種種的這一切都是為了讓兄妹倆明白幸福的真正含義。

　　幸福，像空氣，每天都在我們身邊，因其無影無形常常會(huì)被我們所忽略，可是我們的生活不能缺少它，其實(shí)它的意義已經(jīng)融入到了我們的生命中。最簡單的東西卻最容易忽略。

　　讀了《青鳥》后，我重新觀察，發(fā)現(xiàn)我身邊的幸福還真不少，譬如說，我有身體健康的幸福，有朋友送來真誠友誼、老師教我知識(shí)的幸福，有被陽光溫暖照射的幸福，有聆聽小鳥歌唱、山澗小溪叮咚流淌的幸福，等等，最重要的是我有一個(gè)幸福的家庭，有愛我我也愛他們的爸爸媽媽……我發(fā)現(xiàn)我的幸福三天三夜也說不完。

　　感謝所有讓我幸福的人和事，我一定學(xué)會(huì)在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中尋找幸福。幸福無處不在，就看我們有沒有一雙善于發(fā)現(xiàn)幸福的眼睛。

關(guān)于青鳥的讀后感3

　　在我們小孩子的眼中幸福是什么呢?幸福是飯后窩在沙發(fā)上看《熊出沒》，幸福是去游樂場嗨翻天，幸福是炎熱的夏天吃上冰激凌，幸福是考了個(gè)好分?jǐn)?shù)臉上揚(yáng)起的笑容，幸福是和小伙伴一起玩游戲……但《青鳥》卻告訴我們真正的幸福是什么。

　　爸爸剛拿來這本書的時(shí)候，我還以為那是一本介紹一種鳥類的書。

　　而媽媽說這是本尋找幸福的書。

　　青鳥還跟幸福有關(guān)系?我將信將疑地看了下去，馬上被書中精彩的情景吸引住了：伐木工人家的孩子棣棣和咪棣，在光神的幫助下為仙女尋找一只**幸福的青鳥。

　　在路途中，兄妹倆不怕艱難勇敢地前進(jìn)。

　　他們?cè)谪�、水、狗、火、糖等各種動(dòng)物和靜物的陪伴下，進(jìn)入了另一個(gè)世界，在回憶國、夜神宮殿、*、未來世界、墓地和森林，歷經(jīng)千辛萬苦，但青鳥總是“近在眼前，遠(yuǎn)在天邊”，一直擦肩而過。

　　當(dāng)期限已滿，他們卻沒有完成任務(wù)，傷心地回了家。

　　第二天，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來青鳥就在家里!他們把青鳥給了生病的鄰居小女孩，看著小女孩臉上揚(yáng)起的笑容，他們覺得自己是如此的快樂，原來，這就是幸福。

　　我們離幸福到底有多遠(yuǎn)呢?一米?一千米?一萬米?錯(cuò)!幸福就在我們眼前，就在身邊，就因?yàn)樘�近了，所以才看不清，看不到�?/p>

　　當(dāng)我們經(jīng)常懷著無私、美好的愿望時(shí)，那幸福就在咫尺之間。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的核心思想

關(guān)于青鳥的讀后感4

　　蒂蒂和米蒂是一對(duì)兄妹，在一個(gè)奇異的**夜里遇**一位仙女和光神，《青鳥》讀后感余悅。仙女給了許多靜物和動(dòng)物，并讓它們陪著蒂蒂和米蒂一起去尋找像征快樂和幸福的青鳥。一行人在夜宮中穿過了五道可怖的大門，遇**青孩子，去了回憶國…可蒂蒂和米蒂始終未能得到青鳥。但最終明白了一點(diǎn)--哪里有幸福與快樂，哪里就存在著青鳥。

　　幸福與快樂是世上最珍貴卻千金難買的，這些幸福、快樂一定要有意義。生活中，有些人雖擁有財(cái)富，但沒有健康，沒有愛心，他們永不知足，貪得無厭，他們就得不到真正的幸福、快樂，讀后感《《青鳥》讀后感余悅》。而有些人雖然貧窮，卻擁有陽光和溫馨，沒有用不完的錢但有快樂和幸福，他們用精神上的快樂彌補(bǔ)了生活上的不足，他們每一天都能夠比那些貪婪的富人們更快樂。

　　我們都擁有快樂，但我們并不知道自己的快樂來得應(yīng)不應(yīng)該。我們的幸福和快樂一但充滿了房間，說不定也會(huì)出現(xiàn)青鳥的影子呢!快樂珍貴，幸福稀有，我們的幸�？鞓氛f不定來的不應(yīng)該呢!所以，我們要學(xué)會(huì)去發(fā)現(xiàn)，去彌補(bǔ)，讓自己的快樂來得更有意義一些吧!

　　每個(gè)人的快樂都有快樂的原因，就看你是不是有一個(gè)正確的理由了。一起向這個(gè)目標(biāo)努力吧!

　　你找到那只屬于你的青鳥了嗎?

關(guān)于青鳥的讀后感5

　　寒假里，我讀了《青鳥》這本書是（比利時(shí)）莫里斯。梅特林特所寫的。

　　《青鳥》這本書的意義是讓人理解幸福、讓人了解幸福、讓人們發(fā)現(xiàn)幸福、讓人們尋找幸福、讓人們知道什么叫做幸福、讓人們知道什么叫做真正的幸福！

　　這本書講述的是：仙女貝麗倫娜的女兒生病了，生的是囈病，需要一只象征著幸福的青鳥才能醫(yī)治好。仙女讓提爾提爾和他的妹妹米琪幫她尋找，并給了他們一頂帽子，這頂帽子可以看到所有的精靈。他們?nèi)チ嘶貞浿畤�、夜之宮殿、幸福之國、未來之國尋找青鳥，一路上貓一直在干壞事，他們到了那么多的地方都沒有找到青鳥，但最后，他們?cè)谧约杭艺业搅恕?/p>

　　看完這本書我的感受是：我們每個(gè)人都在尋找幸福，都是費(fèi)盡心機(jī)，希望幸福來敲門。但真正的幸福是懷著無私的、美好的心愿，用愛心去真誠的關(guān)愛別人，幸福就在我們身邊。幸福離我們那么近，就在咫尺之間，一伸手便能捕捉到。幸福吉祥的青鳥在哪里，它就在勇敢善良的人們身邊！它會(huì)飛走還可以再找回來。

關(guān)于青鳥的讀后感6

　　圣誕節(jié)的前夜，狄狄和美狄兄妹兩人遇見了一位仙女，仙女對(duì)他們說：“我的小女兒病了，只有找到青鳥才能得到幸福，所以我現(xiàn)在命令你們到全世界去找到青鳥！”

　　仙女送給狄狄一頂鑲有魔鉆的帽子，這頂帽子能讓狄狄和美狄永遠(yuǎn)看到事物內(nèi)在的**。狄狄戴**帽子，他們看到了所有的事物都是有生命的，他們看到了時(shí)辰、光、水、火、狗、貓、牛奶、面包等等的靈魂，并與他們交談、跳舞，這真是一件奇妙的事。

　　狄狄又經(jīng)歷了許多曲折坎坷的冒險(xiǎn)，到過思念之鄉(xiāng)、夜宮、未來之國、墓地、森林，但因?yàn)榻苹�的貓——狄萊特想方設(shè)法的阻止，才沒有找到真正的青鳥。

　　第二天，狄狄和美狄從夢(mèng)中醒來，他們給爸爸媽媽講述尋找青鳥的故事，他們突然發(fā)現(xiàn)自己家以前是灰色的老斑鳩竟然就是要找的青鳥。其實(shí)，尋找青鳥就是尋找幸福，而幸福就在我們身邊，只是我們總是沒有感覺到。

　　狄狄和美狄通過尋找青鳥這場美夢(mèng)，他們經(jīng)受了考驗(yàn)、鍛煉了勇氣，他們知道如何發(fā)現(xiàn)身邊事物的美了。他們感覺自己的家比以前漂亮多了，連窗外的森林仿佛也是新的。

　　狄狄和美狄感到很幸福，他們看到事物的內(nèi)在，并更加熱愛生活了。

關(guān)于青鳥的讀后感7

　　自讀書節(jié)開幕以來，我讀了許多書，《青鳥》這本書讓我印象非常深刻。這本書講述的是一個(gè)名叫迪迪的男孩兒和他的妹妹——米迪，尋找青鳥的故事。**夜，哥哥迪迪和妹妹米迪見到了一位仙女。仙女委托兄妹倆去尋找一只叫青鳥的神鳥，讓青鳥給他的女兒治病。

　　兩個(gè)小孩子在光神的指引下，和狗先生、面包先生、糖果先生、火先生、水姑娘、貓女士等精靈一起進(jìn)入了另一個(gè)世界。他們?cè)诔錆M思念的懷念國、恐怖的夜宮、神奇的未來王國、荒涼的午夜墓地、丑陋的幸福樂園等各種光怪陸離、神秘難測的地方，歷經(jīng)了各種艱險(xiǎn)，但最后卻還是沒有找到青鳥。

　　誰知當(dāng)兄妹倆返回家里時(shí)，一覺醒來，卻發(fā)現(xiàn)青鳥原來就在離他們不遠(yuǎn)的地方……

　　說實(shí)話，我特別敬佩這對(duì)小兄妹，他們還那么小，就明白了許多一些人一輩子也搞不懂的問題。他們也讓我懂得了許多。是他們讓我明白了什么是幸福，怎樣尋找幸福。故事的'結(jié)局讓我明白：其實(shí)幸福并不是那么難以得到，只要每個(gè)人都無私和善良，幸福就在我們身邊！

關(guān)于青鳥的讀后感8

　　暑假中，我閱讀了《青鳥》這本書。這本書的作者是比利時(shí)的梅特林克。書中，作者把青鳥比作是快樂和幸福的象征，一群孩子為了獲得幸福而踏**尋找青鳥的道路，可到了最后，孩子們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)幸福就在我們身邊，只不過有時(shí)自己沒察覺罷了。

　　本書的主人公迪迪和他妹妹麥迪，為了能給自己一個(gè)常年臥病在床的朋友帶來幸福，在光神的指引下，和同伴面包先生、貓先生、忠誠的狗先生提魯?shù)�，開始尋找青鳥，他們來到了懷念國，看見了已經(jīng)去世了的爺爺奶奶，和死去的弟弟妹妹，又去了充滿希望的未來王國，見到了時(shí)間老人，和明年才出生的弟弟，又去了光怪陸離的享樂宮，但每次抓到了青鳥后卻都讓它跑了。最后只好告別光神，回到了家，卻驚訝的發(fā)現(xiàn)了自己家的白鴿就是它們苦苦尋找的青鳥，它使臥病在床的朋友恢復(fù)了行走能力，但最后，青鳥還是飛走了。

　　故事充滿了童趣和幻想，使人讀起來津津有味。讀了《青鳥》這本書，我明白了：現(xiàn)實(shí)生活中雖然沒有青鳥帶給人幸福，但是只要自己快樂，心中充滿對(duì)生活的熱愛，幸福自然就會(huì)出現(xiàn)。

關(guān)于青鳥的讀后感9

　　要是說寶貝爾戈太太是仙女、水、火、糖、面包、貓、狗，光是個(gè)人，還是個(gè)美少女，一只灰斑鳩是青年，那世界可就天翻地覆了。可在狄狄和美狄眼里，這可不值得大驚小怪的。因?yàn)�，在�?mèng)中，他們就經(jīng)歷了這樣一次奇妙的旅程。

　　追著一只青鳥，是脾氣像火一樣變化無常的仙女給他們下的一道道命令，一路上，他們?nèi)チ讼膳畬m、思念之鄉(xiāng)、夜宮，未來之國，光的廟宇、墓地，還被貓捉進(jìn)了森林，差點(diǎn)被活活吃掉，可青鳥卻依舊害羞地躲在一個(gè)地方，不肯張開雙翅，灑下希望、幸福的金光。經(jīng)歷了許多，孩子們卻沮喪地回了家，正當(dāng)納悶之時(shí)，一只青鳥就冒了出來，孩子們?nèi)绔@珍寶地捧起的時(shí)候，青鳥卻飛走了……

　　如果這樣，這是個(gè)悲劇，可當(dāng)它變成喜劇，這個(gè)故事又改變了意義。

　　青鳥就是幸福、希望、追求，正因?yàn)槿绱�，它才看似遙不可及，卻又近在咫尺，我們只是缺少一雙去發(fā)現(xiàn)的眼睛，缺少一顆去感受的心。今天，人們都穿梭于忙碌的生活中，兩點(diǎn)一線的生活，有誰會(huì)去好好想想：青鳥在哪里？幸福在哪里？光的話很有哲理：每個(gè)人的幸福，都只能自己去尋找。我們必須忍受無盡的痛苦，經(jīng)歷無數(shù)令人心碎的失望，才會(huì)最明白：欣賞我們思想和心靈周圍的那些簡單的快樂，就是幸福的真諦！

　　是啊，正因?yàn)槿绱耍�狄狄和美狄才真正獲得了青鳥，一只有血有肉的青鳥，一只隨時(shí)都可以讓你走出迷境的青鳥！

關(guān)于青鳥的讀后感10

　　在這個(gè)暑假里，我讀了一本非常著名的童話書，這本書就叫做《青鳥》。

　　在這本書里，講的是森林中的一家人靠砍柴謀生，在一天夜里，蒂蒂帶著他的妹妹咪蒂，在窗邊看著對(duì)面富人家過著快樂的**夜時(shí)他們聽到了一串敲門聲，而來到他們家的是一位仙女，仙女讓他們兄妹幫自己找一種鳥，名叫青鳥，這種鳥可以治好仙女的女兒的病。在兄妹倆去找青鳥之前，仙女還送給了蒂蒂一頂神奇的帽子——能夠看透人心。一路上，兄妹倆經(jīng)歷了許多事情：夜宮的五道大門、恐怖的墓地之旅、難以置信地青孩子的世界和幸福家園的見聞。而這一切，都是光神為了讓這個(gè)兄妹倆明白幸福的真正含義，讓他們懂得幸福就在身邊。

　　其實(shí)，我們也有這樣或者那樣的幸福生活，可我們總是沒有感受到幸福，總是覺得自己過得不夠幸福，總覺得自己還沒有達(dá)到自己所想要的幸福生活。

　　在**，青鳥征著幸福，同時(shí)還**著快樂。而在這本書中，青鳥并不是某一種具體存在的鳥類，而是幸福，在本書中，兄妹兩人努力的尋找青鳥，卻沒有發(fā)現(xiàn)，青鳥就在他們身邊。

　　讀了這本書，讓我懂得了其實(shí)幸福就在我們身邊，就在離我們很近很近的地方，有時(shí)很明顯，有時(shí)很難發(fā)現(xiàn)，只要我們用心去尋找，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幸福無處不在。

關(guān)于青鳥的讀后感11

　　讀完《青鳥》這本書之后，我感觸很深。這本書讓我懂得了幸福的來之不易，讓我懂得了其實(shí)幸福就在我們身邊，就在離我們很近很近的地方，但是，我們卻經(jīng)常無法體會(huì)到什么是幸福。

　　《青鳥》這本書講述的是森林中靠砍柴謀生的一家。在這天晚上，他們的孩子“守候”在窗邊，望著對(duì)面富人家過著快樂的**夜。后來，他們遇到了仙女，仙女說要找到一只青鳥，就是一只能治好仙女家小姑娘病的鳥。仙女給了兄妹倆一些道具，又讓他們帶上自己的貓和狗。之后，他們就上路去尋找青鳥了。路途中，他們遇到了種種困難，他們都一一克服了。同時(shí)，他們看到了一些新奇的畫面，他們看到了家中已故去的親人、未來之國、幸福的**……最終，但他們并沒有找到仙女所要的青鳥。

　　他們所經(jīng)歷的時(shí)間，實(shí)際上只是一個(gè)晚上。起床之后，他們發(fā)現(xiàn)，自己家的鳥兒，從灰色，又變得格外的青。他們把自己家的鳥送給了鄰居家有病的小姑娘，鄰居家的小姑娘拿到鳥后，病馬上就好了。變得格外活潑，可愛。就在這時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)一切是那么的美好。我覺得，他們之所以覺得一切變得那么的美好，是因?yàn)樗麄冊(cè)趯ふ仪帏B的過程中有了很多寶貴的經(jīng)歷和幫助別人從中得到的快樂。回到現(xiàn)實(shí)生活中以后，他們感受到了爸爸媽**愛，讓他們覺得很知足。

　　只要我們能用心去感受，能用心去愛就會(huì)發(fā)現(xiàn)幸福無處不在。

關(guān)于青鳥的讀后感12

　　《青鳥》是一部關(guān)于理解愛與幸福的兒童文學(xué)作品。

　　這本書主要說的是棣棣、咪棣通過寶石帽子看透事物的靈魂，讓他們看到了事物的一切。在看透事物并理解它們真正的道理的同時(shí)，為了來讓仙女的女兒好起來，還和狗、貓(其實(shí)貓只是想讓自己活下來)、面包、火、水，糖一起尋找幸福青鳥的故事。他們很多次讓青鳥消失，最后發(fā)現(xiàn)青鳥就在自己家里，幸福也在自己家里。

　　我最喜歡棣棣，他勇敢、帥氣、有強(qiáng)烈的好奇心，雖然為了找到青鳥讓自己;咪棣和狗差點(diǎn)兒被打死，但每個(gè)人都有自己的缺點(diǎn)。

　　我從中明白了有些表面上幸福，實(shí)際不幸福的事物就像包了糖衣的苦藥片，糖衣化了，苦藥片就會(huì)露出來。有些人總是身在福中不知福，其實(shí)我們本身就生活在無形的幸福中，只是我們看不見，那些不知足的人永遠(yuǎn)也不會(huì)明白幸福，就像貓感受不到甜味一樣。我還從中明白了要用新的眼光看世界，懂得本來擁有的幸福。

　　光無處不在，只要是對(duì)人們有益的正確的，就連晚上讓人們感到放松的黑暗也是光;**不存在，只有生命無限延續(xù)，就像生孩子一樣，不停在延續(xù)生命;別人的思想不一定可靠，要自己去試探。就像三個(gè)高矮不一的人過同一條河淹沒的位置不一樣。

　　《海蒂》和《青鳥》都是關(guān)于愛和幸福的作品，只是一本是理解愛和幸福，另一本是給予別人愛和幸福。

　　我覺得愛是無形的，無時(shí)不包圍我們，給予別人愛和幸福，自己也會(huì)感到幸福，因?yàn)榭吹奖蛔约宏P(guān)心的人幸福，自己會(huì)感到欣慰和快樂。

關(guān)于青鳥的讀后感13

　　我和媽媽一起讀過許多本童話故事，我最喜歡《青鳥》。這是一個(gè)用心靈尋找幸福的故事，在小主人公米蒂爾和他的妹妹蒂蒂爾找青鳥的過程中，我最終知道，幸福的真正含義就是給人以幸福，自己才更接近幸福，同時(shí)幸福就存在于我們生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中。

　　在**夜，發(fā)生了一件奇妙的事。仙女讓他們?nèi)�幫助尋找一只青鳥，只有這只神奇的青鳥，才能找到幸福。孩子們?cè)诠馍竦闹敢�下，去尋找這只青鳥，他們?cè)诨貞泧�、夜宮、享樂宮、未來國里，在貓、狗、陪伴下，歷盡了千辛萬苦，但青鳥總是得而復(fù)失，最終還是未能找到。他們?cè)�以為�?huì)沒有幸福，當(dāng)老掛鐘的敲擊聲傳來了，他們從睡夢(mèng)中醒來，周圍的一切都消失了，他們發(fā)現(xiàn)自己躺在自家的床上。可是，這神奇的一夜，蒂蒂爾喝米蒂爾知道了幸福就在自己的身邊只要自己去尋找，故事的結(jié)尾，原來意味著幸福的青鳥就是蒂蒂爾養(yǎng)的小鴿子，從那以后他學(xué)會(huì)了與別人分享幸福，學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)，也學(xué)會(huì)了慷慨待人。

　　青鳥的故事告訴大家，生命的本身就是幸福的，幸福時(shí)時(shí)刻刻都在我們身邊，哪里有愛哪里就有幸福！當(dāng)你得到了幸福請(qǐng)將它們和別人一起分享吧。

關(guān)于青鳥的讀后感14

　　最近我讀了一本書，它的名字叫《青鳥》，它主要講述了迪迪和麥迪這一對(duì)兄妹倆在圣誕節(jié)前夕遇到了仙女貝麗。更奇妙的是，兄妹倆身邊的許多事物都能夠開口說話了！如：水姑娘，糖果先生，火先生，面包先生和忠厚老實(shí)的小狗提魯先生。他們?yōu)榱藢ふ仪帏B，一起跋山涉水，穿越懷念國和夜宮，來到墓地和未來之國。在這期間，他們歷盡艱辛萬苦，但青鳥總是得而復(fù)失。最終，他們發(fā)現(xiàn)其實(shí)象征幸福的青鳥不在別處，就在他們身邊。

　　這本書讀完后，我最喜歡書中的的一句話是：“每個(gè)人都想方設(shè)法地去尋找自己的幸福，并為此歷盡艱辛萬苦。其實(shí)，只要我們總是抱有無私美好的心愿，幸福就不難獲得，因?yàn)樗�近在咫尺，就在我們的身邊�！边@本書還讓我知道了許多道理：如果團(tuán)體之間沒有了團(tuán)結(jié)，什么事都做不好。在生活中，我們也要把眼界放的開闊，要能感受身邊的美，只有給別人帶來快樂，自己才會(huì)快樂。其實(shí)，幸福就在我們的身邊，只是我們發(fā)現(xiàn)不了。所以，我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的幸福，要知道，在很多地方，有許多不幸的人需要我們的幫助！要想獲得更多的愛，就必須奉獻(xiàn)自己的愛，只有這樣，才會(huì)真正幸福。

　　我希望大家能多看看這本書，他讓我學(xué)會(huì)了怎樣發(fā)現(xiàn)身邊的幸福，學(xué)會(huì)了樂觀。一本書奠定了一種品質(zhì)，《青鳥》能提高我們的修養(yǎng)，增強(qiáng)我們的道德意識(shí)。我也相信，這本書能讓更多的人受益匪淺！

關(guān)于青鳥的讀后感15

　　讀了《青鳥》這本書，它給了我一種蕩氣回腸的感覺。

　　文章主要講述了一個(gè)用心尋找幸福的故事。一戶窮苦人家的孩子蒂蒂和咪蒂受仙女蓓麗呂的委托，幫忙她尋找象征幸福的青鳥，來拯救她女兒的故事。書中的每個(gè)“人物”都描述得十分可愛逼真：有矮矮胖胖的面包先生、有模樣奇特有滑稽的糖果先生、有忠心耿耿的狗先生、嬌媚無比的貓女士、脾氣暴躁的火先生、溫柔美麗的水姑娘、還有個(gè)性可愛、帶著他們尋找幸福和快樂的光神等等。而每個(gè)情節(jié)也都描述得十分生動(dòng)，在尋找青鳥的旅程中，更發(fā)生了許多搞笑的故事。他們經(jīng)過了懷念國、夜宮、享樂宮和未來王國等地方。最終找到了各種各樣的幸福和快樂。

　　其實(shí)，學(xué)習(xí)和尋找幸福一樣，都要付出努力，付出汗水，并要經(jīng)過無數(shù)次的考驗(yàn)，在這過程中，只有堅(jiān)持不懈，迎難而上，才能獲得成功。這本書也讓我明白原先幸福時(shí)時(shí)刻刻都在我身邊，當(dāng)我完成老師交給我的一項(xiàng)任務(wù)是一種幸福，幫忙同學(xué)獲得進(jìn)步是一種幸福，為爸爸媽媽洗碗拖地是一種幸福，給爺爺奶奶摧背是一種幸福，給老人讓座是一種幸福，把一條魚放回江河是一種幸福……總之，將愛分給別人就是幸福，我們要珍惜和愛護(hù)這種幸福。

　　每個(gè)人都想方設(shè)法的去尋找自己的幸福，并為此歷盡千辛萬苦。其實(shí)，只要我們總是抱有無私完美的心愿，幸福就不難獲得，因?yàn)樗�近在咫尺，就在我們身邊�?/p>

　　《青鳥》讓我學(xué)會(huì)了樂觀。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感3篇（擴(kuò)展7）

——關(guān)于《簡·愛》的讀后感

關(guān)于《簡·愛》的讀后感

　　當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編精心整理的關(guān)于《簡·愛》的讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

關(guān)于《簡·愛》的讀后感1

　　暑假期間，有意無意間又拿起了《簡·愛》這本書。沒想到，一頁一頁翻下去，竟讓我欲罷不能。

　　在印象中，《簡·愛》大體講述了女主人翁簡愛和羅切斯特之間的愛情故事。多年后，如今重讀這本書，和之前的感受和體會(huì)根本不同。

　　幼年的簡愛，寄人籬下，生活在德舅**嫌棄厭惡中，表哥表姐的欺侮中，尤其是在一次反擊中，打了約翰里德表哥，被舅媽關(guān)進(jìn)紅房子，并因此嚇出一場大病，給簡愛的童年以致成年后留下了深深的心理陰影。讀到此處，很虐心的感覺。但也讓人感受到簡愛幼小身體里一顆叛逆勇敢，堅(jiān)強(qiáng)不屈的心。

　　本書的魅力就在于它給人以精神上的鼓舞。

　　在后來的孤兒院學(xué)校里，簡愛憑借自己的堅(jiān)強(qiáng)，勇敢，好學(xué)，經(jīng)歷了一次次的屈辱和磨難，以出色的表現(xiàn)成為洛伍德學(xué)校的教師。讓人在為簡愛的坎坷經(jīng)歷感慨唏噓的同時(shí)，感受到一種不屈不撓，自強(qiáng)自立的'精神鼓舞。

　　從洛伍德學(xué)校出來，簡愛成為一名家庭教師，并愛上這家的主人——羅切斯特先生，當(dāng)發(fā)現(xiàn)羅切斯特有妻子時(shí)，她選擇了尊嚴(yán)——靜靜地離開;而當(dāng)桑菲爾德莊園被燒成了廢墟，羅切斯特被燒成了殘廢，她選擇回到他身邊，去追求心中的真愛。再次感受到簡愛對(duì)**、*等、純真愛情的向往和追求，以及自尊自愛、**自主的優(yōu)秀品格。

　　是啊，成長的道路上總會(huì)遇到各種煩惱、挫折、甚至失敗，讓我們勇敢面對(duì)，戰(zhàn)勝困境，成就不一樣的精彩。

關(guān)于《簡·愛》的讀后感2

　　這幾天，我在家讀了一本很著名的書——《簡·愛》。

　　看到書的名字，我不免有些好奇。簡·愛?字面意思上解釋為簡簡單單的愛，這本書難道講的就是簡簡單單的愛嗎?如果真是這樣，有什么好看的呢?

　　我不情愿的打開書，發(fā)現(xiàn)簡·愛是這本書中的主人公。這本書是英國女作家夏洛蒂·勃朗特創(chuàng)作的。這位英國女作家和她的兩個(gè)妹妹艾米莉、安恩，堪稱逆境成才的典范。夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》中，主人公簡·愛的一生以及她的經(jīng)歷就是夏洛蒂·勃朗特的寫照。

　　這本書講述了簡·愛自幼父母雙亡，她被寄養(yǎng)在舅媽家，舅媽對(duì)她不好，表哥打他，表姐輕視她，也許是在這樣的環(huán)境下，使她充滿信心，堅(jiān)強(qiáng)不屈，不可戰(zhàn)勝，追求光明和美好的生活。在羅切斯特面前，她從不自卑，*等相待，羅切斯特為此愛**她�？山Y(jié)婚那天，簡·愛知道了他已有一妻。在金錢的**下，她依然堅(jiān)持自己的尊嚴(yán)。她還樂于奉獻(xiàn)，當(dāng)她知道自己有很多錢時(shí)，她沒有獨(dú)吞，而是和貧困的表哥、表姐分享。小說的結(jié)尾很成功，羅切斯特雖然雙目失明，但還是和簡·愛結(jié)了婚，有了孩子，并快樂的生活下去了。

　　作者夏洛蒂·勃朗特堅(jiān)強(qiáng)不屈，大公無私，善良，樂于奉獻(xiàn)，而書中的簡·愛也是這樣，她們都是在逆境中堅(jiān)強(qiáng)，不放棄，最后闖出來的勇敢的女性。我們應(yīng)該要向她們學(xué)習(xí)。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感3篇（擴(kuò)展8）

——關(guān)于《*凡的世界》讀后感

《*凡的世界》讀后感

　　讀完某一作品后，你心中有什么感想呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的關(guān)于《*凡的世界》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

關(guān)于《*凡的世界》讀后感1

　　《*凡的世界》這本書給了我很大的感觸。它讓我感受到了不同階級(jí)的人會(huì)有不同的命運(yùn)。也讓我感受到了這個(gè)世界上事實(shí)的殘酷，這個(gè)世界很*凡，他沒有我們想象的那么美好，并不是每一個(gè)地方每一個(gè)年代都會(huì)有著像我們這樣的生活。也讓我有了珍惜自己的生活的想法。

　　我經(jīng)常會(huì)想如果我生活在與他們一樣的年代一樣的地方，我會(huì)和他們有一樣的心態(tài)，或者會(huì)做出和他們一樣的事情嗎？若是再遭遇和他們一樣的事情之后，我是否還是能冷靜的面對(duì)。孫少*雖然沒有地位，也很貧窮，但是他書中的性格是自尊自愛的。后來他雖然高考落榜，但是他并沒有氣餒，沒有從此一闋不振，與很多同學(xué)在一次考試失利之后就對(duì)自己學(xué)習(xí)失去信心不同。看到了他的所作所為之后，我一直在想，再這樣一個(gè)好的環(huán)境下，我為什么不能比他做得更好。更何況我遇到的困難也沒有他遇到了困難大。

　　其他的一生坎坎坷坷并不是****的，他沒有與我們一樣好的父母，他也沒有與我們一樣好的學(xué)習(xí)環(huán)境。他只有一份自尊自愛的心，和那不言放棄的精神�？删褪沁@小小的精神和這自尊自愛，使他有了不一樣的成就，和活下去的動(dòng)力。雖然他們有一個(gè)好的結(jié)局，但是他仍然樂觀的堅(jiān)持下去了。

　　一本書告訴了我很多很多道理，其中最為經(jīng)典的就是一定要有一顆堅(jiān)持的心。遇到任何事情我們不能輕言放棄。而是需要勇敢的去面對(duì)克服困難。要有自己的想法與自己的那一份沖勁。我們沒有和他一樣坎坷的生活，也沒有他遇到那么多困難。但是她有著世界上的東西，那就是堅(jiān)持堅(jiān)韌不拔的精神。

關(guān)于《*凡的世界》讀后感2

　　《*凡的世界》，一本那樣*凡而真實(shí)的書，只是在那個(gè)黃土高原上一個(gè)不起眼的雙水村的小寨，沒有驚天動(dòng)地的撕殺，只是在默默的訴說里傾訴著融融的親情，沒有蕩氣回腸的情節(jié)，只是在那個(gè)年代那個(gè)環(huán)境里娓娓訴說著*凡的世界里*凡人們*凡而又特殊的人生，沒有轟轟烈烈的愛情的海誓山盟，只是在把愛的種種用那陜北風(fēng)情徐徐道來，《*凡的世界》里全是那些我們所熟悉的情節(jié)，雙水村、埡子口，黃源縣，以及那些窖洞，一種溫馨瞬間**，無形中己溫暖了我們的心，所描繪的是濃濃的愛，對(duì)土地，對(duì)父老鄉(xiāng)親，對(duì)親情、對(duì)友情、對(duì)愛情以及對(duì)人生的追求與希望。

　　它描繪的是一幅愛的篇章，對(duì)親情的愛，少安與他的父親：當(dāng)他在參加全縣升初中的考試中，名列第三被錄取的時(shí)候“他的父親在他面前抱頭痛哭流涕，他第一次看到剛強(qiáng)的父親在他面前流淚，他自己也哭了，是的，他將要和學(xué)校的大門永遠(yuǎn)的告別了，他多么的不情愿呀，他理解父親的痛苦--爸爸不愿斷送他的前程…。”或許，我們的印象里，父親總是高大與堅(jiān)強(qiáng)的象征，又有誰能夠明白那笑容背后的艱辛與無奈？可是少安知道，為了那個(gè)家他**了太多太多，沒日沒夜的忙碌，他是一個(gè)多么有情有義的男子漢呵！還有妹妹蘭香與少*、少安的兄妹情誼，一個(gè)*凡的環(huán)境，一個(gè)一團(tuán)亂的家卻只因那相扶相攜的親情而變的富有。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感3篇

　　也正如史鐵生所說的：“生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過程的美麗與悲壯。”

　　夢(mèng)想使你迷醉，距離就成了歡樂；追求使你充實(shí)，失敗和成功都是伴奏；當(dāng)生命以美的形式證明其價(jià)值的時(shí)候，幸福是享受，痛苦也是享受。

關(guān)于《*凡的世界》讀后感3

　　在我學(xué)習(xí)的星海中，讀過不少書，就如顆顆行星，難以數(shù)清，最讓我受益匪淺的是著名文學(xué)作家路遙的《*凡的世界》，看著手中的書頁漸漸變薄，我于心不忍，我惶惶然，它們哪里是書，已經(jīng)是我密不可分的朋友了。

　　我沉浸在書的海洋中，更沒有任何能**我在書的世界中漫游的腳步。《*凡的世界》令我意猶未盡，故事講了在舊年代貧困的黃土高原的一個(gè)一貧如洗的孫氏家族在重重關(guān)卡中不容言敗，最終步步走向了復(fù)興。路遙用筆將凄美的文字躍然紙上，刻畫了一個(gè)又一個(gè)鮮明的人物形象，讓我流連忘返的是富有善良感的少年孫少*，他用堅(jiān)強(qiáng)的毅力考**高中，可殘酷的現(xiàn)實(shí)把孫少*逼**死角，大學(xué)美夢(mèng)就此破滅，可他并不退縮，當(dāng)了煤礦工人，腳踏實(shí)地的干活，受到了眾人的愛戴與尊敬。

　　***說過：人生就像是大海，只有意志力堅(jiān)強(qiáng)的人才能到達(dá)成功的海岸。孫少*就是這樣的一個(gè)人，付出了辛勤的勞動(dòng)，收獲了沉甸甸的碩實(shí)。他的精神如同爍爍光輝，時(shí)刻指引我前進(jìn)的道路。

　　書中也有刻苦愛學(xué)的孫蘭香；誠實(shí)穩(wěn)重的孫少安；聰敏善良的田曉霞；多愁善感的田潤葉……文字，把你帶到了黃土高原，讓時(shí)間倒流，帶回了舊社會(huì)，與主人公同喜同悲。

　　《*凡的世界》，讀完后令人回味無窮，教育了我們一個(gè)個(gè)引人深思的道理，希望人人都是能得到文學(xué)的滋潤！

　　《*凡的世界》，上演了一場愛的奏鳴曲，值得一讀！

關(guān)于《*凡的世界》讀后感4

　　*凡，是生活的本色。我們每一個(gè)人，對(duì)于這個(gè)浩緲的世界來說，都十分的渺小、脆弱、微不足道。這個(gè)世界也是*凡的，悲與歡、生與死、窮與富、世事的變更，于歷史的長河來說，無非是些*凡事。對(duì)于*凡，我素來都是這樣認(rèn)為的，直到讀了一本書——《*凡的世界》，這才恍然大悟。

　　我很喜歡路遙的出發(fā)點(diǎn)——*凡的世界。他的世界是*凡的，這只是黃土高原上幾千幾萬座村落中的一座。從小處著眼，作者刻畫出一個(gè)個(gè)普通人物*凡的人生旅程，襯托日新月異的時(shí)代變遷，反映人們的思想，給人以親近，給人以啟迪。但路遙卻是在*凡中看到了他的主人公的`不*凡。比如說孫少*，我認(rèn)為孫少*這個(gè)人物是全篇文字的主線。

　　通過他的成長和成熟的經(jīng)歷，展現(xiàn)給大家面前的是那個(gè)時(shí)代整整一代人對(duì)生活的憧憬與無奈。他受過了高中教育，他經(jīng)過自學(xué)達(dá)到可與大學(xué)生進(jìn)行思想探討的程度。作者賦予了這個(gè)人物各種優(yōu)良的品質(zhì)，包括并不好高騖遠(yuǎn)。貧窮曾經(jīng)讓許多有理想的人們意志消亡，可在逆境中人們的自卑與懦弱我們沒有理由去嘲笑它，相反我們要用另外一種眼光去學(xué)會(huì)欣賞。

　　那種戰(zhàn)勝自我，重塑信心的渴望中所表現(xiàn)出自卑里的堅(jiān)強(qiáng)讓我敬畏，因?yàn)槟且彩且环N精神。戰(zhàn)勝困難，擺脫束縛，讓人們對(duì)美好生活的向往，如何的體會(huì)生活中間的親情、友情、愛情，學(xué)會(huì)生活，懂得珍惜。

關(guān)于《*凡的世界》讀后感5

　　最近看過一部改自小說的電視劇——《*凡的世界》，一部記錄上個(gè)世紀(jì)陜北農(nóng)民生活的小說搬**熒屏，也讓很多人都了解了陜北的風(fēng)土人情，看過原版小說，看過電視劇，我也來說說我的讀后感，從人物的經(jīng)歷來看，他們出自于陜北農(nóng)村，對(duì)未來生活充滿了無盡的希望，希望通過自己的雙手改變自己的現(xiàn)狀，同時(shí)也通過人物的愛情故事表達(dá)了那個(gè)時(shí)代的婚姻現(xiàn)實(shí)，不僅是當(dāng)時(shí)，現(xiàn)在也是比比皆是，生活給了他們太多的遐想空間，同時(shí)也給了他們無盡的殘酷現(xiàn)實(shí)。

　　每個(gè)人的一生都會(huì)經(jīng)歷無數(shù)的困難，不管選擇什么樣的方式，它依舊還是存在，我們所要面對(duì)的就是不斷調(diào)整自己面對(duì)生活的態(tài)度，人生有太多的出路，總是要選擇一條走下去，不管未來會(huì)如何，路總是自己選擇的，從出生到**，總是會(huì)有那么一段遙遠(yuǎn)的路程，堅(jiān)持走下去的都會(huì)是強(qiáng)者，面對(duì)不一樣的生活境遇，總是要離開，*凡的世界里有你也有我，讀后感里的你我都在尋找屬于自己的天空，不管生命如何搖擺，自己的路還是要自己走下去，不管*凡的路途是什么樣的，**的那個(gè)終點(diǎn)永遠(yuǎn)避不開。

　　生命告訴我們它珍貴而有限，時(shí)間告訴我們不管怎么樣都是公*的，環(huán)境告訴我們，只有你不斷打破原來的瓶頸，才會(huì)有新的出發(fā)點(diǎn)，不管結(jié)果是什么樣子的，有過的還是有過，沒有的將不會(huì)再次擁有，讀過*凡的世界，分享你的讀后感。

關(guān)于《*凡的世界》讀后感6

　　其實(shí)我看書并不是很感興趣，到目前為止，我看過的課外書肯定不會(huì)超過10本，可是《*凡的世界》一直聽同學(xué)們說好看好看，我也就是無聊地不知道怎么打發(fā)時(shí)間，就問同桌借來了《*凡的世界》來看看。

　　真是不得了，一看《*凡的世界》就被書中的幾位主人翁所發(fā)生的一切所吸引住，都是熬夜到**一兩點(diǎn)把它看完。在書中看到的人物都是*凡的，但是他們對(duì)命運(yùn)的不低頭的精神讓人由衷地佩服，看完之后心中一直不能*靜，恨當(dāng)時(shí)的社會(huì)不能給他們一個(gè)好的結(jié)局。

　　其中孫少安的人生讓人心疼，他的精神讓人佩服。孫少安是一名地地道道的農(nóng)民，在村上屬于窮得響叮當(dāng)?shù)�，明明與田潤葉相互愛慕，卻因?yàn)楫?dāng)時(shí)兩人的身份地位的懸殊，硬生生地被潤葉的父親門當(dāng)戶對(duì)的觀念給拆散了，然而兩人后面都分別結(jié)婚了。孫少安跟其他人不一樣，不會(huì)只想著自己的那一畝三分田地，孫少安他不認(rèn)命，他想通過自己的努力改變?nèi)�家的命運(yùn)。雖然他讀的書不多，但是他知道讀書可以改變命運(yùn)，一直想做家里面的頂梁柱，負(fù)責(zé)弟弟和妹妹的學(xué)費(fèi)。孫少安后來自己在創(chuàng)業(yè)，他想通過自己的努力帶領(lǐng)生產(chǎn)隊(duì)的發(fā)財(cái)致富，眼看日子一天天好過，可能是老天覺得對(duì)這些*凡人的打擊還不夠吧，孫少安的老婆秀蓮卻得了癌癥，全家人都拉著秀蓮從醫(yī)院往家趕回去過年。

　　人在社會(huì)的大背景下真的是很渺小、*凡的，好似是大漠里的一粒沙塵，是那么的微不足到，但是沙漠卻不能缺少這一粒粒、一顆顆的沙塵。就像是人不能缺少那種****的精神一樣。只要我們的人生，像孫少安那樣努力奮斗，不懈努力，我們的人生也可以是不*凡的人生。

關(guān)于《*凡的世界》讀后感7

　　《*凡的世界》，一本那樣*凡而真實(shí)的書，只是在那個(gè)黃土高原上一個(gè)不起眼的雙水村的小寨，沒有驚天動(dòng)地的撕殺，只是在默默的訴說里傾訴著融融的親情，沒有蕩氣回腸的情節(jié)，只是在那個(gè)年代那個(gè)環(huán)境里娓娓訴說著*凡的世界里*凡人們*凡而又特殊的人生，沒有轟轟烈烈的愛情的海誓山盟，只是在把愛的種種用那陜北風(fēng)情徐徐道來�！�*凡的世界》里全是那些我們所熟悉的情節(jié)，雙水村、埡子口，黃源縣，以及那些窖洞，一種溫馨瞬間**，無形中己溫暖了我們的心，所描繪的是濃濃的愛，對(duì)土地，對(duì)父老鄉(xiāng)親，對(duì)親情、對(duì)友情、對(duì)愛情以及對(duì)人生的追求與希望。

　　它描繪的是一幅愛的篇章，對(duì)親情的愛，少安與他的父親：當(dāng)他在參加全縣升初中的考試中，名列第三被錄取的時(shí)候”他的父親在他面前抱頭痛哭流涕，他第一次看到剛強(qiáng)的父親在他面前流淚，他自己也哭了，是的，他將要和學(xué)校的大門永遠(yuǎn)的告別了，他多么的不情愿呀，他理解父親的痛苦–爸爸不愿斷送他的前程…�！被蛟S，我們的印象里，父親總是高大與堅(jiān)強(qiáng)的象征，又有誰能夠明白那笑容背后的艱辛與無奈？可是少安知道，為了那個(gè)家他**了太多太多，沒日沒夜的忙碌著，從來沒有自私過。他是一個(gè)多么有情有義的男子漢呵！還有妹妹蘭香與少*、少安的兄妹情誼，一個(gè)*凡的環(huán)境，一個(gè)一包亂的家卻只因那相扶相攜的親情而變的富有…

　　也正如史鐵生所說的：”生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過程的美麗與悲壯�！眽�(mèng)想使你迷醉，距離就成了歡樂；追求使你充實(shí)，失敗和成功都是伴奏；當(dāng)生命以美的形式證明其價(jià)值的時(shí)候，幸福是享受，痛苦也是享受。

關(guān)于《*凡的世界》讀后感8

　　書中的，是一個(gè)對(duì)我來說陌生的世界：茫茫的黃土高錯(cuò)縱橫，貧窮的村落，面朝黃土背朝天的是一代代的農(nóng)民——衣不遮體、食不果腹。

　　我為現(xiàn)在的生活而感到慶幸，同時(shí)又不禁捫心自問：究竟什么是*凡？什么是“*凡的世界”？

　　我想，對(duì)于書中的這些人來說－－*凡便是日出而作，日落而息，這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，直至化為黃土。書中的人生像演戲一樣，是濃縮的。各種悲歡離合、跌宕起伏緊湊在一起，在生活中，也是有這樣刻骨銘心的經(jīng)歷，我想縱然是強(qiáng)者，也難免會(huì)于此——在絕望中痛苦，在痛苦中掙扎。

　　也正所謂“人生如戲”，這一路中也難免遇上“九九八十一難”，但不同的人也會(huì)有別樣的反應(yīng)－－有人會(huì)與其堅(jiān)強(qiáng)的**，高呼著“我命由我不由天”的**，也會(huì)有人屈服于命運(yùn)，堅(jiān)持著知難而退的原則，書中的孫家兄弟便是堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)苦難并與其作**，誓必要在這出戲上唱一出慷慨淋漓的戰(zhàn)歌。

　　孫家的孫少安和孫少*也是我喜歡的角色，盡管家庭貧困，迫使成績突出的二人都未能完成學(xué)業(yè)，早早的去承擔(dān)了家庭的重任，但他們也沒有氣餒：哥哥辦起了磚場，經(jīng)歷了大起大落才讓家人過**富裕的日子，還讓全村人走**致富之路。弟弟也經(jīng)歷波折，從農(nóng)民到教師，再到朝不保夕的攬工漢，又到煤礦成了名礦工，再來又當(dāng)**班長。孫家兄弟兩個(gè)的的確經(jīng)歷了陰晴圓缺，才有了如此的生活，令人唏噓不已。

　　在這*凡的世界中，有多少執(zhí)著的*凡人的一生有著這*凡的生活，又有著這樣*凡的感情。我們不應(yīng)該也學(xué)會(huì)在逆境中歷練心境，經(jīng)歷人生的磨礪，做個(gè)強(qiáng)大的人嗎？

關(guān)于《*凡的世界》讀后感9

　　天色漸漸暗了下來，江水*靜下來，月亮正從水天相接的地方升起來，霎時(shí)間江面上灑遍了銀光；我深深的感受到在我受傷的時(shí)候，是您用溫暖的手撫*我的創(chuàng)傷。我覺得自己就好象在坐牢似的，樣樣都要被人管，無聊極了。如果你們是孩子，你的父母這么說你，你是否感到?jīng)]有信心；全書字里行間流淌的全是濃濃的愛意，對(duì)土地，對(duì)父老鄉(xiāng)親的親情、友情、愛情。特別是孫少*，也是我最佩服的角色。一個(gè)出身卑微，家境極端**的農(nóng)村少年，一個(gè)忍辱奮進(jìn)，不卑不亢的學(xué)子，又或者說，農(nóng)村的孩子，因自卑而上進(jìn)，以上進(jìn)求尊嚴(yán)。少**凡的一生，分化于農(nóng)田、城市工地，還有煤煙四起的地下坑道中。田曉霞的出現(xiàn)，給了少*的生活更加豐富的內(nèi)容。關(guān)于她的章節(jié)，我都會(huì)一遍又一遍的通讀因?yàn)橛兴�出現(xiàn)的時(shí)候，總會(huì)讓人覺得生活充滿了陽光，有了她，少*就算生活再苦也還是幸福的。田曉霞是少*的一個(gè)夢(mèng)，她的**，讓人認(rèn)識(shí)到這就是生活�？傊�，世間所有的真情都在這里得到了體現(xiàn)。

　　我想起冰心曾說：“愛在左，情在右，走在生命的兩旁。隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花，將這一路長徑點(diǎn)綴得花香彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不是凄涼�！边@愛情，這友情，再加上一份親情，便一定可以使你的生命之樹翠綠茂盛。

　　讀完路遙先生的這一著作后，我的心如同書名一樣，*靜又*凡地接受了*淡的結(jié)局。但是，在這*凡的世界里，卻隱藏著一些不*凡的東西。當(dāng)生命的搏斗，命運(yùn)的抗?fàn)帲�精神的洗禮，社會(huì)的變遷，愛情的萌動(dòng)等第諸多人**織在一起的時(shí)候，就是一種不*凡。

關(guān)于《*凡的世界》讀后感10

　　感謝路遙——看完這本書，我突然翻到扉頁，想看看路遙到底是個(gè)什么樣的人，想知道是何種經(jīng)歷讓他寫出這種作品。心中感慨良多，確實(shí)在無法完美的表現(xiàn)，看完這本書之后，總有一種想把所有的想法寫于紙上，傳與他人的沖動(dòng)，無奈力又不足。只得將自己所看、所思照搬出來，隨文墨缺憾，但卻來得真實(shí)直接。

　　勞動(dòng)者是幸福的，無論在哪個(gè)時(shí)代。《*凡的世界》就白紙黑字的告訴了我們這樣的人生真諦。它響亮的提出，人，無論在什么位置，無論多么貧寒，只要有一顆火熱的心在，只要熱愛生活，上帝對(duì)他就是*等的。只有作一名勞動(dòng)者，不把不幸當(dāng)作負(fù)擔(dān)，才能去做生活的主人，用自己真誠的心去體驗(yàn)，畢竟生命屬于我們只有一次。這是一部用生命來寫成的書。在亙古的大地與蒼涼的宇宙間，有一種*凡的聲音，蕩氣回腸。

　　正如史鐵生所說的：“生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過程的美麗與悲壯�！薄霸谄床�中的追求，不單單是結(jié)果，還有奮斗的歷程�！薄�—這是人本質(zhì)的真正的價(jià)值和意義，讓我們銘記終生。從學(xué)校到職場，角色轉(zhuǎn)變，困難縱然很多，面對(duì)自己從事的工作，也得從零開始學(xué)起，青春沒有失敗不是嗎？只要信念還在，我的工作就有意義，我覺得可以創(chuàng)造一個(gè)對(duì)于自己來說不*凡的世界！

關(guān)于《*凡的世界》讀后感11

　　《*凡的世界》主要講述的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社時(shí)農(nóng)民的生活，這部小說的主人公是一對(duì)兄弟，孫少安和孫少*。孫少安是家里的老大，小學(xué)上完就輟學(xué)，回家?guī)兔Ω苫�，以供弟弟�?和妹妹上學(xué)，18歲就當(dāng)上生產(chǎn)隊(duì)大隊(duì)長，生活又起起伏伏，少安娃的命運(yùn)可算是最坎坷的。

　　孫少安的愛情可算是令人心酸�；橐鲇惺聦⒕烷T當(dāng)戶對(duì)，所以說少安是農(nóng)村人也應(yīng)該娶一個(gè)農(nóng)村人，可他偏偏愛**村支書的女兒田潤葉。剛開始時(shí)，兩人兩情相悅，少安也許下諾言，可現(xiàn)實(shí)卻給他們當(dāng)頭一棒。潤葉的叔叔田福軍由于事業(yè)的關(guān)系，必須以潤葉來與職場上的一位仁兄聯(lián)姻。潤葉少*起初都不愿意，可潤葉叔叔與爸爸的懇求與威脅讓少安動(dòng)搖，是啊，他一個(gè)農(nóng)村的娃娃怎么配得上縣人民教師呢？覺得門當(dāng)戶不對(duì)的他，心灰意冷，從此躲開了潤葉。但潤葉卻熱情依舊，他堅(jiān)信少安哥會(huì)娶她的。少安為了讓潤葉死心，不耽誤她。便去陜西尋了個(gè)婆姨，過**日子。但潤葉經(jīng)過很長時(shí)間才下定決心，搞**婚姻，婚后甚至沒有和那人上過一次床，因?yàn)樗�的心里放不下孫少安。這一切都終止于一次**，潤葉的老公做司機(jī)干活時(shí)出了**，腿斷了一肢。潤葉才意識(shí)到，她該好好照顧這個(gè)被她遺忘的男人。最后少安和他的婆姨生活著，而潤葉照顧著她那殘疾的丈夫。

　　那時(shí)的現(xiàn)實(shí)是那么殘酷，兩人兩情相悅，卻不能終成眷屬。每個(gè)人都在煎熬，面對(duì)愛情他們沒有太多的選擇，可或許最后也是的選擇。那是還有這歧視，還有這門當(dāng)戶不對(duì)，甚至現(xiàn)在還有這樣的說法，現(xiàn)在人可以追求自己的愛情了，卻又有多少人離離合合，他們會(huì)選擇離婚，分手，倒也不如在原來的社會(huì)下的幸福。愛情不易強(qiáng)求，順其自然或許。

關(guān)于《*凡的世界》讀后感12

　　“一九七五年二，三月間，一個(gè)**常常，細(xì)蒙蒙的雨絲夾著一星半點(diǎn)的雪花，正紛紛淋淋地向大地飄灑著。時(shí)令已快到驚蟄，雪當(dāng)然不會(huì)存留，往往還沒等落地，就已經(jīng)消失的無影無蹤了。黃土高原嚴(yán)寒而漫長的冬天看來就要過去，但那真正溫暖的春天還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒遇到來�！边@段話，就是來自著名小說《*凡的世界》。

　　這部小說的作者，就是路遙。如今，這位名人早已逝世，但他的百萬字長篇巨著——《*凡的世界》，永遠(yuǎn)留在人們的心中。

　　《*凡的世界》講的是陜西省原西縣雙水村的一家姓孫的貧困家庭，如何在艱苦的歲月里不屈不撓的和命運(yùn)抗?fàn)�，積極向上的追求夢(mèng)想。

　　這本書的第一對(duì)主人公——孫少安和田潤葉。他倆是從小一起長大的伙伴。倆人長大后，都想和對(duì)方結(jié)婚。但是孫少安家里光景太差，而田潤葉家里光景好一些，田家看不上孫家。孫少安覺得他配不上田潤葉，悲傷的和田潤葉斷開了交往。孫少安便不再想起田潤葉，開起了磚窯廠。

　　這本書的第二對(duì)主人公——孫少*和。兩人本是原西縣中學(xué)的同學(xué)。通過交往，慢慢的喜歡上對(duì)方。畢業(yè)后，孫少*在黃原城里當(dāng)攬工漢，而田曉霞繼續(xù)**大學(xué)。后來，孫少*當(dāng)了礦工，田曉霞當(dāng)了**，兩人的感情就更深了。但是，田曉霞在一次洪水中，為救一個(gè)小女孩**了。

　　《*凡的世界》是第一部令我深深感動(dòng)的作品。許多名人都曾高度評(píng)價(jià)這本書，馬云就是一個(gè)。雖然我沒有經(jīng)歷過那個(gè)年代，但我卻被那個(gè)年代的人所感動(dòng)，尤其是孫少*和田曉霞之間那純潔而又凄美的愛情。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感3篇（擴(kuò)展9）

——關(guān)于《繁星》讀后感

關(guān)于《繁星》讀后感

　　讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都增長了不少見聞，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的關(guān)于《繁星》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

關(guān)于《繁星》讀后感1

　　今天讀了冰心的一本詩詞名著：繁星。春水，內(nèi)容很生動(dòng)、有趣。讓我讀后愛不釋手，同時(shí)感到很奇妙，我最喜歡她寫的：春天的早晨，怎樣的可愛呢!融洽的風(fēng)，飄揚(yáng)的衣袖，靜悄的心情。真美!

　　在她的筆下把一切的事物，如繁星、春水寫的是那樣的美妙、生機(jī)勃勃。仿佛把人帶入夢(mèng)幻般的境界。

　　還有我感覺到冰心對(duì)一些詞的注重，如一些寫母親的一詞句，更是感人，她把對(duì)母親的深情深情的融入在她的筆下。讓我這個(gè)蒙懂的女孩重新認(rèn)識(shí)了生活原來是這樣的美好!讓我熱愛我的親人朋友和美妙的大自然讀了她的書，讓我想起了一件事，我上次與爸爸合作寫的一首詩，叫(春的腳步)很不錯(cuò)的一首詩，春的腳步，春風(fēng)來了，大地醒了，樹木飄揚(yáng)著，農(nóng)民伯伯耕種了，工人都開始新的一年工作了，大家都愛春天……

　　讀了冰心的作品，讓我感到受益匪淺。希望同學(xué)們都要多讀讀。

關(guān)于《繁星》讀后感2

　　冰心的詩歌很美，很深，給人一種捉摸不透的陶醉，彷如身臨其境般。需要慢慢讀透，才能領(lǐng)略其中的內(nèi)涵。《繁星。春水》就是一個(gè)經(jīng)典的例子。

　　一翻開書，映入眼簾的是冰心愛的哲學(xué)：母愛。祖國之愛。人類之愛。這本書詮釋的大部分是母愛、童真與自然，融入了中**的文化。里面的內(nèi)容是冰心*時(shí)隨便記下的隨時(shí)隨地的感想和回憶，零零碎碎沒有總共的中心，所以叫《繁星》。

　　幸福的花枝在命運(yùn)之神的手里，尋覓著要付與完全的人。這是我印象最深的'一段。剛開始讀，我以為意思是幸福是命中注定的，想想不對(duì)，詩人怎么可能這么迷信虛幻呢，尋覓付與完全又有什么含義呢。借助賞析再理解，明白了機(jī)會(huì)總是要給那些有準(zhǔn)備的人，而命運(yùn)，是要靠自己掌握的，要付出努力，去拿到命運(yùn)之神手中的幸福的花枝。

　　《繁星春水》詩歌篇幅很短，只有兩三句，而從景色，事物反映出來的卻是詩人充滿惆悵、熱愛、思念的內(nèi)心。在無限的樹聲、無限的月明里，我看到了詩人對(duì)自然的熱愛，在嬰兒的沉默中，我看到了詩人對(duì)兒童純真心靈的贊美，在母親的膝上，我看到了詩人對(duì)母親的思念與愛。

　　這本書都是從詩人的內(nèi)心實(shí)際出發(fā)的，擁有著豐富的感情，每一篇文章都值得我們細(xì)細(xì)品嘗。

關(guān)于《繁星》讀后感3

　　我為了寫這篇讀后感，像吃面疙瘩一樣，把嚼不動(dòng)的《繁星·春水》吞了下去，隨后產(chǎn)生了思想疙瘩。我無法消化這些文字。

　　這些文字很優(yōu)美，這一點(diǎn)我不得不承認(rèn)。把這些文字豎著排列起來，對(duì)我來說毫無意義，充其量也只不過是一部優(yōu)美詞匯詞典。我無權(quán)評(píng)價(jià)冰心奶奶會(huì)不會(huì)寫詩，我只能說我讀不懂，不理解。既然說是****的產(chǎn)物，那么就應(yīng)該是通俗易懂的啊。

　　這本書，在隨便翻開讀兩首時(shí)，是頗有意味的。但是整本書一首首短詩就像一塊塊大肥肉，吃一塊感覺蠻香的，吃上一碗，也便膩了。冰心不過是把這肉切成了各種形狀罷了�；蛟S是我還沒有到可以讀懂這本書的年齡，有些太難以理解了。我還只是書中的“小孩子”，我還未經(jīng)過我所要經(jīng)過的事，而這本詩集是給已經(jīng)經(jīng)過他們所要經(jīng)過的事的人去品味，去嘆息，去流淚的。

　　依我看，這只是把各種各樣的抱怨，苦惱，還有幻想用一些優(yōu)美的詞匯化作所謂的“憂愁,傷感”�？偠�言之，我對(duì)這本詩集的看法可以直接用冰心的一首短詩概括：無聊的文字，拋在爐里，也化作無聊的火花。以上內(nèi)容僅為無知的本人在20xx年9月的觀點(diǎn)。在今后的日子里，我若是讀懂了這些文字，我定會(huì)補(bǔ)上一篇讀后感的。

關(guān)于《繁星》讀后感4

　　今天我細(xì)細(xì)品味了《繁星·春水》，一翻開，幾行黑色的字體，把我的心都拉過去了：“夢(mèng)里采擷的天花，夢(mèng)醒來不見了——我的朋友!

　　人生原有些愿望!只能永久的寄在幻想里!”“殘花綴在繁枝上;鳥兒飛去了，撒得落紅滿地�！币粫r(shí)間，腦海中立刻浮現(xiàn)出那凄涼又帶有些美麗的畫面：春，已過去。

　　干枯的枝干七零八落的，上面只點(diǎn)綴著五六朵殘留的花朵。

　　鳥兒拍著翅膀飛離了，僅留的花朵也飄落滿地，地上是一片鮮紅的，溫馨的，又凄涼的。

　　鳥飛花落只剩干枯的枝干，這僅僅在一時(shí)之間。

　　我繼續(xù)看下去“生命不也是這般的一瞥么?”這反問，問得我心頭一顫!是啊!生命不也是花開花謝這么短暫的一時(shí)嗎?

　　在做作業(yè)時(shí)，我總是想著今天別做了，反正還有明天，出去玩玩吧，每次都是在最后幾天里手忙腳亂地趕作業(yè)，趕得又累又困卻又無奈，誰叫我剛開始不抓緊時(shí)間呢!常常悔之晚矣。

　　“嫩綠的芽兒，發(fā)展你自己!”;“淡的花兒，貢獻(xiàn)你自己!”;“深紅的果兒，**你自己!”是啊，人生是短暫的，他需要我們?nèi)�熱愛去發(fā)展，我們必須抓緊時(shí)間。

　　冰心的詩如一杯醇香、甘美的茶，要細(xì)細(xì)的品讀。

關(guān)于《繁星》讀后感5

　　天藍(lán)盈盈的，地綠汪汪的，五色傘下翩舞著花蝴蝶，七彩虹縈繞著我的歌聲，星星，一顆又一顆，多么燦爛，多么晶瑩。小小的我，漫步在這個(gè)神奇的夢(mèng)境里，采摘著，采摘著……

　　這僅僅是我的夢(mèng)么?是，又像不是。童年呵!是夢(mèng)中的真，是真中的夢(mèng)。是回憶時(shí)含淚的微笑。我從咿咿呀呀學(xué)問于的孩子長成漂漂亮亮的英俊少年。我應(yīng)該感謝爸爸，是他在我12歲的生日把我領(lǐng)到這個(gè)全新感覺的天地里，他坐在我生日的紅蠟燭下，給我去讀那一顆又一顆星。呵!《繁星》，他僅僅是一件珍貴的生日禮物嗎?不，她是冰心奶奶講給我的一串串童話。深藍(lán)的天空，繁星閃爍著，何曾聽的見他們的對(duì)話，何曾看的見我們親昵的偎依呢?

　　我是一棵無人知道的小草，可冰心奶奶告訴我：“弱小的草啊，驕傲把，只有你普遍的裝點(diǎn)了世界。于是，我便從跪著的母親懷里撒嬌的***，從躬身的父親懷里灑脫的跳出來，在一只金色的花蝴蝶的招引下，走向那閃爍繁星的夢(mèng)。我多想拾取零碎的一個(gè)個(gè)詩句，采擷學(xué)海中的一點(diǎn)點(diǎn)浪花，摘下那一顆顆星山，做一條亮燦燦的金項(xiàng)鏈。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感3篇（擴(kuò)展10）

——關(guān)于地圖的讀后感

關(guān)于地圖的讀后感

　　品味完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編幫大家整理的關(guān)于地圖的讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

關(guān)于地圖的讀后感1

　　在德國出差，逛小書店偶遇德文版，已經(jīng)被翻閱得頗舊，但被畫風(fēng)強(qiáng)烈吸引，看著各種不知名的動(dòng)物、植物、人、建筑、食物”逗逼“得畫在地圖上，有的密麻麻，有的空蕩蕩。就好像知道德文是什么意思，開本很大本來打算買下來，同行伙伴嚴(yán)厲制止稱：是你要學(xué)德文還是你家小朋友要學(xué)?

　　歸國后心念念突然想到**強(qiáng)大的圖書出版業(yè)應(yīng)該不可能遺漏這本書的啊，豆瓣上未能搜到，有一天居然在當(dāng)當(dāng)童書推薦中看到，立馬下手。歸在童書也對(duì)也不對(duì)，這樣的手繪畫風(fēng)小朋友當(dāng)然喜歡，但開本、涉及的地理、名物(包括很多植物和動(dòng)物哦)、食物等當(dāng)然不僅僅是針對(duì)小朋友。說實(shí)話你們聽說過****的豚尾狒狒和蝙蝠耳狐么?突然有一種搜集齊各國版本的沖動(dòng)啊，看看這些奇怪的名物在各國語言里到底是什么樣子的。

　　地圖當(dāng)然不可能是所有國家都有啦，最全的歐洲，畢竟原作者是波蘭人。亞洲部分整個(gè)中亞都不見了，好可惜啊，其實(shí)還挺好奇幾個(gè)斯坦的呢，土耳其也沒有，伊朗、伊拉克、***都沒有，但是有神奇的約旦。好好奇作者挑國家的標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)*世界似乎都不存在啊。很久沒有寫關(guān)于任何書的評(píng)論，說實(shí)話也不知道要以怎么嚴(yán)肅的語言來推薦這本書：這是一本豆瓣范兒十足的地圖冊(cè)啊。

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關(guān)于地圖的讀后感2

　　《地圖》體現(xiàn)了余老的深沉，悲戚，細(xì)膩。尤其體現(xiàn)了關(guān)于*的離愁，鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)情，以及*的博大。采用欲揚(yáng)先抑的手法來表達(dá)自己的回歸情節(jié)，熱盼祖國的**!同時(shí)又具有的那種形散而神聚的特點(diǎn)來貫串全文，襯托**的中心。

　　余老借“書桌右手的第三個(gè)抽屜里”的地圖，表面上看是地圖相伴其走過人生的旅途，但究其內(nèi)容卻是在字里行間傾訴著一種離愁，鄉(xiāng)愁，訴說著每一位**游子的心聲。“他將自己的生命劃為三個(gè)時(shí)期：舊**、新**和一個(gè)島嶼。舊**是他的母親。島嶼是他的妻。新**是他的情人”不難看出余老的'祖國的思念和愛。舊**哺育了**兒女的成長，猶如一位慈祥的母親。而這兒女的妻子正是海峽的彼岸，一樣伴著兒女，一樣伴著慈母不可分離。他的情人，是那高速發(fā)展繁榮富強(qiáng)的新社會(huì)!

　　祖國與地圖交相輝映，“當(dāng)你不在*，你便成為全部的*，*戰(zhàn)爭以來，所有的**全部貼在你臉上。*啊，*，你全身的痛楚就是我的痛楚，你滿臉的恥辱就是我的恥辱!”表達(dá)了祖國在心中，祖國的興衰刻在每一位炎黃子孫的心中。我們的血液中永遠(yuǎn)流淌著*的血。“走進(jìn)地圖，便不再是地圖，而是山岳與河流，原野與城市�！币徽Z雙關(guān)，暗含了踏在祖國的土地上，便是在書寫祖國的地圖，是真實(shí)的可愛的。但當(dāng)離開祖國，地圖只是一張象征性的空虛的了!