文言文《桑中生李》原文及翻譯
文言文《桑中生李》原文及翻譯1
桑中生李南頓張助于田中種禾，見李核，欲持去，顧見空桑中有土，因植種，以余漿灌溉，后人見桑中反復(fù)生李，轉(zhuǎn)相告語。有病目痛者息陰下，言：“李君令我目愈，謝以一豚�！蹦客葱〖�，亦行自愈。眾犬吠聲，因盲者得視，遠近翕赫，其下車騎常數(shù)千百，酒肉滂沱。間一歲余，張助遠出來還，見之驚云：“此有何神，乃我所種耳。”因就斫之。
【注釋】 1南頓：古縣名，在今河南項城市2顧：回頭3余漿：多余的水4李君：李先生。此指空桑里長出的李樹5豚：小豬謝以一豚：用一只小豬祭謝6眾犬吠聲：一只狗叫，其他的狗也跟著叫起來。形容眾人盲目附和。 7行：不久8翕赫：此指轟動、驚動。翕：聚集。赫：盛貌。 9滂沱：原來形容雨很大。這里指擺滿了酒肉。 10空桑：枯空的桑樹，老桑樹有枯空的樹洞。 11眾犬吠聲：本意為一只狗叫，許多狗也會跟著叫起來，比喻眾人盲目符合12就斫：跑去砍了。就，接近。斫，砍13.亦行自愈：自己也會逐漸痊愈。亦，也。愈，病好了，此指痊愈。
翻譯 ：
南頓有個叫張助的人，在田里種莊稼時發(fā)現(xiàn)一顆李子的'核，本想拿走，回頭看見空心的桑洞里有泥土，就把李核種在那里，用剩下的水澆了一些。后來，有人看見桑樹中又長出李樹來，十分驚奇，就互相傳說**。正好有個眼睛患有小毛病的人，在李樹下休息，向李樹禱告說：“李樹您如果能讓我的眼睛變好，我就以小豬獻給您�！毖弁催@種小病，自然就會好。這樣一來，眾人便你一聲我一聲地附和傳說為：“李神能使瞎子重見光明。”遠近涌動，樹下車馬成千上百，大家紛紛前來敬祭，酒肉很快就堆成了小山，綿綿不斷。時隔一年，張助出遠門回來，見此情形不禁覺好笑，說：“這樹有什么神靈呀？它不過是我隨便種下的�！庇谑琼樖挚车袅怂�。
【啟示】
故事批評了那些不進行思考就盲目相信自己的眼睛的人們，以及這種不正常的隨波逐流的社會心理、社會現(xiàn)象。
帶給我們的啟示是：要從客觀角度出發(fā)看待事情，不要盲目相信眼前所見。
文言文《桑中生李》原文及翻譯擴展閱讀
文言文《桑中生李》原文及翻譯（擴展1）
——文言文南轅北轍原文及翻譯
文言文南轅北轍原文及翻譯1
南轅北轍文言文原文
魏王欲攻邯鄲，季梁聞之，中道而反，衣焦不申，頭塵不去，往見王曰："今者臣來，見人于大行，方北面而持其駕，告臣曰：‘我欲之楚。’臣曰：‘君之楚，將奚為北面？’曰：‘吾馬良。’臣曰：‘馬雖良，此非楚之路也。’曰：‘吾用多�！荚唬骸秒m多，此非楚之路也�！唬骸嵊呱�。’此數(shù)者愈善，而離楚愈遠耳。今王動欲成霸王，舉欲信于天下。恃王國之大，兵之精銳，而攻邯鄲，以廣地尊名。王之動愈數(shù)，而離王愈遠耳。猶至楚而北行也。"
南轅北轍文言文注釋
衣焦：衣裳皺縮不*。
申：伸展，舒展。后作“伸”。
大行：大路。
方：正在。
北：面向北方。
持其駕：駕著他的車。
之：到。
將：又。
奚：為何。
用：費用，錢財。
御者善：車夫駕車的技術(shù)高超。御，駕馭車馬。者，…的人。善，好。
數(shù)者：幾樣。
而：卻（表轉(zhuǎn)折）。
恃：依靠，依仗。
廣：使動用法，使……廣大，擴展。
猶：如同，好像。
尊名 ：好的名聲。
南轅北轍文言文翻譯
魏王想要攻打邯鄲，季梁聽說這件事后，半路返回，來不及抻*皺縮的衣服和去除頭上的塵土，去拜見魏王說：“今天我來的時候，在路上遇見了一個人，正在面朝北面駕著他的車，他告訴我說：‘我想到楚國去�！艺f：‘您去楚國去，為什么往北走呢？’他說：‘我的馬很精良。’我說：‘你的馬雖然很精良，可這不是去楚國的路�！f：‘我的路費很多�！艺f：‘你的路費雖然多，可這不是去楚國的路�！f：‘我的馬夫善于駕車�！@幾個條件越是好，就離楚國越遠了�，F(xiàn)在大王的行動是想成為霸王，舉止是想取信于天下。依仗魏國[2]的強大，**的精銳，而去攻打邯鄲，以使土地擴展，有好的名聲。大王這樣的行動越多，那么（您）距離稱王的事業(yè)就越來越遠了。這就好像到楚國卻向北走一樣�！�
南轅北轍的評析
季梁為了打動魏王，來了個現(xiàn)身說法，以自己的經(jīng)歷，帶出了南轅北轍的故事，形象地說明了魏王的`行動與自己的目的背道而馳的道理。其實這個故事并不一定就發(fā)生在季梁身上，他之所以與自己的親身經(jīng)歷相聯(lián)系，是為了讓故事顯得生動和真實，從而更具有說服力。
文言文《桑中生李》原文及翻譯（擴展2）
——文言文《勸學(xué)》原文及翻譯
文言文《勸學(xué)》原文及翻譯1
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴(pù)，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞**之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福�！鄙衲笥诨溃ＤL于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生 通：性)
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。**有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。**之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮�！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原**，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故**不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂**。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
文言文《桑中生李》原文及翻譯（擴展3）
——文言文《師說》原文及翻譯
文言文《師說》原文及翻譯1
《師說》原文
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師�？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了�！卑�!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!
圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子�？鬃诱f：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。
**的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
注釋
1.學(xué)者：求學(xué)的人。
2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作�；�，疑難問題
3.人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理�！墩撜Z·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣�！� 知，懂得。
4.其為惑也：他所存在的疑惑。
5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
6.聞：聽見，引申為知道，懂得。
7.從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。
8.吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師，用做動詞。
9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨。
10.是故：因此，所以。
11.無：無論、不分。
12.道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。
13.師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”。
14.出人：超出于眾人之上。
15.猶且：尚且。
16.眾人：普通人，一般人。
17.下：不如，名作動。
18.恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥，以……為恥
19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。
20.于其身：對于他自己。身，自身、自己。
21.惑矣：（真是）糊涂��！
22.彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
23.授之書而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之，指童子。習(xí)，使……學(xué)習(xí)。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學(xué)童讀書時要進行句讀（逗）的教學(xué)。
24.句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之，提賓標志。
25.或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否”。
26.小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟棄，放棄。
27.巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。
28.百工：各種手藝。
29.相師：拜別人為師。
30.族：類。
31.曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。
32.年相若：年歲相近。
33.位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以*為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。
34.復(fù)：恢復(fù)。
35.君子：即上文的“士大夫之族”。
36.不齒：不屑與之同列，即看不起�；蜃鳌氨芍薄�
37.乃：竟，竟然。
38.其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。
39.圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。
40.郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。
41.萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。
42.師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。
43.老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)**禮。聃是老子的字。
44.之徒：這類。
45.三人行，則必有我?guī)煟喝送校渲斜囟ㄓ形业睦蠋�。《論語·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>
46.不必：不一定。
47.術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的.專門研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。
48.李氏子蟠（pán）：**的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進士。
49.六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。《樂》已失傳，此為古說。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通，普遍。
50.不拘于時：指不受當(dāng)時以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時，時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被。
51.余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎。
52.貽：贈送，贈予。
文言文《桑中生李》原文及翻譯（擴展4）
——孫泰文言文原文翻譯3篇
孫泰文言文原文翻譯1
作品原文
孫泰
孫泰，山陽人也，少師皇甫穎，操守頗有古賢之風(fēng)。泰妻即姨妹也。先是，姨老矣，以二子為托，曰：“其長損一目，汝可取女弟�！币套�，泰娶其姊�；蛟懼┰唬骸捌淙擞袕U疾，非泰不可適�！北娊苑┲x。泰嘗于市遇鐵燈臺，市之，而命洗刷，卻銀也，泰亟往還之。
中和中，將家于義興，置一別墅，用緡錢二百千。既半授之矣，泰游吳興郡，約回日當(dāng)詣所止。居兩月，泰回，停舟徒步，復(fù)以余資授之，俾其人他徙。于時睹一老嫗，長慟數(shù)聲。泰驚悸，召詰之，嫗曰：“老婦嘗事翁姑于此，子孫不肖，為他人所有，故悲耳�！碧⿷撊痪弥�，因紿曰：“吾適得京書，已別除官，不可住此，所居且命爾子掌之。”言訖，解維而逝，不復(fù)返矣。
作品譯文
孫泰，是山陽人，年輕時拜皇甫穎為師，志行品德很有古代賢人的風(fēng)度。孫泰的妻子是（他的）表妹。當(dāng)初，姨母年紀大了，把兩個女兒托付給孫泰，說：“長女一只眼睛瞎了，你可以娶她的妹妹�！币棠溉ナ懒�，孫泰娶了姨母的長女為妻。有人問他（這么做的）緣故，孫泰說：“她的眼睛有毛病，除了嫁給我就嫁不出去了�！北娙硕寂宸䦟O泰的義氣。孫泰曾經(jīng)在集市看到一座鐵燈臺，把它買了下來，叫人洗刷，（發(fā)現(xiàn)）原來是銀制品。孫泰連忙前往集市歸還賣主。
中和年間，孫泰想在義興安家，購置了一座別墅，用了兩百貫錢。已經(jīng)交付了一半，孫泰前往吳興郡游覽（旅游），約定回來后就到新買的別墅去（�。�。過了兩個月，孫泰回來，停船步行，又把其余的'款項交給房主，讓那人搬遷到別處。在這個時候，看到一個老婦人連聲痛哭。孫泰聽了心里驚悸，就叫她來問。老婦人說：“我曾經(jīng)在這里侍奉過公婆，子孫不成材，使別墅被別人擁有，因此如此悲傷�！睂O泰茫然自失了很久，就騙她說：“我剛好收到京師文書，已經(jīng)被另外授職（已經(jīng)有了新的官職），不能住在這里了，這棟房子暫且由你的兒子管理它�！闭f完，（**船）解開船繩就離去了，沒有再回來。
字詞解釋
1、師：拜...為師
2、操守：品行，行為。
3 、頗：相當(dāng)?shù)�，�?/p>
4、古賢之風(fēng)：古代賢人的風(fēng)范。風(fēng)：風(fēng)格，風(fēng)范
5、即：副詞，就是
6、姨妹：姨母的女兒，表妹
7、先是：當(dāng)初
8、子：孩子，這里指女兒
9、長：大女兒
10、損一目：一只眼瞎了。
11、取：同“娶”，迎娶
12、女弟：妹妹
13、卒：死
14、或詰之：有人問他（這么做的）緣故�；颍河械娜�;詰：追問
15、適：嫁
16、市(泰常于市遇鐵燈臺)：集市
17、市（市之）：買
18、亟：立刻
19、訖：完
啟發(fā)與借鑒
善良誠實是做人最基本的品德，人不能心理陰暗、貪婪自私。
孫泰
文言知識
子。古代女性也可稱為“子”。上文“以二子為托”中的“二子”即兩個女兒。又“女弟”即妹妹，“汝可取其女弟”，意為你可以娶他的妹妹。又，“衛(wèi)人嫁子”，意為衛(wèi)國有人出嫁女兒。
思考與練習(xí)
練習(xí)
1、頗_______
2、先是_________
3、卒_______
4、市_______
5、亟________
答案
1、十分
2、在此之前
3、死
4、買
5、趕快，急忙，立刻
文言文《桑中生李》原文及翻譯（擴展5）
——文言文《陳涉世家》原文及翻譯
文言文《陳涉世家》原文及翻譯1
陳勝者，陽城人也，字涉。吳廣者，陽夏人也，字叔。陳涉少時，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：“茍富貴，無相忘�！眰蛘咝Χ鴳�(yīng)曰：“若為傭耕，何富貴也？”陳涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉！”
二世**七月，發(fā)閭左謫戍漁陽，九百人屯大澤鄉(xiāng)。陳勝﹑吳廣皆次當(dāng)行，為屯長。會天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。陳勝﹑吳廣乃謀曰：“今亡亦死，舉大計亦死；等死，死國可乎？”陳勝曰：“天下苦秦久矣。吾聞二世少子也，不當(dāng)立，當(dāng)立者乃公子扶蘇。扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。今或聞無罪，二世殺之。百姓多聞其賢，未知其死也。項燕為楚將，數(shù)有功，愛士卒，楚人憐之�；蛞詾樗�，或以為亡。今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇﹑項燕，為天下唱，宜多應(yīng)者�！眳菑V以為然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！”陳勝﹑吳廣喜，念鬼，曰：“此教我先威眾耳。”乃丹書帛曰“陳勝王”，置人所罾魚腹中。卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：“大楚興，陳勝王�！弊浣砸贵@恐。旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。
吳廣素愛人，士卒多為用者。將尉醉，廣故數(shù)言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其眾。尉果笞廣。尉劍挺，廣起，奪而殺尉。陳勝佐之，并殺兩尉。召令徒屬曰：“公等遇雨，皆已失期，失期當(dāng)斬。藉第令毋斬，而戍死者固十六七。且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧nìng有種乎！”徒屬皆曰：“敬受命。”乃詐稱公子扶蘇﹑項燕，從民欲也。袒右，稱大楚。為壇而盟，祭以尉首。陳勝自立為將軍，吳廣為都尉。攻大澤鄉(xiāng)，收而攻蘄qí。蘄下，乃令符離人葛嬰將兵徇蘄以東。攻铚、酂、苦、柘、譙皆下之。行收兵。比至陳，車六七百乘，騎千余，卒數(shù)萬人。攻陳，陳守令皆不在，獨守丞與戰(zhàn)譙門中。弗勝，守丞死，乃入據(jù)陳。數(shù)日，號令召三老﹑豪杰與皆來會計事。三老﹑豪杰皆曰：“將軍身被堅執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦，復(fù)立楚國之社稷jì，功宜為王�！标惿婺肆橥�，號為張楚。當(dāng)此時，諸郡縣苦秦吏者，皆刑其長吏，殺之以應(yīng)陳涉。乃以吳叔為假王，監(jiān)諸將以西擊滎陽。令陳人武臣、張耳、陳馀徇趙地，令汝陰人鄧宗徇九江郡。當(dāng)此時，楚兵數(shù)千人為聚者，不可勝數(shù)。
葛嬰至東城，立襄強為楚王。嬰后聞陳王已立，因殺襄強，還報。至陳，陳王誅殺葛嬰。陳王令魏人周市北徇魏地。吳廣圍滎陽。李由為三川守，守滎陽，吳叔弗能下。陳王征國之豪杰與計，以上蔡人房君蔡賜為上柱國。
周文，陳之賢人也，嘗為項燕軍視日，事春申君，自言習(xí)兵，陳王與之將軍印，西擊秦。行收兵至關(guān)，車千乘，卒數(shù)十萬，至戲，軍焉。秦令少府章邯免酈山徒﹑人奴產(chǎn)子生，悉發(fā)以擊楚大軍，盡敗之。周文敗，走出關(guān)，止次曹陽二三月。章邯追敗之，復(fù)走次澠池十余日。章邯擊，大破之。周文自剄，軍遂不戰(zhàn)。
武臣到邯鄲，自立為趙王，陳馀為大將軍，張耳、召騷為左右丞相。陳王怒，捕系武臣等家室，欲誅之。柱國曰：“秦未亡而誅趙王將相家屬，此生一秦也。不如因而立之。”陳王乃遣使者賀趙，而徙系武臣等家屬宮中，而封耳子張敖為成都君，趣趙兵，亟入關(guān)。趙王將相相與謀曰：“王王趙，非楚意也。楚已誅秦，必加兵於趙。計莫如毋西兵，使使北徇燕地以自廣也。趙南據(jù)大河，北有燕、代，楚雖勝秦，不敢制趙。若楚不勝秦，必重趙。趙乘秦之弊，可以得志于天下�！壁w王以為然，因不西兵，而遣故上谷卒史韓廣將兵北徇燕地。
燕故貴人豪杰謂韓廣曰：“楚已立王，趙又已立王。燕雖小，亦萬乘之國也，原將軍立為燕王�！表n廣曰：“廣母在趙，不可�！毖嗳嗽唬骸摆w方西憂秦，南憂楚，其力不能禁我。且以楚之彊，不敢害趙王將相之家，趙獨安敢害將軍之家！”韓廣以為然，乃自立為燕王。居數(shù)月，趙奉燕王母及家屬歸之燕。
當(dāng)此之時，諸將之徇地者，不可勝數(shù)。周市北徇地至狄，狄人田儋殺狄令，自立為齊王，以齊反擊周市。市軍散，還至魏地，欲立魏后故寧陵君咎為魏王。時咎在陳王所，不得之魏。魏地已定，欲相與立周市為魏王，周市不肯。使者五反，陳王乃立寧陵君咎為魏王，遣之國。周市卒為相。
將軍田臧等相與謀曰：“周章軍已破矣，秦兵旦暮至，我圍滎陽城弗能下，秦軍至，必大敗。不如少遺兵，足以守滎陽，悉精兵迎秦軍。今假王驕，不知兵權(quán)，不可與計，非誅之，事恐敗。”因相與矯王令以誅吳叔，獻其首于陳王。陳王使使賜田臧楚令尹印，使為**。田臧乃使諸將李歸等守滎陽城，自以精兵西迎秦軍于敖倉。與戰(zhàn)，田臧死，軍破。章邯進兵擊李歸等滎陽下，破之，李歸等死。
陽城人鄧說將兵居郯，章邯別將擊破之，鄧說軍散走陳。铚人伍徐將兵居許，章邯擊破之，伍徐軍皆散走陳。陳王誅鄧說。
陳王初立時，陵人秦嘉﹑铚人董譄﹑符離人朱雞石﹑取慮人鄭布﹑徐人丁疾等皆特起，將兵圍東海守慶于郯。陳王聞，乃使武*君畔為將軍，監(jiān)郯下軍。秦嘉不受命，嘉自立為大司馬，惡屬武*君。告軍吏曰：“武*君年少，不知兵事，勿聽！”因矯以王命殺武*君畔。
章邯已破伍徐，擊陳，柱國房君死。章邯又進兵擊**張賀軍。陳王出監(jiān)戰(zhàn)，軍破，張賀死。
臘月，陳王之汝陰，還至下城父，其御莊賈殺以降秦。陳勝葬碭，謚曰隱王。
陳王故涓人將軍呂臣為倉頭軍，起新陽，攻陳下之，殺莊賈，復(fù)以陳為楚。
初，陳王至陳，令铚人宋留將兵定南陽，入武關(guān)。留已徇南陽，聞陳王死，南陽復(fù)為秦。宋留不能入武關(guān)，乃東至新蔡，遇秦軍，宋留以軍降秦。秦傳留至咸陽，車裂留以徇。
秦嘉等聞陳王軍破出走，乃立景駒為楚王，引兵之方與，欲擊秦軍定陶下。使公孫慶使齊王，欲與并力俱進。齊王曰：“聞陳王戰(zhàn)敗，不知其死生，楚安得不請而立王！”公孫慶曰：“齊不請楚而立王，楚何故請齊而立王！且楚首事，當(dāng)令于天下。”田儋誅殺公孫慶。
秦左右校復(fù)攻陳，下之。呂將軍走，收兵復(fù)聚。鄱盜當(dāng)陽君黥布之兵相收，復(fù)擊秦左右校，破之青波，復(fù)以陳為楚。會項梁立懷王孫心為楚王。
陳勝王凡六月。已為王，王陳。其故人嘗與傭耕者聞之，之陳，扣宮門曰：“吾欲見涉。”宮門令欲縛之。自辯數(shù)，乃置，不肯為通。陳王出，遮道而呼涉。陳王聞之，乃召見，載與俱歸。入宮，見殿屋帷帳，客曰：“夥頤！涉之為王沉沉者！”楚人謂多為伙，故天下傳之，夥涉為王，由陳涉始。客出入愈益發(fā)舒，言陳王故情�；蛘f陳王曰：“客愚無知，顓妄言，輕威�！标愅鯏刂ＶT陳王故人皆自引去，由是無親陳王者。陳王以朱房為中正，胡武為司過，主司群臣。諸將徇地，至，令之不是者，系而罪之，以苛察為忠。其所不善者，弗下吏，輒**之。陳王信用之。諸將以其故不親附，此其所以敗也。
陳勝雖已死，其所置遣侯王將相竟亡秦，由涉首事也。高祖時為陳涉置守頉三十家碭，至今血食。
褚先生曰：地形險阻，所以為固也；兵革刑法，所以為治也。猶未足恃也。夫**以仁義為本，而以固塞文法為枝葉，豈不然哉！吾聞賈生之稱曰：
“秦孝公據(jù)肴函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席卷天下、包舉宇內(nèi)、囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具；外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
“孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器、重寶、肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當(dāng)此之時，齊有孟嘗，趙有*原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離橫，兼韓、魏、燕、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開關(guān)而延敵，九國之師逡巡遁逃而不敢進。秦?zé)o亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。于是從散約解，爭割地以賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血飄櫓。因利乘便，宰割天下，**河山。強國請服，弱國入朝。
“施及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。
“及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制*，執(zhí)敲樸以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡。百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢**之道，燔百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪俊，收天下之兵聚之咸陽，銷鋒鍉，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城、臨不測之溪以為固。良將勁駑，守要害之處；信臣精卒，陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。
“始皇既沒，余威震于殊俗。 然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；材能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富。躡足行伍之間，倔起阡陌之中，率罷散之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦，斬木為兵，**為旗，天下云集而響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。
“且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也；陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰棘矜，不铦于鉤戟長鎩也；適戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反。試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以*為家，肴函為宮。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也�！�
文言文《桑中生李》原文及翻譯（擴展6）
——朋*論_歐陽修的文言文原文賞析及翻譯
朋*論_歐陽修的文言文原文賞析及翻譯1
朋*論
宋代歐陽修
臣聞朋*之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。
然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財貨也。當(dāng)其同利之時，暫相*引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟；終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。
堯之時，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治�！稌吩唬骸凹q有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心�！奔q之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以**。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。后漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之，目為*人。及黃巾賊起，漢室大亂，后方悔悟，盡解*人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋*之論。及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流�！倍扑焱鲆�。
夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不誚舜為二十二人朋*所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
嗟呼！興亡治亂之跡，為人君者，可以鑒矣。
譯文
臣聽說關(guān)于朋*的**，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好了。
大概君子與君子因志趣一致結(jié)為朋*，而小人則因利益相同結(jié)為朋*，這是很自然的規(guī)律。但是臣以為：小人并無朋*，只有君子才有。這是什么原因呢？小人所愛所貪的是薪俸錢財。當(dāng)他們利益相同的時候，暫時地互相勾結(jié)成為朋*，那是虛假的；等到他們見到利益而爭先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時，就會反過來互相殘害，即使是兄弟親戚，也不會互相保護。所以說小人并無朋*，他們暫時結(jié)為朋*，也是虛假的。君子就不是這樣：他們堅持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節(jié)。用這些來提高自身修養(yǎng)，那么志趣一致就能相互補益。用這些來為國家做事，那么觀點相同就能共同前進。始終如一，這就是君子的朋*啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋*，進用君子的真朋*，那么天下就可以安定了。
唐堯的時候，小人共工、驩兜等四人結(jié)為一個朋*，君子八元、八愷等十六人結(jié)為一個朋*。舜輔佐堯，斥退“四兇”的小人朋*，而進用“元、愷”的君子朋*，唐堯的天下因此非常太*。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同時列位于朝廷。他們互相推舉，互相謙讓，一共二十二人結(jié)為一個朋*。但是虞舜全都進用他們，天下也因此得到大治。《尚書》上說：“商紂有億萬臣，是億萬條心；周有三千臣，卻是一條心�！鄙碳q王的時候，億萬人各存異心，可以說不成朋*了，于是紂王因此而**。周武王的臣下，三千人結(jié)成一個大朋*，但周朝卻因此而興盛。后漢獻帝的時候，把天下名士都關(guān)押起來，把他們視作“*人”。等到黃巾賊來了，漢**大亂，然后才悔悟，**了*錮**了他們，可是已經(jīng)無可挽救了。唐朝的末期，逐漸生出朋*的議論，到了昭宗時，把朝廷中的名士都殺害了，有的竟被投入黃河，說什么“這些人自命為清流，應(yīng)當(dāng)把他們投到濁流中去”。唐朝也就隨之**了。
前代的君主，能使人人異心不結(jié)為朋*的，誰也不及商紂王；能禁絕好人結(jié)為朋*的，誰也不及漢獻帝；能殺害“清流”們的朋*的，誰也不及唐昭宗之時；但是都由此而使他們的國家招來混亂以至**。互相推舉謙讓而不疑忌的，誰也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地進用他們。但是后世并不譏笑虞舜被二十二人的朋*所蒙騙，卻贊美虞舜是聰明的圣主，原因就在于他能區(qū)別君子和小人。周武王時，全國所有的臣下三千人結(jié)成一個朋*，自古以來作為朋*又多又大的，誰也不及周朝；然而周朝因此而興盛，原因就在于善良之士雖多卻不感到滿足。
前代治亂興亡的過程，為君主的可以做為借鑒了。
注釋
[1]惟：只。幸：希望。
[2]大凡：大體上。道：一定的**主張或思想體系。
[3] *引：勾結(jié)。
[4]賊害：殘害。
[5]守：信奉；名節(jié)：名譽氣節(jié)。
[6]之：指代上文的“道義”、“忠信”、“名節(jié)”。修身：按一定的道德規(guī)范進行自我修養(yǎng)。濟：取得成功。
[7]退：排除，排斥。
[8]共（gōng）工驩兜（huándōu）等四人：指共工、兜、鯀（gǔn）、三苗，即后文被舜放逐的“四兇”。
[9]八元：傳說中上古高辛氏的八個才子。八愷：傳說中上古高陽氏的八個才子。
[10]皋（gāo）、夔（kuí）、稷（jì）、契（xiè）：傳說他們都是舜時的賢臣，皋掌管刑法，掌管音樂，稷掌管農(nóng)業(yè)，契掌管教育�！妒酚洝の宓郾炯o》載：“舜曰：‘嗟!（汝）二十有二人，敬哉，惟時相天事�！�
[11]更（gēng）相：互相。
[12]書：《尚書》，也稱《書經(jīng)》。
[13]惟：語氣詞，這里表判斷語氣。
[14]周：指周武王，周朝開國君主。
[15]用：因此。
[16]后漢獻帝：東漢最后一個**劉協(xié)。逮捕，囚禁“*人”應(yīng)是桓帝、靈帝時的宦官所為。
[17]盡取天下名士囚禁之：東漢桓帝時，宦官專權(quán)，一些名士如李膺等二百多人反對宦官被加上“誹訕朝廷”的罪名，逮捕囚禁。到靈帝時，李膺等一百多人被殺，六、七百人受到株連，歷史上稱為“*錮之禍”。
[18]目：作動詞用，看作。
[19]黃巾賊：此指張角**的黃巾軍�！百\”是對農(nóng)民**的誣稱。
[20]解：**，赦免。
[21]朋*之論：唐穆宗至宣宗年間（821-859年），**集團內(nèi)形成的牛僧孺為首的*和以李德裕為首的李*，朋*之間互相爭斗，歷時四十余年，史稱“牛李**”。
[22]昭宗：唐朝將要**時的一個**。殺名士投之黃河本發(fā)生于唐哀帝**二年，哀帝是唐代最后一個**。
[23] “此輩清流”兩句：這是權(quán)臣朱溫的謀士李振向朱溫提出的建議。朱溫在白馬驛（今河南洛陽附近）殺大臣裴樞等七人，并將他們的尸體投入黃河。清流：指品行高潔的人。濁流：指品格卑污的人。
[24]誚（qiào）：責(zé)備。
[25]厭：通“饜”，滿足。
[26]跡：事跡。
[27]鑒：動詞，照，引申為借鑒。
文言現(xiàn)象
通假字善人雖多而不厭也厭：通“饜”，滿足。
古今異義而皋夔、稷、契等二十二人并列于朝并列古義：同時列位；今義：并排*列，不分主次。
詞類活用目為*人目：名詞活用為動詞，視，看。
然皆亂亡其國亂、亡：均為使動用法，使……混亂，使……**。
一詞多義
以
1.用作介詞。主要有以下幾種情況：
�。�1）表示動作、行為所用或所憑借的工具、方法及其他，可視情況譯為"用""拿""憑借""依據(jù)""按照""用（憑）什么身份"等。例如：
今以鐘磬置水中。（《石鐘山記》）
愿以十五城請易璧。（《廉頗藺相如列傳》）
以之修身《朋*論》
是時以大中丞撫吳者為魏之私人……（《五人墓碑記》）
�。�2）起提賓作用，可譯為"把"。例如：
秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦璧。（《廉頗藺相如列傳》）
�。�3）表示動作、行為產(chǎn)生的原因，可譯為"因""由于"。例如：
大凡君子與君子以同道為朋《朋*論》
�。�4）引進動作、行為發(fā)生的時間和處所，用法同"于"，可譯為"在""從"。例如：
余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，……至于泰安。（《登泰山記》）
�。�5）表示動作、行為的對象，用法同"與"，可譯為"和""跟"；有時可
譯為"率領(lǐng)""帶領(lǐng)"。例如：
天下有變，王割漢中以楚和。（《戰(zhàn)國策·周策》）
�。ü樱┯钥屯扒剀�，與趙俱死。（《信陵君竊符救趙》，率領(lǐng)）
2.用作連詞。用法和"而"有較多的相同點，只是不能用于轉(zhuǎn)折關(guān)系。
�。�1）表示并列或遞進關(guān)系，常用來連接動詞、形容詞（包括以動詞、形容詞為中心的短語），可譯為"而""又""而且""并且"等，或者省去。例如：
夫夷以近，則游者眾……（《游褒禪山記》）
�。�2）表示承接關(guān)系，"以"前的動作行為，往往是后一動作行為的**或方式�？勺g為"而"或省去。例如：
余與四人擁火以入……（《游褒禪山記》）
�。�3）表示目的關(guān)系，"以"后的動作行為，往往是前一動作行為的目的或結(jié)果�？勺g"而""來""用來""以致"等。例如：
作《師說》以貽之。（《師說》）
斂貲財以送其行。（《五人墓碑記》）
不宜妄自菲薄……以塞忠諫之路也。（《出師表》）
�。�4）表示因果關(guān)系，常用在表原因的分句前，可譯為"因為"。例如：
諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。（《信陵君竊符救趙》）
古人……以其求思之深而無不在也。（《游褒禪山記》）
以吾一日長乎爾（《子路、冉有、公西華侍坐》）
�。�5）表示修飾關(guān)系，連接狀語和中心語，可譯為"而"，或省去。例如：
木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（陶淵明《歸去來辭》）
3.復(fù)音虛詞"以是""是以"，相當(dāng)"因此"，引出事理發(fā)展或推斷的結(jié)果。例如：
余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。（《石鐘山記》）
或
�、儆腥�
或投之黃河《朋*論》
�、谙喈�(dāng)"有的---，有的
或以為死，或以為亡《陳涉世家》
③有時，偶或
馬之千里者,一食或盡粟一石
�、芤苍S，或許
云霞明滅或目睹
�、萑绻�
或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵⑥或者
或利盡而交疏《朋*論》
用
①進用用君子之真朋，則天下治矣。
�、谝�，因為而周用以興
�、凼褂檬恳源藧蹣窞橛谩独顚④娏袀鳌�
④服從乃詳尊懷王為義帝，實不用命《李將軍列傳》
漸
①逐漸唐之晚年，漸起朋*之論
�、诮萏m槐之根是為芷，其漸之溴，君子不近，庶人不服《勸學(xué)》
�、劢䴘�，沾濕淇水湯湯，漸車帷裳《詩經(jīng)·氓》
特殊句式
此自然之理也判斷句
然紂以**省略句，應(yīng)為“以之**”
然而后世不誚舜為二十二人朋*所欺被動句，為……所
而稱舜為聰明之圣者判斷句，“為”表判斷
創(chuàng)作背景
歐陽修幼年喪父，家境貧寒，苦讀而中進士，后歷任樞密副使、參知政事等朝廷要職，因****夏竦、呂夷簡等人，屢次被罷職貶官，可謂仕途多舛。歐陽修故而憤筆寫就這篇雄文，算是對**的一種理論清算，也算是一吐胸中塊壘。
賞析
這篇文章起筆不凡，開篇提出：君子無*，小人有*的觀點。對于小人用來陷人以罪、君子為之談虎色變的“朋*之說”，作者不回避，不辯解，而是明確地承認朋*之有，這樣，便奪取了**手中的武器，而使自己立于不敗之地。開頭一句，作者就是這樣理直氣壯地揭示了全文的主旨。它包含三個方面內(nèi)容：朋*之說自古有之；朋*有君子與小人之別；人君要善于辨別。作者首先從道理上論述君子之朋與小人之朋的本質(zhì)區(qū)別；繼而引用了六件史實，以事實證明了朋*的“自古有之”；最后通過對前引史實的進一步分析，論證了人君用小人之朋，則國家亂亡；用君子之朋，則國家興盛。文章寫得不枝不蔓，中心突出，有理有據(jù)，剖析透辟，具有不可辯駁的邏輯力量。
全文共分五段。
第一段：“臣聞朋*之說，自古有之，惟幸人君辨其吾子、小人而已�！薄芭�*”，指同類人因某種目的而在一起�！白怨庞兄钡摹爸笔谴浮芭�*之說”的.�！靶摇笔窍Ｍ囊馑�，“惟幸”，說只希望�！捌洹�，代“朋*”，為第三人稱“他們”。聽說有關(guān)朋*的議論，是自古以來就有的，只是希望國君能辨別他們是君子還是小人罷了。
第二段：“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也�！薄耙酝罏榕蟆保褪且蛑就篮隙Y(jié)為朋*，“以”是因為的意思，“以同利為朋”，就是因利害關(guān)系相同而結(jié)為朋*。接下去，作者以設(shè)問的方式提出問題：“然臣謂小人無朋，惟君子則有之，其故何哉？”這里用“然”字轉(zhuǎn)折，問道：“我以為小人沒有朋*，只有君子才有，那原因是什么呢？”“小人所好者，祿利也；所貪者，財貨也。”這是說小人所喜好的是祿利，“祿”是俸祿，小人所貪的是財物�！爱�(dāng)其同利之時，暫相*引以為朋者，偽也”，“*引”是結(jié)為朋*，互相援引。這句說，當(dāng)他們利害相同時，暫且互相勾結(jié)援引而成朋*，那是假的�！凹捌湟娎鵂幭�，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚不能相保。”“及”是到了，“其”代這些小人，“賊害”即傷害。這幾句說，到了他們見到好處而爭先恐后，或者好處已經(jīng)搶光了，交往也少了，則反而互相殘害，即使是兄弟親戚也不能相保。所以，作者重復(fù)說：“故臣謂小人無朋，偽也�！痹僬f君子，他們的行為完全兩樣：“君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)�！薄安蝗弧�，即不是這樣�！笆亍保菆允�、遵循的意思�！爸倚拧保侵艺\、守信，“名節(jié)”是名譽、氣節(jié)。君子所堅守的是道義，所力行的是忠信，所珍惜的是名節(jié)。“以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟，終始如一�！薄耙灾钡摹耙浴保菓{借的意思，“之”，代上面所說的“道義”、“忠信”和“名節(jié)”。這幾句說，憑借道義、忠信和名節(jié)來修煉自身，那么君子就有了共同的道德規(guī)范，相助而得益，憑借這些為國效力，那么君子就同心協(xié)力，始終如一。接著，作者用“此君子之朋也”一句，強調(diào)這些作為與小人截然不同。因此，他得出結(jié)論說：“故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣�！薄巴恕笔浅馔�，罷黜，“用”是進用。這幾句說：所以做國君的，只要斥退小人的假朋*，用君子的真朋*，那天下就安定太*了。
第二段運用了對比。作者在分析君子、小人的區(qū)別時剖析道：小人、邪者以利相結(jié)，同利則暫時為朋，見利則相互爭競，力盡則自然疏遠或互相殘害，從實質(zhì)上看，小人無朋；與此相反，君子之朋以道相結(jié)，以道義、忠信、名節(jié)為重，同道、同德，自然同心，從這一意義上看，君子之朋才是真朋。二者對比鮮明，水到渠成的得出“退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”的結(jié)論，增強了文章的說服力，同時帶起下面的一段文字。
第三段廣泛列舉史實，從各方面論證用君子之真朋則國興，用小人之偽朋則國亡。與上文開頭的“朋*之說，自古有之”遙相呼應(yīng)，對上文結(jié)尾的“退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”，是有力的補充和論證。文中正反引用堯、紂時對朋*的利用，加強對比，闡明小人無朋，君子有朋，有關(guān)國家興亡。再以東漢桓、靈時的*錮之禍、晚唐昭宣帝時朱全忠殺害名士的史實，引用反面例證，闡明**殘殺君子之朋導(dǎo)致**的歷史教訓(xùn)。
第三段：作者舉了大量的歷史事實來說明：“堯之時，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯退四兇小人之朋，而進元，愷君子之朋，堯之天下大治。”“共工，驩兜等四人”，都是古史傳說中兇狠**之徒，“君子八元，八愷”之“元”，是指善良的人，“愷”是指忠誠的人。傳說高辛氏有八個有才德的后裔，叫做“八愷”。舜輔佐堯黜退四兇小人的朋*，而進用元、愷君子之朋*，因而堯的天下得到大治。
至于舜之時，文章寫道：“及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治�！薄凹八醋詾樘熳印保f等到舜自己做了天子。皋、夔，稷、契等賢臣一起在朝中做官�！案喾Q美，更相推讓”的“更相”，是相互的意思，“更”，讀第一聲�！胺Q美”，是稱頌人家的美德和好處，“推讓”是謙虛禮讓。這樣，他們團結(jié)一心，舜對他們都加以任用，天下也獲得大治。等等。
第四段：作者帶有總結(jié)性地論述：“夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝，能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆亂亡其國�！薄胺蚯笆乐鳌钡姆蚴前l(fā)語詞，沒有實義�！澳缂q”的“莫”是代詞，為無指代詞，代人，當(dāng)“沒有人”講，代物，當(dāng)“沒有什么”講。這幾句說，前世君主，能使人人不同心不結(jié)為朋*，沒有人像商紂王那樣；能禁止善良的人結(jié)成朋*，沒有人像漢獻帝那樣；能殺戮品行高潔、負有時望者的朋*，沒有什么時候像唐昭宗**時那樣。這些國君都把他們的國家搞亂了，**了�！案喾Q美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不誚舜為二十二人朋*所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之士，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大莫如周，然周用此以興者，善人雖多而不厭也�！边@是說：“互相稱美推讓而不自生疑心，沒有人像舜的二十二個臣子，舜也不懷疑他們而都加以任用。然而后世的人不責(zé)備舜被二十二人的朋*所欺蒙，反而稱頌舜為聰明的圣人，是因為他能辨別君子和小人啊。”這幾句里，“誚”是責(zé)備的意思，“以能辨”的“以”是因為的意思。“周武之士，舉其國之臣三千人共為一朋”，“舉”是全，“其”是代詞他，即周武王，這句說他全國所有的三千人臣民，全部結(jié)成一個大朋*�！白怨艦榕笾嗲掖竽缰堋�，“多”是人數(shù)多，“大”是范圍廣，這句說，自古以來，結(jié)成朋*人數(shù)多而且范圍大沒有哪個朝代象周朝那樣的�！叭恢苡么艘耘d者，善人雖多而不厭也�！薄坝么艘耘d”的“用此”，就是因此。“善人雖多而不厭”說好人雖多而不滿足，也就是再多也不嫌多�！皡挕笔菨M足。
文章末尾，作者又強調(diào)了一下：“夫興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣�！薄佰E”是歷史事跡，“鑒”是借鑒。這是說上述的興亡治亂的史跡，做國君的可以借鑒。很明顯地請求宋仁宗納諫，用君子之真朋，退小人之偽朋，以使國家興盛起來。
文章不諱言朋*，而是指出朋*有原則的區(qū)別，“君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋”，并引證歷史來說明君子之朋有利于國，小人之朋有害于國，希望人君進君子之真朋，去小人之偽朋。文章避免了消極地替作者作辯解，而從正面指出朋*的客觀存在，指出借口反對朋*的人就結(jié)為朋*，說明朋*有本質(zhì)的不同。這就爭取了主動，使作者立于不敗之地，文章也由此具有深刻的揭露作用和強大的批判力量，而排偶句式的穿插運用，又增加了文章議論的氣勢。
文言文《桑中生李》原文及翻譯（擴展7）
——滕王閣序王勃的文言文原文賞析及翻譯
滕王閣序王勃的文言文原文賞析及翻譯1
【簡介】
《滕王閣序》全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》。一名《滕王閣詩序》。駢文篇名。唐王勃作。滕王閣在今江西省南昌市贛江濱。唐始建，后閻伯嶼為洪州牧，宴群僚于閣上，王勃省父過此，即席而作。文中鋪敘滕王閣一帶形勢景色和宴會盛況，抒發(fā)作者“無路請纓”的感慨。對仗工整，言語華麗。
【原文】
豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，綮戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休暇，勝友如云。千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)。童子何知？躬逢勝餞。
時維九月，序?qū)偃�。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長洲，得仙人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢。
披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關(guān)山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？
嗟乎！時運不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子見機，達人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭？
勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？
嗚呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公！敢竭鄙懷，恭疏短引。一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾。
【譯文】
這里是過去的豫章郡，如今是洪州的都督府，天上的方位屬于翼，軫兩星宿的分野，地上的位置連結(jié)著衡山和廬山。以三江為衣襟，以五湖為衣帶、**著楚地，連接著閩越。物類的精華，是上天的珍寶，寶劍的光芒直沖上牛、斗二星的區(qū)間。人中有英杰，因大地有靈氣，陳蕃專為徐孺設(shè)下幾榻。雄偉的洪州城，房屋象霧一般羅列，英俊的人才，象繁星一樣的活躍。城池坐落在夷夏交界的要害之地，主人與賓客，集中了東南地區(qū)的莢俊之才。都督閻公，享有崇高的名望，遠道來到洪州坐鎮(zhèn)，宇文州牧，是美德的楷模，赴任途中在此暫留。正逢十日休假的日子，杰出的友人云集，高貴的賓客，也都不遠千里來到這里聚會。文壇**孟學(xué)士，文章的氣勢象騰起的蛟龍，飛舞的彩鳳，王將軍的武庫里，刀光劍影，如紫電、如清霜。由于父親在交趾做縣令，我在探親途中經(jīng)過這個著名的地方。我年幼無知，竟有幸親身參加了這次盛大的宴會。
時當(dāng)九月，秋高氣爽。積水消盡，潭水清澈，天空凝結(jié)著淡淡的云煙，暮靄中山巒呈現(xiàn)一片紫色。在高高的山路上駕著馬車，在崇山峻嶺中訪求風(fēng)景。來到昔日帝子的長洲，找到仙人居住過的宮殿。這里山巒重疊，青翠的山峰聳入云霄。凌空的樓閣，***閣道猶如飛翔在天空，從閣上看不到地面。白鶴，野鴨停息的小洲，極盡島嶼的紆曲回環(huán)之勢，雅浩的宮殿，跟起伏的山巒配合有致。
披開雕花的閣門，俯視彩飾的屋脊，山峰*原盡收眼底，湖川曲折令人驚訝。遍地是里巷宅舍，許多鐘鳴鼎食的富貴人家。舸艦塞滿了渡口，盡是雕**青雀黃龍花紋的大船。正值雨過天睛，虹消云散，陽光朗煦，落霞與孤雁一起飛翔，秋水和長天連成一片。傍晚漁舟中傳出的歌聲，響徹彭蠡湖濱，雁群感到寒意而發(fā)出的驚叫，回蕩在衡陽的水邊。
放眼遠望，胸襟剛感到舒暢，超逸的興致立即興起，排簫的音響引來的徐徐清風(fēng)，柔緩的歌聲吸引住飄動的白云。象睢園竹林的聚會，這里善飲的人，酒量超過彭澤縣令陶淵明，象鄴水贊詠蓮花，這里詩人的文采，勝過臨川內(nèi)史謝靈運。（音樂與飲食，文章和言語）這四種美好的事物都已經(jīng)齊備，（良展美景，嘗心樂事）這兩個難得的條件也湊合在一起了，向天空中極目遠眺，在假日里盡情歡娛。蒼天高遠，大地寥廓，令人感到宇宙的無窮無盡。歡樂逝去，悲哀**，我明白了興衰貴賤都由命中注定。西望長安，東指吳會，南方的陸地已到盡頭，大海深不可測，北方的北斗星多么遙遠，天柱高不可攀。關(guān)山重重難以越過，有誰同情不得志的人？萍水偶爾相逢，大家都是異鄉(xiāng)之客．懷念著君王的宮門，但卻不被召見，什么的候才能夠去侍奉君王呢？
呵，各人的時機不同，人生的命運多有不順。馮唐容易衰老，李廣難得封侯。使賈誼遭受委屈，貶于長沙，并不是沒有圣明的君主，使梁鴻逃匿到齊魯海濱，難道不是**昌明的時代？只不過由于君子安于貧賤，通達的人知道自己的命運罷了。年紀雖然老了，但志氣應(yīng)當(dāng)更加旺盛，怎能在白頭時改變心情？境遇雖然困苦，但節(jié)操應(yīng)當(dāng)更加堅定，決不能拋棄自己的凌云壯志。即使喝了貪泉的水，心境依然清爽廉潔；即使身處于干涸的主轍中，胸懷依然開朗愉快。北海雖然十分遙遠，乘著羊角旋風(fēng)還是能夠達到，早晨雖然已經(jīng)過去，而珍惜黃昏卻為時不晚。孟嘗君心地高潔，但白白地懷抱著報國的`熱情，阮籍為人放縱不羈，我們怎能學(xué)他那種窮途的哭泣！
我地位卑微，只是一個書生。雖然和終軍一樣年已二十一，卻無處去請纓殺敵。我羨慕宗懿那種“乘長風(fēng)破萬里糧”的英雄氣概，也有投筆從戎的志向。如今我拋棄了一生的功名，不遠萬里去朝夕侍奉父親。雖然稱不上謝家的“寶樹”，但是能和賢德之士相交往。不久我將見到父親，聆聽他的教誨。今天我饒幸地奉陪各位**，高興地登上龍門。假如碰不上楊得意那樣引薦的人，就只有撫拍著自己的文章而自我嘆惜。既然已經(jīng)遇到了鐘子期，就彈奏一曲《流水》又有什么羞愧呢？
呵！名勝之地不能常存，盛大的宴會難以再逢。蘭亭宴集已為陳跡，石崇的梓澤也變成了廢墟。承蒙這個宴會的恩賜，讓我臨別時作了這一篇序文，至于登高作賦，這只有指望在座諸公了。我只是冒昧地盡我微薄的心意，作了短短的引言。在座諸位都按各自分到的韻字賦詩，我已寫成了四韻八句。請在座諸位施展潘岳，陸機一樣的才筆，各自譜寫瑰麗的詩篇吧！
【寫作背景】
王勃，字子安�！俺跆扑慕堋敝唬儆胁琶�，以詩賦居長�！峨蹰w賦》是其力作，也是膾炙人口的傳世佳作。寫此文，正是王勃流放**途中，路經(jīng)南昌，恰逢洪都府知府閻公重修滕王閣，蒞臨其宴，一氣呵成此賦，王子安之才氣當(dāng)時技驚四座，使閻公目瞪口呆，驚為絕世奇才。
【結(jié)構(gòu)】
第一節(jié)點題——第二節(jié)近境——第三節(jié)遠近結(jié)合——第四節(jié)遠境感悟——第五節(jié)抒懷勵志——第六節(jié)自我介紹兼回收題意——第七節(jié)收篇致謝。
這是一個由淺入深的問題。先通過點題，讓讀者明了當(dāng)時所處的境況。接下去描寫近境，以人的眼目為支點，由近至遠，第二、三、四節(jié)也就順理成章的現(xiàn)形出來了，這是一個層次感的問題。這樣的處理，條理清楚，而且讓人覺得自然。同樣，抒懷也是如此，從第四節(jié)下半截淺述至第五節(jié)加深到第六節(jié)先深又轉(zhuǎn)淺，到第七節(jié)不著痕跡的收篇。都是充滿著層次感。
【評價】
此賦描寫滕王閣四周景物和宴會盛況，意境開闊，大氣悠遠。結(jié)尾更是抒寫羈旅之情，寓懷才不遇的感恨。其文始志存高遠至結(jié)尾意氣消沉，可以說是王勃短短人生的實際境況，但消沉而不萎痱，至末句時雖有避世之感卻又存希望，也許這就是王子安當(dāng)時的真實心態(tài)吧。
文由心生，讀此賦撫揣王子安的人生，我們會有很多不同的感悟。此是賦外之言，然讀此賦不知王子安心路，當(dāng)遜色多多也。在我們讀此賦時驚羨王勃的文詞絢麗，對仗工整，氣勢奔放自然時。我們更應(yīng)該觸摸作者的靈魂深處，感受他寫此賦時的心態(tài)，在其精美的表像下尋找那一顆孤獨的靈魂，及他靈魂深處發(fā)出的無望吶喊，也許會更增加此賦的個性魅力，此是很多讀此賦者未知之美感矣。嗟呼，讀其文嘗不知其心態(tài)，實文之悲哀呼？還是讀者之悲哀？
綜上所述，實是王子安作此文時之大環(huán)境也。賞古文，如要知其中精髓，必先深了解作者之人生。因古文在我國歷朝都是借物抒懷之作，或言懷才不遇，或無力回天而憤世嫉俗，或避世以求自保吟詩作文抒胸臆，個中情結(jié)，各人心態(tài)異而呈文之不同。但一脈相承的都或是借物抒懷，在或華麗，或凝重的文采下，隱藏著的是一顆不甘寂寞的靈魂。他們的思想在文采的表像下閃爍著晶瑩的光芒。華麗的筆風(fēng)很多，至所以他們的詩賦能傳之于后世，就是因為他們的文字具有了實質(zhì)的靈魂與他們在當(dāng)時大環(huán)境下呈現(xiàn)出的理性思想。一篇小小的古文，能讓我們看到的，往往是當(dāng)時社會的一個縮影，這才是他們文字歷久彌新的原因所在吧？
文言文《桑中生李》原文及翻譯（擴展8）
——董行成文言文原文翻譯
董行成文言文原文翻譯1
作品原文
唐懷州河內(nèi)縣董行成能策賊。有一人從河陽長店，盜行人驢一頭并皮袋。天欲曉，至懷州。行成至街中，見之，叱曰：“個賊��！即下驢來！”遂承伏。人問何以知之。行成曰：“此驢行急而汗非長行也人則引韁遠過怯也。以此知之�！弊剿涂h。有頃，驢主尋蹤至，皆如其言。 【選自《太*廣記》】
作品注釋
1.策：辨認
2.至：到
3.遂：于是
4.承伏：承認服罪
5.人問何“以”知之：憑借
6.以此知“之”：代詞，代指這個小偷
7.是故：所以
8.善：擅于
9.汗：流汗
10.長行：走很長的路
11.有傾：不久；不一會兒
作品譯文
唐朝懷州河內(nèi)縣，有個叫董行成的人，能一眼就分辨出對方是否賊匪。有一名賊人在河陽長店偷得路人一頭驢和皮袋，在天快破曉時趕到懷州境內(nèi)，正巧碰到董行成迎面而來。董行成一見他就大聲喝道：“你這賊子給我站��！立即從驢上下來！”那人一聽立即下驢認罪。事后有人問董行成如何看出那人是賊，董行成說：“這頭驢因急行而流汗，不是走了很長的路；而是這人見了路人也會引驢繞路，這一定是因他心虛；所以我判定他一定是賊�！倍谐蓪⒈I賊送到縣衙，不一會兒，驢的主人尋著蹤跡找來了，實際情況和董行成說的一模一樣。
董行成介紹
董行成是唐朝年間的`懷州人氏。他非官非吏，卻將維護地方治安，破案捉賊視為己任。他是一位正直的人。所以獲得了百姓的信任，大家送了他一個雅號叫“捉賊神”。
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