中國傳統(tǒng)建筑論文范文第1篇

人類建筑從穴居、構(gòu)木為巢到磚木瓦石建筑、鋼筋混凝土建筑、鋼鐵建筑，再發(fā)展到今天采用新技術(shù)的智能建筑、生態(tài)建筑，伴隨著人類文明發(fā)展的全過程。人們對建筑的理解，也從“防風雨，避寒暑”發(fā)展到“凝固的音樂”“藝術(shù)之母”“絢麗的圖畫”“石頭的史書”“住人的機器”，再到當今認為的“建筑是文化的載體”“建筑是顯形文化”，等等。人們對建筑理解的視野變得廣闊深邃，建筑創(chuàng)作的哲學觀念亦隨之升華，并從多視角定位。勃羅德彭特對建筑的理解可歸納為以下四點：第一建筑是人類活動的容器。它表示建筑必須具備內(nèi)部空間，其形狀、尺度必須滿足該建筑的各種活動；第二建筑是特定氣候的調(diào)節(jié)器。他指出建筑的外面（主要是指外墻和屋面）應在封閉空間和外部環(huán)境中起到屏障或是過濾作用，特別是對聲、光、熱的控制；第三建筑是文化的象征。無可置疑的文化象征作用就是在“功能主義”建筑中依然存在。第四建筑是資源的利用者。這種資源包括材料資源、人工資源、技術(shù)資源、土地資源等等。建筑的過程就是這多種資源的使用和積累，且每種資源的利用都會增加建筑的價值，新建筑也使所處地段增值。

建筑與文化猶如魚水相依，是人類的永恒課題。建筑，為人類留下的不僅僅是簡單的磚瓦木石堆砌得遮風避雨處所；建筑，是人類文化的載體。無論是先進的文化或是根本利益都是與建筑有著血緣的不解關(guān)系。建筑演繹出整個人類社會最具鮮活和充滿和諧的韻律，記載著人類文明的進程，可以形象地比喻它是時代進步的鏡子，經(jīng)濟發(fā)展的縮影。而建筑本身也是一種文化，文化是建筑的內(nèi)涵和集中表現(xiàn)，也正是建筑的個性和特色構(gòu)成了城市的生命和靈魂。人們常說：建筑是凝固的音樂，而音樂一旦沒有了旋律，自然是噪音，倘若建筑沒有藝術(shù)情調(diào)和文化韻味，那它就失去了靈性，會因為缺少靈魂而成為鋼筋和混凝土支撐的空殼子。總之，有文化的建筑才是真正有生命力的建筑，建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂，二者息息相關(guān)，永無終結(jié)。

環(huán)境、建筑、文化三者的關(guān)系很微妙、很“有機”、很“辯證”。說到底，是環(huán)境決定文化，但環(huán)境必須通過建筑才能決定文化。相對于文化而言，環(huán)境是建筑的載體和母體，已建成的建筑又成為環(huán)境的一部分；相對于環(huán)境而言，建筑就是文化，是物質(zhì)文明和精神文明共同構(gòu)成文化的主體；相對于建筑而言，環(huán)境與文化的結(jié)合，能讓建筑更具有時空性和地域性。環(huán)境、建筑、文化三者共同構(gòu)成了“城市特色樹”，即“環(huán)境之土，文化之根”，有了前兩者的營養(yǎng)吸收與供給，“建筑之枝葉”才能繁茂，“城市樹”才會有茁壯的活力和由茁壯煥發(fā)出來的魅力�？梢姡�環(huán)境的美之于建筑的美，建筑的魂之于文化的魂。

研討中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑裝飾中的運用，首先是要對中國傳統(tǒng)文化這一概念的內(nèi)涵和外延做出清晰的界定。筆者認為，所謂中國傳統(tǒng)文化，是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中國文化的傳承而言的，它強調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。

究竟哪些東西能代表中國傳統(tǒng)文化元素呢？

中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化積累，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅很廣，所以以下只是羅列了小部分元素：中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風箏、如意紋、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等，還有諧音文化。在當今世界上，文化能一脈相承并始終不曾中斷的也只有經(jīng)歷了五千多年的中華文化，也正是基于這一點，中國人民對傳統(tǒng)文化、對民間美學更情有獨鐘。在博大精深的中華文化之下，我們都應該以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。

不論是西方還是東方的裝飾設(shè)計，都是在各國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來的。雖然各國的審美文化各不相同，但是，它們都是在傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，并發(fā)展創(chuàng)新出更加心意的東西，其關(guān)鍵在于如何正式傳統(tǒng)，發(fā)展今天并創(chuàng)造未來�，F(xiàn)代建筑裝飾作為一種藝術(shù)，一種與時俱進的文化，是一個時代在經(jīng)濟政治等各個層面的綜合反映，從這個角度考慮，現(xiàn)代裝飾設(shè)計要想走出一條新路子，必須得與時俱進，跟現(xiàn)實相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟社會中尋求前進的方向。事實上，今天我們評價一件設(shè)計作品的價值，還是兩點――技術(shù)創(chuàng)新；文化內(nèi)涵。在很多時候，文化含量還會給設(shè)計帶來難以估量的附加值。

中國傳統(tǒng)建筑論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：建筑學；建筑教育

Abstract: construction technology, but also an art, is the solidification of the art, is the carrier of history. The building is the human material civilization and spiritual civilization product, represents a kind of culture, is not only a historical phenomenon, is a regional phenomenon.

Keywords: Architecture; Architectural Education

中圖分類號：TU-092 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2023）

中國歷史悠久，中國的傳統(tǒng)建筑己有4000多年的歷史，并在世界建筑之林中獨樹一幟。然而，把建筑作為一門學科的建筑學和與其相應的建筑教育在中國只有不到80年的歷史，其中緣故值得思考。中國傳統(tǒng)建筑具有嚴謹?shù)某绦蚝蛯ΨQ均衡的層次，從城市規(guī)劃和建筑設(shè)計都是如此。我國的許多傳統(tǒng)建筑如宮殿、孔廟、寺院、道觀便是很好的例子。中國傳統(tǒng)建筑的每一單位，基本上是一組或者多組的圍繞著一個中心空間（院子）而組織構(gòu)成的建筑群。這一原則一直采用了幾千年，成為了一種主要的總平面布置方式。中國傳統(tǒng)建筑的形式美是在幾千年的歷史發(fā)展過程中逐步形成的。它的獨特魅力是任何別的建筑藝術(shù)形式都無法取代的。

一、傳統(tǒng)建筑概念與建筑學

城市建設(shè)的高速發(fā)展帶來了日新月異的變化，但與此同時我們也失去了許多永遠無法復得的東西——歷史文脈。比如歷史形成的街道、胡同、牌坊、宗教圣地等等城市建筑，被成片成群地拆除，威脅到城市形態(tài)的相容性和延續(xù)性。尊重歷史傳統(tǒng)并不等于食古不化、拘泥于傳統(tǒng)。相反，有意識地保留這些傳統(tǒng)，將使得這個城市更富有地方風味。

如果我們認真讀一下中國歷史和中國建筑史，了解中國傳統(tǒng)“建筑”在中國傳統(tǒng)文化中的位置和發(fā)展脈絡，就不難發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑的概念和現(xiàn)在的概念之間存在著差異。工地上的參照物是由大師傅根據(jù)建筑的類型和所備的建筑材料制作的建筑木構(gòu)模型；建造過程中如遇問題，現(xiàn)場解決。此外，中國傳統(tǒng)建筑的彩畫畫幅主要取決于結(jié)構(gòu)構(gòu)件的形狀，表現(xiàn)的和西方建筑室內(nèi)的繪畫也有著本質(zhì)的不同。前者的畫面和結(jié)構(gòu)構(gòu)件合二為一，后者繪畫具有自身的獨立性。

綜上分析，從建筑學的意義上看，中國傳統(tǒng)建筑的概念和西方建筑的概念存在本質(zhì)的差異。幾千年來直至上個世紀初，中國沒有建筑師，因而也就沒有為此而專門設(shè)立的學校和建筑教育；建筑技術(shù)的傳承主要依靠師徒式的傳授體系。中國傳統(tǒng)建筑業(yè)沒有產(chǎn)生出建筑師這個職業(yè)，并不是因為我們的建筑本身落后，而是因為在中國傳統(tǒng)意識形態(tài)上對建筑的定位不足以產(chǎn)生建筑師。建筑在西方是西方藝術(shù)三大門類之一，即繪畫、雕塑和建筑；而中國的傳統(tǒng)建筑本質(zhì)上是“器”不是“藝”,沒有獲得與中國傳統(tǒng)繪畫和書法同等的地位而成為藝術(shù)的一個分支。造房子所需要的“技能”沒能作為“學問”,“建筑形式”的美主要源自于技術(shù)和構(gòu)造，而不是源自于以形式為目的的設(shè)計，建筑物本身并沒有向西方建筑那樣成為美學討論的對象。20世紀初，隨著國門的打開，許多新事物和新學科也隨之進來，“西學東進”是當時的潮流；體現(xiàn)在許多方面，其中也包括了建筑師的職業(yè)和建筑設(shè)計的概念。因此，盡管中國建筑已有幾千年的歷史，但建筑學仍是一個新的學科。

二、回顧建筑教育

眾所周知，中國第一所建筑院系正式誕生于1927年，即現(xiàn)在的東南大學建筑系，其教員和系主任都是由回國的留學生組成。顯然，由于所受建筑啟蒙教育的原因，對建筑學的理解一開始就是以西方傳統(tǒng)建筑學的觀念為基礎(chǔ)，以理解西方古典建筑的方法去理解建筑事物，并且以此解釋中國已有幾千年歷史的傳統(tǒng)建筑。因此，第一代建筑師對中國傳統(tǒng)建筑以及“民族特征”的解釋和西方建筑師的理解并沒有本質(zhì)的區(qū)別，只有“地道”與否的差異。這一觀點無論從他們的作品中或?qū)χ袊�建筑形式的分析上都明顯反映出來。

這樣，建筑的概念由“器”而轉(zhuǎn)成“藝”,成了學問的對象。建筑是藝術(shù)的地位在建筑院系里得到普遍承認，這和西方傳統(tǒng)建筑學是一致的。作為藝術(shù)的建筑，其形式（外觀）就變得尤其重要，所以對形式的研習就成了設(shè)計訓練中的中心內(nèi)容，也成了建筑教育的主要內(nèi)容。由于對建筑概念的理解是西方的，因此學習建筑、認知建筑的手段也是西方的。西方古典建筑學由于阿爾伯蒂（Arberti）和帕拉蒂奧（Pladio）的貢獻，形成了一整套形式美的生成方法作為設(shè)計的原則。然而，有意思的是對中國傳統(tǒng)建筑的研習也使用了相同的辦法，但是中國傳統(tǒng)建筑的產(chǎn)生則是另外一回事了。教學體系統(tǒng)一化、教學大綱和統(tǒng)編教材等是中國高等教育的特點之一，因此，在中國建筑教育的教學模式普遍大同小異。仔細分析，在建筑教育發(fā)展過程中似乎缺少了在建筑學中國化之后對建筑學知識主體的討論，知識體系和教授方式存在問題。

三、建筑學與建筑教育

建筑教育應該建立在建筑學學科的基礎(chǔ)之上，建筑教育模式應取決于對建筑學基本概念的理解。作為一門學科的建筑學最初延生在法國巴黎路易十四皇家學院，首先建筑是被作為藝術(shù)門類之一而被學院接受，并要求其有能闡述自身審美原則的理論，即必須有可用于直接教授的理論。巴黎美院是學術(shù)型機構(gòu)，因此，對建筑學也要求要把它納入可以接受的學術(shù)規(guī)范。在巴黎美院里，建筑教育被分為兩個部分：建筑設(shè)計理論和建筑設(shè)計訓練。這兩種不同的訓練來自不同的教授群體，學院內(nèi)的教授和學院外的建筑師。學生們在學院內(nèi)學習文學、歷史、哲學和美學以及數(shù)學，同時要到建筑師工作室進行實際操作訓練，并通過設(shè)計競賽獲得設(shè)計成績。在學院內(nèi)，建筑設(shè)計理論的美學基礎(chǔ)是建筑藝術(shù)的普遍原則，即以阿里斯多德的美學原則為基礎(chǔ)，形式美被提純到美的定律，如對稱、韻律、和諧和比例等。其中占統(tǒng)治地位的優(yōu)秀建筑的標準是固定的形式美的原則和范例，它建立在意義利文藝復興文學和藝術(shù)作品之上。根據(jù)阿里斯多德形式美的普遍原則把美術(shù)從匠人的活動中分離出來，把建筑師從工匠的地位提升到哲學家的地位.

中國在美國的建筑學留學生中，比較集中的去了賓夕法尼亞大學。尤其是賓大建筑系的建筑設(shè)計課，有著完整的訓練方法，創(chuàng)造性地運用了巴黎美院的設(shè)計原則。當時是帕爾·克瑞主管建筑設(shè)計教程，他是一位訓練有素的學院派建筑設(shè)計師和教師。帕爾·克瑞對建筑形式構(gòu)件分析的態(tài)度實際上是堅信古典的、無時間性和延續(xù)性，盡量避免認真地對歷史事件進行分析，要學生分析古典建筑的形式構(gòu)件，并不重視形式的歷史意義。賓夕法尼亞大學的建筑教育模式對中國建筑教育模式的影響較大，嚴格地說，奠定中國建筑教育基礎(chǔ)的是源自美國巴黎美院式的教育模式。然而，巴黎美院的教學模式通過強調(diào)一般的、抽象的理論而不是特殊的、具體的實踐，把建筑設(shè)計活動理論化，奠定了建筑學學科的理論基礎(chǔ)，構(gòu)成了建筑學的知識主體。這一點作為西方學術(shù)傳統(tǒng)的一部分始終保留在建筑學的學科之中。建筑理論作為建筑學的知識主體，是建筑設(shè)計思想源泉，也主導了建筑設(shè)計者的思維方式。但是，作為知識主體的建筑理論始終沒有在中國建筑學的學術(shù)框架中占有相應的地位，取而代之的是“形式”“、風格”和“手法”.因此，也就造成了建筑形式構(gòu)件的組合成了建筑設(shè)計的主要方法，對形式的敏感和反應成了主要的設(shè)計能力，但巴黎美院設(shè)定的關(guān)于建筑學的知識主體和學術(shù)規(guī)范并沒有真正被中國建筑教育所接受。

所不同的是，美國的建筑教育自1939年以后發(fā)生了巨大的變化，朝著現(xiàn)代建筑的方向發(fā)展，原先巴黎美院古典建筑的研習手法被放棄了，但建筑學的基本概念和學術(shù)規(guī)范依然保留下來。這種對建筑學知識主體理解的差異是中國建筑學和西方建筑學本質(zhì)上的差異，雖然這種差異并不一定反映在建筑物的形式上，甚至也不反映在學院中設(shè)計課教學的成果上，但卻反映在建筑教育的理論框架上和學術(shù)規(guī)范上。最終，形成了所謂建筑設(shè)計的學習“只可意會，不可言傳”.這一點是中國建筑教育和西方建筑教育最大的不同點，也就是對建筑學認識的不同點。

四、結(jié)語

在中國，當建筑學作為一門學問在大學里教授之時，就已經(jīng)打破了中國傳統(tǒng)上對建筑事物的認識，建筑學不是建筑，建筑學的知識主體也不僅僅是建筑設(shè)計。也就是說，建筑學作為一門學科應該和其他學科一樣，有相應的學術(shù)規(guī)范和理論基礎(chǔ)，這是一個不得不接受的現(xiàn)實。雖然近十幾年來，中國的建筑教育也已放棄了古典學習方法，但并沒有開始建構(gòu)規(guī)范的建筑學體系；由于最初對建筑學理解的偏差，導致了思維方式和認識論上的偏差。以這樣的視角看西方建筑的發(fā)展歷程，就很容易理解成是一部“風格”變換的歷史；用同樣的視角去看歐洲的現(xiàn)代建筑、后現(xiàn)代建筑以及美國的后現(xiàn)代建筑等，就只能感興趣其形式的差異，或從形式的差異去理解名詞的差異，并不能認真地去研究其根源。因此，當務之急是健全建筑學的知識主體，建立自己的建筑理論框架和學術(shù)體系，為建筑學真正的中國化打下理論基礎(chǔ)。

參考文獻:

中國傳統(tǒng)建筑論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：社會系統(tǒng)論 建筑傳播 國家形象

隨著全球化的不斷深入，國家形象受到各國前所未有的重視，都不斷地尋找著本國的獨特認同。改革開放以來，處于社會轉(zhuǎn)型期的中國的國家形象在西方輿論中越來越復雜。為了更加高效準確的進行國際傳播，筆者對建筑傳播的系統(tǒng)論進行梳理，認為建筑傳播從時間發(fā)展看經(jīng)歷了功能性建筑、符號性建筑發(fā)展到媒介性建筑的發(fā)展歷程，其本身就是一個動態(tài)交雜的系統(tǒng)。因此，本文從建筑傳播系統(tǒng)論上探討其對提高我國國家形象的認同，確保我國國際地位穩(wěn)步提升具有重要意義。

一、社會系統(tǒng)論的相關(guān)觀點

系統(tǒng)論作為一門科學理論的提出可以追溯到現(xiàn)代，也稱“科學系統(tǒng)論”，被人們公認是由美籍奧地利人貝塔朗菲所創(chuàng)立。他認為，系統(tǒng)論的核心思想是整體觀念，整體作為核心，起著特定的作用。整體是其部分能夠相互聯(lián)合和延續(xù)的連接點。任何系統(tǒng)都是一個有機的整體，整體離不開部分，但同時系統(tǒng)中各要素又不是孤立地存在著，每個要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上，共同構(gòu)成了一個不可分割的整體。

科學領(lǐng)域的系統(tǒng)論的觀點延伸至更為廣泛的社會生活中時就發(fā)展出了社會系統(tǒng)論。社會系統(tǒng)論指的是在各種社會要素的有序聯(lián)系中揭示社會有機體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在要素、結(jié)構(gòu)與功能聯(lián)系中把握社會整體。社會系統(tǒng)論不同于系統(tǒng)論，是在社會這一非科學領(lǐng)域下的系統(tǒng)論，有著自己獨特地特點和原則。

1、整體性原則。整體性原則是系統(tǒng)論和社會系統(tǒng)論最原始的出發(fā)點和開創(chuàng)點，它強調(diào)的是整體與部分的辯證統(tǒng)一關(guān)系，即整體離不開部分，部分也離不開整體。它要求我們從社會系統(tǒng)的內(nèi)部要素、結(jié)構(gòu)及其相關(guān)性著眼，并通過對社會系統(tǒng)中的不同部分和要素的判斷和調(diào)整來實現(xiàn)系統(tǒng)整體的和諧統(tǒng)一。

2、層次性原則。層次性原則指由于組成系統(tǒng)的諸要素的種種差異從而使系統(tǒng)組織在地位與作用，結(jié)構(gòu)與功能上表現(xiàn)出等級秩序性，形成了具有質(zhì)的差異的系統(tǒng)等級。社會系統(tǒng)的層次區(qū)分是相對的，相對區(qū)分的不同層次之間又是相互聯(lián)系的。社會系統(tǒng)的層次差異乃是其自身不斷發(fā)展變化的結(jié)果。

3、動態(tài)開放性原則。動態(tài)開放原則指系統(tǒng)具有不斷地與外界環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息交換的性質(zhì)和功能，系統(tǒng)向環(huán)境開放是系統(tǒng)得以向上發(fā)展的前提，也是系統(tǒng)得以穩(wěn)定存在的條件。社會不僅具有內(nèi)部因果聯(lián)系性，而且也是一個被嵌入更大的周邊環(huán)境之中并與之發(fā)生交換關(guān)系的過程系統(tǒng)，也正是在這樣的交換過程中，社會系統(tǒng)才得以不斷地維持穩(wěn)定與均衡，并通過其在各個時期內(nèi)的運動軌跡來描繪自身的變化發(fā)展。

系統(tǒng)論為我們從宏觀整體、多層次、動態(tài)發(fā)展的層面把握復雜多變的社會現(xiàn)象提供了一系列基本的科學方法論原則。

二、建筑傳播的系統(tǒng)論分析

（一）歷時性系統(tǒng)――建筑傳播發(fā)展歷程。建筑傳播本身是一個系統(tǒng)，它體現(xiàn)了社會系統(tǒng)論中的層次性原則。按照歷時發(fā)展次序，可分成三個層次，最底層是功能性建筑傳播部分，它主要涉及到建筑機體的實用功能性，包括提供生產(chǎn)和消費的地理空間，提供生活的娛樂空間等。中間層是符號性建筑傳播部分，這里的信息加工不僅涉及到建筑的空間供給者的身份，還體驗著感情和情緒，與記憶密切相聯(lián)，即涉及到建筑機體的表意傳播。通過建造的建筑風格的不同，為人們提供視覺的感官和品質(zhì)的內(nèi)涵，引發(fā)人們的識別和思考活動。最高層的是媒介性建筑傳播，建筑不再是附著在其他傳播媒介上的一個“裝飾”，而是直接發(fā)揮著媒介的本體性，自身作為一個小的傳播子系統(tǒng)進行著信息的交流與溝通。

（二）共時性系統(tǒng)――建筑傳播與其他傳播要素的的關(guān)系。建筑傳播不僅自成系統(tǒng)，它也是眾多社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，與其他子系統(tǒng)之間存在著不可忽視的聯(lián)系。因此，有必要從共時性的角度區(qū)分和梳理建筑傳播與其他社會系統(tǒng)傳播要素之間的關(guān)系。從我國的現(xiàn)實情況來看，社會系統(tǒng)論的整體性原則和動態(tài)性原則決定了我國社會主義社會是一個自成一體的組織系統(tǒng)，作為一個整體，內(nèi)部天然包含著經(jīng)濟、政治、文化等子系統(tǒng)。各個系統(tǒng)不是處于真空靜止狀態(tài)，而是各個部分之間互相聯(lián)系和作用，動態(tài)地發(fā)展著整體的有機功能。建筑傳播，是社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，而且也必須是一個被嵌入更大的周邊環(huán)境之中并與之發(fā)生交換關(guān)系，才能發(fā)揮到部分對整體的促進作用，也正是在這樣的交換過程中，社會系統(tǒng)才得以不斷地維持穩(wěn)定與均衡，并通過其在各個時期內(nèi)的運動軌跡來描繪自身的變化發(fā)展。

三、隱喻：建筑傳播的系統(tǒng)論意義

建筑能夠作為一種傳播媒介系統(tǒng)，那么發(fā)揮建筑在國家認同上的作用，改變我國國際傳播話語權(quán)缺失的急切問題，恰是對中國最有價值的方法論意義。從建筑傳播系統(tǒng)論上探討社會諸系統(tǒng)和系統(tǒng)間以及系統(tǒng)內(nèi)部諸要素間的關(guān)系，對于積極應對我國國際傳播式微的現(xiàn)狀，以及提高我國國家形象的認知和認同，確保我國國際地位穩(wěn)步持續(xù)發(fā)展意義重大。

（一）統(tǒng)一主題策略。國家形象的傳播和國家認同的形塑不是一種短線投資。國家形象本身是長期存在的，也是動態(tài)發(fā)展的，從長期來看，任何一次對外傳播的過程都是對國家形象進行的投資，它們的效果不是立竿見影的，而是逐漸累積到國家形象上，逐漸的豐富和改善國家形象，所以，必須要從長遠的角度出發(fā)，按照系統(tǒng)論的觀點進行統(tǒng)一主題策略。首先要預先在建筑系統(tǒng)內(nèi)策劃一個符合中國核心價值和特色的建筑主題，并保持主題的一致性和穩(wěn)定性，沒有特殊事件不得輕易更改主題。其次，建筑傳播要在這個建筑主題中體現(xiàn)其整體系統(tǒng)性，前文已介紹了功能性建筑、符號性建筑和媒介性建筑，這三者是要密切圍繞在同一主題下進行建筑的布局規(guī)劃和風格定型的，不能因為不同的建筑之間元素相抵，削弱建筑傳播的整體效果，造成對建筑的整體風格的消解。筆者相信，根據(jù)統(tǒng)一主題策劃的信息，按照預定好的策略傳遞給不同的國家和地區(qū)，按照統(tǒng)一的標準是形塑最具中國代表性的形象的有效手段。

（二）差別主題策略。差別主題策略是針對統(tǒng)一主題策略的不足提出的應對策略，它指的是在保障統(tǒng)一主題策略的長效作用效果下，針對不同的國家要有區(qū)別的采取不同的建筑傳播策略，不能一味強調(diào)中國的文化精神的建筑風格和傳播而忽略了國際受眾的接受程度。為取得不同國家的人民對中國國家形象認同，我們應采取的差別傳播策略。如果在系統(tǒng)內(nèi)其他要素因素無法達到預期時，可用此套策略來進行差別傳播。

由于世界各國及我國內(nèi)部不同地區(qū)存在經(jīng)濟發(fā)展水平、和價值觀念等方面的差異，因此我國國家形象的宣傳主題應該有所差別�，F(xiàn)在建筑領(lǐng)域應該是在表達中國核心價值的前提下，在不損害中國的建筑傳播的系統(tǒng)下，允許嘗試建設(shè)不同的建筑風格展現(xiàn)我國國家形象，以便不同國別、不同地區(qū)的受眾更快的對我國國家形象形成認同。

四、結(jié)論

社會是為共同利益而互相合作、協(xié)調(diào)行動的整體，把整個社會視為一個系統(tǒng)，并以社會系統(tǒng)要素之間的“協(xié)調(diào)”程度控制著社會系統(tǒng)的內(nèi)穩(wěn)機制。建筑傳播是社會系統(tǒng)的一個組成部分。它自身是一個內(nèi)在聯(lián)系的自組織系統(tǒng)，同時又與社會系統(tǒng)的其他子系統(tǒng)之間共促共存。針對我國目前國家形象認同式微的現(xiàn)狀，從長期來看，要采取統(tǒng)一主題策略，深度挖掘中國核心價值形象，發(fā)揮建筑領(lǐng)域的傳播效果。從短期來看，要采取差別主題策略，在不損害我國長期建筑傳播大局的前提下，針對不同的國家選擇用不同的建筑來傳播我國的國家形象。

參考文獻：

中國傳統(tǒng)建筑論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑；建筑語言；文化

1、引言

我國傳統(tǒng)建筑博大精深，具有很多文化方面的底蘊。因此當前的很多建筑設(shè)計需要向傳統(tǒng)建筑學習，并做好傳統(tǒng)建筑文化語言現(xiàn)代表述方面的研究，這對于我國的建筑發(fā)展有著非常積極的作用。

2、建筑語言理論分析

建筑語言不僅屬于一種理論表述中的概念，也屬于和一定外延及內(nèi)涵產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的特質(zhì)概念。經(jīng)過這么多年的發(fā)展，建筑語言已經(jīng)由以往的簡單化到現(xiàn)在的越來越復雜化，而且產(chǎn)生非常詳細的類別、語種。以下將對建筑語言的特性進行詳細的分析：

建筑雖然屬于一種語言，不過由于這種語言和一些其他的語言相比具有很多不同的特點，因此，建筑語言是具有自身特性的：物質(zhì)性以及精神性的雙重性。具體來說，物質(zhì)資料是組成建筑的材料，因此建筑會受到構(gòu)造法則、結(jié)構(gòu)以及施工技術(shù)方面因素的影響，這就使得建筑語言因這些物質(zhì)的特點而具備相關(guān)的特性。另外，建筑師主觀構(gòu)想是決定建筑形態(tài)的關(guān)鍵因素，也就是說一旦缺乏了這種建筑構(gòu)想，即使再好的材料也構(gòu)建不出好的的建筑，只能成為一堆材料�；�于此，我們可以看出建筑語言相對于一些其他的藝術(shù)而言，其符號組合在任意性上會受到非常大的束縛，不能夠和音樂、繪畫這類具有非常大自由度的創(chuàng)造相比。這一點在我們的實際工作中表現(xiàn)的非常明顯，比如很多想法很好的設(shè)計在實際中往往難以實現(xiàn)，而此正體現(xiàn)出建筑語言受制于具體物質(zhì)條件的特性。

另外，建筑語言還具有很多側(cè)面特性，這是因為建筑學科非常綜合且復雜所決定的，舉例來說，建筑語言中往往會融入建筑哲學、建筑心理學、建筑歷史學等因素，其決定了建筑語言的精神意義。換句話說，建筑語言中屬于浸透著情感、能夠表述精神的語言。整體來說，建筑語言的物質(zhì)性和精神性是不可分割的。

3、我國傳統(tǒng)建筑文化語言的現(xiàn)代表述

3.1　傳統(tǒng)建筑文化語言現(xiàn)代表述的理論分析

在我國古代，很多營造師以及設(shè)計師往往都是文人，因此文學藝術(shù)功底是比較深厚的，而這些文學氣息都會體現(xiàn)在建筑物中，使得我國傳統(tǒng)建筑具備一股非常濃厚的藝術(shù)性及文學性。舉例來說，匾額題詞以及對聯(lián)在我國古代建筑中屬于中央的一部分，往往非常精煉但意義深遠，這和文化底蘊是離不開的。此外，在傳統(tǒng)建筑中，單體以及總體的布局中都體現(xiàn)出了非常重要的對稱原則。比如石獅子都會成對出現(xiàn)，而且對聯(lián)的對稱也是和文學的對稱相關(guān)的。具體來看，傳統(tǒng)建筑文化語言的現(xiàn)代表述主要可以從以下幾個方面入手：

（1）傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)模式的現(xiàn)代表述

由于建筑技術(shù)及其材料都在不斷的更新，建筑在結(jié)構(gòu)模式方面出現(xiàn)了很多較大的轉(zhuǎn)變。相比較而言，傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)中的很多材料已經(jīng)不再被使用，比如以往的木結(jié)構(gòu)建筑就只見于鋼木結(jié)合的建筑，已經(jīng)很少存在，導致這種現(xiàn)象的另一個原因在于傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的很多建筑已經(jīng)滿足不了當前建筑的需求。正是在背景下，在傳統(tǒng)建筑語言現(xiàn)代表述方面，我們要結(jié)合功能以及結(jié)構(gòu)的變化對其進行一定的轉(zhuǎn)換，這樣才能使其獲取更好的發(fā)展。

（2）傳統(tǒng)建筑中比例尺度的現(xiàn)代表述

在傳統(tǒng)建筑出現(xiàn)變化的時候，比例尺度轉(zhuǎn)換屬于一個非常重要的內(nèi)容。具體來說，傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑不僅在功能以及結(jié)構(gòu)上存在著很大的不同，加之場地環(huán)境方面的差異，使得比例尺度發(fā)生變化是不可避免的�；�于此，在傳統(tǒng)建筑文化語言現(xiàn)代表述的過程中，我們要結(jié)合具體的情況對比例及尺寸進行調(diào)整，這樣才能更好的適應現(xiàn)代需求。

（3）傳統(tǒng)建筑語言中關(guān)于材料的現(xiàn)代表述

建筑材料中附加著很多建筑信息，因此它可以說是建筑語言的基礎(chǔ)。具體來說，土木材料是我國傳統(tǒng)建筑材料的基礎(chǔ)，但是由于受到當前社會的需求限制，土木材料已經(jīng)退出了社會舞臺，已經(jīng)被一些新的建筑材料所替代，比如鋼筋、混凝土以及玻璃等。整體來看，建筑材料中多樣化發(fā)展以及科技含量的提升也對其現(xiàn)代表述起到了很大的影響。所以我們在我國傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代表述方面要選擇合理的材料，這樣才可以既保證視覺效果，又保證建筑需求。

（4）人的需求方面的現(xiàn)代表述

建筑作為一種使用品，它需要可以滿足人生理的需求，而在人們基本需求得以滿足之后，這是更高一層次的需求便尤為重要了。在這方面，當代人和古代人是存在巨大差異的：經(jīng)濟的發(fā)展使人們能夠滿足更多的物質(zhì)需求，而且在精神需求方面，人們也擺脫了以往溫飽的基本需求，更多的關(guān)注人文現(xiàn)象。基于此，當前建筑設(shè)計師在進行建筑設(shè)計的時候會對使用者心理、情感以及生理方面的需求進行充分的考慮，這也是“以人為本”這一思想廣泛應用的原因。所以我們在傳統(tǒng)建筑文化語言的現(xiàn)代表述中，要對當代人的感受及需求，進行認真的考慮，并認識到個體需求的差異，這樣才有可能獲取使用者以及觀者的統(tǒng)一認同。

3.2　案例分析

以上分析的大都屬于理論知識，在我們的實際工作中，又如何將這些理論應用到實際的設(shè)計之中呢，筆者這里想借助萬科第五園對傳統(tǒng)建筑文化語言現(xiàn)代表述進行分析。萬科第五園屬于典型傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的案例，其中充斥著大量的徽派建筑元素及晉派建筑元素，但是傳統(tǒng)建筑元素并沒有被簡單的照搬，而是被很好的結(jié)合與嫁接，既營造出了很好的傳統(tǒng)居住環(huán)境，又滿足了現(xiàn)代人的生活需求，成為了這方面研究的典范。

從圖中我們可以看出，傳統(tǒng)木質(zhì)材料依然獲得了一定的應用，但又和傳統(tǒng)建筑有很大不同，屬于將不同材料結(jié)合在一起。此外，在萬科第五園中，很多馬墻、挑檐、小窗等之類的傳統(tǒng)建筑并不存在，但一些白墻黛瓦、小窗、細紋墻腳、清磚步行道、密集青竹林、天井綠化以及不可窺視鏤空墻等卻使建筑古香古色，增添了很多的情趣，綜合而言，這正是將傳統(tǒng)建筑語言中材料、結(jié)構(gòu)、人文需求等進行現(xiàn)代表述之后所起到的效果。

此外，在萬通第五園的室內(nèi)設(shè)計中，方圓結(jié)合的局部造型、通而不透的屏風、半開放式的庭院、墻頂采光天窗、可增加通透性的漏窗、青石鋪就的小巷以及多孔小區(qū)一角墻、承載文化的牌坊、富有文化色彩的三石雕、磚雕、木雕等比比皆是，這也為傳統(tǒng)建筑文化語言現(xiàn)代表述提供了很多思路。

5、我國傳統(tǒng)文化語言現(xiàn)代表述的啟發(fā)

（1）對我國傳統(tǒng)建筑中的一些典型建筑符號進行提煉，并在對其進行一定加工之后使其更好的應用到現(xiàn)代建筑中。這方面較為成功的例子有“香山飯店”，它在藝術(shù)處理的過程中應用了很多傳統(tǒng)建筑符合，比如壁燈和灰磚裝修、正菱形的側(cè)窗；路旁地燈、室外平臺欄板燈以及樓梯桿柱頂燈；中餐廳吊燈、中庭座燈以及入口庭院柱燈等。這種做法不僅使建筑整體氛圍很好的實現(xiàn)了統(tǒng)一，也是其具備更多的古典韻味。

（2）將我國傳統(tǒng)建筑深層結(jié)構(gòu)作為我們的創(chuàng)造源泉。我國傳統(tǒng)建筑語言由于其可塑性以及抽象性而具備了非常強大的生命力，完全能夠應用到現(xiàn)代建筑語言之中。舉例來說，上海大劇院的平面是以“井”型的方式被分成　9個方格，不僅很好體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)庭院空間布局，還可以對劇院本的主要及次要舞臺進行很好的劃分。

（3）對我國傳統(tǒng)文化精神進行弘揚，在建筑設(shè)計中，我國的很多傳統(tǒng)文化精神達到了極高的境界，是我們非常珍貴的財富之一。基于此，我們在建筑創(chuàng)作的過程中要以生活需求作為出發(fā)點，并對歷史文化進行汲取，并使用最為合適的方法來實現(xiàn)。通過這種方法，我們的建筑作品必然具有更多的特色。

6、結(jié)語

隨著社會的發(fā)展，人們在建筑方面的需求將會越來越高，在這種背景下，做好本文關(guān)于我國傳統(tǒng)建筑文化語言現(xiàn)代表述的研究具有非常重要的意義。因此，我們還要加強這方面的學習，不對其進行不懈的研究與探討。

參考文獻：

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中國傳統(tǒng)建筑論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化元素 建筑設(shè)計 影響 體現(xiàn) 應用價值 分析

近年來，建筑設(shè)計領(lǐng)域開始大刮“中國風”設(shè)計熱潮。傳統(tǒng)文化元素作為中國元素的最典型象征，開始越來越多的被應用于建筑室內(nèi)、室外設(shè)計過程當中。對于一個建筑設(shè)計項目而言，應當如何恰到好處的應用傳統(tǒng)文化元素，體現(xiàn)建筑設(shè)計與中式風格之間的有效融合，同時賦予整個建筑項目嶄新的生命，這一問題備受各方工作人員的特別關(guān)注與重視。本文結(jié)合上述背景，以恩平市溫泉項目以及檔案館綜合大樓項目設(shè)計為研究對象，針對中國傳統(tǒng)文化元素在建筑設(shè)計中的應用價值以及相關(guān)問題做詳細分析與說明。

一、中國傳統(tǒng)文化元素對建筑設(shè)計的影響分析

對于我國而言，古時歷朝歷代對于建筑室內(nèi)外設(shè)計的研究已逐步成熟，同時也建立了比較豐富的理論體系，相關(guān)經(jīng)典且廣為人知的范例同樣眾多。在我國傳統(tǒng)文化研究體系作用之下，所推崇的主要思想為“天真”、“自然”、“質(zhì)樸”、“平等”。在這一思潮作用之下，我國古代建筑無論是室外設(shè)計，還是室內(nèi)設(shè)計，均特別追求對“疏朗簡樸”之風的營造。在室外設(shè)計中，最能夠體現(xiàn)這一設(shè)計風格的當屬回廊、庭院。上述兩類設(shè)計要素是可以說是整個室外設(shè)計中的“點睛之處”，能夠顯著吸引受眾的關(guān)注。而在室內(nèi)設(shè)計的過程當中，可通過對傳統(tǒng)文化代表符號以及相關(guān)家具裝飾色彩的應用，達到引入中式風格的重要目的。

從建筑設(shè)計的研究領(lǐng)域來看，我國傳統(tǒng)建筑裝飾文化是一個巨大的寶庫，當中大量的設(shè)計元素均可被挖掘出來，加以利用，賦予其獨特的時代性特征。這一點，在建筑室內(nèi)設(shè)計中體現(xiàn)的淋漓盡致。具體來說，在我國傳統(tǒng)文化思潮作用之下，對于倫理秩序思想的關(guān)注是極為突出的，這一文化元素直接對整個建筑室內(nèi)設(shè)計空間利用以及有著特殊性的影響。例如，在傳統(tǒng)“天人合一”思想作用之下，建筑設(shè)計師往往會于廳堂位置布設(shè)大量的綠色裝飾（可以是家具，也可以是綠色植物）。經(jīng)過設(shè)計階段的巧妙安排，不但可以起到調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境空氣狀態(tài)的目的，同時也充分體現(xiàn)了“質(zhì)樸歸真”的設(shè)計風格。

需要特別注意的一點是：在現(xiàn)代建筑設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化元素相互結(jié)合的過程當中，并非單純意義上的引入傳統(tǒng)文化元素符號即可，其關(guān)鍵在于將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代化的建筑設(shè)計理念融合在一起，以傳統(tǒng)文化元素及符號作為背景，使受眾在室內(nèi)外環(huán)境中，充分感受到中國傳統(tǒng)文化元素的精髓與魅力所在。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在建筑設(shè)計中的體現(xiàn)分析

在建筑設(shè)計過程當中，如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化元素，賦予整個建筑項目以全新的精神內(nèi)涵與價值，這一點是現(xiàn)階段建筑設(shè)計工作人員最為關(guān)注的問題之一。本文通過對（1）溫泉項目；（2）恩平市檔案館綜合大樓項目實例的分析，針對上述相關(guān)問題做詳細分析與說明。

（一）溫泉項目中傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)分析

傳統(tǒng)文化元素在廣泛應用于建筑設(shè)計的過程當中，已于大眾頭腦中形成具有觀念性的符號，合理應用這部分符號能夠與受眾的審美情趣相契合。在建筑室外設(shè)計中，可采取直接將具有地域性特征的形象完全引入設(shè)計區(qū)域當中，以完整的故事情節(jié)，達到烘托傳統(tǒng)文化特色的目的。以恩平市溫泉項目為例，“”兩字有著濃厚的中國文化色彩，這與整個溫泉項目所宣傳的“鄉(xiāng)土生態(tài)休閑旅游”特色是完全吻合的。上述因素也決定了，在該項目建筑設(shè)計的過程當中，中國傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)是至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。整體設(shè)計方案需要確保對項目所處區(qū)域既有地形及地貌特征的應用，最大限度的保留溫泉項目周邊的原生態(tài)綠化，同時需要在滿足消費者需求的基礎(chǔ)之上，通過對傳統(tǒng)文化元素的引入，打造相應的特色服務區(qū)域。例如，在溫泉“泉來運轉(zhuǎn)”服務區(qū)域當中（如圖1所示），整個區(qū)域設(shè)計的主題就充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的特性。在該區(qū)域當中，設(shè)計有暗紅色拱形橋梁，共游人行走。同時，游客還可乘坐在水床上，漫游在拱橋下方，配合周邊生態(tài)型的植物，使受眾感受到有如身處江南水鄉(xiāng)的獨特感覺。此過程中所涉及到的主要傳統(tǒng)文化元素包括“拱橋”、“亭臺”等。

（二）恩平市檔案館—綜合大樓項目中傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)分析

在現(xiàn)代建筑設(shè)計過程當中，通過對“簡潔”性造型以及為例材料的應用，配合獨具時代感的裝飾技術(shù)，可起到營造一種“和諧”、“平靜”建筑空間的目的。以恩平市檔案館—綜合大樓項目為例，在傳統(tǒng)文化元素作用之下，不但需要充分體現(xiàn)檔案館作為政府部門機構(gòu)的正規(guī)性，同時也需要在建筑設(shè)計風格與整體規(guī)劃方面，充分體現(xiàn)嶺南地區(qū)的文化特色。具體來說，在充分結(jié)合檔案館正規(guī)性特征的基礎(chǔ)之上，對于傳統(tǒng)嶺南文化特色的體現(xiàn)主要可以從以下幾個方面入手：（1）重視建筑項目的選址工作，體現(xiàn)建筑與環(huán)境的融合性；（2）在充分結(jié)合氣候特點的基礎(chǔ)之上，將傳統(tǒng)景觀特色引入建筑設(shè)計過程當中，實現(xiàn)空間布局的群體性以及組合性特征；（3）通過對鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)的合理應用，在充分借鑒古代樓閣亭臺建筑原型的基礎(chǔ)之上，賦予整個建筑物形體的“空靈性”；（4）通過對灰塑、磚雕、木雕、匾名對聯(lián)等傳統(tǒng)文化元素的應用，賦予整個建筑物豐富多彩的形態(tài)特征。按照上述方式，最終所成型的恩平市檔案館—綜合大樓設(shè)計示意圖如下圖所示（見圖2）。實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化特征與時代特征的充分融合。

設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)

三、結(jié)束語

伴隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟社會現(xiàn)代化建設(shè)進程日益完善，社會大眾持續(xù)增長的物質(zhì)文化與精神文化需求同時對新時期建筑設(shè)計工作提出了更為嚴格與系統(tǒng)的要求，同時，社會大眾對于室內(nèi)、室外建筑設(shè)計的關(guān)注程度顯著提升。在建筑設(shè)計需要滿足物質(zhì)舒適性的同時，還需要特別重視對精神層面追求的滿足�？偠�言之，本文針對有關(guān)建筑設(shè)計中，中國傳統(tǒng)文化元素應用所涉及到的相關(guān)問題做出了簡要分析與說明，希望能夠引起各方人員的特別關(guān)注與重視。

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