二十四孝故事范文第1篇

王祥,瑯琊人,生母早喪,繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話,使他失去父愛。父母患病,他衣不解帶侍候,繼母想吃活鯉魚,適值天寒地凍,他解開衣服臥在冰上,冰忽然自行融化,躍出兩條鯉魚。繼母食后,果然病愈。王祥隱居二十余年,后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。

一切服從老母親

一切服從老母親,這話不是我說的,是一位摯友說的。

摯友的老母親年近百歲,摯友自己也已年近七旬。他就是頗有影響的散文作者蘇連碩先生。

稱“先生”,不僅僅是尊崇,蘇先生確實年長我十多歲。但蘇先生卻視我為摯友,來往甚密。蘇先生的文品人品不用我多說,我只想說的是,蘇先生和夫人胡老師的孝道那是相當(dāng)?shù)牧钊藝@服。這可不是我的追捧,不說別的,單是把老母親伺候到100來歲沒點真功夫就不行。

不過,說實話,嘆服歸嘆服,真正讓我動心的還是多年以前的那件事。

平日里與蘇先生電子郵件來往頻繁,那天晚上,蘇先生再次發(fā)來電子郵件,說看到了我在一家雜志上的文字,給我肯定的鼓勵,落款處是“午夜”二字。我這才注意到,電子郵件主題欄赫然在目的三個大字――半夜好,再看日期欄――2008年5月7日00:41:00。

凌晨時分有人問好,有人傳來好消息,自然心中溫暖�？赊D(zhuǎn)念一想,蘇先生70歲的人了,半夜里還坐在電腦前,似有悖養(yǎng)生之道。蘇先生很講養(yǎng)生之道,且有養(yǎng)生專著還專門談過子午覺之重要。于是,我在回件中表達(dá)謝意之后,敲下了下面的話――半夜里有您的問好,對我自然是情份,但是斗膽進(jìn)一言――也得關(guān)愛自己,您的養(yǎng)生學(xué)中談?wù)f過子午覺啊!

第二天,蘇先生在電子郵件說:何嘗不注意自己?一切服從老母親,包括子午覺。我這才想起,對呀,蘇先生的老母親已近100歲高齡,蘇先生夜半未眠,是為了照顧老母親。于是,一幅畫面仿佛就在眼前――夜半時分,身旁的老母有動靜,蘇先生趕緊開燈起床,或是給老人遞水掩被,或是為老人擦屎端尿,然后照顧老人躺下,等候老人入睡的片刻,自己打開電腦收發(fā)郵件。原來,蘇先生擠掉子午覺是為了“一切服從老母親”!我一時無言,回復(fù)的電子郵件中只能實話實說――“一切服從老母親”,觸動!感動!震動!

二十四孝故事范文第2篇

關(guān)鍵詞 幼兒 國學(xué)教育 《二十四孝》

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

國學(xué)教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大和層次的不斷延伸促使國學(xué)教育被引入到幼兒教育中，目前，國內(nèi)不少幼兒園都開設(shè)了國學(xué)課堂。國學(xué)教育的開展，有助于幼兒理解記憶能力與德行品質(zhì)的培養(yǎng)。而要達(dá)到理想的教學(xué)效果，對教師教材教法都提出了較高的要求�！抖�十四孝》作為一本傳統(tǒng)經(jīng)典讀物，較適于作為該階段的教材，若能加以合理運(yùn)用，則可以在幼兒國學(xué)教育中發(fā)揮較大的作用。

1《二十四孝》簡介

《二十四孝》全名《全相二十四孝詩選》，編于元代，關(guān)于作者有三種說法，分別為郭居敬，郭守正，郭居業(yè)。該書選取歷代二十四個孝子的行孝故事，從不同角度對孝予以詮釋。因后世印本多配以插圖，故又稱《二十四孝圖》。

《二十四孝》中的故事取材于《孝子傳》，《藝文類聚》，《太平御覽》等書籍，所選故事上起上古，下至北宋，涵蓋面非常廣泛。

2《二十四孝》的內(nèi)容與類型

《二十四孝》故事按內(nèi)容分，大致可以歸為三類：

第一類為孝心感動上天，從而發(fā)生了神異的事情。如舜的象耕鳥耘，董永的仙女助織，孟宗的哭竹生筍等均可歸于此類。

第二類為當(dāng)事人的孝心孝行感動了權(quán)力階層。閔損的感動繼母，蔡順的感動賊兵，陸績的感動袁術(shù)等都可歸于此類。

第三類是通過日常行為表現(xiàn)孝心�？蓺w于這一類的有子路背米供養(yǎng)父母，劉恒替父母嘗湯藥，庚黔婁為父嘗糞等。

當(dāng)然不少故事可以同時歸于其中的兩種甚至三種類型中。

就其類型來說，二十四孝故事主要體現(xiàn)了三方面的關(guān)系，即兒女與父母，父母與妻兒，父母與外界的關(guān)系。

3《二十四孝》在教學(xué)中的運(yùn)用

3.1教學(xué)方式

教學(xué)時宜采用講故事和視覺化的方式，通過圖片及視頻與故事的結(jié)合，一方面有助于吸引學(xué)生的注意力，另一方面也有助于學(xué)生的理解。

3.2故事的取舍與側(cè)重點

今天我們讀《二十四孝》故事，應(yīng)該抱著客觀批判的態(tài)度。對于過于夸大超自然現(xiàn)象和過度宣揚(yáng)愚孝違背客觀常理的故事，應(yīng)予以舍棄。如郭巨為母埋兒，故事本身就不合理，而郭巨的行為也有違人道，假如沒有黃金，兒子喪命，奪取母親心愛的孫子的生命還要打出孝順母親的旗號，是孝順還是忤逆呢？又如涌泉躍鯉，這則故事講姜詩夫婦都非常孝順，姜詩的母親喜歡喝江水吃鯉魚，夫婦倆就取江水做鯉魚，還叫來鄰居的老人一起吃，后來房子旁邊就突然涌出江水味兒的泉水，水里每天跳出來兩條鯉魚。姜詩夫婦的行為放在現(xiàn)在也就是個孝敬父母的模范，其后的神異現(xiàn)象才是故事的關(guān)鍵，這樣的故事講出來，小朋友們關(guān)心的恐怕就不是什么是孝而是自己家周圍有沒有泉水和鯉魚了。

對于經(jīng)過刪選留下來的可供教學(xué)的故事，我們也應(yīng)當(dāng)對故事的內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致的分析，確定教學(xué)的側(cè)重點。舉例來說，在虞舜孝感動天這個故事里，講了舜的父母和弟弟如何的頑劣兇殘及陷害舜的種種行徑，也講了舜如何感動的大象為他耕地飛鳥為他播種，講了帝堯?qū)⒕艂�兒子交個他培養(yǎng)將兩個女兒嫁給他，講舜最終登上帝位如何的不計前嫌。如果這些內(nèi)容都講的話，恐怕一個故事就得講很長時間，這時候就需要有所取舍。筆者認(rèn)為講這個故事，應(yīng)將側(cè)重點放在舜對待怨恨的態(tài)度上，啟發(fā)學(xué)生對此進(jìn)行討論。

3.3故事的分組和主題選取

《二十四孝》所選取的故事可以按照不同的側(cè)重點進(jìn)行分組整合，作為不同的主題運(yùn)用在教學(xué)活動中。如上文中提到的虞舜孝感動天的故事，就可以和王祥臥冰求鯉這個故事分為一組，主題可以定位為以德報怨。在教學(xué)中應(yīng)弱化故事里的神話部分，可將側(cè)重點放在故事中人物的矛盾上，通過啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生對怨恨的化解和緩解有一個初步的正確認(rèn)識。通過比較分析以德報怨、以直報怨、以怨抱怨的優(yōu)缺，結(jié)合學(xué)生在生活中遇到的實際事例，引導(dǎo)學(xué)生做出正確的選擇，這樣既訓(xùn)練了學(xué)生的批判性思維，也培養(yǎng)了學(xué)生的自我保護(hù)意識和待人接物的能力。又如懷橘遺親和鹿乳奉親，可以歸于奉親美食這一類，講解故事的過程中可著重講解主人公行孝的方式與過程，提升學(xué)生的聽課興趣，待講解結(jié)束，引導(dǎo)學(xué)生討論主人公所采用的方式是否正確，能否予以改進(jìn)，并分析可能造成的后果，之后結(jié)合現(xiàn)實生活，以詢問的方式引導(dǎo)學(xué)生歸納在生活中可以通過哪些合理的方式表現(xiàn)孝心，如給下班的父母泡杯茶，不亂丟亂放衣物等。

3.4與其他讀本的結(jié)合

在教學(xué)過程中，可以與其他經(jīng)典教材相結(jié)合，以達(dá)到更好的教學(xué)效果。如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》，可以有針對性地選取相應(yīng)的章句進(jìn)行教學(xué)，如在講解老萊子戲彩娛親這一故事時，可以選取《弟子規(guī)》中“親所好 力為具親所惡 謹(jǐn)為去身有傷怡親憂德有傷 怡親羞”的詩句，在故事講完后及時地讓學(xué)生學(xué)習(xí)這些詩句，既能鞏固所學(xué)知識，也能訓(xùn)練學(xué)生的記憶和理解能力。

當(dāng)然，在實際教學(xué)活動中，還要考慮許多其他相關(guān)因素，如學(xué)生的理解能力和認(rèn)知范圍，教學(xué)條件的限制等。通過對各方面的合理調(diào)配和充分把握，才能達(dá)到較好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

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[2] 劉華云.從“二十四孝”看傳統(tǒng)孝道的揚(yáng)棄[J].武漢電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2023（1）.

二十四孝故事范文第3篇

一、敘事的真實性

虛構(gòu)是創(chuàng)作故事的重要手段，可“孝”是實實在在的人倫本原，如果不能給人以真實的感受，那么孝的說教也成了無本之木，人們不會將其作為學(xué)習(xí)和模仿的榜樣，所以郭居敬選編的二十四個孝子在史書中都可以尋到蹤跡。中國古代孝子眾多，從《后漢書》開始，歷朝正史里都有集中介紹孝子賢孫的專章。讓哪些孝子歸入《二十四孝》，想必編者是經(jīng)過了慎重考慮和精心的排序。編者將上古時期五帝之一的虞舜作為開篇的第一位孝子，與中國古代講故事喜歡從開天、三皇五帝的套話相吻合。盡管《尚書》、《史記》對虞舜的孝行都有涉及，可由于虞舜身上有太多的神話色彩，難免給人以飄渺的感覺，所以作者緊接著將漢高祖劉邦的第三個兒子漢文帝推了出來。然而漢文帝畢竟是天子，其言行與普通百姓總有些距離，于是編者將眼光轉(zhuǎn)向圣人孔子的門徒――曾參、閔損和子路身上。編者利用這些人強(qiáng)大的號召力和影響力去教化民眾，或許有“拉大旗，做虎皮”之嫌，但從某個角度看，也是編者對儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》的另一種注釋和支持。之后，編者最終還是將孝子故事的主人公放在普通人身上，通過親民的方式去推廣孝的微言大義。這些有著確實背景的孝子們的故事，生活在選編故事之前的不同朝代。他們用虔誠的孝行清晰地告訴讀者，孝貫穿于所有時代、所有階層；孝是中華民族最根本的道德規(guī)范。

二、敘事的以小見大

《二十四孝》是通俗讀物，面對的讀者大多是文化素養(yǎng)不高的凡夫俗子，因此其敘事必須簡易明白，使人能輕易地弄懂故事的含義，故《二十四孝》的評論文字很少，敘述文字也通俗易懂。然而在有限的文字里，要使故事起到教化作用，并蘊(yùn)含中國孝文化的深刻含義，就必須在選材和敘事上下工夫。通觀二十四個孝子的行為，編者并沒有讓他們做出驚天動地的壯舉，而是用點滴小事彰顯其個性鮮明的性格特點，并注重細(xì)節(jié)的表現(xiàn)力。漢文帝雖貴為天子，其孝行也是體現(xiàn)在照料生病的母親上。當(dāng)“母病三年”，漢文帝心急如焚，以至于“目不交睫，衣不解帶”，湯藥非要自己親嘗后才讓母親吃。不管天子也好，諸侯也好，在母親跟前，永遠(yuǎn)是孩子。孩子就應(yīng)該孝敬父母，天子與凡人具有共同的特質(zhì)。惟其如此，孝的施行才更有實際意義。既然天子都可以耐心盡力地侍奉生病的母親，那一般的平民又有何理由不好好孝養(yǎng)自己的父母呢？整個漢代的孝子層出不窮，相信與天子的以身作則不無關(guān)聯(lián)。而那些未加修飾的淳樸孝心，更給人以生動的啟示。三國的天文學(xué)家陸績，六歲隨父拜見袁術(shù)，將主人款待自己的橘子藏于懷里，打算帶回家給母親；東漢年幼的黃香，夏天先用扇子將父親枕席扇涼，冬天先用自己的身體將被子暖熱，然后才讓父親休息。他們的天真可愛，讓人真實地感受到孝的實施不是體現(xiàn)于豪言壯語和豐厚的物質(zhì)，更多的是孝子們的拳拳赤子之心。同時，真正的孝行也不應(yīng)是偶發(fā)事件，而是長期地堅持不懈。宋代的黃庭堅盡管在元年間任太守，身份顯貴，可他對母親的孝一如既往。每晚黃庭堅都要親手為母清洗便桶，從不假手于他人。如此執(zhí)著的孝行，連當(dāng)時的蘇軾都由衷地贊賞到：“瑰琦之文，妙絕當(dāng)世。孝友之行，追配古人�！倍鴷x朝的吳猛又是那樣的愚癡，在夏夜故意脫去衣衫，任憑蚊蟲在自己身上飽食，“雖多不驅(qū)，恐去己而噬親也�！比绱诉`背生活常識的荒唐之舉，如此因行孝而不惜以自殘為代價，讓人不得不對孝的價值做別樣的思考。俗話說：“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情�！币陨戏N種孝行，無不于細(xì)微之處見精髓，并體現(xiàn)了編者的宗旨：孝行是大是小本身并不重要，重要的是其背后所暗示的象征意義。

三、敘事的象征意義

道德教化是編撰《二十四孝》的根本目的，如果故事僅僅停留于事件本身，那么其影響力要大打折扣，因此故事中是否蘊(yùn)藏著深刻的象征意義，將在很大程度上決定此則故事對民眾的教化力度。《二十四孝》用一個個細(xì)節(jié)，一個個飽滿的形象，對中國古代孝文化做了更為直觀的展示。

孔子認(rèn)為孝應(yīng)該是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。這包含了中國古代孝文化的兩大主要內(nèi)容：“奉養(yǎng)”和“追孝”�！胺铕B(yǎng)”是子女對在世父母、祖父母等所履行的職責(zé)，包含兩個重要主題：一是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，二是精神上的奉養(yǎng)。孝不分貧賤富貴，無論何種情況，都需要真心的付出，而讓長輩衣食無憂則是孝行的基本。東漢的蔡順，幼時失父，與母親相依為命，又“遭王莽亂，歲荒不給，拾桑葚，以異器盛之�！边@讓起義的赤眉軍好奇，問他為什么要將桑葚分開裝，他說：“黑者奉母，赤者自食。”因為黑色的桑葚已成熟，味道好一些，所以給母親吃；紅色的桑葚還未成熟，味道不盡人意，所以留給自己吃。如此淡然的話語居然打動了上刀山下火海的硬漢，終于“憫其孝，以白米三斗，牛蹄一只贈之”�？梢娦⒕哂袕�(qiáng)大的感染力，不管是強(qiáng)人還是弱者，都因孝而高大起來。細(xì)觀二十四孝子，他們的生活大都極度貧窮，因為他們大多生活在生產(chǎn)力低下、動亂頻仍的社會，這些孝子的行為也就被賦予了時代特征。在貧窮的境地，孝行更考驗著人們的道德意識，它需要更多的獻(xiàn)身精神。

奉養(yǎng)的第二個層次是精神上的，孔子對此作了很明確的詮釋：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”如果孝行僅停留在物質(zhì)上，那么與養(yǎng)狗馬沒有區(qū)別，所以孔子指出，子女還應(yīng)該對父母懷有真實的“敬”之情，讓父母在精神上獲得愉悅的滿足感。曾參的母親因家中來客，而曾參又不在，急得咬手指。遠(yuǎn)在山中打柴的曾參突然感到心痛，知道母親在呼喚自己，于是迅速返家。人與人之間究竟是否有心靈感應(yīng)，這個難題交給科學(xué)家去解決，但對親人那種魂牽夢繞的牽掛卻是應(yīng)該有的。盡管今天的我們不可能像古人那樣時時守在父母身邊盡孝，但對生我們養(yǎng)我們的父母心存一份真摯的牽掛，時常的問寒問暖卻是必需的�！抖�十四孝》中有一則故事最讓魯迅感覺別扭，以至于看過一次后，不愿意再看第二次，這則故事是“戲彩娛親”。它講的是楚國人老萊子70歲了，卻常穿上五彩斑斕的服裝做出嬰兒的憨態(tài)逗父母開心。有次，他挑水經(jīng)過堂前，又故意跌倒，學(xué)嬰兒的樣子啼哭，讓父母哈哈大笑。魯迅認(rèn)為老萊子“這模樣，簡直是裝佯，侮辱了孩子�！毕氡佤斞甘菑摹笆靠蓺�，不可辱”的人的尊嚴(yán)來感受的吧？其實魯迅大可不必如此敏感，同樣是他也發(fā)出“俯首甘為孺子�！钡母邢�。不管是過去還是現(xiàn)在，不是有那么多的老人也裝出嬰兒狀來愉悅子孫嗎？為何不可以此來愉悅老人？再說，古代的文化娛樂活動非常少，要讓高齡的父母通過文娛節(jié)目獲得精神的愉悅非常困難，所以老萊子只好自編自導(dǎo)自演。只要老萊子愿意，父母高興，于己于人都無害，扮扮嬰兒狀逗父母開心，又有何妨？這也變相地提出了孝的另一個標(biāo)準(zhǔn)――“無違”，即子女對父母無條件地服從，當(dāng)個人利益和尊嚴(yán)與孝矛盾時要讓位于孝。其實中國古代孝文化并沒有一味強(qiáng)調(diào)孝的服從，《孝經(jīng)》借孔子之口辯證地提出了“諫諍”，認(rèn)為父母的命令不但不能隨便聽從，而且還要斟酌它是否可行。如果子女明知父母做事不對而不諫諍、糾正，那么就會陷父母于不義，那也是不孝。然而統(tǒng)治者需要的是忠順之民，不需要“犯上”的逆行，所以故意回避“諫諍”的實際意義，片面強(qiáng)調(diào)孝文化中家長的權(quán)利，因此“無違”就成為孝觀念中極為重要的基本準(zhǔn)則。閔子騫是孔子的弟子，當(dāng)其父發(fā)現(xiàn)繼室虐待幼小的他而欲以休之時，閔子騫說：“母在一子寒，母去三子單”，此話包含了太多的無奈和心酸，聞?wù)邿o不為之動容。閔子騫沒有因繼母的折磨而乘機(jī)報復(fù)，反而深明大義地說出了如此感人的話，即使是石頭也會翻然醒悟，更何況人？閔子騫清晰地看到，如果繼母被驅(qū)趕，一個完整的家庭將解體，三個無人照看的小孩將同時陷入苦難中。聰明的閔子騫寧愿犧牲自己也要保全家庭的完滿，無疑是更為高尚的孝。這也可以看成是“諫諍”的另一種形式：當(dāng)父母犯錯時，子女應(yīng)該以自己的行為去感動父母，而不是違逆。

孝文化的另一內(nèi)容追孝也包含了兩個層次，一是指父母身亡后，子女應(yīng)該為其舉行合乎習(xí)俗的葬禮。如東漢的董永即使賣身為奴，也要換回喪葬費(fèi)讓父親體面地“入土為安”。 二是對亡去父母和祖先的祭奠。三國時魏國王裒的母親生前很怕打雷，后來去世了，每當(dāng)天上打雷時，王裒就急匆匆地奔到母親墳前安慰母親：“裒在此，母勿懼�！蓖踬雒看巫x到《詩經(jīng)》的“哀哀父母，生我劬勞”時，都會痛哭不已�；蛟S人們會認(rèn)為王裒的墳前慰母是多么的愚不可及。其實，他比常人更加清醒地意識到：死是一種不可逆轉(zhuǎn)的徹底的毀滅，死讓相親相愛之人從此再也無法相聚，死是痛入心扉的絕望；只有將心交給死者，生對死的思念才有出路。因此王裒那些在常人看來不可思議之舉和極度悲慟的哭泣實在是真切孝心的體現(xiàn)�？鬃拥牧硪坏茏幼勇�，家里很窮，常以野菜充饑。他為了讓父母吃到米，不論寒暑都到百里之外買米背回家。在他發(fā)達(dá)之前，父母雙雙去世。后來他做上高官，每天山珍海味不斷，卻感嘆說：“現(xiàn)在想要吃野菜，為父母去百里之外背米奉養(yǎng)他們，卻再也沒有機(jī)會了�！睎|漢的丁蘭用木頭刻了逝去父母的像，每天朝夕供奉，好像他們還活著一樣。如此種種都是孝子們在父母生后將孝進(jìn)行到底的具體表現(xiàn)。這其實也給現(xiàn)代人敲響了警鐘，行孝一定要趁早，如果沒有在父母生前與他們一起共享天倫之樂，等到你覺得時機(jī)成熟要行孝時，一切都悔之晚矣�！皹溆�靜風(fēng)不息，子欲養(yǎng)親不待”。

四、敘事的浪漫主義

《二十四孝》的編者并不只注重故事的史料來源和通俗性。為了讓讀者愛上《二十四孝》，編者通過想象來虛構(gòu)、夸張故事，敘事頗富文采�！抖�十四孝》中唯一驚險萬分的故事“扼虎救親”講，晉朝的楊香14歲時，隨父到農(nóng)田收割糧食，沒想到父親被老虎叼走。手無寸鐵的楊香居然奮不顧身沖上去，死死扼住老虎的脖子。老虎嚇跑，父親得救。應(yīng)該說，楊香敢于赤手空拳與老虎搏斗，多多少少有藝術(shù)夸張的成分。然而必須看到，楊香之所以能臨危不懼，終究出于他心中對父親真摯的愛。這是否是在激勵人們，只要胸懷孝心，就可以爆發(fā)出強(qiáng)大的力量，從而戰(zhàn)勝比自己還強(qiáng)大的對手？虞舜的孝行感動天帝，所以當(dāng)他在歷山耕種時，“象為之耕，鳥為之耘”，最后虞舜登上天子之位。如此詩情畫意的情景只因孝而出現(xiàn)，讓人不得不深信，只要行孝必有回報。東漢姜詩之母喜歡吃魚，姜詩與妻子常常做魚給母親吃，最后感動上天，他們院子旁突然奇跡般地噴出泉水，泉水里還躍出鯉魚；晉朝王祥的后母喜歡吃鮮活的魚，王祥不因后母的虐待而記恨，在嚴(yán)冬之時脫掉衣服，躺在結(jié)冰的河面上，想用體溫融洞抓魚，結(jié)果冰自己開裂，還跳出兩條鯉魚；三國孟宗之母在冬天患病想吃鮮竹筍湯，手足無措的孟宗無計可施，只好跑到竹林里抱著竹子痛哭，沒想到大地突然裂開，長出許多新鮮的竹筍。如此種種神奇而又虛幻的故事，常被后人當(dāng)成荒誕不經(jīng)的迷信，其實這顯出編者的良苦用心。因為如此浪漫而又不可思議的故事，對文化水準(zhǔn)并不高的讀者來說，非常有趣味，也更有吸引力，同時也達(dá)到了宣揚(yáng)孝的目的。

無論是真假虛實，還是象征浪漫，《二十四孝》在明清及以后越來越流行的現(xiàn)實，證明了此書編撰的成功。這主要在于編者能夠巧妙地用敘事來代替抽象的說教，在洞察世俗，把握主旋律的基礎(chǔ)上，根據(jù)讀者的審美需要，用生動的文學(xué)創(chuàng)作手法來演繹一個個感人肺腑的孝子故事。

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二十四孝故事范文第4篇

魯迅所有的文章里面，我最喜歡的是《二十四孝圖》。其實，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，涂脂抹粉，將感人的真實涂抹成了讓人反感的矯情。就如同一個女子，任憑她再怎么美麗，若是臉上抹了過于厚重的脂粉，也唯有讓人反胃而已。

其中，我印象最深的是對《郭巨埋兒》的描寫。這一段讓我深刻的感受到封建社會的腐朽。魯迅先生在《舊事重提》中說：“童年時代的我和我的伙伴實在沒有什么好畫冊可看。我擁有的最早一本畫圖本子只是《二十四孝圖》。

其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是老萊娛親和郭巨埋兒兩件事�！濒斞赶壬�還不無諷刺地說道，不僅他自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。不是 讓誰照著學(xué)，而是一點，讓大家明白， 父母給予我們生命， 我們應(yīng)該去愛自己的的父母， 害自己的孩子是不對的，但要學(xué)習(xí)這種文化，而非是模仿 是通過故事告訴大家孝敬父母。

紳士赤條條的躺在冰上面“借用的是”臥冰求鯉“的故事�！稌x書？王祥傳》說他后母”常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸“.”將軍跳下汽車去負(fù)米“,借用的是”子路負(fù)米“的傳說。子路，姓仲名由，孔丘的學(xué)生。他服侍父母時，自己只吃粗劣的飯菜，為父母到百里以外去背米�！濒斞冈谇拔囊颜f過，學(xué)“子路負(fù)米”并不難，而“臥冰求鯉”則有點危險。這里諷刺國民黨反動派統(tǒng)治時期的社會狀況，“整飭倫紀(jì)的文電是常有的”,但卻很少看見那些“紳士”、“將軍”為老百姓做出類似“臥冰求鯉”、“子路負(fù)米”這樣的善事來。

讓我們的英雄走下神壇吧，還他們各自的本來面目，那些不見得多么完美、然而充滿了人情味的面容，那些褪去了“神”的光環(huán)、然而閃耀著“人”的光輝的面容。

讓我們唱起普通人的贊歌吧，歌唱那些軟弱、怯懦、猶豫背后的高貴與堅強(qiáng)，贊美那些挺立于平凡身軀中的錚錚傲骨。

二十四孝圖讀書筆記500字（二）

隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”.“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情；“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”迷信思想嚴(yán)重；“嘗糞憂心”則讓人惡心。

孝是應(yīng)該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的

二十四孝故事范文第5篇

關(guān)鍵詞：研世說新語；作注；成書時間

劉孝標(biāo)的《世說新語注》極為后人所推崇，與裴松之《三國志注》、酈道元《水經(jīng)注》、《文選》李善注并稱為“四大古注”，實為注家之楷模。宋高似孫《緯略》云：“梁劉孝標(biāo)作注此書，引援詳確，有不言之妙�！�1《四庫全書總目提要》亦謂：“孝標(biāo)所注，特為典贍。其糾義慶之紕謬，尤為精核�！�2其為稱譽(yù)若此。然由于時代的綿邈久遠(yuǎn)，有關(guān)《世說注》成書時間的記載已不甚明晰，所能勾稽的相關(guān)史料也極為有限，由此就造成了學(xué)術(shù)界對此問題眾說紛紜的局面。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，有關(guān)劉孝標(biāo)《世說注》成書時間的問題目前主要有六種看法。為直觀起見，現(xiàn)將六種代表性觀點與所持論據(jù)一并列出，見下表：

早持論者。余先生在《世說·文學(xué)》篇“僧淵初過江”條注文下留意到有“尚書令沈約撰《晉書》亦稱其有義學(xué)”之按語，3據(jù)此認(rèn)為劉《世說注》應(yīng)在沈約任尚書令期間所作�！读簳�·武帝紀(jì)》載：“天監(jiān)六年冬閏月，以尚書左仆射沈約為尚書令、行太子少傅……九年春正月，以尚書令、行太子少傅沈約為左光祿大夫，行少傅如故�！�4則沈約任尚書令的時間為天監(jiān)六年冬十月至天監(jiān)九年正月。另一方面余嘉錫又認(rèn)為“世說注中孝標(biāo)自敘所見，言必稱臣，蓋奉武帝敕旨所撰。”5因此將《世說注》成書時間的下限定為天監(jiān)七年五月劉孝標(biāo)離開京師遠(yuǎn)赴安成王荊州府前。蕭艾則對余說作進(jìn)一步修正，認(rèn)為天監(jiān)六年十月至天監(jiān)七年五月僅六七個月的時間不足以完成如此浩博的著述工作，而應(yīng)是在天監(jiān)七八年即入安成王府后所作。另蕭艾還認(rèn)為《世說注》應(yīng)與《類苑》同時所作，“編《類苑》與注《世說》并不矛盾，甚至《世說注》還是《類苑》編撰過程中的副產(chǎn)品�！�1與蕭艾觀點截然相反的是范子燁。范子燁認(rèn)為注《世說》與編《類苑》不可能同時進(jìn)行，應(yīng)是在《類苑》編成后的次年即天監(jiān)九年開始為《世說》作注，下限則為普通二年孝標(biāo)卒。唯如此，為《世說》作注的時間才能得到充分保證。趙建成也認(rèn)為《世說注》的時間應(yīng)在《類苑》之后，2與范說的差異僅在有關(guān)《類苑》的編成時間上存有分歧。王能憲則持論應(yīng)作于天監(jiān)初孝標(biāo)入西省校書時，并認(rèn)為注《世說》“非借皇家秘閣所藏之書不可”。3魏世民的意見則是將劉孝標(biāo)注《世說》的時間與藏書條件兩種因素一并考慮，從而得出“本書寫作年代當(dāng)不會超出梁天監(jiān)元年至普通二年（孝標(biāo)卒年）間”的結(jié)論。4

綜合上述分析考量，除余嘉錫外，其余五說均圍繞劉孝標(biāo)作注所需的時間與藏書條件進(jìn)行主觀推測，并無具體文獻(xiàn)史料的支撐作依據(jù)，實不足征信。而余嘉錫的觀點也有未愜人意處，劉孝標(biāo)要在短短六七個月的時間內(nèi)撰成引書多達(dá)四百余種的《世說注》，于情理上畢竟難以講通。筆者認(rèn)為應(yīng)將劉孝標(biāo)作注的行為與梁朝修禮撰史的大背景及與劉孝標(biāo)相關(guān)聯(lián)的其他學(xué)士的情況結(jié)合作進(jìn)一步探索。

一、《世說新語》為史部秘書

《梁書·王泰傳》云：“天監(jiān)元年，（王泰）遷秘

書丞。齊永元末，后宮火，延燒秘書，圖書散亂殆盡。王泰為丞，表校定繕寫，高祖從之�！�5又

徐勉《修五禮表》載：“（天監(jiān)元年）詔旨云：‘禮壞樂缺，故國異家殊，實宜以時修定，以為永

準(zhǔn)�！�”6《隋書·經(jīng)籍志》亦載：“齊末兵火，延燒秘閣，經(jīng)籍遺散。梁初，秘書監(jiān)任昉躬加部集，又于文德殿內(nèi)列藏眾書。梁有秘書監(jiān)任昉、殷鈞《四部目錄》�！�7結(jié)合三條史料可知，在梁朝禪代南齊的動亂之際，戰(zhàn)火殃及秘閣所藏圖書，因此梁武帝即位之后，就下詔進(jìn)行校定繕寫秘書的文化建設(shè)工作。秘閣所藏圖書：

分為四部，總括群書。一曰甲部，紀(jì)六藝及小學(xué)等書；二曰乙部，有古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術(shù)數(shù)；三曰丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事；四曰丁部，有詩賦、圖贊、汲冢書。8

顯然校書工作也應(yīng)分類按部進(jìn)行。據(jù)史載：

天監(jiān)初，（張率）直文德待詔省，敕使抄乙部書。9

天監(jiān)二年，（到洽）直待詔省，敕使抄甲部書。10

俄有敕直壽光省，治丙丁部書抄。11

高祖聞其（任孝恭）有才學(xué)，召入西省撰史。12

則校書工作不僅分門別類進(jìn)行，且校書地點也分設(shè)多處：文德省、壽光省、西省等。而據(jù)“任孝恭在西省撰史”的記載可知西省應(yīng)負(fù)責(zé)史部的校書工作。另《隋書·經(jīng)籍志》云：“丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事�！�13那么西省所負(fù)責(zé)的史部是否即四部中的丙部呢？按《隋書·經(jīng)籍志》將史部細(xì)分為正史、古史、雜史、雜傳、舊事等十三類。丙部中的“史記”對應(yīng)《隋

書》中的“正史、古史”，“雜事”則對應(yīng)“雜史、

雜傳”。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》載：“雜傳，因其事

類，相繼而作者甚眾，名目轉(zhuǎn)廣，而又雜以虛誕怪妄之說。推其本源，蓋亦史官之末事也�！�14可知雜傳、雜事即是稗官野史。因此“史記”、“雜事”實各為正史與野史，而囊括了正史與野史的丙部為史部無疑，則西省所負(fù)責(zé)典校的秘書正是丙部。另《隋書·經(jīng)籍志》載：“《雜傳》四十卷賀蹤撰�！�15而賀蹤正是與劉孝標(biāo)一同入西省校書的學(xué)士，《梁書·劉峻傳》云：“天監(jiān)初，召入西省，與學(xué)士賀蹤典校秘書�！�1也可證明西省在天監(jiān)初年承擔(dān)的職責(zé)應(yīng)是典校史部秘書即四部中的丙部。

那么劉孝標(biāo)的《世說注》會是這一時期的校書成果嗎？或者說《世說新語》在當(dāng)時的觀念中果然屬于史部秘書嗎？

首先，從時代觀念來看，《世說·輕詆》第二十四條記裴啟《語林》向壁虛構(gòu)謝安的語錄而遂被廢書一事，就已經(jīng)表明當(dāng)時人們對于《語林》是作為信史來看待的�！妒勒f新語》與《語

林》皆為小說家言，則《世說新語》在當(dāng)時也應(yīng)被看作信史。此外，東晉史官干寶在撰正史《晉紀(jì)》的同時，還著有志怪小說《搜神記》，干寶在《搜神記》的序言中曾云：“今之所集……茍有虛錯，愿與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以明神道之不誣也�！�2可見干寶是將《搜神記》當(dāng)作可以與正史相提并論的信史來看待的，這也可以反映出魏晉南北朝時期視小說為史料的普遍觀念。另外，宋人董弅刊刻《世說新語》，跋語云：“晉人雅尚清談，唐初史臣修書，率意竄定，多非舊語，尚賴此書以傳后世。”3唐修正史《晉書》也多參取《世說新語》，這更加說明《世說新語》雖為雜史小說，但卻具有補(bǔ)充正史不足之處的史料價值作用。

其次，從劉孝標(biāo)本人對《世說注》性質(zhì)的認(rèn)識看，劉孝標(biāo)的《世說注》是以裴松之《三國志注》為藍(lán)本。裴松之《上三國志注表》云：

按三國雖歷年不遠(yuǎn)，而事關(guān)漢、晉，收尾所涉，出入百載，注記紛錯，每多舛互，其壽所不載，事宜存錄者，則罔不畢取，以補(bǔ)其闕�；蛲�說一事而辭有乖雜，或事出本異，疑不能判，并皆抄內(nèi)，以備異聞，若乃紕繆顯然，言不附理，則隨違矯正，以懲其妄。4

裴松之上表所言乃是說明自己為《三國志》作注的原因、體例與宗旨，而劉孝標(biāo)為《世說》作注的宗旨體例與裴注極為相似，即糾正《世說》中的錯誤，補(bǔ)充相關(guān)史料，闡釋原文意旨以及列出同一史事不同說法以存異等。此外，劉孝標(biāo)還繼承了裴松之首創(chuàng)的“別傳”這一注釋體例。對裴注體例的有意借鑒，本質(zhì)上采用了注史之法。另據(jù)筆者統(tǒng)計，劉孝標(biāo)為《世說》作注征引古籍達(dá)453種，其中史部典籍占305種之多，引涉如此眾多史書作注，顯然劉孝標(biāo)是以史的意識來看待《世說新語》的。張明博士則通過對《世說注》中處理所引文獻(xiàn)作者的方法進(jìn)行考察，也認(rèn)為“劉孝標(biāo)是以史家觀點來注《世說》的。”5

綜上，無論從時代觀念，還是《世說注》的體

例性質(zhì)，都可證明《世說新語》應(yīng)歸屬于史部秘書。結(jié)合前引《隋書·經(jīng)籍志》所載“（雜傳）推其本源，蓋亦史官之末事也”，可知賀蹤所撰的《雜傳》與《世說新語》在內(nèi)容上同屬稗官野

史。這就是說，天監(jiān)初年與劉孝標(biāo)同入西省的學(xué)士賀蹤編撰《雜傳》四十卷，而劉孝標(biāo)在西省的具體典校工作則為《世說新語》作注，即兩人共同負(fù)責(zé)典校丙部中的野史即“雜事”類。

二、《世說注》為奉敕之作

《世說注》既然是劉孝標(biāo)在西省的具體典校工作，那么按此邏輯推，劉孝標(biāo)為《世說新語》作注實際上屬于奉敕行為，下面結(jié)合各家觀點進(jìn)一步考辨。

前曾引余嘉錫的觀點“世說注中孝標(biāo)自敘所見，言必稱臣，蓋奉武帝敕旨所撰�！�6余先生所謂“言必稱臣”即指劉注中出現(xiàn)的“臣按”、“臣謂”語，如《汰侈》“王君夫有牛”條劉注作：

“臣按其《相經(jīng)》云”，《賢媛》“王公淵娶諸葛誕

女”條劉注云：“臣謂王廣名士”。據(jù)此余先生推斷《世說注》應(yīng)是劉孝標(biāo)奉梁武帝之命而作。徐傳武也認(rèn)為“孝標(biāo)多次自稱作‘臣’，所以劉注應(yīng)是奉敕——即奉梁武帝之命而作的�！�7當(dāng)然余嘉錫與徐傳武二人的觀點只是一種推測性意見，之后范子燁提出疑異，認(rèn)為“臣按”、“臣謂”之語乃是趙宋人羼入，并非奉敕之作。1筆者以為，劉《世說注》為后人增附、刪減確是毋庸置疑的事實，但通過遍檢史書，并沒有發(fā)現(xiàn)宋朝曾下詔典校《世說新語》的相關(guān)記載，范先生也沒有指出具體的史料證據(jù)，在這種情況下，我們還是應(yīng)該對《世說注》記載的真實性在整體上持信任態(tài)度。結(jié)合前引《梁書·劉峻傳》“天監(jiān)初，召入西省，與學(xué)士賀蹤典校秘書”的記載可知，《世說注》中出現(xiàn)“臣按”、“臣謂”之語正是對劉孝標(biāo)入西省奉詔校書的呼應(yīng)。另《隋書·經(jīng)籍志》載：“《小說》十卷，梁武帝敕安右長史殷蕓撰�！�2則殷蕓曾奉敕編撰與《世說》同屬“雜事”類的《小說》，可作為《世說注》為奉敕之作的輔證。筆者還以為，正是由于《世說注》為奉敕之作，注文中才會有“尚書令沈約”的稱呼。徐勉《修五禮表》云：

五禮之職，事有繁簡，及其列畢，不得同時�！都味Y儀注》以天監(jiān)六年五月七日上尚書，合十有二秩，一百一十六卷，五百三十六條；《賓禮儀注》以天監(jiān)六年五月二十日上尚書，合十有七秩，一百三十三卷，五百四十五條；《軍禮儀注》以天監(jiān)九年十月二十九日上尚書，合十有八秩，一百八十九卷，二百四十條；《吉禮儀注》以天監(jiān)十一年十一月十日上尚書，合二十有六秩，二百二十四卷，一千五條；《兇禮儀注》以天監(jiān)十一年十一月十七日上尚書，合四十有七秩，五百一十四卷，五千六百九十三條：大凡一百二十秩，一千一百七十六卷，八千一十九條。又列副秘閣及《五經(jīng)》典書各一通，繕寫校定，以普通五年二月始獲洗畢。3

從此表中可知，秘閣四部中的經(jīng)部在各項禮儀校注完畢后，按照既定程序當(dāng)上報尚書令，則可推知四部中的史部也應(yīng)按此固有模式上呈尚書令。換言之，《世說注》撰成也應(yīng)由尚書令過目檢核。劉孝標(biāo)既然引及沈約所撰的《晉書》，又需呈報于沈約，才會有此敬稱。這是《世說注》確為奉敕之作的另一條有力證據(jù)。

梁武帝為何要敕詔劉孝標(biāo)入京撰寫《世說注》？或者說，劉孝標(biāo)本人在奉詔前是否已經(jīng)具備為《世說新語》作注的條件？陳垣指出“以今日觀之，孝標(biāo)之注《世說》及撰《類苑》，均受其在云岡石窟寺時所譯《雜寶藏經(jīng)》之影響。

印度人說經(jīng)，喜引典故；南北朝人為文，亦喜引典故�！峨s寶藏經(jīng)》所載印度故事，《世說》及《類苑》載中國故事，當(dāng)時談佛教故事者，多取材于《雜寶藏經(jīng)》；談中國故事者，多取材于《世說新語注》及《類苑》，實一時風(fēng)尚�！�4陳垣認(rèn)為劉孝標(biāo)早年在北魏云岡寺翻譯佛經(jīng)的經(jīng)歷對其后來作《世說注》善引典故這一方面有很大的幫助。筆者則擬從劉孝標(biāo)自身所具有的知識結(jié)構(gòu)來進(jìn)行分析，因為正如清人葉德輝在《世說新語注引用書目》自序中所言：“《世說注》中所引書凡得經(jīng)史別傳三百余種，諸子百家四十余種，別集廿余種，詩賦雜文七十余種，釋道三十余種�！币�涉的書目遍及經(jīng)史子集，可見為《世說》作注的一個前提條件就是必須能夠做到博聞強(qiáng)識。那么我們不禁要問，“（梁）天監(jiān)初召入西省”之前的劉孝標(biāo)在學(xué)識上已經(jīng)達(dá)到這一要求嗎？

《梁書·劉峻傳》云：“齊永明中，從桑乾得還，自謂所見不博，更求異書，聞京師有者，必往祈

借，清河崔慰祖謂之‘書淫’�！�5《南齊書·崔慰祖?zhèn)鳌穭t謂：“好學(xué)，聚書至萬卷。鄰里年少好事者來從假借，日數(shù)十帙。慰祖親自取與，未嘗為辭�！�6結(jié)合這兩條史料可知，崔慰祖乃是劉孝標(biāo)在南齊時曾同游書圃的好友，而且劉孝標(biāo)祈借“異書”的途徑多從崔慰祖處所得。高似孫《緯略》云：“劉孝標(biāo)注此書，引援詳確，有不言之妙。如引漢、魏、吳諸史及子、傳、地理之書，皆不必言；只如晉氏一朝史及晉諸公別傳、譜錄、文章凡一百六十六家，皆出于正史之外。記載特詳，聞見未接，實為注書之法�！�7

劉孝標(biāo)為《世說新語》作注時所引“出于正史之外”、“聞見未接”的這些文獻(xiàn)資料極有可能在南齊“更求異書”時已經(jīng)有所涉閱。

另據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》載：“《海岱志》二

卷，齊前將軍記室崔慰祖撰�！�1按，《海岱志》在《隋書》中屬于雜傳類，那么劉孝標(biāo)所祈借的

“異書”中一定也包括雜傳類。前已考知，《世說新語》與《雜傳》在內(nèi)容上同屬稗官野史，則劉孝標(biāo)在崔慰祖處借閱“異書”時對《世說新語》這類小說家言也定會有所涉獵。此外，《南齊書·崔慰祖?zhèn)鳌分羞�有“建武中，詔舉士，從兄慧景舉慰祖及平原劉孝標(biāo)并碩學(xué)”的記

載，2可見劉孝標(biāo)在南齊建武年間時已被推認(rèn)為博覽強(qiáng)記的碩學(xué)之士，對經(jīng)史子集各個門類知識的掌握都達(dá)到相當(dāng)高的程度，更不用說《世說新語》之類的小說野史。還有，據(jù)《梁書·劉峻傳》載：“時竟陵王子良博招學(xué)士，峻因人求為子良國職，吏部尚書徐孝嗣抑而不許，用為南海王侍郎，不就�！�3又《南齊書·武十七王

傳》云：“永明五年，（蕭子良）移居雞籠山邸，集學(xué)士抄《五經(jīng)》、百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷�！�4盡管因為其他客觀原因求蕭子良處國職失敗，但劉孝標(biāo)的求職本身就已經(jīng)表明他能夠勝任“抄《五經(jīng)》、百家、《四部要略》”的工作，而為《世說新語》作注的能力更是不言自明。

以上分析可知，從劉孝標(biāo)自身的學(xué)識來看，在“（梁）天監(jiān)初召入西省”之前已具備為《世說新語》作注的條件。唐人劉知幾在《史通》中感慨：“嗟乎！以峻之才識，足堪遠(yuǎn)大，而不能探賾彪、嶠，網(wǎng)羅班、馬，方復(fù)留情于委巷小

說，銳思于流俗短書�？芍^勞而無功，費(fèi)而無當(dāng)者矣�！�5劉知幾更是認(rèn)為，劉孝標(biāo)的才識可與班固、司馬遷相頡頏，為《世說新語》這類小說野史作注更是大材小用。這也說明劉孝標(biāo)為《世說新語》作注確是被動接受的行為，即受梁武帝之命入京奉詔校書。

總之，撰寫《世說注》應(yīng)是在梁朝天監(jiān)年間修禮撰史的大背景下劉孝標(biāo)奉詔校書時的具體工作，而劉孝標(biāo)奉詔校書的時間與撰寫《世說注》的時間二者之間必然有緊密關(guān)聯(lián)。下面將首先對劉孝標(biāo)在梁朝奉詔校書的具體時間進(jìn)行考證，進(jìn)而考察《世說注》的成書時間。

三、劉孝標(biāo)奉詔校書時間考

有關(guān)劉孝標(biāo)在梁朝奉詔校書的時間問題，與其在天監(jiān)年間的行跡有密切關(guān)聯(lián)。筆者通過比勘史料發(fā)現(xiàn)，劉孝標(biāo)在天監(jiān)年間實際上有兩次奉詔校書的經(jīng)歷，考證如下。

《文選》李善注引劉孝標(biāo)自序云：“梁天監(jiān)中，詔峻東掌石渠閣，以病乞骸骨�！�6而《梁

書·劉峻傳》則謂：“天監(jiān)初，召入西省，與學(xué)士賀蹤典校秘書。峻兄孝慶，時為青州刺史，峻

請假省之，坐私載禁物，為有司所奏，免官。”7雖然這兩則材料的內(nèi)容都是記述劉孝標(biāo)在天監(jiān)年間校書離職之事跡，但細(xì)加尋繹，我們發(fā)現(xiàn)二者所指并非一事。首先，在時間的表述上存在差異。《梁書·劉峻傳》記為“天監(jiān)初”，而《文選》作“天監(jiān)中”；其次，校書任務(wù)不同。《梁

書》是參與典籍校訂，《文選》則為主持“石渠

閣”典校工作。8劉孝標(biāo)曾撰有“《梁文德殿四部目錄》四卷”，9因此“東掌石渠閣”應(yīng)是指劉孝標(biāo)掌持文德殿秘閣藏書目錄的編撰任務(wù)，而不是在西省典校秘書；再次，離職原因也不同。《梁書》是“為有司所奏免官”，性質(zhì)為被動離任，而《文選》則為“以病乞骸骨”，乃是主動辭職。因此，劉孝標(biāo)在天監(jiān)年間應(yīng)有兩次受梁武帝之命入京奉詔校書，而有關(guān)這兩次奉詔校書的具體時間也可以考知。

《梁書·王泰傳》云：“天監(jiān)元年，王泰遷秘

書丞。齊永元末，后宮火，延燒秘書，圖書散

亂殆盡。王泰表校定繕寫，高祖從之�！�1則高祖梁武帝在天監(jiān)元年就已經(jīng)下詔典校秘書，結(jié)合《梁書·劉峻傳》“天監(jiān)初，召入西省，與學(xué)士賀蹤典校秘書”2的記載，可知劉孝標(biāo)入西省校書的起始時間也應(yīng)在天監(jiān)元年。

另《南史·劉峻傳》云：“峻兄孝慶，時為青州刺史，峻請假省之，坐私載禁物，為有司所奏免官。”3劉孝慶任職青州刺史的時間因史料的缺乏已失考，因此劉孝標(biāo)被免官的時間也不能考知，然其下限仍可推之。如上文所言，劉孝標(biāo)第二次奉詔的任務(wù)是掌持文德殿藏書目錄的編撰任務(wù)，《梁文德殿四部目錄》四卷即是其編撰成果。南朝目錄學(xué)家阮孝緒在其《古今書最》中存有《梁天監(jiān)四年文德正御四部及術(shù)數(shù)書目錄》，我們認(rèn)為其中的“梁天監(jiān)四年文德正御四部目錄”應(yīng)指劉孝標(biāo)所撰的《梁文德殿四部目錄》，理由如下。

《隋書·經(jīng)籍志》云：“分為四部，總括群書。一曰甲部，紀(jì)六藝及小學(xué)等書；二曰乙部，有古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術(shù)數(shù)；三曰丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事；四曰丁部，有詩賦、圖贊、汲冢書。”4則術(shù)數(shù)應(yīng)歸屬于四部中的乙部類�！端鍟�·經(jīng)籍志》又云：“齊末兵火，延燒秘閣，經(jīng)籍遺散。梁初，秘書監(jiān)任昉躬加部集，又于文德殿內(nèi)列藏眾書。梁有秘書監(jiān)任昉、殷鈞《四部目錄》，又《文德殿目錄》。其術(shù)數(shù)之書，更為一部，使奉朝請祖暅撰其名。故梁有《五部目錄》�！�5由此可知，“梁有《五部目錄》”即是指劉孝標(biāo)所編纂的文德殿四部目錄以及從乙部中分離出并由祖暅撰名的術(shù)數(shù)書之目錄，也就是阮孝緒在《古今書最》中所收存的《梁天監(jiān)四年文德正御四部及術(shù)數(shù)書目錄》。則劉孝標(biāo)在文德殿編撰四部目錄的起始時間至遲在天監(jiān)四年。換言之，天監(jiān)四年也應(yīng)是劉孝標(biāo)第二次奉詔校書的下限時間。

徐傳武在《〈世說新語〉劉注淺探》一文中指出“劉孝標(biāo)入梁以后，曾被召入西省典校秘書，奉安成王之命抄錄事類，編纂類苑，未成，因病去職。后被梁武帝以文學(xué)之士召用�！�6顯然徐先生也推測劉孝標(biāo)應(yīng)有兩次奉梁武帝之命的校書經(jīng)歷，這與上文的考證結(jié)果是一致的。但他認(rèn)為劉孝標(biāo)第二次奉詔校書的時間在天監(jiān)七年入安成王荊州府之后的觀點則不能成立。《梁書·劉峻傳》云：“及遷荊州，引為戶曹參軍，給其書籍，使抄錄事類，名曰《類苑》。未及成，復(fù)以疾去�！�7結(jié)合前引《文選》“梁天監(jiān)中，詔峻東掌石渠閣，以病乞骸骨”的記載，可知天監(jiān)七年入荊州后的“復(fù)以疾去”正是對劉孝標(biāo)第二次典校秘書時“以病乞骸骨”之事的呼應(yīng)。否則“復(fù)”字該作何解釋？因此第二次奉詔校書的時間必定在入安成王府前，也由此推導(dǎo)出第二次校書離職的下限時間應(yīng)為天監(jiān)七年。

通過以上分析可知，劉孝標(biāo)在天監(jiān)年間共有兩次奉詔校書的經(jīng)歷。第一次為天監(jiān)元年至天監(jiān)三年（免官下限）在西省參與典籍校訂，第二次為天監(jiān)四年至天監(jiān)七年（入荊州前）在文德殿主持秘閣藏書的目錄編撰工作并繼續(xù)典校秘書。第一次奉詔校書即初入西省的時間為天監(jiān)元年，這也是劉孝標(biāo)為《世說新語》作注的起始時間。前引《世說注》曾有“尚書令沈約撰《晉書》亦稱其有義學(xué)”之按語，而沈約始任尚書令的時間為天監(jiān)六年十月，則表明至遲在天監(jiān)六年十月《世說注》還沒有撰成。這就是說，劉孝標(biāo)在被免官前即第一次奉詔入西省時并沒有完成《世說注》，第二次奉詔后又接續(xù)其作注工作，當(dāng)然撰成《世說注》的下限應(yīng)為天監(jiān)七年入安成王荊州府前。

綜上所述，劉孝標(biāo)為《世說新語》作注的起始時間為天監(jiān)元年，完成的下限時間則為天監(jiān)七年五月。