宋代文學(xué)論文范文第1篇

1．1宋代非常重視體育教育

粗略觀之，宋代學(xué)校教育應(yīng)該是非常重視體育教育的。首先，關(guān)涉體育設(shè)施建設(shè)的“學(xué)記”有小學(xué)記、縣學(xué)記、鎮(zhèn)學(xué)記、州學(xué)記、府學(xué)記、廟學(xué)記、軍學(xué)記和儒學(xué)記，類別概全，涵蓋社會(huì)各階層、各�？疲�可知各類學(xué)校在修建時(shí)都比較重視體育設(shè)施建設(shè)。其次，由“學(xué)記”完成時(shí)間來看，學(xué)校體育設(shè)施的修建跨越兩宋，從北宋真宗咸平年中（998年）《仙游縣建學(xué)記》談到建校時(shí)在“南垣設(shè)射棚”，直至南宋淳祐六年（1246，王遂《增修華亭縣學(xué)記》）以后不確定時(shí)間的“習(xí)射有圃，浴沂有亭”建設(shè)，兩宋期間一直重視修建學(xué)校時(shí)進(jìn)行體育設(shè)施建造。非一時(shí)興起，也非一段時(shí)間風(fēng)尚，而是整個(gè)朝代的持續(xù)崇尚。再次，名人效應(yīng)。撰寫“學(xué)記”的作者有唐宋家的蘇軾、王安石、曾鞏，也有魏了翁、真德秀等名儒大家，其他也都是進(jìn)士及第。名儒大家撰寫“學(xué)記”等于為學(xué)校寫廣告語，為學(xué)校教育做宣傳。而學(xué)校建設(shè)者也樂于通過建造完美學(xué)校贏得名儒大家的撰寫青睞，表達(dá)重視教育之心，故特別在學(xué)校建造山水亭臺(tái)，創(chuàng)造優(yōu)美校園環(huán)境，激發(fā)撰寫者寫作靈感。而名人的激勵(lì)作用更是引導(dǎo)后生不懈努力追求成功。最后，“學(xué)記”涉及的地方廣及大江南北，可見宋代學(xué)校教育的普及性，學(xué)校體育開展的廣泛性。由此而觀，宋代體育教育隨著學(xué)校教育發(fā)展形成了模式化，如建造“射棚”“射亭”“射圃”，說明體育教育已經(jīng)深入民心。因此，說宋代非常重視體育教育并不為過。事實(shí)上，不但宋代文化教育達(dá)到古代最高峰，宋代體育的育人作用也是前無古例的。從宋代體育教育的功能來看，今日體育在學(xué)校教育中的分量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到宋代標(biāo)準(zhǔn)。

1．2宋代體育教育功能解析

就體育育人作用而言，大多數(shù)“學(xué)記”都有涉及，鑒于文獻(xiàn)壘列之涌贅，仍以所列文獻(xiàn)為核心具體解析，擇其他“學(xué)記”資料旁證補(bǔ)充。

第一，體育是培養(yǎng)文武兼?zhèn)淙瞬挪豢苫蛉钡闹�撐。文獻(xiàn)條目1談到仙游縣在建學(xué)時(shí)，“其南垣設(shè)射棚，亦示乎武者文之威也”明確說明建造體育場(chǎng)地其本身就具有示教作用，且通過習(xí)練達(dá)到文養(yǎng)內(nèi)涵的外在威嚴(yán)展示，所謂“武者文之威也”。宋代是完完全全的文人政治，極度右文是宋代特色，文人不僅要處理國(guó)事，還得駕馭武將，帶兵打仗。剛烈、氣節(jié)是文人必須通過教育獲得的優(yōu)秀品質(zhì)。因此，兼具文的智慧和武的氣節(jié)是社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的基本要求。一如宋代李石在《武備疏》所言：“文武相為經(jīng)緯之術(shù)，二者要不可偏廢”“嘗謂虞舜干羽之舞，人徒知其為文德，不知其以蹈厲之節(jié)而寓其擊刺之威，以明不輕用武也�！边@是體育育人的最高追求，蹈厲氣節(jié)，不怒而威，不戰(zhàn)而屈人之兵。因此，“有亭以習(xí)射”“射有圃”等射亭、射圃建設(shè)，皆為完成此教育目標(biāo)。而宋代民族英雄岳飛、文天祥就是此種教育的模板和榜樣。

第二，體育是健全品德、格物致知的重要工具。由文獻(xiàn)條目2談到的“射不主皮”“或飲射之禮，或社酺之祭，或歲月之吉，必示以教法、序齒位，書其德行”可知，學(xué)校教育的核心是涵養(yǎng)道德品質(zhì)。通過“射”的活動(dòng)過程，涵養(yǎng)品德，并通過“示以教法、序齒位”的教學(xué)展示，影響、規(guī)勸、訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生遵循社會(huì)及生活道德秩序。即《奉化縣學(xué)記》而言“為辟射圃以勸方來”。身教重于言教，是宋代體育教育的突出特征。通過身教的感同身受，推己及人，進(jìn)而達(dá)到格物致知、修身治國(guó)平天下的教育目標(biāo)。“誠(chéng)使幼學(xué)者用力乎孝悌忠信之行，以及乎射御書數(shù)之藝，及其長(zhǎng)也，由格物致知以至于誠(chéng)意，而理無不明，由正心修身推而至于治國(guó)平天下，而事無不格�！变嗨�縣建小學(xué)時(shí)就本著這樣的教育理念來建造體育設(shè)施。人才培養(yǎng)是為國(guó)家服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)。所以，朱熹在《南劍州尤溪縣學(xué)記》明確指出：“而其為教，必始于灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之間，禮、樂、射、御、書、數(shù)之際，使之敬恭，朝夕修其孝悌忠信而無違也，然后從而教之格物致知以盡其道，使知所以自身及家，自家及國(guó)而達(dá)之天下者，蓋無二理�！贝私逃�結(jié)果的自然達(dá)成，今日看來依然爽目。如“射不主皮，取中鵠而為勝；智者樂水，每觀魚而縱樂�！彼未�體育教育表達(dá)的核心內(nèi)涵，也是宋代文化的核心內(nèi)涵。體育教育成為展示社會(huì)文化的重要窗口。

第三，體育是完美生活不可或缺的部分。由文獻(xiàn)條目3“又次焉射飲講肄之地，飛閣連洞，以壯矚覽……以輔儒事”“學(xué)之前環(huán)水以象洋……射有圃，糧有廩，書有庫，齋堂庖廚，罔不備具”“列六齋以及學(xué)職之位于東西兩廡，其南有軒，軒南有池，池上有亭，為游息之地，其外為射圃”“射有圃，先賢有祠，藏修息游，無一或缺”可知，進(jìn)行體育活動(dòng)的地方，無論視覺、聽覺還是觸覺等感受，都是非常美妙的。在“環(huán)水象洋”“飛閣連洞”“池上有亭”“浚清池，植以花竹，繚以周墻”這樣的環(huán)境中鍛煉身體，無疑會(huì)受到學(xué)生青睞。今日體育若是這樣的環(huán)境，想必就不會(huì)如嚼雞肋。所以，《襄州遷學(xué)記》稱“射圃規(guī)之”之地為“燕息之地”，一句“燕息之地”足以說明體育生活化的怡然。第四，體育是身心協(xié)調(diào)發(fā)展必不可少的內(nèi)容�！按赫b、夏弦、秋學(xué)禮、冬讀書，而以歲時(shí)合射、合舞、合語，而書其德行道藝，此所謂教也�！蔽墨I(xiàn)條目4明確說明教育目的是涵養(yǎng)身心和諧發(fā)展，即“習(xí)其心體、耳目、手足之舉措”，一如張栻《邵州復(fù)舊學(xué)記》的記載：“優(yōu)游乎弦歌誦讀之際，有以固其肌膚之舍、筋骸之束，齊其耳目，一其心志�！钡谖澹�體育須承擔(dān)文而化之的社會(huì)教育及引導(dǎo)義務(wù)。由文獻(xiàn)條目5“射所以致眾而論士也。眾一而后論定……由此觀之，以射致眾，眾集而后論士，蓋所從來遠(yuǎn)矣”可知，以“射”吸引從眾參與，具有聚眾化俗又誘勸后學(xué)的社會(huì)意義。一如《奉化縣學(xué)記》所言：“為辟射圃以勸方來�！�…今速之學(xué)既成，曰令曰尉歲時(shí)率士人行釋奠，習(xí)鄉(xiāng)射、飲酒、養(yǎng)老、冠婚、喪祭之禮于其中�！薄敖抑�曰公堂，旦夕講勸、歲時(shí)鄉(xiāng)射之宅也”“鄉(xiāng)射飲酒、春秋合樂、養(yǎng)老勞農(nóng)、尊賢使能、考藝選言之政，至于受成、獻(xiàn)馘、訊囚之事，無不出于學(xué)。”學(xué)校習(xí)射場(chǎng)所已經(jīng)成為社會(huì)教育的主要學(xué)習(xí)場(chǎng)所，學(xué)校教育程式自然成為教化百姓的主要模式。正如余閎《重修學(xué)記》所言：“學(xué)興而風(fēng)俗美。”第六，不同年齡有不同的體育學(xué)習(xí)內(nèi)容。文獻(xiàn)條目6“故由十歲出就外傳，學(xué)樂誦詩，與夫歌舞射御，皆有序而不紊”傳遞出這樣的訊息，即體育學(xué)習(xí)內(nèi)容是有序遞進(jìn)的。正所謂“六年教以方名，十年學(xué)書計(jì)，十有三年學(xué)樂、誦詩、舞勺，十有五年舞象，學(xué)射御”。教育內(nèi)容層遞前進(jìn)，不失為完成體育教育目標(biāo)的一種好方法。比起現(xiàn)行體育教學(xué)專業(yè)化、選項(xiàng)化改革因大中小學(xué)銜接阻滯，致使學(xué)生學(xué)習(xí)處于混亂狀態(tài)的體育課程設(shè)置要合理得多，此設(shè)置至少保證了學(xué)生的體育學(xué)習(xí)是不斷進(jìn)步的。第七，學(xué)校體育教育的普及與提高共存。文獻(xiàn)條目7“四齋之外，更立武齋。齋之外為射圃，圃之側(cè)為餼廩”把“武齋”與“射圃”分開并提，說明兩者是不可替代的不同內(nèi)容。說明普通學(xué)校里也設(shè)有武科專業(yè)，應(yīng)是專門培養(yǎng)武學(xué)專科學(xué)生。類似今日普通高校里的體育學(xué)院�！段鋵�軍修學(xué)記》談到的“講堂齋館漸次修治，移正錄位于武庠之側(cè)，司計(jì)位于殿之東偏。仍射圃舊址，更命繕筑”則指軍學(xué)的主要內(nèi)容就是武學(xué)，相當(dāng)于今日的體育院校。而且，武科專業(yè)學(xué)校的學(xué)生也必須修學(xué)“射”的基本內(nèi)容，因而“仍射圃舊址，更命繕筑”。由此可知，“射”是所有學(xué)校都必須修習(xí)的基礎(chǔ)體育內(nèi)容，武科專業(yè)學(xué)校也不例外，普通學(xué)�？梢愿鶕�(jù)條件設(shè)立武科專業(yè)�？偠�言之，體育教育的普及與提高并存。

2結(jié)語

宋代文學(xué)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：白鹿洞書院；教育特點(diǎn)；高中語文

白鹿洞書院的教育特點(diǎn)與封建官學(xué)的教學(xué)模式截然不同，很多獨(dú)特的教育理念和教學(xué)方式，即使放在教學(xué)模式多樣化的當(dāng)今社會(huì)也是具有極大借鑒意義的。尤其是當(dāng)今高中語文教學(xué)中汲取白鹿洞書院的教育特點(diǎn)，更能夠在很大程度上提高教學(xué)水平和效果。下面將對(duì)高中語文教學(xué)借鑒白鹿洞書院的教學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行介紹。

一、教學(xué)目的方面

從教學(xué)目的的角度來看，白鹿洞書院的教學(xué)目的不僅僅局限于對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的教育，而是將教育學(xué)生如何做人來作為教學(xué)的最終目的。高中生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成階段，在語文教學(xué)中應(yīng)該借鑒白鹿洞書院育人為本的教育理念。

二、師生關(guān)系方面

白鹿洞書院中教師和學(xué)生之間是一種和諧的關(guān)系，學(xué)生在選擇教師時(shí)通常都是仰慕而來，并且教師和學(xué)生都是品德高尚、互相尊重的。這種和諧的師生關(guān)系是值得當(dāng)今高中語文教學(xué)借鑒的，語文教師應(yīng)該給予學(xué)生更多的人文關(guān)懷，并且以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和豁達(dá)的胸襟來感染學(xué)生，促進(jìn)師生之間的和諧，進(jìn)而促使教學(xué)效果的提升。

三、教學(xué)方法方面

在教學(xué)方法方面，白鹿洞書院主要是注重培養(yǎng)學(xué)生精研、體察的思想和能力，而精研和體察正是對(duì)高中生語文能力的重點(diǎn)要求。因此，高中語文教學(xué)應(yīng)該對(duì)白鹿洞書院中的教學(xué)方法加以借鑒，以更好地提高高中生朗讀、鉆研、實(shí)踐等方面的語文學(xué)習(xí)能力。

四、課堂氛圍方面

白鹿洞書院的課堂氛圍是相當(dāng)自由寬松的，學(xué)生能夠自由地發(fā)表見解，與教師進(jìn)行交流，擴(kuò)大思維的開放性。而高中語文教學(xué)的重要方向之一，就是促進(jìn)學(xué)生開放性思維的形成。借鑒白鹿洞書院中的課堂氛圍特點(diǎn)，使高中語文課堂變得更加寬松和活躍，能夠有效提高語文教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的開放性思維。

白鹿洞書院獨(dú)特的教育特點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的高中語文教學(xué)具有重要的借鑒意義。高中語文教師應(yīng)該對(duì)白鹿洞書院的教育特點(diǎn)進(jìn)行深入分析和總結(jié)，提煉出優(yōu)秀的教學(xué)方法和理念，促進(jìn)高中語文教學(xué)水平的提高。

參考文獻(xiàn)：

宋代文學(xué)論文范文第3篇

摘要：內(nèi)藤湖南“唐宋變革說”誕生于20世紀(jì)20年代�！疤扑巫兏镎f”自誕生以來經(jīng)歷了曲折發(fā)展并向外擴(kuò)散的漫長(zhǎng)過程，雖走過近百年歷史，卻至今推動(dòng)著學(xué)術(shù)的發(fā)展。近年來，中國(guó)學(xué)者對(duì)其研究也取得了豐碩的成果。本文從搜集整理出發(fā)，對(duì)大陸學(xué)者的研究現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理歸類，為進(jìn)一步的研究打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：內(nèi)藤湖南 唐宋變革 研究現(xiàn)狀

一直以來，中國(guó)史學(xué)研究者們?cè)谥袊?guó)史分期問題上，大多贊成以朝代更替決定歷史分期。這與內(nèi)藤湖南的“唐宋變革”分期截然不同。內(nèi)藤湖南這一新提法引起了眾多中國(guó)史學(xué)研究者的濃厚興趣，為此展開了激烈探討與深入的研究。自上個(gè)世紀(jì)80年代以來，我國(guó)學(xué)者對(duì)內(nèi)藤湖南“唐宋變革說”的研究取得了豐碩的成果，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的高度重視。筆者通過閱讀大陸學(xué)者的各類研究成果，將搜集到的文章或著作進(jìn)行了如下分類：

1、從宏觀上的研究

對(duì)內(nèi)藤湖南“唐宋變革說”從宏觀上進(jìn)行把握的有張廣達(dá)《內(nèi)藤湖南的唐宋變革說及其影響》、柳立言《何謂‘唐宋變革’？》、李慶《關(guān)于內(nèi)藤湖南的‘唐宋變革論’》、張其凡《關(guān)于‘唐宋變革期’學(xué)說的介紹與思考》、李華瑞《“唐宋變革”論的由來與發(fā)展（上、下）》、《20世紀(jì)中日‘唐宋變革’觀研究述評(píng)》、《‘唐宋變革論’對(duì)國(guó)內(nèi)宋史研究的影響》陳金鳳《內(nèi)藤湖南‘時(shí)代區(qū)分論’與日本二十世紀(jì)中國(guó)史研究》、張國(guó)剛《‘唐宋變革’與中國(guó)歷史分期問題》、《論‘唐宋變革’的時(shí)代特征》、熊偉《唐宋變革論體系的演化》、王秦《十年來‘唐宋變革’研究述評(píng)》、何培齊《內(nèi)藤湖南的歷史發(fā)展觀及其時(shí)代》、張建寧《‘唐宋變革說’在日本學(xué)界的發(fā)展》、李濟(jì)滄《‘唐宋變革’世界史意義——內(nèi)藤湖南的中國(guó)史構(gòu)想》、胡寶華《內(nèi)藤湖南的六朝論及其對(duì)日本學(xué)術(shù)界的影響》、《內(nèi)藤湖南的世界》、王水照《重提‘內(nèi)藤命題’》、錢婉約《內(nèi)藤湖南及其‘內(nèi)藤史學(xué)’》等等。

其中概括最為全面的數(shù)張廣達(dá)所寫的《內(nèi)藤湖南的唐宋變革說及其影響》，他在文中分為“導(dǎo)論，一、內(nèi)藤的唐宋變革說，二、內(nèi)藤唐宋變革說以中國(guó)文化為主體的原因，三、內(nèi)藤唐宋變革說的影響，四、內(nèi)藤史學(xué)的啟示”[1]四個(gè)大的板塊對(duì)內(nèi)藤湖南的唐宋變革進(jìn)行了全面的闡述，對(duì)人們研究唐宋變革有著十分重要的作用。其次是柳立言所寫的《何謂‘唐宋變革’？》，他在文中分為“前言，一、何謂‘變革’？何謂‘唐宋變革’和‘唐宋變革期’？二、‘變革’與‘轉(zhuǎn)變’的混淆，‘唐宋變革期’與‘唐宋時(shí)期’的混淆，三、‘研究結(jié)果’與‘研究方法’，結(jié)論�！盵2]這三個(gè)方面對(duì)“唐宋變革說”進(jìn)行了宏觀上的把握。其余主要是從源流，時(shí)代背景以及結(jié)構(gòu)體系方面對(duì)“唐宋變革說”從史學(xué)理論的角度進(jìn)行了闡述。

2、從政治上的研究

劉后濱從唐宋之際的政治體制和官僚形態(tài)的轉(zhuǎn)變對(duì)唐宋變革進(jìn)行了研究，他認(rèn)為“南北朝以前，貴族集團(tuán)對(duì)政治具有強(qiáng)大影響，官吏的任命基本以門第為標(biāo)準(zhǔn)，地方佐官由長(zhǎng)官辭舉，中央與地方在具體政務(wù)運(yùn)作的層面上并未完全聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體。而到北宋時(shí)期，各級(jí)政府，包括中央政府，都是由官僚而非貴族負(fù)責(zé)運(yùn)轉(zhuǎn)，貴族作為一個(gè)社會(huì)階層對(duì)帝國(guó)政治運(yùn)作的影響力基本消退”，[3]牟發(fā)松在其文章《“唐宋變革說”三題—值此說創(chuàng)立一百周年而作》一文中，通過對(duì)唐宋文人士大夫的時(shí)代自覺觀不同，以及宋人對(duì)唐文化的改造性這兩個(gè)方面對(duì)唐宋變革進(jìn)行了政治角度的闡發(fā)。而邰朋飛主要通過對(duì)唐西州“里”以及敦煌地區(qū)里、莊的考證，得出唐宋鄉(xiāng)里制到鄉(xiāng)村制的轉(zhuǎn)變，對(duì)唐宋村一級(jí)行政單位問題進(jìn)行了討論。認(rèn)為“這種變化的深層原因是唐宋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而主觀原因是里正的不堪負(fù)重。而這些變化都是唐宋變革大背景下發(fā)生的�！盵4]除此之外，還有許多學(xué)者從唐宋之際選官制度、中央行政機(jī)構(gòu)的設(shè)置變化方面對(duì)“唐宋變革說”進(jìn)行了佐證。

3、從經(jīng)濟(jì)上的研究

黃純艷從唐宋經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)變特點(diǎn)：“一、私有制的發(fā)展；二、人身依附關(guān)系的松弛；三、國(guó)家越來越多地退出經(jīng)濟(jì)的直接經(jīng)營(yíng)，把更多的經(jīng)濟(jì)空間讓渡給民間；四、國(guó)家實(shí)施管理時(shí)，較以前更多地使用經(jīng)濟(jì)手段，更多地重視經(jīng)濟(jì)效益”。[5]探尋唐宋之間經(jīng)濟(jì)運(yùn)行新模式，對(duì)唐宋變革進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的詮釋。熊燕軍在其文章《從公平優(yōu)先到效率優(yōu)先：‘不抑兼并’與唐宋變革》中通過對(duì)“不抑兼并”與資源的配置以及與平均主義、集權(quán)主義、產(chǎn)權(quán)的對(duì)比引入“不抑兼并”與唐宋變革的關(guān)系。從這個(gè)角度對(duì)唐宋之際巨大的變革進(jìn)行了研究。

4、從文化上的研究

唐群、王遂社《唐宋之際的文化變革》從研究唐宋之際宋代的平民教育出發(fā)，從農(nóng)工商兵這幾個(gè)階層的文化知識(shí)水平的提高，科舉在社會(huì)的流行，當(dāng)時(shí)社會(huì)人們對(duì)小孩啟蒙教育的注重以及社會(huì)上應(yīng)刷術(shù)的廣泛推廣來論證唐宋之際的變革。李健《唐宋時(shí)期科技發(fā)展與唐宋變革》一文從唐宋之際科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一脈相承之處來反面論證唐宋變革并不是在所有領(lǐng)域都有。虞云國(guó)《唐宋變革視野中文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型》從文學(xué)藝術(shù)的角度來印證唐宋變革，同時(shí)也將文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)變置于唐宋變革這個(gè)理論之下，在文學(xué)體裁形式創(chuàng)新、文學(xué)藝術(shù)作品作者受眾變化、傳播形態(tài)革命、核心精神的嬗變、題材內(nèi)容的更替這幾個(gè)方面唐與宋之間的不同來進(jìn)行闡釋。張思齊在《內(nèi)藤湖南的中國(guó)史觀對(duì)我國(guó)的學(xué)術(shù)建設(shè)的啟示作用》一文中將內(nèi)藤湖南的唐宋變革論從文化史的角度高度進(jìn)行贊譽(yù)，認(rèn)為內(nèi)藤在中國(guó)文明起源上的研究有助于我國(guó)學(xué)者進(jìn)行反思，并通過《詩經(jīng)》來具體論證其觀點(diǎn)。韋兵在其《夷夏之辯與雅俗之分：唐宋變革視野下的宋代儒家家歷、歷家歷之爭(zhēng)》中闡述了“宋代儒家之歷和歷家之歷的爭(zhēng)論”，[6]透過對(duì)唐宋之際思想文化轉(zhuǎn)型中的歷法轉(zhuǎn)型的考證，從別樣的角度對(duì)唐宋變革進(jìn)行研究，使我們對(duì)唐宋變革有了更加深入的了解。陳元峰在其《唐宋之際：一個(gè)歷久彌新的學(xué)術(shù)史話題——唐宋轉(zhuǎn)型理論與唐宋詩歌研究》中從唐宋詩歌中學(xué)術(shù)話語的不同對(duì)唐宋轉(zhuǎn)型進(jìn)行了研究。劉紅光在其《試論錢穆與內(nèi)藤湖南對(duì)中國(guó)史的比較研究》一文中通過對(duì)錢穆的《國(guó)史大綱》與內(nèi)藤的《中國(guó)史通論》中關(guān)于門閥士族的作用進(jìn)行了對(duì)比研究。嚴(yán)耀中《唐宋變革中的道德至上傾向》從唐宋之間道德信仰的轉(zhuǎn)變角度來分析唐宋之間的不同，唐代是儒家文化信仰占主導(dǎo)的時(shí)代，而在宋代則是柔和了儒、道、佛三家的思想形成的一個(gè)結(jié)合體占主導(dǎo)的時(shí)代，具有重大的意義。

綜上可知，內(nèi)藤湖南“唐宋變革說”在史學(xué)界影響頗深。從2000年以來先后在我國(guó)召開了多次學(xué)術(shù)研討會(huì)，我國(guó)史學(xué)研究者們正從不同的角度尋找新的突破點(diǎn)，試將“唐宋變革說”與中國(guó)史有效糅合，對(duì)其進(jìn)行深入而詳盡的研究。（作者單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]摘自張廣達(dá).內(nèi)藤湖南的唐宋變革說及其影響[A].桂林市：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[2]摘自劉立言.何謂“唐宋變革”？[J].中華文史論叢，2006，（01）：125～171.

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[4]邰朋飛.唐宋變革視野下的唐西州、沙洲的鄉(xiāng)村制度演變[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，29（1）.

宋代文學(xué)論文范文第4篇

學(xué)術(shù)界對(duì)陳寅恪的“新宋學(xué)”概念已有探討，除了高峰先生的文章外，還有王水照先生的《陳寅恪先生的宋代觀》(《中國(guó)文化》第十七、十八期)及侯宏堂先生的《“新宋學(xué)”之建構(gòu)――從陳寅恪、錢穆到余英時(shí)》(安徽教育出版社2009年)等，后者已指出陳氏的“新宋學(xué)”中包含著史學(xué)方法。本文認(rèn)為陳寅恪所稱的“新宋學(xué)”實(shí)際是指“新史學(xué)”，這一概念是針對(duì)史學(xué)研究提出的，他說的“宋學(xué)”主要是指宋人(以司馬光、李燾為代表)的史學(xué)成就、史學(xué)方法和治史精神；而“新”則在于對(duì)近代新史學(xué)理論及方法的吸收融合。因此，陳氏的“新宋學(xué)”主要是指他所實(shí)踐和倡導(dǎo)的，綜合宋代史學(xué)和近代新史學(xué)精華的史學(xué)理論和方法。

第一，“新宋學(xué)”概念是針對(duì)當(dāng)時(shí)的宋史研究提出的，源自陳寅恪對(duì)宋代史學(xué)成就的推崇。

首先，“新宋學(xué)”的概念是針對(duì)當(dāng)時(shí)的宋史研究提出的。陳寅恪對(duì)“新宋學(xué)”概念的論述，最重要的是《鄧廣銘宋史職官志考證序》(1943年)一文，他指出：“吾國(guó)近年之學(xué)術(shù)，如考古歷史文藝及思想史等，以世局激蕩及外緣薰習(xí)之故，咸有顯著之變遷�！�…惟可一言蔽之日：宋代學(xué)術(shù)復(fù)興，或新宋學(xué)之建立是已�！庇纱丝梢�，“新宋學(xué)的建立”就是“宋代學(xué)術(shù)的復(fù)興”；而學(xué)術(shù)復(fù)興的內(nèi)容則是“考古歷史文藝及思想史等”，即包括考古、歷史、思想史等在內(nèi)的廣義史學(xué)。在陳寅恪看來，鄧廣銘對(duì)宋代歷史的研究正對(duì)應(yīng)于“宋代學(xué)術(shù)復(fù)興”，所以他特別指出其研究有助于“新宋學(xué)”的建立，“他日新宋學(xué)之建立，先生(指鄧廣銘)當(dāng)為最有功之一人，可以無疑也。……先生則始終殫力竭智，以建立新宋學(xué)為務(wù)�！�(《金明館叢稿二編》第277頁，三聯(lián)書店2001年，以下簡(jiǎn)稱《二編》)鄧氏是現(xiàn)代宋朝斷代史研究的主要開創(chuàng)者之一，他所“殫力竭智”的主要是現(xiàn)代宋史研究，陳寅恪所說的“新宋學(xué)”就是指包括宋史研究在內(nèi)的新史學(xué)。

其次，“新宋學(xué)”源自于陳寅恪對(duì)宋代史學(xué)成就的推崇。他一方面認(rèn)為宋代史學(xué)代表了中國(guó)古代史學(xué)的最高成就，稱“中國(guó)史學(xué)莫盛于宋”(《二編》第272頁)，“宋賢史學(xué)，今古罕匹”(《隋唐制度淵源略論稿》第134頁，三聯(lián)書店1956年)，“有清一代經(jīng)學(xué)號(hào)稱極盛，而史學(xué)則遠(yuǎn)不逮宋人”(《陳垣元西域人華化考序》，《二編》第270頁)；另一方面又對(duì)宋代史學(xué)成就及宋人(以司馬光和李燾為代表)治史方法尤為推崇，并作為其史學(xué)研究的效法對(duì)象，稱“后稍長(zhǎng)偶讀宋賢《涑水記聞》及《老學(xué)庵筆記》二書，遂欲取為楷模，從事著述”(《寒柳堂集》第185頁，三聯(lián)書店2001年)。陳氏因此認(rèn)為“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”(《鄧廣銘宋史職官志考證序》)，他晚年(1963年)在《贈(zèng)蔣秉南序》中又針對(duì)歐陽修的《新五代史》評(píng)論說：“天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶”(《寒柳堂集》第182頁)，在他看來，民族文化“造極”于宋代的主要根據(jù)就是宋代史學(xué)成就的輝煌，其目的在于贊許宋代史學(xué)成就的偉大。正是由于陳寅恪對(duì)宋代史學(xué)成就的格外推崇，所以才用“新宋學(xué)”代指其理想的史學(xué)研究。

第二，“新宋學(xué)”概念不包括宋代的經(jīng)學(xué)研究及包括理學(xué)的“新儒學(xué)”。

首先，“新宋學(xué)”不包括宋代的經(jīng)學(xué)研究。高先生認(rèn)為陳氏所理解的“新宋學(xué)”包括“宋儒的解經(jīng)方法”，筆者認(rèn)為陳寅恪事實(shí)上贊許的只是宋代的史學(xué)考據(jù)方法，而非宋儒的解經(jīng)方法。他實(shí)際上并不贊許傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)形式與方法，并在《陳垣元西域人華化考序》中對(duì)清代“重經(jīng)輕史”的考據(jù)學(xué)進(jìn)行了猛烈的批判，而以“六經(jīng)注我”精神來解經(jīng)的宋人，則更接近于他所批評(píng)的“明清放浪之才人”。例如，陳寅恪雖然贊許楊樹達(dá)以宋人史學(xué)考據(jù)方法研究《論語》，說“先生治經(jīng)之法，殆與宋賢治史之法冥會(huì)”，但只是因?yàn)闂钍吓c“宋賢”在方法上相似；他認(rèn)為宋人史學(xué)之所以有大成就，關(guān)鍵之一便在于吸收了佛典“合本子注”的體例和方法，即“天竺詁經(jīng)之法”(《陳述遼史補(bǔ)注序》，《二編》第264頁)，他稱楊氏的研究“與天竺詁經(jīng)之法，形似而實(shí)不同也”，其意則指楊氏的經(jīng)學(xué)水平還未達(dá)到宋學(xué)(宋代史學(xué))的高度。陳寅恪不僅以史學(xué)為“宋學(xué)”的中心，他的“新宋學(xué)”也似乎頗有以史學(xué)代替經(jīng)學(xué)的意思，他說：“夫圣人之言，必有為而發(fā)，若不取事實(shí)以證之，則成無的之矢矣�！�(《二編》第262頁)可以參證古代“圣人之言”的“事實(shí)”主要為史籍中所載史事與考古資料等，因此，其意在于指出研究儒家經(jīng)典必須依靠歷史的形式與方法。

其次，“新宋學(xué)”不包括宋學(xué)。傳統(tǒng)學(xué)者尤其是清代學(xué)者將理學(xué)稱為“宋學(xué)”，并與當(dāng)時(shí)的“漢學(xué)”即考據(jù)學(xué)并立。在陳寅恪看來，“新宋學(xué)”主要指史學(xué)，而傳統(tǒng)的“宋學(xué)”(理學(xué))則不在此范圍之內(nèi)，他稱理學(xué)為“新儒學(xué)”(或“新儒家”)，以示與“新宋學(xué)”不同。這兩個(gè)概念的區(qū)別在于：一是所指的學(xué)術(shù)領(lǐng)域不同，前者主要針對(duì)史學(xué)，后者則針對(duì)思想(哲學(xué))，他在《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告》(1934年)中指出：“中國(guó)自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久。要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生，及其傳衍而已�！�(《二編》282頁)二是學(xué)術(shù)源流不同，前者作為宋代史學(xué)的代稱，特別強(qiáng)調(diào)佛教的影響(司馬光、李燾對(duì)“內(nèi)典合本子注”編纂方法的吸收融合)，而未提及與道教的關(guān)系，后者作為宋學(xué)的代稱，則突出了道教的影響，佛教的影響則在其次(“凡新儒家之學(xué)說，幾無不有道教，或與道教有關(guān)之佛教為之先導(dǎo)”)。由此可見，“新宋學(xué)”與“新儒學(xué)”是兩個(gè)內(nèi)容和指代范圍不同的概念，“新宋學(xué)”特指繼承宋人規(guī)模和成就的史學(xué)研究。

第三，“新宋學(xué)”指現(xiàn)代史學(xué)研究的發(fā)展與進(jìn)步，反映了陳寅恪建立新史學(xué)的努力。

陳寅恪“新宋學(xué)”概念的提出，本質(zhì)上是對(duì)建立現(xiàn)代新史學(xué)這一學(xué)術(shù)課題的回應(yīng)，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的時(shí)代課題的解答：即在反思傳統(tǒng)與回應(yīng)西學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的“鑒古開新”。他之所以用“新宋學(xué)”指代建設(shè)新史學(xué)的學(xué)術(shù)理想，一方面在于宋代史學(xué)對(duì)佛教等外來學(xué)術(shù)思想的吸收，正反映了“中西融合”而堅(jiān)持民族文化主體性的學(xué)術(shù)思路；另一方面則在于宋代史學(xué)及文化代表了民族的文化精華，可以此為基礎(chǔ)建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代新史學(xué)。在他看來，宋代史學(xué)的這些特點(diǎn)正適合于建設(shè)現(xiàn)代新史學(xué)及重振民族文化，并可以回應(yīng)文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代課題，這也證明“新宋學(xué)”的內(nèi)涵就是“新史學(xué)”。

首先，陳寅恪認(rèn)為中國(guó)史學(xué)及文化應(yīng)以本民

族文化為本位，而宋代史學(xué)正是這一精神的體現(xiàn)。他說：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。”(《二編》第285頁)他認(rèn)為正是宋代史家對(duì)佛教經(jīng)書“內(nèi)典合本子注”編撰方法的吸收，并在融合的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合創(chuàng)造，才成就了宋代史學(xué)的輝煌。他說：“裴世期之注三國(guó)志，深受當(dāng)時(shí)內(nèi)典合本子注之薰習(xí)。此蓋吾國(guó)學(xué)術(shù)史之一大事，……趙宋史家著述，如續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編，三朝北盟會(huì)編，建炎以來系年要錄，最能得昔人合本子注之遺意�！�(《二編》第264頁)但陳氏認(rèn)為“新儒家”(理學(xué))與宋代史學(xué)對(duì)待“中西(印)體用”的態(tài)度并不相同，前者是“天竺為體，華夏為用”(《論韓愈》，《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典?陳寅恪卷》第706頁)，而后者則是“華夏為體，天竺為用”。因此，宋代史學(xué)正體現(xiàn)了這種“融會(huì)中西”而堅(jiān)持民族文化主體性的精神，這也是他眼中的“新宋學(xué)”(新史學(xué))的根本精神。

其次，陳寅恪以宋人的史學(xué)方法為基礎(chǔ)，進(jìn)行建設(shè)新史學(xué)的實(shí)踐。他在《楊樹達(dá)論語疏證序》中指出，宋人的治史方法是實(shí)事求是的“史學(xué)考據(jù)”，具體則包括“匯集史料”和“間下己意”兩部分，前者在于詳盡的收集相關(guān)的可靠史料，后者在于結(jié)合史料進(jìn)行客觀全面的分析論證，他稱此為“司馬君實(shí)李仁甫長(zhǎng)編考異之法”。他認(rèn)為楊樹達(dá)的研究做到了這一點(diǎn)，并且“妄欲攀引先生(楊樹達(dá))為同類以自重”(《二編》第263頁)，這表明陳氏將宋人的“史學(xué)考據(jù)”作為自己的治史方法。此外，他進(jìn)一步從研究領(lǐng)域和研究方法兩方面對(duì)“舊宋學(xué)”進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展，并以此建設(shè)“新宋學(xué)”，在研究領(lǐng)域方面，陳寅洛特別重視佛典的研究，他指出宋人宗教研究的薄弱之處，“宋代史家之著述，于宗教往往疏略，此不獨(dú)由于意執(zhí)之偏蔽，亦其知見之狹陋有以致之”(《二編》，第272頁)。因此，他對(duì)中古的佛教經(jīng)典及史實(shí)進(jìn)行了大量考證，以此彌補(bǔ)“舊宋學(xué)”不足，以復(fù)興宋代學(xué)術(shù)、建立“新宋學(xué)”；在研究方法方面，他吸收了近代新史學(xué)的方法論，在研究理論與方法上則受到實(shí)證史學(xué)的影響。陳氏提出“以西洋語言科學(xué)之法，為中藏文比較之學(xué)”(《與妹書》，《二編》第356頁)，并以此研究歷史與佛教。他正是通過這種融會(huì)中西史學(xué)成果的途徑，努力實(shí)踐其建設(shè)“新宋學(xué)”即“新史學(xué)”的學(xué)術(shù)理想。作為中國(guó)現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家，陳寅恪的學(xué)術(shù)研究本身就是對(duì)“建設(shè)現(xiàn)代新史學(xué)”的探索，許多學(xué)者已指出陳寅恪之學(xué)就是“新宋學(xué)”，這也證明“新宋學(xué)”就是“新史學(xué)”。

第四，“新宋學(xué)”是結(jié)合了獨(dú)立自由的治史理念與民族精神的新史學(xué)。

高先生在《為什么是“新宋學(xué)”》一文中認(rèn)為，“宋學(xué)”的根本精神在于“道德氣節(jié)、理性精神及其對(duì)待中、西(印)體、用的態(tài)度”等。但筆者認(rèn)為，從建設(shè)新史學(xué)的角度來看，陳寅恪更重視宋代史學(xué)家學(xué)術(shù)自由的精神與崇尚志節(jié)的獨(dú)立品格，其“獨(dú)立精神、自由思想”的學(xué)術(shù)宗旨正是對(duì)這一“宋學(xué)”精神的繼承與發(fā)展。因此，陳氏的“新宋學(xué)”就是結(jié)合了宋代史學(xué)核心精神的新史學(xué)。

宋代文學(xué)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：錢鐘書；“詩分唐宋”；《談藝錄》

在中國(guó)古代詩歌史上，“唐音宋調(diào)”一直是個(gè)備受關(guān)注的話題，文論家們對(duì)唐宋詩優(yōu)劣的爭(zhēng)論更是此起彼伏。自嚴(yán)羽《詩評(píng)》中言“唐人與本朝人詩，未論工拙，直是氣象不同”后，“分唐界宋，幾成風(fēng)氣”，遂開啟了后世唐宋詩之爭(zhēng)的先聲。后明代楊慎《升庵詩話》、今人繆鉞《詩詞散論·論宋詩》、錢鐘書《談藝錄》、程千帆《古詩考索》等都對(duì)這一問題發(fā)表過議論。

錢鐘書青年時(shí)期就對(duì)嚴(yán)羽的“斷代言詩”說提出過獨(dú)到的看法，即為“詩分唐宋”論。例如，在寫于1932年的《近代散文抄》中，他認(rèn)為所謂“唐詩”、“宋詩”的劃分，不應(yīng)基于時(shí)代（chronologically）之別，而是要考慮作品的風(fēng)格（critically）差異，不可一概而論�！墩勊囦洝酚謱ｉT論述“詩分唐宋”，主要觀點(diǎn)是：一、反對(duì)以朝代劃分詩歌，“唐詩、宋詩，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊�！倍�、主張?zhí)�、宋詩歌各有千秋，皆為古典詩學(xué)的典范，“唐詩多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩多以筋骨思理見勝�！比�、主張“論難一概”，唐宋詩如此，具體到詩人、詩作亦如此，一集之內(nèi)，一生之中，詩風(fēng)各異者有之�？偟膩碚f，“詩分唐宋”是錢鐘書學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要的問題。目前，此說尚未引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注，相關(guān)研究成果也較少。

一、唐詩宋詩，乃體格性分之殊

嚴(yán)羽《滄浪詩話》中說：“本朝人尚理而病于意興；唐人尚意興而理性在其中�！卞X鐘書引用此句概括嚴(yán)滄浪的“斷代言詩”說，并稱“唐”、“宋”多為稱謂之便，詩歌劃分的依據(jù)主要不在朝代，而在風(fēng)格，正如世上有兩類性格之人，詩也分為兩種風(fēng)格。

“曰唐曰宋，豈僅指時(shí)代而已哉，亦所以論其格調(diào)耳�！�…楊萬里《江西宗派詩序》云：“詩江西也，非人之江西也�！蓖ㄗR(shí)之言，可復(fù)易矣。”

錢鐘書以江西詩人并非全來自江西，而是因其風(fēng)格相似來說明以“格調(diào)”劃分詩歌的準(zhǔn)確性，正如：“非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人也�！�

錢鐘書將“唐詩”、“宋詩”的審美特征歸納為：唐詩多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩多以筋骨思理見勝，詩歌呈現(xiàn)出“高明”與“沉潛”兩種不同的結(jié)構(gòu)特色。這與希勒的“詩分古今”相類，而今人吳雨僧的《艮齋詩草序》亦持此說。德國(guó)詩人希勒論詩歌流派時(shí)，將詩分為兩宗：“古之詩真樸出自然，今之詩刻露見心思：一稱其德，一稱其巧。顧復(fù)自注曰：“所謂古今之別，非謂朝代，乃言體制”；故有古人而為今之詩者，有今人而為古之詩者�！�

錢鐘書認(rèn)為詩人的稟性有異，所作出來的詩歌也會(huì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，大體“高明者近唐，沉潛者近宋”。他列舉了以下詩人來佐證：唐代詩人中，杜少陵、韓昌黎、白香山、孟東野，實(shí)唐人之開宋調(diào)者；宋代詩人中，張柯山、姜白石、宋初九僧、四靈詩派，則宋人之有唐音者。若單純從朝代上劃分詩歌，則會(huì)抹殺了詩人與詩歌本身的風(fēng)格特色，太過籠統(tǒng)，不夠科學(xué)。

二、唐宋皆偉人，各成一代詩

錢鐘書認(rèn)為，“唐詩”、“宋詩”既是按照詩歌風(fēng)格劃分的概念，則無謂高低，正如蔣心余所說的“唐宋皆偉人，各成一代詩”。

錢鐘書在《宋詩選注·序》中對(duì)宋詩做出公正的評(píng)價(jià)：整體說來，宋詩的成就在元詩、明詩之上，也超過了清詩。他對(duì)宋詩的優(yōu)越之處主要有三點(diǎn)表述：

首先，宋詩用語助較前人“更以此出奇制勝”。錢鐘書對(duì)王荊公詩中的語助評(píng)價(jià)極高：“荊公五七古善用語助，有以文為詩、渾灝古茂之致，此秘尤得昌黎之傳。”其次，宋詩能“以故為新，以俗為雅”。錢鐘書考證這個(gè)創(chuàng)作方法最先見于梅堯臣的信中，陳師道在《后山詩話》提及，但此信已無考。錢鐘書將這一創(chuàng)作方法解釋為：夫以故為新，即使熟者生也；而使文者野，亦可謂之使野者文，驅(qū)使野言，俾入文語，納俗于雅爾。

因此，“以故為新，以俗為雅”又可稱為“使熟者生，使文者野”，這與俄國(guó)形式主義理論家�？寺宸蛩够�（VictorShklovcky）的“陌生化”理論有異曲同工之妙。

另外，在詩歌內(nèi)容方面，錢鐘書認(rèn)為，“若只就取材廣博而論，宋人之視唐人，每有過之而無不及也”。同時(shí)，錢鐘書也非常推崇宋詩的“以文入詩”、出奇制勝等方法。

三、一集之內(nèi)，一生之中，詩風(fēng)各異者有之

錢鐘書認(rèn)為一手之作可以兼容多種風(fēng)格，這也是他的“詩分唐宋”說對(duì)嚴(yán)羽“斷代言詩”說的精進(jìn)之處。在《談藝錄·詩分唐宋》中，錢鐘書用明代王世貞來例證此說。身為明代“后七子”領(lǐng)袖的王弇州主張復(fù)古，提倡文必秦漢、詩必盛唐，然而其前、后詩風(fēng)各異。在他先前的詩文集《弇州山人四部稿》中，詩歌取材頗廣，縱橫開闔，很有氣勢(shì)，盡顯“唐音”風(fēng)骨，如《將軍行》；而在后期的《弇州山人續(xù)稿》中，則“一變矜氣高腔，幾乎剟言之瘢，刮法之痕，平直切至”，與東坡詩韻相投，乃染“宋調(diào)”。

除此之外，錢鐘書也提出“一手之作，詩文迥異”，“一人之說，是丹非素”的論點(diǎn)。錢鐘書在《談藝錄》中論張籍詩文風(fēng)格的差異：詩則平易自然，文則委婉深摯。再者，他在《談藝錄·趙松雪詩》中談到元人詩、畫的普遍差異：“元人之畫，最終遺貌求神，以簡(jiǎn)易為主；元人之詩，卻多描頭畫角，惟細(xì)潤(rùn)是歸，轉(zhuǎn)類畫中之工筆”，可見，詩、文、畫的風(fēng)格，在同一時(shí)期、同一人身上，都可不同，這與蘇軾的“詩畫一律”大相徑庭。

“詩分唐宋”是中國(guó)古代詩歌史上備受關(guān)注的重要課題。錢鐘書發(fā)展了嚴(yán)羽等人的學(xué)說，提出詩歌分期不單是朝代之別，更應(yīng)以風(fēng)格劃分；并言一集之內(nèi)，一生之中可兼容各風(fēng)；而“唐音”與“宋調(diào)”都各具特色，不分伯仲，其后元、明、清詩風(fēng)雖不斷變遷，亦不外乎“唐詩”、“宋詩”兩種類型，不過花開花謝，謝而復(fù)開罷了。

總而言之，錢鐘書對(duì)“詩分唐宋”這一詩歌理論的豐富作出了重要貢獻(xiàn)，這也展現(xiàn)了一個(gè)詩歌理論不斷完善與成熟的過程。錢鐘書對(duì)“唐詩”和“宋詩”兩類詩歌范型的辯證關(guān)照，又是對(duì)自南宋以來唐宋詩之爭(zhēng)的一個(gè)精辟總結(jié)，在中國(guó)古典詩歌評(píng)論史上熠熠生輝。

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