戲劇教育范文第1篇

戲劇教育是指在課堂或?qū)W習(xí)中，廣泛使用戲劇工作原理和方法，使之成為學(xué)習(xí)的主體，并達(dá)成某種特定目標(biāo)的教育教學(xué)活動。

它根據(jù)參與者的年齡，基礎(chǔ)，若要實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)，或者教育成果專業(yè)化程度的不同又分為不同的類型。

比如，針對18～20歲的大學(xué)生進(jìn)行的專業(yè)戲劇表演訓(xùn)練，如中戲表演系，為將來成為演員做準(zhǔn)備工作，也是戲劇教育、它也是戲劇教育的一種，可以稱之為表演的職業(yè)化訓(xùn)練教學(xué)。

那針對沒有戲劇基礎(chǔ)的小學(xué)生，作用戲劇范式，解決班級，心理，家庭等問題的教育戲劇，也就是DIE，也是戲劇教育，只是教學(xué)對象和目標(biāo)不一樣而已。

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戲劇教育范文第2篇

對戲劇教育的執(zhí)著與忠誠

熊佛西從小愛好戲劇，大學(xué)畢業(yè)后，父親要他跟著做生意，他卻到美國哥倫比亞大學(xué)研究院拜世界戲劇大師馬修士為師，專修戲劇，成了馬修士門下一名勤奮的學(xué)生。這時他對戲劇就不是一種自發(fā)的興趣愛好，而是一種自覺的事業(yè)追求。他立下宏愿，回國后要為振興中華而獻(xiàn)身。三年后，他拿著碩士文憑回到祖國，各用人單位搶著聘他。他毅然接受了北平國立藝術(shù)專門學(xué)校的聘請，到戲劇系當(dāng)主任、教授，開始了戲劇教育的生涯。

熊佛西走進(jìn)“藝�！睉騽∠担�等待他的不是鮮花和掌聲，而是重重的困難和挑戰(zhàn)。當(dāng)時，外有黑暗的社會勢力的摧殘，政府欠薪，內(nèi)有思想的混亂，教師離職，學(xué)生迷茫。他以頑強(qiáng)的毅力，沖破了層層障礙，苦干了一年，戲劇系面貌大為改觀，工作大有起色。這卻招來了軍閥政府?dāng)骋獾哪抗�，說“戲劇系都是共產(chǎn)黨”，強(qiáng)令解散。大革命前夕，北洋軍閥覆滅前的瘋狂屠殺，熊佛西陷入彷徨苦悶之中，但是他并沒有被嚇倒，而是憤怒地自編自導(dǎo)了四幕話劇《蟋蟀》，抨擊軍閥互相惡斗殘殺。話劇觸怒了施暴政的，他被捕入獄三天。當(dāng)奉系軍閥被趕出北京時，熊佛西便不計(jì)較個人得失，不顧個人安危，為恢復(fù)戲劇系四處奔走，終于獲得批準(zhǔn)，立即召回已分散的師生，又重新投入建設(shè)戲劇系的忙碌之中。

1931年“九·一八”事變，舉國上下群情激憤，學(xué)生紛紛走出校園，到前線去，到大眾中去宣傳抗日救國。此時熊佛西也深感不能關(guān)起門來辦學(xué)，話劇遠(yuǎn)離大眾、只局限于知識分子和城市平民之中是沒有前途的，因此應(yīng)晏陽初平民教育會的邀請，于1932年1月率領(lǐng)部分師生奔赴河北定縣農(nóng)村開展戲劇大眾化的實(shí)驗(yàn)，在農(nóng)村開辦戲劇學(xué)習(xí)班，建立農(nóng)村劇團(tuán)，培訓(xùn)農(nóng)村演員，搞得轟轟烈烈，其成果震驚中外劇壇。可是，“七·七”盧溝橋事變后，華北淪陷，實(shí)驗(yàn)基地又被摧毀，他又只能痛心地離開定縣，流亡西南。但他仍心系戲劇教育。1938年，他流亡到成都。1939年8月，新興的四川省戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校成立，熊佛西任校長，已經(jīng)中止了的戲劇教育在抗戰(zhàn)洪流中又繼續(xù)了。熊佛西應(yīng)著時代的脈搏，適應(yīng)抗戰(zhàn)的需要，充分發(fā)揮戲劇的功能，使它成為鋒利的戰(zhàn)斗武器，擔(dān)負(fù)起宣傳抗戰(zhàn)、動員民眾的社會責(zé)任。這樣，學(xué)校又成立了“攘外必安內(nèi)”的反動當(dāng)局的眼中釘。1941年，四川省參議院通過決議解散“省劇�！��！笆�劇�！苯馍⒑�，熊佛西在戰(zhàn)亂中顛沛流離，但仍不忘戲劇教育�？箲�(zhàn)一勝利，他便來到上海，應(yīng)顧仲彝的邀請到上海戲劇學(xué)校任教授。他以火一樣的熱情投入到戰(zhàn)后重建戲劇教育的工作中去，想不到還沒到一年，市參議會便以“節(jié)約開支”為名“裁撤”“劇�！�，上海灘并沒有因抗戰(zhàn)的勝利而天開云散。在烏云籠罩下，熊佛西勇敢地在報刊上發(fā)表文章，駁斥“裁撤劇�！钡姆N種謬論，與文化界知名人士聯(lián)名發(fā)表公開信，反對“裁撤劇�！保瑘�(jiān)決支持學(xué)生的護(hù)校斗爭。學(xué)校保留下來了，校長顧仲彝被逼走了，田漢、洪深等力舉熊佛西任校長，他又一次在風(fēng)波中挑起了這副重?fù)?dān)。然而他面臨的是專制統(tǒng)治、社會黑暗，扣發(fā)經(jīng)費(fèi)、不給校址、通輯學(xué)生的事情接踵而來�！敖搪毠�則當(dāng)空賣絕，不能得一飽�！�(注：《遺愛在心總難忘——原四川省劇校在蓉校友集合追念熊佛西校長紀(jì)實(shí)》，《戲劇藝術(shù)》1982年第2期)熊佛西和大家一樣窮困潦倒，和師生團(tuán)結(jié)苦干，靠每周舉行公演賣藝得來幾文錢，買點(diǎn)山芋熬稀飯糊口度日，如此困境一直延續(xù)到上海解放。

上海解放了，熊佛西滿懷豪情地寫下了“從頭學(xué)起，從頭做起”八個大字，意氣風(fēng)發(fā)地以新的思想、新的舉措來創(chuàng)辦新的戲劇教育。他盡力在新的歷史條件下，建立和完善戲劇教育的體制、教師隊(duì)伍，從專業(yè)設(shè)置、課程體系、教學(xué)體制、劇場和圖書館等方面進(jìn)行了全面的改造和建設(shè)，為社會主義的新型教育作出了他特有的貢獻(xiàn)。

在漫長而崎嶇的戲劇教育的征程上，熊佛西義無反顧地走過來了，立下了一座令人矚目的豐碑。

大膽開拓和銳意創(chuàng)新的精神

人們在生活中，都會受到特定的文化模式的制約，凡事來了都習(xí)慣按常規(guī)走路，若要突破這個模式，就必須具備開放的文化心理，在價值觀念上、生活和工作方式上有個根本性的轉(zhuǎn)變。1922年，熊佛西進(jìn)“藝�！�，擁護(hù)“國劇運(yùn)動”，主張戲劇系辦成戲曲科班；擁護(hù)新興戲劇，主張戲劇系辦成新興學(xué)府。戲劇系應(yīng)何去何從，年輕的系主任熊佛西不以自己的觀點(diǎn)來決定辦學(xué)方向，而是走民主的道路，組織師生進(jìn)行辯論，這表現(xiàn)了他的胸懷與氣魄。管理上的新觀念、新做法經(jīng)過辯論，使大家認(rèn)定戲劇系應(yīng)是訓(xùn)練各方面人才的大本營，是新興戲劇的實(shí)驗(yàn)中心。確定了辦學(xué)的方向后，熊佛西一切從實(shí)踐出發(fā)，探索著新興話劇與傳統(tǒng)戲曲相結(jié)合的新路子、新體制。

“藝�！睉騽∠翟诔抢镛k學(xué)，定縣農(nóng)村該如何辦戲劇教育?他深入農(nóng)村后，敏銳地感到教育的方式有兩種，一種是學(xué)校式的，一種是社會式的。社會要進(jìn)步、要發(fā)展，非重視社會式的教育不可，而戲劇又是進(jìn)行社會教育的最好方式，它能在娛樂中給人以教育。在農(nóng)村“戲劇簡直是農(nóng)民的唯一教育”。(注：熊佛西《大眾化之實(shí)驗(yàn)》，《熊佛西戲劇文集》，上海文藝出版社2000版)為了充分發(fā)揮戲劇社會教育作用，在內(nèi)容上他創(chuàng)作了一批“農(nóng)民劇本”；在形式上根據(jù)農(nóng)民看戲劇的習(xí)慣創(chuàng)建了農(nóng)村露天劇場，創(chuàng)造了一套演出方法，很有效地通過戲劇給農(nóng)民以新的思想文化教育。在學(xué)校式的教育方面，受條件限制，不能辦戲劇學(xué)校，他就開辦戲劇培訓(xùn)班，將那些對戲劇有濃厚興趣又有表演才能的農(nóng)村青年，招來培訓(xùn)，培訓(xùn)后回到村里去組織農(nóng)村劇團(tuán)，這方法很有效，很快農(nóng)村劇團(tuán)在定縣遍地開花，掀起了一個新興的農(nóng)民戲劇運(yùn)動，使戲劇大眾化實(shí)驗(yàn)有了新的開拓、新的發(fā)展。左聯(lián)一開始就把大眾化當(dāng)作文藝運(yùn)動的中心問題，號召全體盟員到農(nóng)村、到社會的底層中去，去普及革命文學(xué)，但左聯(lián)的戲劇大眾化，還只是為大眾寫戲，到大眾中演戲，演戲給大眾看。而熊佛西是教會農(nóng)民寫戲、演戲，農(nóng)民與農(nóng)民、演農(nóng)民，演給農(nóng)民看，這是徹底的大眾化，是大眾化的深入發(fā)展。熊佛西的創(chuàng)新成果在農(nóng)村開辟了戲劇大眾化的新天地，在中國戲劇教育史上創(chuàng)建了一種嶄新的模式。

抗戰(zhàn)期間，熊佛西在動亂中創(chuàng)辦了四川省戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校。形式的急劇變化催生了他的新理念：“戲劇在戰(zhàn)時是鋒利的戰(zhàn)爭武器，在平時是有力的教育工具�！�(注：熊佛西《五年來的抗戰(zhàn)戲劇》，同上)“這個學(xué)校不是一個傳統(tǒng)的學(xué)校。它是適應(yīng)抗戰(zhàn)需要的一個新興社會教育的機(jī)構(gòu)。”“它是后方抗戰(zhàn)宣傳的一個樞紐，也可以說這個學(xué)校的成立，對于我們自己是一個戰(zhàn)時教育的建設(shè)，對于敵人是一個文化炸彈的還擊!”(注：轉(zhuǎn)引熊佛西研究小組《熊佛西傳略》，《現(xiàn)代戲劇熊佛西》，中國戲劇出版社1985年12月版)在風(fēng)雨飄搖中，熊佛西沒有關(guān)起門來辦學(xué)，讓學(xué)生只坐在教室里上課，而是拉出去，擔(dān)負(fù)宣傳抗戰(zhàn)的責(zé)任。他們組織劇團(tuán)在城里公演，激發(fā)民氣；到農(nóng)村巡演，喚醒民眾；到部隊(duì)去演出，鼓舞士氣。學(xué)生在演出中學(xué)習(xí)專業(yè)，學(xué)習(xí)社會，學(xué)生與教師連成一氣，社會與學(xué)校打成一片。由此我們看到，熊佛西對抗戰(zhàn)時的戲劇教育有著新的思路，教育完全與社會的抗戰(zhàn)洪流融合在一起，充分發(fā)揮了戲劇的戰(zhàn)斗武器作用。

以人為本的教育思想

熊佛西深知戲劇是要靠對戲劇教育有興趣、有能力、有責(zé)任心的人來辦，所以必須愛惜人才、尊重教師。學(xué)校是以教學(xué)為主的，教學(xué)是以教師為主的，要辦一個高水平的學(xué)校關(guān)鍵是建立一支高水平的教師隊(duì)伍。無論是在城市，還是在農(nóng)村，無論是在平時，還是在戰(zhàn)時，他都薈萃了一批戲劇精英，像曹禺、陳白塵、歐陽予倩、葉丁易、靳以、楊村彬、佘上沅、陳治策等，都曾在他任校長的學(xué)校里任教。他還廣泛地聘請名演員和國外藝術(shù)家來校講課或演出，多方招賢納士，這既充實(shí)了教學(xué)力量，又活躍了藝術(shù)空氣和藝術(shù)氣氛。社會上的許多新鮮東西及時地進(jìn)入了課堂，增強(qiáng)了戲劇教育的活力，使學(xué)校與社會息息相通。

學(xué)校是培養(yǎng)人的地方，學(xué)生是主體。熊佛西愛學(xué)生是有名的，對學(xué)生講話都說“我的孩子們”，這說明他把學(xué)生當(dāng)作自己的子女一樣的愛，是一種真摯熾熱的愛。有的學(xué)生沒有經(jīng)濟(jì)來源，無法上學(xué)，他就用自己的薪金供他們讀書；有的進(jìn)步學(xué)生遭到反動當(dāng)局迫害，他就冒著風(fēng)險把他們保護(hù)起來，轉(zhuǎn)移出去；學(xué)生沒有蚊帳，他出錢買；學(xué)生食堂缺糧食，就將自己家里的存糧送給食堂。作為教授、校長，熊佛西在戲劇教育史上樹立了高尚的師德風(fēng)范。

熊佛西在辦學(xué)過程中，處處表現(xiàn)了他對個人的承認(rèn)與尊重。教育是樹人的工程，在當(dāng)時束縛人性的封建倫理道德雖然經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動的沖擊，但作為舊的文化意識，不是一兩次運(yùn)動就可以洗刷干凈的，它還會頑強(qiáng)地以各種形式積淀在人們的文化心理之中，一遇上實(shí)際問題，就以共性淹沒人的個性。熊佛西不然，凡事都要考慮人的個性。在“藝專”戲劇系時，師生對辦學(xué)方向分歧很大，他就通過辯論讓大家充分發(fā)表了個人看法，結(jié)果大多數(shù)人的意見一致了，還有極少數(shù)人不一致，他也不將大多數(shù)人或系主任的意志強(qiáng)加于極少數(shù)人，而讓少數(shù)人自由選擇留下或離去。熊佛西這樣做，不是一個簡單的方法問題，而是能否尊重個人的自主性、主體性的文化觀念問題。

戲劇教育范文第3篇

國內(nèi)學(xué)者李嬰寧認(rèn)為，教育戲劇Drama in Education（簡稱 DIE）是指在教育中運(yùn)用戲劇游戲元素，或運(yùn)用劇場呈現(xiàn)方式來達(dá)到教育的目的。可以說，“戲劇游戲”是在教育中使用的一種學(xué)習(xí)方法。李海英給出了相似的定義：“教育戲劇”是在社會文化及普通教育過程中運(yùn)用的戲劇方法，也就是把戲劇元素作為教育方法應(yīng)用在教學(xué)或社會文化活動中，讓學(xué)習(xí)對象在戲劇實(shí)踐中達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)和目的。

繪本在英美國家被稱為“picture book”，在日本被稱為繪本。繪本的主題范圍非常廣泛，故事內(nèi)容是從生活的角度出發(fā)，貼近幼兒的生活事件，富有童趣的圖畫和易懂的語言，幫助幼兒在無意識中收獲快樂，逐漸建立起社會責(zé)任感，推動幼兒的想象力和創(chuàng)造力得以發(fā)展。

二、挖掘繪本價值，開展教育戲劇活動教案的基本過程

（一）繪本分類

繪本故事內(nèi)容的情境化、口語化、形象化的特點(diǎn)，教師在設(shè)計(jì)、編寫教育戲劇活動的教案時，對繪本分類可以從主題進(jìn)行選擇，如：藝術(shù)、認(rèn)知、勇敢、自然環(huán)保、情緒管理、想象力、交通工具、安全保護(hù)等。也可以按幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的領(lǐng)域進(jìn)行劃分，如語言、科學(xué)、藝術(shù)、社會、健康的五大領(lǐng)域。如繪本《哈利去醫(yī)院》講的是，哈利病了，必須去醫(yī)院。可他從來沒去過那里，要在陌生的醫(yī)院環(huán)境里過夜，他覺得很害怕。在爸爸媽媽的安慰、醫(yī)生護(hù)士的幫助下，他的毛絨玩具兔子巴尼的陪伴下，哈利最終了解到，醫(yī)院其實(shí)并不是可怕的地方。

（二）巧用方法改編繪本內(nèi)容

國內(nèi)學(xué)者王添強(qiáng)指出，對于不同的活動方式，可以采用“故事結(jié)構(gòu)”分析法和“故事探究”分析法。對于領(lǐng)域化的繪本教育戲劇活動，以“故事結(jié)構(gòu)”來解構(gòu)繪本故事。根據(jù)故事情節(jié)發(fā)展經(jīng)過大致歸納的故事成分為：主角、情境、引入、探索、意外、選擇、高潮、逆轉(zhuǎn)、解決等，按照故事成分。在綜合化教學(xué)活動中，教師按照主題分類采用“故事探究”分析法。編寫活動教案時，采用“概念地圖”的方式對故事內(nèi)容進(jìn)行解構(gòu)，圍繞一個繪本內(nèi)容改編的教案涵蓋五大領(lǐng)域的目標(biāo)，一個繪本教育戲劇的活動可以進(jìn)行五次，每次40分鐘左右。繪本教育戲劇活動由淺入深進(jìn)行一般以暖身游戲、主題活動和放松游戲的方式展開。以《哈利去醫(yī)院》為例，以“故事探究”中“概念地圖”分析法解構(gòu)繪本，可以按照五大領(lǐng)域的方式進(jìn)行。語言：生病要去醫(yī)院，哈利面對陌生的環(huán)境；哈利在醫(yī)院做了什么身體檢查；哈利如何平復(fù)內(nèi)心的害怕和緊張；父母為哈利的勇敢堅(jiān)強(qiáng)，感到驕傲。健康：生病需去醫(yī)院，接受治療才會好；了解身體檢查過程。藝術(shù)：使用醫(yī)院用具扮演娃娃家；自己想象成賽車手駕駛小卡車去做檢查�？茖W(xué)：生病的原因。社會：父母的陪伴；了解醫(yī)生和護(hù)士是高尚的職業(yè)。

三、繪本在教育戲劇表演中的價值

（一）繪本能調(diào)節(jié)幼兒的情緒管理

繪本飽含童真、童趣，故事內(nèi)容貼近幼兒的生活實(shí)際，情節(jié)發(fā)展曲折有趣，簡練的文字搭配精美的圖畫，很容易吸引充滿好奇心的幼兒。在現(xiàn)實(shí)的社會中，繪本一方面可以有效的釋放幼兒的壓力，另一方面繪本可以引導(dǎo)幼兒討論情緒、認(rèn)識情緒發(fā)生的原因控制自己表達(dá)情緒的方式，不亂發(fā)脾氣或無理取鬧。從繪本故事內(nèi)容的角度和引人入勝的情節(jié)，幫助幼兒平復(fù)內(nèi)心的情緒波動和找到解決問題的方式，故事中的各種情緒詞匯、表達(dá)的語言和方法，使幼兒可以探索自己的感受，讓身體達(dá)到放松的狀態(tài)。幼兒經(jīng)常閱讀情緒管理類的繪本，會知道引起某種情緒的原因，在故事書中找到解決的方法。

（二）繪本充分提高幼兒的想象力空間

幼兒正處于認(rèn)識世界、感知世界的階段，想象力可以將幼兒帶入一個虛擬的世界，實(shí)現(xiàn)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的夢想。教育戲劇不是傳統(tǒng)意義上教孩子表演的方式，它的重點(diǎn)在于創(chuàng)造一個情景，將孩子置于這個情景當(dāng)中。首先，幼兒可以通過繪本封面，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮想象猜測故事內(nèi)容，激發(fā)幼兒強(qiáng)烈的閱讀欲望和語言表達(dá)能力。其次，繪本中會有許多隱藏的細(xì)節(jié)，教師要挖掘細(xì)節(jié)，讓幼兒深度想象，讓幼兒以不同角色投入戲劇之中，引導(dǎo)幼兒真正通過繪本故事中的情節(jié)，對故事人物有一個全面的認(rèn)識和了解，激發(fā)幼兒的思維潛質(zhì)，鼓勵幼兒提出有創(chuàng)造性的發(fā)展自己的想象空間。最后，教師請幼兒分組運(yùn)用肢體動作定格繪本場景，教師可以用相機(jī)把畫面拍下，鼓勵幼兒講述每個場景發(fā)生了什么樣的故事。

（三）繪本能提高幼兒語言能力水平

繪本為幼兒提供使用語言的能力，培養(yǎng)幼兒對語言的敏感度。繪本在繪本教育戲劇活動中，教師采用情境式引導(dǎo)，將幼兒帶進(jìn)故事情節(jié)中。幼兒說出更多發(fā)自內(nèi)心的情感豐富的言語，幼兒的語言得到了情感上的提升，幼兒學(xué)會用一些語氣助詞，讓語言更具有感染力。教育戲劇作為一種藝術(shù)形式，看重的是幼兒在繪本故事中的體驗(yàn)，引發(fā)幼兒閱讀的興趣和對故事情節(jié)表演的欲望。教師對繪本內(nèi)容進(jìn)行改編時，根據(jù)故事人物情節(jié)引導(dǎo)幼兒提出一些好的建議和想法，讓幼兒全部參與進(jìn)來，調(diào)動幼兒的積極性，引領(lǐng)幼兒在虛擬情境中的體驗(yàn)。

戲劇教育范文第4篇

關(guān)鍵詞：戲劇教育 兒童教育 教育戲劇 兒童戲劇教育

中圖分類號：G6135 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2023）05-0106-02

兒童一般具有想象和扮演的沖動，這是與生來的戲劇天性。戲劇比繪畫、雕塑等造型藝術(shù)更具靈動性，比起音樂、舞蹈藝術(shù)更具直觀性，是融合了外在的畫面、聲音、動作、表情和內(nèi)在情感的立體表現(xiàn)形式。戲劇舞臺為兒童提供了一個虛實(shí)結(jié)合的世界，以最接近兒童精神世界的體驗(yàn)形式，通過角色擴(kuò)展人生經(jīng)歷，激發(fā)其想象力和創(chuàng)造力。在舞臺上，思維、行動、感情各種生活元素同時受到觸動，無論是對塑造完整人格的基礎(chǔ)、作為和成人互動交流的平臺，還是擁有幸�？鞓返耐�年，都有著深刻的意義。而且世界發(fā)展的多元化帶給了兒童更多的戲劇創(chuàng)作元素，豐富了戲劇教育形式和路徑，這無疑是對現(xiàn)代戲劇教育的極大促進(jìn)。

一、戲劇教育的理論基礎(chǔ)

（一）哲學(xué)的指導(dǎo)理論

整體主義和過程哲學(xué)是戲劇教育的兩大思想基石，整體主義強(qiáng)調(diào)生命是不可分割的整體，是一個統(tǒng)一關(guān)聯(lián)的實(shí)體，其關(guān)注事物之間的關(guān)聯(lián)性，包括邏輯與直覺的關(guān)聯(lián)、身與心的關(guān)聯(lián)、人與社會的關(guān)聯(lián)、自我與本我的關(guān)聯(lián)等。

過程哲學(xué)認(rèn)為世界的存在是過程性的，是動態(tài)的，身體和心靈是同一過程的兩個要素；并且用“攝入”的概念試圖消除認(rèn)識論的二元對立，提倡重視對過程的檢驗(yàn)。懷特海說：“感受者是從自己的感覺活動中出現(xiàn)的統(tǒng)一體。”

在以上理論的指導(dǎo)下，應(yīng)該將兒童看做一個完整的、與外部整體結(jié)構(gòu)相互關(guān)聯(lián)的個體，既要注重個體能力的激發(fā)，更要注重與整體關(guān)聯(lián)性的協(xié)同。對兒童的教育不能只依賴靜態(tài)的認(rèn)知，甚至刻意抽離關(guān)聯(lián)性，而應(yīng)積極搭建各種平臺，為培養(yǎng)動態(tài)認(rèn)識提供條件。

（二）教育學(xué)的指導(dǎo)理論

為戲劇教育提供教育理論依據(jù)和基礎(chǔ)的是法國思想家盧梭和美國教育家杜威。基于人文主義和自然主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，盧梭提出了 “在戲劇實(shí)踐中學(xué)習(xí)”理念，杜威發(fā)揚(yáng)了這種思想，在其“教育即生長”的基礎(chǔ)論點(diǎn)上，實(shí)踐了用互動戲劇的形式讓兒童身臨其境，擴(kuò)展經(jīng)驗(yàn)。

（三）戲劇教育的目的

人生的終極目的無疑是對于幸福的追求，然而幸福的人生除了擁有獲得幸福的能力，更取決于對幸福的感知�，F(xiàn)代教育理論體系越來越清晰地意識到，幸福的人生有賴于人文主義價值取向的塑造，因而，對人的發(fā)展可能性和對健全人格培養(yǎng)方面的轉(zhuǎn)型也在不斷完善之中。兒童戲劇教育的目標(biāo)是與此緊密契合的。服裝道具、舞臺造型、音效場景都能讓兒童獲得審美的感受；角色的行為給了兒童對社會生活的思考的機(jī)會；兒童的語言表達(dá)、身體控制、感情流露、表情傳達(dá)都可以在參與戲劇活動的過程中得到充分體現(xiàn)的機(jī)會。戲劇還是一種群體藝術(shù)，不但可以獲得更多與同齡人接觸、分享的機(jī)會，更提供一個與家長、教師溝通的平臺。

二、戲劇教育的體現(xiàn)形式

戲劇教育歸根到底，是一種通過藝術(shù)手段達(dá)到教育目的的形式，所以，它首先體現(xiàn)的固然是藝術(shù)形式。如在英國就形成了相當(dāng)成熟的“劇場教育”，兒童既是觀眾，也可以參與到舞臺表演中，在不脫離原有主體情景和角色的情況下，劇情隨著兒童的創(chuàng)造而變化，在這個過程中，演員、觀眾、劇本、劇場等主要藝術(shù)元素覆蓋了兒童的視野，兒童從單純的觀眾發(fā)展為演員、導(dǎo)演、作家、設(shè)計(jì)師等，通過戲劇的方式將想法表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的行動，在娛樂的過程中鼓勵思考、體驗(yàn)感受情感。

其次，戲劇教育也作為教學(xué)工作的一種媒介體現(xiàn)出來，它具有教師教和兒童學(xué)的雙重內(nèi)涵，是體驗(yàn)、分析和反思生活的舞臺，并通過角色扮演來驗(yàn)證、強(qiáng)化生活經(jīng)驗(yàn)，提高兒童認(rèn)識自己、認(rèn)識社會的效率。即興表演和教師入戲通常能取得更好的效果，利于加強(qiáng)兒童的探索欲望，提高學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)兒童樂于創(chuàng)造、敢于表現(xiàn)的天性。

最后，戲劇教育是作為兒童成長和身心發(fā)展的手段進(jìn)行體現(xiàn)的，這也是最有現(xiàn)實(shí)價值的體現(xiàn)形式。[1]兒童在參與過程中面臨各種矛盾、沖突、問題，進(jìn)而嘗試各種解決辦法，促使兒童在“演戲”中思考人與人、人與社會、人與自然的各種關(guān)聯(lián)，通過重視過程的檢驗(yàn)方式，通過這種直面生活的藝術(shù)，讓兒童養(yǎng)成自發(fā)思考的習(xí)慣，豐富經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會生活，直接培養(yǎng)創(chuàng)造性表達(dá)和批判性思考能力。在兒童認(rèn)知社會的初級階段，對其個性的養(yǎng)成和心理的發(fā)展都有巨大的指導(dǎo)意義。

三、戲劇教育在兒童教育中的影響

（一）對能力的影響

1.對創(chuàng)造力的影響

戲劇綜合了幾乎所有的重要藝術(shù)元素，這些都有助于提高兒童的創(chuàng)造力。在戲劇活動中，兒童可以在劇情、場景甚至服裝道具中得到形象思維的鍛煉，啟發(fā)聯(lián)想，豐富想象力。培養(yǎng)出了他們的創(chuàng)造性思維，也就能漸漸培養(yǎng)出其創(chuàng)造力。充分發(fā)揮一個人的想象力是藝術(shù)表達(dá)形式的專有特征，而創(chuàng)造力正是基于想象力的表達(dá)，也是智力發(fā)展的重要表現(xiàn)形式。戲劇通過其特有的動態(tài)體系，使兒童邏輯思維能力和形象思維能力得到了有效的發(fā)展和提高，從而進(jìn)一步培養(yǎng)了兒童創(chuàng)造新事物的能力。

另外，舞_音效、背景音樂和劇情場景的默契配合，能使大腦的左右半球互相溝通、互相聯(lián)系， 協(xié)調(diào)發(fā)展，對提高兒童的思維想象力也起到了重要的輔助作用。

2.對觀察力的影響

觀察是智力活動的門戶，人類的認(rèn)知過程都是從觀察開始的。要提高孩子的綜合素質(zhì)首先要對其觀察力給予重視和充分訓(xùn)練。誠然，戲劇活動中充滿了各種不同的對象，吸引兒童對對象特征的注意，如除了人物的性格、體貌，還包括物品的色彩和形狀等，同時由于需要對服裝、道具、場景、舞臺之間進(jìn)行協(xié)調(diào)搭配和布置，也起到了提高觀察力和識別力的重要作用。戲劇的內(nèi)容和場景大多出自于生活中常見的事物乃至童話故事中，只有對身邊事物樂于了解和仔細(xì)觀察，才能夠把角色扮演得更加形象、生動。有時候兒童會通過記憶曾經(jīng)歷過的情景而再次把以往的經(jīng)歷在舞臺上體現(xiàn)出來，這會更具創(chuàng)造力地表現(xiàn)自己的想法和意愿，深化對當(dāng)時觀察結(jié)果的理解。

3.對社會適應(yīng)能力的影響

身臨其境的體驗(yàn)是其他教學(xué)形式無法達(dá)到的目的，也是一種生活化、具體化的教學(xué)方式。通過體驗(yàn)，讓兒童有機(jī)會對知識和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行應(yīng)用，達(dá)到學(xué)而時習(xí)之的教學(xué)效果。比如在以掌握火災(zāi)自救的經(jīng)驗(yàn)為目的的戲劇題材中，孩子們大叫“著火了，著火了……”，在老師與兒童共同凝造的緊張氣氛中，讓置身其中的孩子真的有“著火了”的緊張和害怕。然后老師再對自己制定的措施加以演練，進(jìn)而可以提出一些擴(kuò)展性教學(xué)問題。

戲劇教育的設(shè)計(jì)者應(yīng)多使用創(chuàng)作性戲劇，以引導(dǎo)思考為目的設(shè)計(jì)場景，為兒童創(chuàng)造提問機(jī)會，而非單純地扮演或者背臺詞。讓兒童在情境中有動態(tài)處理角色間關(guān)系的需要，逐漸能夠獨(dú)立地對他人的行為作出迅速反應(yīng)，激發(fā)其對現(xiàn)實(shí)生活過程的聯(lián)想，完成其對新的知識、經(jīng)驗(yàn)架構(gòu)的掌握，從而提高其不斷超越原有水平的反應(yīng)能力。在戲劇活動的參與過程中，兒童通過模仿身邊的事物投射自己，再以現(xiàn)在自我的理解為基礎(chǔ)，嘗試表現(xiàn)一些相關(guān)的行為，不斷地提高其對社會和人類行為的認(rèn)知水平。

通過體驗(yàn)不同角色的互換，讓兒童以不同的視角和立場出發(fā)，培養(yǎng)其對事件更為客觀和全面的理解，樹立兒童進(jìn)行深度思考的主觀意識。

4.對語言發(fā)展的影響

對于創(chuàng)作型戲劇，是沒有固定腳本的。一方面，兒童在“被迫反應(yīng)”的語境中，能夠?qū)W會組織簡潔的語言或者使用肢體語言來傳遞信息，從而提高表達(dá)能力。另一方面，在活動的組織過程中，采用老師的設(shè)計(jì)框架，兒童和老師一起參與劇情，在大家共同討論的過程中，潛移默化地提高了兒童動手動口的學(xué)習(xí)能力。在表演的過程中，兒童必須注意理解老師對劇情路徑的安排，進(jìn)而準(zhǔn)確地描述自己遇到的問題，這個過程能夠快速地提高兒童準(zhǔn)確表達(dá)自己意圖的能力，促進(jìn)與大家的交流。

（二）對人格的影響

1.對兒童主體發(fā)展的影響

所謂主體性， 是指兒童在互動中所表現(xiàn)出來的自主能動性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性等特質(zhì)。兒童的主體性教育的目標(biāo)，是在兒童意識中埋下現(xiàn)代意識和自我意識的種子，進(jìn)而在日后的學(xué)習(xí)和生活中，能實(shí)現(xiàn)自發(fā)的、自我批判的對自身與社會的關(guān)聯(lián)進(jìn)行獨(dú)立自主的認(rèn)識和實(shí)踐。這既關(guān)系到兒童作為一個整體，其完整權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)，更關(guān)系到其學(xué)習(xí)積極性的充分發(fā)揮。

兒童總是充滿著好奇來探究世界，在他們眼前展現(xiàn)的不僅有事物的色彩斑斕，也有美妙旋律的多彩風(fēng)姿。由于戲劇的綜合性，老師不但可以通過組織戲劇活動鼓勵兒童成為積極的戲劇愛好者，更為老師提供了發(fā)現(xiàn)兒童的主體個性和在其他領(lǐng)域的過人天賦的途徑，讓孩子的特長在一開始就能得到充分的肯定，擴(kuò)大其成長空間。[2]

2.對道德感情的影響

在角色扮演的過程中，可以鍛煉兒童意志和明辨是非的能力，使其從小就形成良好的道德品質(zhì)和精神面貌， 為完善型人格的形成打下基礎(chǔ)�？茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)，焦慮、斤斤計(jì)較、患得患失等負(fù)面情緒多產(chǎn)生于左腦。不能及時進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，在學(xué)習(xí)過程中不能集中精力，效率自然就低。目前沒有辦法可以迫大腦進(jìn)入理想的學(xué)習(xí)狀態(tài)， 然而戲劇是一個充分協(xié)調(diào)左右腦動能的活動，對情商的養(yǎng)成有著巨大的助益。

四、結(jié)語

早在18世紀(jì)，盧梭就指出生活和經(jīng)歷才是兒童學(xué)習(xí)的正確途徑。我國數(shù)十年來形成的成績第一的教育風(fēng)氣，分?jǐn)?shù)等于能力的價值體系看似牢不可破，然而從本質(zhì)上看，這種把不同的人變成同一種人的教育方法，與人類追求幸福的終極目標(biāo)是背道而馳的。戲劇教育是讓每個人去發(fā)揮他的不同，追求開放、宏博、多彩的人生經(jīng)歷，打破應(yīng)試教育對人性的扭曲、尊重個性主體的發(fā)展，雖步履艱辛卻是大勢所趨。在深化以人為本的素質(zhì)教育改革進(jìn)程中，戲劇教育無疑是最容易實(shí)現(xiàn)、推廣和普及的手段，對兒童教育工作有著深遠(yuǎn)的影響與意義。

參考文獻(xiàn)：

戲劇教育范文第5篇

1.創(chuàng)造和諧氛圍,提升大學(xué)生的思想境界

對于美的理解,更多的認(rèn)為是人的價值觀取向,如果缺乏正確的價值觀的引領(lǐng),大學(xué)生的對審美情趣就會趨于低俗化,這也是目前大學(xué)生對存在的問題,因此,引導(dǎo)和提升大學(xué)生的審美情趣和思想境界,是當(dāng)前教育工作者的首要關(guān)注的。我們知道,戲劇特別是話劇要達(dá)到良好的表演效果,就必須深入了解其內(nèi)涵,從而完成戲劇表演的藝術(shù)傳播使命,使學(xué)習(xí)者和欣賞者明確全方位提高其要求與目標(biāo),繼而可以攜領(lǐng)廣大戲劇愛好者走上新的臺階,創(chuàng)造藝術(shù)文化的和諧氛圍。戲劇表演交流的溝通對于培養(yǎng)學(xué)生自信心都有重要意義,教師可以在課堂上與學(xué)生進(jìn)行友好平等的交流,使學(xué)生有親切感。這種交流不僅是學(xué)生藝術(shù)方面提升的有益鋪墊,也是其自信心的良好體現(xiàn)。我認(rèn)為,在一個相對固定的表演過程中,作為戲劇愛好者,應(yīng)先培養(yǎng)良好的藝術(shù)心態(tài),進(jìn)而將這種心態(tài)提升為藝術(shù)方面的造詣,從而使自我得到提升。

2.樹立審美信心,提升大學(xué)生的藝術(shù)品位

戲劇中話劇的題材采選更為豐富,在表演的新穎方式上更為標(biāo)新立異。因此其學(xué)習(xí)者的接受面也在擴(kuò)散,帶給受眾的影響是很大的,可以從很大程度上促進(jìn)高校校園話劇活動質(zhì)量的提高,目前大學(xué)生在選擇劇目上隨意性較強(qiáng),造成很多經(jīng)典劇目在校園中的流失。在當(dāng)今社會藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)種類多樣的環(huán)境下,帶給大學(xué)生的不是藝術(shù)創(chuàng)新,而是藝術(shù)創(chuàng)造,很多大學(xué)生在一些校園文化活動中,把一些經(jīng)典的話劇改編成鬧劇,把原來的話劇形式和內(nèi)容總體改變了,甚至是背道而馳,經(jīng)典話劇想要傳達(dá)給觀眾的內(nèi)涵沒體現(xiàn)出來,大學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)新的能力沒有得到提升,反而把藝術(shù)創(chuàng)新誤解為藝術(shù)創(chuàng)造,結(jié)果使得經(jīng)典不再經(jīng)典。話劇可以從根本上凈化校園戲劇活動這片園地,這要求大學(xué)生選擇體現(xiàn)愛國主義、符合社會核心價值觀,創(chuàng)新精神、時代精神、崇高精神和藝術(shù)性高的經(jīng)典劇目和現(xiàn)代優(yōu)秀劇目,使大學(xué)生體會劇目的內(nèi)涵,引導(dǎo)大學(xué)生觀眾增強(qiáng)審美情趣,使其在人文主義方面有更深層次的理解,深入領(lǐng)會其意境,更加注重真情實(shí)感的自然流露。在這里我要特別強(qiáng)調(diào)當(dāng)今社會的時代性,社會發(fā)展到今天,我們無論在任何領(lǐng)域都強(qiáng)調(diào)“科學(xué)性”,那么在培養(yǎng)大學(xué)生審美情趣和大學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)新上我們都要堅(jiān)持這個“科學(xué)性”,那么,當(dāng)今科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本,我要說的也是這個以人為本。任長霞、焦裕祿、沈浩,這些先進(jìn)人物都是由人民選擇出來的具有時代先進(jìn)性的突出人物,他們的先進(jìn)事跡先后發(fā)表在各大報紙雜志等媒體上,更有一些電影、電視劇把他們的先進(jìn)事跡廣泛的傳播,那么我們的大學(xué)生在選擇藝術(shù)題材的過程中就有可供選擇的對象,就拿現(xiàn)在我省各大高校都積極排演以張麗莉先進(jìn)人物事跡為主題的話劇、歌劇、舞劇等藝術(shù)作品來說,學(xué)生在排演創(chuàng)作的過程中,要了解主人公的性格特點(diǎn),她的生活環(huán)境,特別是體會她做為一位人民教師敢于犧牲、無私奉獻(xiàn)的精神。在這樣的創(chuàng)作過程中,可以激發(fā)大學(xué)生的斗志,培養(yǎng)其創(chuàng)新能力,能夠準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)、正面和負(fù)面的情緒,并借助表演這一平臺,提高大學(xué)生的組織管理能力、心理承受能力、人際交往能力和應(yīng)變能力等。適者生存,生存是為了發(fā)展,對社會和環(huán)境的適應(yīng)應(yīng)該是積極主動的表現(xiàn),而不是消極的等待和卻步。大學(xué)生只有具備較強(qiáng)的表現(xiàn)能力,走入社會后才能縮短自己的適應(yīng)期,充分發(fā)揮自己的聰明才智。因此,在不影響專業(yè)知識學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,大膽走向表演平臺、參與包含話劇在內(nèi)的戲劇表演是大學(xué)生提升自身能力和盡快適應(yīng)社會的有效途徑。大學(xué)生在培養(yǎng)自己的社會適應(yīng)性時應(yīng)注重動靜搭配,表演和表現(xiàn)可提高溝通能力,可以使其有意識地培養(yǎng)與他人合作的能力,善于聽取意見,尊重別人的付出,學(xué)會溝通協(xié)調(diào)。

二、戲劇表演中的積極心態(tài)及其培養(yǎng)

積極良好的學(xué)習(xí)心態(tài),是大學(xué)生在精神層面上的溝通并施以文化傳染的一種能力。戲劇藝術(shù)是聲、臺、形、表等為一體的綜合藝術(shù)形式。表演出美妙的意境,領(lǐng)悟出美妙的藝術(shù)行動不是一朝一夕的事情,是要通過長期的、刻苦的、科學(xué)的方法訓(xùn)練而成。而這個學(xué)習(xí)和欣賞戲劇的過程是一個長期復(fù)雜的心理過程,也更是增強(qiáng)藝術(shù)氣質(zhì)的一個過程。其中各種心理狀態(tài)始終貫穿其中,非常利于開發(fā)學(xué)生潛能,戲劇對于藝術(shù)來說就猶如種植花朵一樣,具備充足的水、養(yǎng)料和陽光,花朵必能爭相開放。因此,在戲劇教學(xué)中有意識的引導(dǎo)既能奠定穩(wěn)定積極的心理基礎(chǔ),同時增強(qiáng)學(xué)生信心。這種學(xué)生自信心的培養(yǎng)不僅是潛移默化的,更是表演者的良好心態(tài)、藝術(shù)氣質(zhì)等各個方面的體現(xiàn),可從多種層面引起大學(xué)生欣賞者的號召與共鳴,所體現(xiàn)出來的一舉一動都情牽著藝術(shù),學(xué)生參與校園戲劇活動,本身就是一種學(xué)習(xí),這種學(xué)習(xí)比課堂上、課本里學(xué)到的東西更多、更直接。這不是單純的自娛自樂,而是對藝術(shù)修養(yǎng)的加強(qiáng),這無疑是需要一種積極的心態(tài),如此才能提升校園戲劇演員的藝術(shù)素養(yǎng),保證校園戲劇的演出質(zhì)量。人的主觀表達(dá)就是在感情與心態(tài)上的劃分,情緒是藝術(shù)家們最直接的表達(dá)分享方式。這些心理活動直接支配、影響著戲劇作品的質(zhì)量與心態(tài)。因此建立良好的自信心與健康的心態(tài)是克服中各種不良心態(tài)的好藥方,是戲劇表演成功的重要因素。曾聞聽一名在戲劇學(xué)習(xí)中稍帶自卑情緒的學(xué)生,為其塑造積極的學(xué)習(xí)心態(tài),在不斷的鼓勵與引導(dǎo)下,這名學(xué)生不僅摒棄了自卑的情緒,且整個狀態(tài)也極為放松,充滿了自信,并學(xué)會用積極的心態(tài)來面對生活中的一切,進(jìn)而塑造了一名積極自信、角度中立、思維活躍的戲劇愛好者。

1.深入創(chuàng)作者靈魂

在戲劇的表演中很能激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新熱情,培養(yǎng)他們創(chuàng)造動力,磨礪他們的創(chuàng)新意志,對于堅(jiān)定大學(xué)生創(chuàng)新信念,磨礪大學(xué)生的創(chuàng)新意志有極大益處。在不斷發(fā)展和變化的21世紀(jì),唯有創(chuàng)新才是推進(jìn)素質(zhì)教育的途徑,只有學(xué)會創(chuàng)造,才可能保持自然和輕松暢快的心情,才能生動地表達(dá)戲劇作品的思想內(nèi)涵,用優(yōu)美的劇情去抒發(fā)自己的情感,令欣賞者受到感染。每部話劇都蘊(yùn)含著創(chuàng)作家深刻的思想感情,他們的深情厚誼蘊(yùn)藏在戲劇的每一個情節(jié)之中。表演者要想通過完美的表達(dá)令人們從中感受美的熏陶與情感的冶煉,必須從研究它的臺詞、創(chuàng)作背景、風(fēng)格特點(diǎn)及表現(xiàn)形式等方面入手,深刻領(lǐng)悟其思想內(nèi)容與感情特點(diǎn)。特別是體驗(yàn)生活,大學(xué)生深入人物的生活環(huán)境,感受生活、發(fā)現(xiàn)生活,不僅可以從中帶來創(chuàng)作的激情也能更加充分地詮釋人物、表達(dá)主題。在體驗(yàn)不同人物的生活環(huán)境后,相信每一位學(xué)生都會對自己的人生有不同的認(rèn)識,對以后的學(xué)習(xí)也會更加珍惜。從而使每位大學(xué)生都能從內(nèi)心深處受到啟發(fā)與鼓舞,只有這樣才會受到感染充滿激情。由此可見,積極的心態(tài)在戲劇的學(xué)習(xí)中能起到良好的表演效果,并帶給學(xué)習(xí)者以正面、積極的影響,進(jìn)而樹立正確的自我評價觀與學(xué)習(xí)的平衡心態(tài)。在此過程中,表演者的文化觀、世界觀、道德觀與人生觀對其有很大的示范作用,而這又與其自身的綜合素質(zhì)與個人修養(yǎng)是分不開的。

2.反復(fù)推敲處理

如何根據(jù)戲劇的內(nèi)容,對戲劇進(jìn)行必要的加工與處理,使其內(nèi)容更生動呢。大部分戲劇作者未做明顯細(xì)致的要求,通過分析,引導(dǎo)學(xué)生對戲劇進(jìn)行二度藝術(shù)創(chuàng)作與處理是再創(chuàng)作的藝術(shù)。如何根據(jù)戲劇的內(nèi)容、情緒與意境的需要,對戲劇進(jìn)行必要的加工與處理,使戲劇更加感人,自己去體會、去感覺。盡量使戲劇中每個字都說得柔和、連貫。