《民主主義與教育》中的教育思想

一、關(guān)于教育是生活的需要的論述

（一）關(guān)于生活的更新需要傳遞

【原文1】（第一章第一節(jié)）

生物和無生物之間最明顯的區(qū)別，在于前者已更新維持自己……通過更新而延續(xù)的原則，適用于最低的生理學(xué)意義上的生活，同樣適用于經(jīng)驗(yàn)。就人類來說，信仰、理想、希望、快樂、痛苦和實(shí)踐的重新創(chuàng)造，伴隨著物質(zhì)生存的更新。通過社會(huì)群體的更新，任何經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)是實(shí)在的事實(shí)……社會(huì)通過傳遞過程而生存，正如生物的生存一樣。這種傳遞依靠年長者把工作、思考和情感的習(xí)慣傳達(dá)給年輕人。沒有這種理想、希望、期待、標(biāo)準(zhǔn)和意見的穿搭。從哪些正在離開群體生活的社會(huì)成員給那些正在進(jìn)入群體生活的成員，社會(huì)生活就不能幸存。

（二）關(guān)于教育和溝通

【原文2】（第一章第二節(jié)）

社會(huì)不僅通過傳遞、通過溝通繼續(xù)生存，而且簡直可以說，社會(huì)在傳遞中、在溝通中生存。在共同、共同體和溝通這幾個(gè)詞之間，不僅字面上有聯(lián)系，人們因?yàn)橛泄餐�的東西而生活在一個(gè)共同體內(nèi)，而溝通乃是他們達(dá)到占有共同的東西的方法……社會(huì)生活不僅和溝通完全相同，而且一切溝通都具有教育性。當(dāng)一個(gè)溝通的接受者，就獲得擴(kuò)大的和改變的經(jīng)驗(yàn)。

（三）關(guān)于正規(guī)教育的教育地位

【原文3】（第一章第三節(jié)）

沒有這種正規(guī)的教育，不可能傳遞一個(gè)復(fù)雜社會(huì)的一切資源和成就。因?yàn)闀�籍和知識(shí)的符號(hào)已被掌握，正規(guī)教育為年輕人獲得一種經(jīng)驗(yàn)開辟道路，如果讓年輕人在和別人的非正式的聯(lián)系中獲得訓(xùn)練，他們是得不到這種經(jīng)驗(yàn)的……教育哲學(xué)必須解決的一個(gè)最重要的問題就是要在非正規(guī)和正規(guī)的、偶然的和有意識(shí)的教育形式之間保持恰當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>

二、關(guān)于教育是社會(huì)的職能的論述

（一）關(guān)于環(huán)境的性質(zhì)和意義

【原文4】（第二章第一節(jié)）

依靠環(huán)境的作用，引起某些反應(yīng)。所需要的信仰不能硬灌進(jìn)去；所需要的態(tài)度不能粘貼上去。但是個(gè)人生存的特定的省會(huì)奧佳，引導(dǎo)他看到和感覺到一件東西，而不是另一件東西……“環(huán)境”、“生活條件”這些詞，不僅圍繞個(gè)體的周圍事物，還表示周圍事物和個(gè)體自己的主動(dòng)趨勢的特殊的連續(xù)性�！�…總之，環(huán)境包括促成或阻礙、刺激或抑制生物特有活動(dòng)的各種條件。

（二）關(guān)于社會(huì)環(huán)境

【原文5】（第二章第二節(jié)）

一個(gè)人的活動(dòng)和別人的活動(dòng)聯(lián)系起來，他就有一個(gè)社會(huì)環(huán)境。他所做的和所能做的，有賴于別人的期望、要求。贊許和譴責(zé)。一個(gè)和別人有聯(lián)系的人，如果不考慮別人的活動(dòng)，就不能完成他自己的活動(dòng)。因?yàn)椋�這些活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)它的各種趨勢的不可缺少的條件。

（三）關(guān)于社會(huì)環(huán)境的教育性

【原文6】（第二章第三節(jié)）

參與一些與個(gè)人有聯(lián)系的哪些人的生活是不可避免的，對(duì)他們來說，社會(huì)環(huán)境無意識(shí)地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響。在野蠻的未開化的社會(huì)，這種直接的參與，幾乎成為教育青年的唯一影像，使他們獲得群體習(xí)俗和信仰、甚至在目前的社會(huì)，即使對(duì)于最堅(jiān)持受學(xué)校教育的青年，這種直接參與也提供他們基本的教養(yǎng)

（四）關(guān)于學(xué)校是特殊的環(huán)境

【原文7】（第二章第四節(jié)）

當(dāng)社會(huì)傳統(tǒng)很復(fù)雜，相當(dāng)部分的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)用文字記載下來，并且通過書面符號(hào)進(jìn)行傳遞時(shí)，學(xué)校便產(chǎn)生了。足夠特殊的功能包括第一：復(fù)雜的文明過分復(fù)雜，不能全部吸收。第二：學(xué)校環(huán)境的職責(zé)在于盡力排除現(xiàn)存環(huán)境中的丑陋現(xiàn)象，以免影響兒童的心理習(xí)慣。第三：學(xué)校環(huán)境的職責(zé)在于平衡社會(huì)環(huán)境中的各種成分，保證使每個(gè)人有機(jī)會(huì)避免他所在社會(huì)群體的限制，冰河更廣闊的環(huán)境建立充滿生氣的聯(lián)系。

三、關(guān)于教育即指導(dǎo)的論述

（一） 關(guān)于環(huán)境的指導(dǎo)作用

【原文8】（第三章第一節(jié)）

一方面純粹的外部指導(dǎo)是不可能的。環(huán)境至多只能提供刺激以喚起反應(yīng)……另一方面，別人的習(xí)俗和規(guī)則所提供的控制也許缺乏遠(yuǎn)見。

（二） 關(guān)于社會(huì)指導(dǎo)的模式

【原文9】（第三章第二節(jié)）

控制的基本方法不是有關(guān)個(gè)人的，而是屬于理智的……如果把心智看作一種具體的東西，它恰恰就是一種能力，根據(jù)使用事物的發(fā)布方法去理解這些事物，社會(huì)化的心智也是一種能力，就是根據(jù)在聯(lián)合的或共同的情境中使用事務(wù)的發(fā)布方法去理解這些事物。在這個(gè)意義上，心智就是社會(huì)的控制方法。

（三） 關(guān)于模仿和社會(huì)心理學(xué)

【原文10】（第三章第三節(jié)）

真正的社會(huì)控制就是要養(yǎng)成一定的心理傾向，就是理解事物、事件和動(dòng)作的一種方法，是我們有效地參與聯(lián)合的活動(dòng)。只有為對(duì)付別人的抵抗而產(chǎn)生的沖突才會(huì)得出這樣的看法：只有強(qiáng)行與自然清香相反的動(dòng)作，才會(huì)出現(xiàn)社會(huì)控制的方法。只有因?yàn)椴豢紤]人們互相關(guān)心的情境，才把模仿看作促進(jìn)社會(huì)控制的主要力量。

四、關(guān)于教育即生長的論述

（一） 關(guān)于生長的條件

【原文11】（第四章第一節(jié)）

生長的首要條件是未成熟狀態(tài)。（1）徹底的無依無靠性質(zhì)，暗示著具有某種補(bǔ)償?shù)牧α�。�?）未成熟的人為生長而有的特殊適應(yīng)能力，構(gòu)成他的可塑性。

（二） 關(guān)于習(xí)慣是生長的表現(xiàn)

【原文12】（第四章第二節(jié)）

習(xí)慣是一種執(zhí)行的技能，或工作的效率。習(xí)慣就是利用自然環(huán)境以達(dá)到自己目的的能力。習(xí)慣通過控制動(dòng)作器官二生動(dòng)地控制環(huán)境。但是，衡量這些特性的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，在于他們對(duì)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)而有效的控制，所有習(xí)慣也是如此。

（三） 關(guān)于發(fā)展概念的教育意義

【原文13】（第四章第三節(jié)）

生活就是發(fā)展，不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。用教育的屬于來說，就是（1）教育的過程，在他自身以外沒有目的；它就是它自己的目的。(2)教育的過程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程。

五、關(guān)于反對(duì)預(yù)備、展開和形式訓(xùn)練的論述

（一） 關(guān)于教育即預(yù)備

【原文14】（第五章第一節(jié)）

生長并不是有空的時(shí)候能夠完成的東西，生長是不斷地通向未來。……把教育看作為將來作預(yù)備，錯(cuò)誤不在強(qiáng)調(diào)為未來的需要作預(yù)備，而在把預(yù)備將來作為現(xiàn)在努力的主要?jiǎng)恿�為不斷發(fā)展的生活作預(yù)備的需要是巨大的，因此應(yīng)該把全副精力一心用于是現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)盡量豐富，盡量有意義，這是絕對(duì)重要的。

（二） 關(guān)于教育即展開

【原文15】（第五章第二節(jié)）

有一種教育觀念自稱是根據(jù)發(fā)展的思想。但是，這個(gè)教育觀念，他喲只收提出的東西，卻用另一只手收了回去。發(fā)展不被構(gòu)想為繼續(xù)不斷地生長，而被視為潛在能力向特定目標(biāo)展開。

（三） 關(guān)于教育即官能的訓(xùn)練

【原文16】（第五章第三節(jié)）

這是“形式訓(xùn)練”的理論。這個(gè)理論有一個(gè)正確的理想即教育的一個(gè)結(jié)果，應(yīng)該是創(chuàng)造使人成功的特殊能力……但是，關(guān)于這個(gè)理論好像要取一條捷徑，他把這些能力看做教學(xué)的直接目的和有意識(shí)的目的，而不僅僅作為生長的結(jié)果。

六、關(guān)于保守的教育和進(jìn)步的教育的論述

（一）保守的教育：教育即塑造

【原文17】（第六章第一節(jié)）

這種觀點(diǎn)的基本理論上的缺陷在于忽視生物具有許多主動(dòng)的和特殊的技能，這些技能是在他們對(duì)付環(huán)境是所發(fā)生的的改造和結(jié)合中發(fā)展起來的……這種哲學(xué)強(qiáng)調(diào)智力環(huán)境對(duì)心靈的影響，但忽視環(huán)境實(shí)際包含個(gè)人對(duì)共同經(jīng)驗(yàn)的參與。

（二）保守的教育：教育是復(fù)演和追溯

【原文18】（第六章第二節(jié)）

首先，這個(gè)觀念的生物學(xué)基礎(chǔ)是錯(cuò)誤的。……從駕馭上說，兒童未成熟狀態(tài)的很大有點(diǎn)，就是使我們能解放兒童，無需走過去的老路。所以教育的任務(wù)在于使兒童從復(fù)演過去和重蹈覆轍中解放出來，而不是引導(dǎo)他們?nèi)ブ匮菀酝�的事情�?/p>

（三）教育即改造

【原文19】（第六章第三節(jié)）

教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力。（1）經(jīng)驗(yàn)的意義的增長，適合我們對(duì)于所從事的種種活動(dòng)相互關(guān)系和連續(xù)性的認(rèn)識(shí)的提高相應(yīng)的。（2）有教育作用的經(jīng)驗(yàn)的另一面，是增加后來的指導(dǎo)或控制的能力。

七、關(guān)于教育中的民主概念的論述

（一）關(guān)于人類聯(lián)合的涵義

【原文20】（第七章第一節(jié)）

社會(huì)雖然只是個(gè)名詞，但有許多涵義……但是如果我們著眼于社會(huì)這個(gè)名詞所表示的實(shí)施，而不把我們的注意力局限于社會(huì)的內(nèi)在的涵義，我們就找不到統(tǒng)一體，而只是許許多多團(tuán)體……因此必須在一次指出，對(duì)我們現(xiàn)有任何社會(huì)生活方式需要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來測量它的價(jià)值。問題在于從實(shí)際存在的社會(huì)生活形式汲取優(yōu)良的特點(diǎn)，并運(yùn)用他們來批評(píng)不良的特征。

（二）關(guān)于民主的理想

【原文21】（第七章第二節(jié)）

對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，劃分成許多階級(jí)將是致命的。一個(gè)社會(huì)必須給全體成員以平等和寬厚的條件求得知識(shí)的機(jī)會(huì)，一個(gè)劃分成階級(jí)的社會(huì)，只需特別注意統(tǒng)治者的教育。一個(gè)流動(dòng)的社會(huì)，有許多渠道把任何地方發(fā)生的變化分不出去，這樣的社會(huì)，不許教育成員發(fā)展個(gè)人的首創(chuàng)精神和適應(yīng)能力。

（三）關(guān)于柏拉圖的教育哲學(xué)

【原文22】（第七章第三節(jié)）

沒有誰能比柏拉圖更好的表達(dá)這樣一個(gè)事實(shí)：當(dāng)社會(huì)中每個(gè)人都能按它的自然稟賦做有益于別人的事情是，社會(huì)就能穩(wěn)固地組織起來；教育的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的稟賦，循序漸進(jìn)地加以訓(xùn)練，應(yīng)用于社會(huì)……柏拉圖哲學(xué)的失敗就是他不信任教育的逐步改進(jìn)能造成更好的社會(huì)，然后這種更好的社會(huì)又能改進(jìn)教育，如此循環(huán)進(jìn)步以致無窮。

八、關(guān)于教育的目的的論述

（一） 關(guān)于目的的性質(zhì)

【原文22】（第七章第三節(jié)）

有目的的行動(dòng)和明智地行動(dòng)是一件事……把有目的的行動(dòng)和明智的活動(dòng)等同起來，足以表明有目的的行動(dòng)的價(jià)值，即表明這種行動(dòng)在經(jīng)驗(yàn)中的作用生落戶換句話說：活動(dòng)有目的就是行動(dòng)有意義，不像一個(gè)自動(dòng)化的機(jī)器，這是有意要做些事情，并根據(jù)這個(gè)意向來認(rèn)識(shí)事物的意義。

（二） 關(guān)于良好目的的標(biāo)準(zhǔn)

【原文22】（第七章第三節(jié)）

（1）所確定的目的必須是現(xiàn)有情況的產(chǎn)物。（2）目的必須是靈活的，他必須可以更改已符合情況的要求。（3）所定的目的必須事活動(dòng)自由開展。