禮記《學(xué)者有四失》注釋翻譯1

　　學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之英同也。知其心，然后能救其失也。教也考，長善而救其失者也(2)。

　　【注釋】

　　(1)本節(jié)選自《學(xué)記》。

　　(2)長(zhang)：助長。

　　【譯文】

　　學(xué)生可能有四種過失，當教師的一定要知道。人的學(xué)習(xí)，可能錯在貪多，可能錯在求少，可能錯在不專注，可能錯在不求進取。這四種果實產(chǎn)生的原因，其心理狀態(tài)是不同的。了解了心理狀態(tài)，然后才能糾正他們的過失。教育的目的，就在于發(fā)揚學(xué)生的長處，糾正他們的過失。

　　【讀解】

　　了解學(xué)生的不同心態(tài)，然后對癥下藥，算是說到了點子上。任何磁器活了。方法都不是一種固定的模式，它必須有一定的針對性。沒有金鋼鉆，就攬不了失去了針對性方法就成了無的之矢。

　　就人而言，針對性的根本是抓住心理狀態(tài)。就像醫(yī)生治病，首先要找出病因所在，然后才知道用什么**進行治療。學(xué)生的學(xué)習(xí)出了毛病，根本原因就在心理狀態(tài)。所以，真正好的老師，首先是個好的心理學(xué)家，而不是只是懂得一些條條框框的空談家。

　　儒家對教育的重視和全面研究，在*古代幾乎可以說是達到了登峰造極的地步。他們討論的問題之全面、深入、細致，完全是前無古人的。

禮記《學(xué)者有四失》注釋翻譯擴展閱讀

禮記《學(xué)者有四失》注釋翻譯（擴展1）

——《學(xué)者有四失》閱讀答案3篇

《學(xué)者有四失》閱讀答案1

　　學(xué)者有四失②，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多③，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也④。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

　　注釋：①選自《禮記學(xué)記》。②失：過失，缺點。③失則多：意思是，失之于學(xué)得過多（(而不去實踐)）。④心之莫同也：心理各有不同。

　　25、解釋句中字體加粗的詞。2分

　�。�1）、或 失則多 （2）、長 善而救其失者也

　　26、下列句中的“之”與其他三項用法不同的是( )2分

　　A、教者必知之 B、雖與之俱學(xué)

　　C、此四者，心之莫同也 D、學(xué)而時習(xí)之

　　27、用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。2分

　　知其心，然后能救其失也。

　　28、假如你是一名教者，針對學(xué)者存在的缺點，會運用什么方法來教育他們？1分

　　答案：

　　25、(1)、有的人 （2）、發(fā)揚

　　26、C 27、(教育者)知道了他們的不同心理，然后才能補救其不足。

　　28、圍繞“因材施教”談即可。

《學(xué)者有四失》閱讀答案2

　　學(xué)者有四失②，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多③，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也④。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

　　注釋：①選自《禮記?學(xué)記》。②失：過失，缺點。③失則多：意思是，失之于學(xué)得過多（(而不去實踐)）。④心之莫同也：心理各有不同。

　　1、解釋句中字體加粗的詞。2分

　�。�1）、或 失則多 （2）、長 善而救其失者也

　　2、下列句中的“之”與其他三項用法不同的是( )2分

　　A、教者必知之 B、雖與之俱學(xué)

　　C、此四者，心之莫同也 D、學(xué)而時習(xí)之

　　3、用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。2分

　　知其心，然后能救其失也。

　　4、假如你是一名教者，針對學(xué)者存在的缺點，會運用什么方法來教育他們？1分

　　譯文：

　　學(xué)習(xí)的人往往有四個方面的缺點，教育者必須知道(它)。人們學(xué)習(xí)，有的缺點是學(xué)得太多(而不去實踐)，有的缺點是學(xué)得太少，有的缺點是把學(xué)習(xí)看得太容易，有的缺點是遇到困難就停止不前。這四種人，心里各有不同。(教育者)知道了他們的不同心理，然后才能補救其不足。做教師的，就是要發(fā)揚(他們)的長處，補救他們的缺點的啊。

　　1、(1)、有的人 （2）、發(fā)揚

　　2、C

　　3、(教育者)知道了他們的不同心理，然后才能補救其不足。

　　4、圍繞“因材施教”談即可。

禮記《學(xué)者有四失》注釋翻譯（擴展2）

——大同禮記原文及翻譯3篇

大同禮記原文及翻譯1

　　昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也， 而有志焉�！�

　　“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不 獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同�！�

　　“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)**，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此***者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。”

禮記《學(xué)者有四失》注釋翻譯（擴展3）

——朝三暮四文言文翻譯及注釋

朝三暮四文言文翻譯及注釋1

　　原文

　　宋有狙公者，愛狙。養(yǎng)之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉。將限其食。恐眾狙之不馴于己也，先誑之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起怒。俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”眾狙皆伏而喜。 ——————選自《莊子·齊物論》

　　翻譯

　　宋國（今商丘）有一個養(yǎng)獼猴的老人，他很喜歡獼猴，養(yǎng)了一大群獼猴，他能懂得獼猴們的心意，獼猴們也能夠了解那個人的心思。那位老人因此減少了他全家的口糧，來滿足獼猴們的欲望。但是不久，家里缺乏食物了，他想要限制獼猴們吃橡粟的數(shù)量，但又怕獼猴們生氣不聽從自己，就先騙獼猴們：“我給你們的橡樹果實，早上三顆，晚上四顆，這樣夠嗎？”眾多獼猴一聽很生氣，都跳了起來。過了一會兒，他又說：“我給你們的橡樹果實,早上四顆，晚上三顆，這樣足夠嗎？”獼猴們聽后都很開心地趴下，都很高興對那老人服服帖帖的了。

　　注釋

　　1.狙公：養(yǎng)獼猴的人。

　　2.解：了解，理解，懂得。

　　3.狙（jū）：獼猴。

　　4.意：心意。

　　5.得：懂得。

　　6.得公之心：了解他的心思。

　　7.損：減少。

　　8.家口：家中口糧�？冢嚎诩Z。

　　9.充：滿足。

　　10.欲：欲望，要求。

　　11.俄而：一會兒，不久。

　　12.匱：不夠。

　　13.限：減少。

　　14.恐：恐怕。

　　15.馴（xùn）：馴服，順從，聽從。引申為服服帖帖

　　16.誑（kuáng）：欺騙。

　　17.與：給。

　　18.若：文言文中的人稱代詞，就是“你”、“你們”。

　　19.芧（xù）：橡樹的果實，俗稱“橡栗”。

　　20.足：夠，足夠。

　　21.眾：所有的。

　　22.皆：都。

　　23.而：表修飾。

　　24.起而怒：一齊生氣起來。怒：惱怒，生氣。

　　25.皆伏而喜：都很高興而趴在地上（一般是動物感到滿足時的動作）。伏：降伏，馴順。引申為服服帖帖。

　　26.朝：早上。

　　27.之：代詞。指代獼猴們。

　　詩詞賞析：

　　這個故事原來的意義，是闡述一個哲學(xué)道理，是《莊子·齊物論》中一則重要的寓言故事，無論朝三暮四還是朝四暮三，其實眾猴子所得到的并沒有增加或減少，猴子們喜怒為用就顯得很可笑。狙公好比是載眾生的“大塊”而猴子就像是紛亂紅塵中的眾生。那些追求名和實的理論家，總是試圖區(qū)分事物的不同性質(zhì)，而不知道事物本身們就有同一性。最后不免像猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告誡人們要放開計較得失的凡心，因為人的一生一死、一得一失都是一時的，到最后我們將會發(fā)現(xiàn)我們并沒有失去什么，也沒有得到什么。因為無論形式有多少種，本質(zhì)只有一種。宋《二程全書·遺書·十八·伊川先生語》：“若曰圣人不使人知，豈圣人之心是后世朝三暮四之術(shù)也？”遺憾的是，后來應(yīng)用這個成語的人，并不十分清楚朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的.是戰(zhàn)國時期，秦、楚兩大強國對立，有些弱小國家一會兒倒向秦國，一會兒倒向楚國。就像在美蘇爭霸時期，有些非洲國家時而倒向**，時而倒向蘇聯(lián)。朝三暮四本來與此無關(guān)，但以訛傳訛，天長日久，大家也就習(xí)慣把“朝三暮四”理解為沒有原則，反復(fù)無常了。

禮記《學(xué)者有四失》注釋翻譯（擴展4）

——讀書原文、翻譯、注釋及賞析5篇

讀書原文、翻譯、注釋及賞析1

　　原文：

　　齋中讀書

　　南北朝：謝靈運

　　昔余游京華，未嘗廢丘壑。

　　矧乃歸山川，心跡雙寂寞。

　　虛館絕諍訟，空庭來鳥雀。

　　臥疾豐暇豫，翰墨時間作。

　　懷抱觀古今，寢食展戲謔。

　　既笑沮溺苦，又哂子云閣。

　　執(zhí)戟亦以疲，耕稼豈云樂。

　　萬事難并歡，達生幸可托。

　　譯文：

　　昔余游京華，未嘗廢丘壑。

　　曾在京都做官多年，卻從未忘懷過山水。

　　矧乃歸山川，心跡雙寂寞。

　　何況是來到以山水聞名的永嘉郡，內(nèi)心思想和事務(wù)行為都感到空虛。

　　虛館絕諍訟，空庭來鳥雀。

　　官衙內(nèi)沒有獄訟案件而顯得清閑，官堂庭院空曠清靜以致招來鳥雀止息覓食。

禮記《學(xué)者有四失》注釋翻譯

　　臥疾豐暇豫，翰墨時間作。

　　臥病在床多有閑暇安樂的日子，文章詩賦時常寫一寫。

　　懷抱觀古今，寢食展戲謔。

　　懷抱典籍圖書從典籍圖書中觀覽古今人事，在寢臥飲食之時展開談?wù)撜f笑。

　　既笑沮溺苦，又哂子云閣。

　　即嘲笑長沮和桀溺的苦，又譏笑揚雄投閣**一事。

　　執(zhí)戟亦以疲，耕稼豈云樂。

　　做官既然太疲倦了，耕種哪里能算快樂。

　　萬事難并歡，達生幸可托。

　　要尋求解決世事難并歡的矛盾，只好寄希望于老莊的道家思想。

　　注釋：

　　昔余游京華，未嘗廢丘壑。

　　齋：指謝靈運在永嘉郡時的書齋。京華：指當時的京都建康，即今南京。謝靈運來永嘉前曾在京都做官多年，游京華即指這一段時間。廢：忘懷。丘壑：泛指山水。

　　矧（shěn）乃歸山川，心跡雙寂寞。

　　矧乃：何況是。歸山川：回歸到山水之中，實際是指來到以山水聞名的永嘉郡。心跡：指內(nèi)心思想和事務(wù)行為兩個方面。雙寂寞：都感到空虛，即作永嘉太守既無事可想，也無事可干。

　　虛館絕諍（zhèng）訟（sòng），空庭來鳥雀。

　　諍訟：獄訟案件。

　　臥疾豐暇（xiá）豫，翰（hàn）墨時間作。

　　豐暇豫：多有閑暇安樂的日子。翰墨：筆墨，代指文章詩賦。時間作：時常寫一寫。

　　懷抱觀古今，寢食展戲謔（xuè）。

　　懷抱：似指懷抱典籍圖書。觀古今：從典籍圖書中觀覽古今人事。戲謔：談?wù)撜f笑。

　　既笑沮（jǔ）溺苦，又哂（shěn）子云閣。

　　沮溺：指長沮和桀溺，春秋時賢人，不肯游仕，結(jié)伴耕種，一輩子辛苦勞作。哂：譏笑，嘲笑。子云閣：指揚雄投閣**一事。揚雄在西漢成帝時在朝為官，王莽篡漢，立“新”朝，揚雄作《劇秦美新》加以吹捧，并受任大夫之職校書天祿閣，后來因事被株連，投閣**，幾乎死去。

　　執(zhí)戟（jǐ）亦以疲，耕稼豈云樂。

　　執(zhí)戟：秦漢時宮廷的侍衛(wèi)官，因值勤時手執(zhí)戟而得名，這里泛指做官。以疲：太疲倦。豈云樂：哪里能算快樂。

　　萬事難并歡，達生幸可托。

　　達生：老莊的思想。

　　賞析：

　　這首詩作縱向展開，從過去寫到現(xiàn)在。開頭兩句說過去，接著四句主要講述到永嘉擔任地方官以后的情況。中間六句具體寫讀書的情形。結(jié)尾四句直接說到詩人自己的**態(tài)度與生活情趣。這首詩從大處落筆，委婉見意，通篇又具有感情深沉凝重、語調(diào)*易親切的特點。

　　游京華”與“歸山川”、“未嘗廢丘壑”與“心跡雙寂寞”，隔句映襯，在文義上遞進一層。這一表示遞進關(guān)系的連詞，更明白提示前后兩個時期之間存在著的變化。詩人**到永嘉以后，“心”不預(yù)世事，“跡”絕交以息游。

　　“虛館”二句更具體描畫出“心跡雙寂寞”的景象。事實上，身為一郡之長，是不可能如此清閑的�！端螘�》本傳說：“郡有名山水，靈運素所愛好，出守既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動逾旬朔，民間聽訟，不復(fù)關(guān)懷。”可見“絕諍訟”并非真的沒有“民間聽訟”，而是由于心遠地自偏，“不復(fù)關(guān)懷”，有意不聞不問罷了。以上幾句，對于“齋中讀書”的詩題來說，看似閑筆，實際上這是從大處落筆，委婉見意，顯示的是讀書時總的心態(tài)意緒與環(huán)境氣氛。以下寫“齋中讀書”的.正筆，正是從這一大背景上推出的。

　　從“臥疾豐暇豫”起，即轉(zhuǎn)入“齋中讀書”的描敘�！芭P疾”就只能在“齋中”，有了許多空閑時間，為了排遣無聊，除了寫詩作字以外，便輪到了“讀書”�！皯驯в^古今”等四句，具體寫讀書的情形。詩人讀書的目的在于了解歷史以增進對現(xiàn)實的認識，方法上有讀有評。詩中論到的人物有消極避世的隱士長沮、桀溺和熱衷仕進的文人揚雄。謝靈運對沮、溺則取批評的態(tài)度，認為隱居耕田是一“苦”事而予以非笑。揚雄在易代之際的言行，歷來受人非議，如李善說他“露才以耽寵，詭情以懷祿”。謝靈運也不滿于揚雄的屈節(jié)事人、鉆營爵祿，故在非笑沮、溺的同時，對揚雄也采取了哂笑的否定態(tài)度。

　　結(jié)尾四句是在讀書論書基礎(chǔ)上的進一步發(fā)揮，由“既笑”二句引出，直接說到詩人自己的**態(tài)度與生活情趣�！皥�(zhí)戟亦以�！�，說明自己對于仕進已心灰意冷；“耕稼豈云樂”，又表示自己不愿過躬耕隱居的清苦生活。詩人讓自己站到了三岔路口，是仕，是隱，無一理想，無可適從。故不由得嘆道：“萬事難并歡�！痹谑穗[矛盾的煎熬下，詩人為自己設(shè)計了一條慰藉心靈的人生道路：“達生幸可托。”以“達生”處世，就會避免貪多務(wù)得，不受物欲的困擾，擺脫世務(wù)的牽累，在精神上求得自我解脫，近乎陶淵明《歸去來兮辭》結(jié)尾所表示的生活態(tài)度：“樂乎天命復(fù)奚疑�！�

　　謝靈運為官時不理政事也是“達生”思想的表現(xiàn)，而“達生”思想的進一步實踐，尚有待于絕意仕進，歸隱田園，更遠地離開塵世俗務(wù)。謝靈運出身大官僚地主家庭，廣有田產(chǎn)，歸隱而仍可免于沮溺的耦耕之苦，這大概是他的“達生”思想的最完美的實現(xiàn)了。不久，他果然踏**歸隱的道路。

　　全詩以“齋中讀書”作為結(jié)構(gòu)的中心，向前推衍，說到過去；往后演繹，談及未來。讀書是在齋中，說前道后的情事則及于齋外的廣闊世界——京城的丘壑，永嘉的山川，執(zhí)戟殿中，耕稼田間。仕隱矛盾的抽象主題，由于結(jié)合讀書論書的具體內(nèi)容提出，顯得不玄不泛；又由于視野開闊，有回顧，有前瞻，聯(lián)系長期以來的生**驗坦率剖白，通篇又具有了感情深沉凝重、語調(diào)*易親切的特點。

　　作為一首宣揚老莊“達生”思想的記事說理詩，而能不落抽象說理的魔障，寫得迥異于“*典似《道德論》”的“孫綽、許詢、桓、庾諸公詩”（鐘嶸《詩品序》），足見詩人藝術(shù)上的功力。至于詩**揚的所謂“達生”的消極避世、自得其樂的人生態(tài)度與生活理想，對于今天的讀者來說，肯定是不足取的，但對于了解謝靈運全人及其創(chuàng)作演進的軌跡，則又有著不可忽視的重要意義。

讀書原文、翻譯、注釋及賞析2

　　原文：

　　讀書

　　宋代： 陸游

　　歸志寧無五畝園，讀書本意在元元。

　　燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言。

　　譯文：

　　歸志寧無五畝園，讀書本意在元元。

　　歸鄉(xiāng)隱居的志向就算沒有那五畝田園也依然如故，讀書的本意原是為了黎明百姓。

　　燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言。

　　燈下讀書，眼神已不比從前，卻還是閱讀完了兩萬的蠅頭小字。

　　注釋：

　　歸志寧無五畝(mǔ)園，讀書本意在元元。

　　歸志：歸家隱居的志向。寧無：難道沒有。元元：指人民。

　　燈前目力雖非昔，猶課蠅(yíng)頭二萬言。

　　課：詩中作閱讀解。蠅頭：比喻字小的和蒼蠅頭一樣。

　　賞析：

　　陸游的詩歌繼承了屈原以來詩人憂國憂民的優(yōu)良傳統(tǒng)，以現(xiàn)實**風(fēng)格為主，立足于時代�！蹲x書》雖以讀書為題材，但詩人的眼光早已離開書齋這個狹小的空間，他將目光投向于整個人民，所以他所有的讀書詩包括《讀書》，仍然充滿著對生活的熱愛，仍然流露著對生命的感慨，仍然是活色生香，精力充沛，是文學(xué)意味十分濃厚的好詩。同時他的讀書詩既有現(xiàn)實**的精神，使他的詩內(nèi)容充實，熱情橫溢，顯得既沉郁悲壯，又恢宏雄放。從*凡細微當中覓得詩情，寫成活潑生動的好詩，一切都取決于詩人是否有靈心慧性。

　　“歸老寧無五畝園，讀書本意在元元�！边@兩句直抒胸臆，說自己讀書是為了*民百姓，前兩句不重情節(jié)畫面，而是把事實壓縮在極其精煉的詩句內(nèi)，著重抒寫自己的主觀感受，具有高度的概括性和強烈的抒情性。一個“寧無”把詩人內(nèi)心深處對黎民百姓的牽掛表達的淋漓盡致。也顯示詩人不為五斗米折腰的情操。在封建時代，能提出“讀書本意在元元”，把讀書看做是為百姓而讀，展現(xiàn)了詩人的可貴。

　　“燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言。”這兩句是寫實，具有二個特點：一是細節(jié)的真實性，燈下讀書，眼神已大不如從前了。寫這首詩時，詩人已是五十三歲，視力減退。透過詩句，詩人燈下讀書的形象出現(xiàn)在眼前。二是具體描寫方式的客觀性，一盞青燈為何出現(xiàn)在陸游的詩中，因為是其讀書生涯中最為重要的一件物體，故而成了其讀書詩中最引人注目的一個意象。作者通過對現(xiàn)實生活的客觀，具體的描寫，從作品的場面和情節(jié)中自然地體現(xiàn)出作者的忠于人民思想傾向和愛憎感情，盡管明白如話，淺顯*淡，但卻淺中有深，*中有奇。把詩人在孤燈之下，老眼昏花地閱讀蠅頭小字的場景，維妙維肖地刻劃出來。既是對生活描寫，更是對后人告誡，寓意深遠。

　　這首《讀書》七絕，如同詩人的學(xué)習(xí)體會，既反映了詩人在年老時仍堅持苦學(xué)的情況，又表明了他學(xué)習(xí)是為*民百姓而并無他求的可貴精神。詩言志，詩歌是詩人對人生的歌詠，這是*自古以來關(guān)于詩歌內(nèi)容的基本要求。從這個角度出發(fā)，凡是屬于人生的各類內(nèi)容，都可以被納入詩人取材的范圍，不應(yīng)有什么事先劃定的禁區(qū) 。對于主要身份是士人的陸游來說，其生活內(nèi)容有相當大的部分是在書齋里度過的，讀書正是他人生經(jīng)歷的重要組成部分。于是當他要想寫詩歌詠其生活內(nèi)容，表示其人生感慨時，讀書便理所當然成為不可或缺的題材。

讀書原文、翻譯、注釋及賞析3

　　原文：

　　讀書

　　唐代：柳宗元

　　幽沉謝世事，俯默窺唐虞。

　　上下觀古今，起伏千萬途。

　　遇欣或自笑，感戚亦以吁。

　　縹帙各舒散，前后互相逾。

　　瘴痾擾靈府，日與往昔殊。

　　臨文乍了了，徹卷兀若無。

　　竟夕誰與言，但與竹素俱。

　　倦極更倒臥，熟寐乃一蘇。

　　欠伸展肢體，吟詠心自愉。

　　得意適其適，非愿為世儒。

　　道盡即閉口，蕭散捐囚拘。

　　巧者為我拙，智者為我愚。

　　書史足自悅，安用勤與劬。

　　貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。

　　譯文：

　　幽沉謝世事，俯默窺唐虞。

　　幽居在這偏遠地方絲毫不問世事，每天只低頭把唐堯、虞舜鉆研。

　　上下觀古今，起伏千萬途。

　　從上下千年細察古今世事，其間歷史長河波瀾起伏，千變?nèi)f化。

　　遇欣或自笑，感戚亦以吁。

　　遇到高興的事便暗自竊笑，感到悲哀時只好無奈嘆息。

　　縹帙各舒散，前后互相逾。

　　看的次數(shù)太多，裹書的帙套都已解散，書卷的前后緊緊相連。

　　瘴痾擾靈府，日與往昔殊。

　　因瘴氣所引起的疾病擾亂了心境，身體也是一天不如一天。

　　臨文乍了了，徹卷兀若無。

　　打開書本剛讀時覺得清清楚楚，丟開書本又像是一無所知。

　　竟夕誰與言，但與竹素俱。

　　一天到晚可以和誰去說話？只能與書籍日夜相伴。

　　倦極更倒臥，熟寐乃一蘇。

　　疲倦了便倒頭而睡，睡夠了精神又漸漸恢復(fù)。

　　欠伸展肢體，吟詠心自愉。

　　伸伸懶腰舒展肢體，聲調(diào)抑揚地吟詩讀書心中自覺愉快。

　　得意適其適，非愿為世儒。

　　讀書得意是因為與書中之意契合，并不是想成為世間的大儒。

　　道盡即閉口，蕭散捐囚拘。

　　把書中的道理闡述清楚就閉口，心情閑散拋棄了拘囚的束縛。

　　巧者為我拙，智者為我愚。

　　那些心機巧妙的人會認為我拙笨，那些聰明的人會認為我愚蠢。

　　書史足自悅，安用勤與劬。

學(xué)者有四失古文原文及解釋

　　閱讀史書足以使自己快樂，何必為追求**而勞碌？

　　貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。

　　要珍惜你那大丈夫六尺之軀，不要為**所驅(qū)使！

　　注釋：

　　幽沉謝世事，俯默窺唐虞(yú)。

　　幽沉：幽谷沉論。指詩人被貶在窮鄉(xiāng)僻壤。謝世事：不問世事。謝，謝絕。俯默：低頭不語。窺：窺探，研究。唐虞：唐堯、虞舜，古代傳說中的圣君。

　　上下觀古今，起伏千萬途。

　　起伏千萬途：指歷史長河波瀾起伏，千變?nèi)f化。

　　遇欣或自笑，感戚亦以吁(xū)。

　　欣：高興。戚：悲傷。吁：嘆氣。

　　縹(piǎo)帙(zhì)各舒散，前后互相逾。

　　縹帙：用青白色帛做的書套。這里指書卷。逾：越過，超越。

　　瘴痾(kē)擾靈府，日與往昔殊。

　　瘴疴：泛指南方濕熱蒸郁引發(fā)的各種疾病。瘴，瘴氣；疴，病。靈府：心靈。

　　臨文乍了了，徹卷兀(wù)若無。

　　臨文：打開書本閱讀。乍：剛剛，初。了了：佛教語，清楚明了。徹：通“撤”，撤除。徹卷：丟開書本。兀：猶兀然。依然還是。

　　竟夕誰與言，但與竹素俱。

　　竟夕：一天到晚。竹素：指書籍。古代在使用紙張之前，文字都刻在竹簡或書寫在絹子上。俱：在一起。

　　倦極更倒臥，熟寐乃一蘇。

　　更：一作“便”。熟寐：熟睡，睡足。蘇：蘇醒，引申為精神恢復(fù)。

　　欠伸展肢體，吟詠心自愉。

　　欠伸：伸伸懶腰。吟詠：聲調(diào)抑揚地吟詩讀書。心自愉：心里自覺愉快。

　　得意適其適，非愿為世儒。

　　世儒：只會傳授經(jīng)學(xué)的儒生、庸俗的儒生。

　　道盡即閉口，蕭散捐囚拘。

　　道盡：把書中的道理闡述清楚。捐：除去，拋棄。囚拘：拘囚，束縛。

　　巧者為我拙，智者為我愚。

　　巧者：乖巧的人。為：謂，說。智者：聰明，智慧的人。這里反其意而用之，諷刺那些逢迎投機，爭名奪利的世儒。

　　書史足自悅，安用勤與劬(qú)。

　　勤與劬：指為爭名逐利而奔走鉆營，費盡心力。劬，勞苦。

　　貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。

　　貴：珍惜。爾：你。軀：身軀。六尺軀，疑為七尺之誤。名：**。驅(qū)：驅(qū)使。

　　賞析：

　　詩反映了詩人讀書的情形和感受，展示了一個憨態(tài)十足的書癡形象。前六句為第一層，談讀書的起因及收獲；中間十六句為第二層，敘述了讀書的困擾與樂趣；后六句為第三層，反映了不為**所驅(qū)、不為世俗指責(zé)的心態(tài)。全詩語言簡潔傳神，風(fēng)格古澹*和，與陶淵明詩風(fēng)很相近。

　　第一層，談讀書的起因及收獲�！坝某林x世事，俯默窺唐虞”。起筆不凡，身遭貶謫，幽谷沉論，遠離朝庭，似乎不問世事，然而默默地讀著圣賢書�！吧舷掠^古今，起伏千萬途。遇欣或自笑，感戚亦以吁。”詩人博覽群書，從中知道古今的興替和社會變化的道理，思考歷史長河的波瀾起伏，千變?nèi)f化。一會高興，一會悲傷，一會嘆氣，與書中人物命運同悲歡。說明作者的感情并沒有麻木，追溯歷史是為了面對現(xiàn)實。

　　第二層敘述了讀書的困擾與樂趣。因為經(jīng)常翻閱，所以“縹帙各舒散，前后互相逾�！睍�看的次數(shù)多了，裹書的賬套都已松散，書卷的前后相連在一起，說明讀書的勤奮。*柳宗元研究會會長吳文治認為這二句的意思是“把幾種書都攤開，前后翻閱，互相比較�！边@樣理解，反映了柳子的探討、鉆研精神�！罢勿鈹_靈府，日與往昔殊�！币蛘螝馑�引起的疾病擾亂了心境，詩人的身體一天不如一天。30多歲就已早衰，疾病纏身，最顯著的癥狀是遺忘，“臨文乍了了，徹卷兀若無�！贝蜷_書本剛讀時似乎都清楚明了，丟開書本又像是一無所知。他在《寄許京兆孟容書》中說“往時讀書，自以不至抵滯，今皆頑然無復(fù)省錄。每讀古人一傳，數(shù)紙已后，則再三伸卷，復(fù)觀姓氏，旋又廢失�！边@與詩意互相印證。“竟夕誰與言？但與竹素俱�！币惶斓酵碇挥信c書相伴�！熬霕O更倒臥，熟寐乃一蘇�！弊x書疲倦了就倒臥在床上，熟睡后精神遂又恢復(fù)，繼續(xù)攻讀�！扒飞煺怪�體，吟詠心自愉�！毙菹�時伸伸懶腰舒展一下四肢身體，聲調(diào)抑揚地吟詩讀書心中自覺愉快。讀書的目的究竟是什么呢？“得意適其適，非愿為世儒�！蓖醭洹墩摵狻�書解》：“著作者為文儒，說經(jīng)為世儒�！弊鳛槌缦驁蛩粗�道的柳子，其思想體系主要是儒學(xué)，但對那些只會傳授經(jīng)學(xué)的儒生、庸俗的儒生是不屑一顧的。讀書得意是因為與書中的意義相契合，而并不是想成為世間的大儒�！暗辣M即閉口，蕭散捐囚拘。”讀書的收獲，不僅在于獲得知識，更在于精神獲得**，拋棄了拘囚的束縛。

　　第三層反映了不為**所驅(qū)、不為世俗指責(zé)的心態(tài)，體現(xiàn)了詩人“用之則行，舍之則藏”的高尚情操�！扒烧邽槲易荆�智者為我愚�！绷�宗元的“智愚說”受佛學(xué)的影響，也與他的生活遭遇密切相關(guān)，內(nèi)涵深刻、豐富。在詩中，他不為世俗偏見、流言蜚語所左右，公開諷刺那些逢迎投機、爭名奪利的世儒。最后四句立意更深：“書史足自悅，安用勤與劬？貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。”閱讀各種書籍，了解圣賢、歷史，已足以使自己快樂，又何必要為追求**而勞碌奔波！要珍惜你那大丈夫六尺之軀，不要為**所驅(qū)使。

　　此詩展示了一個憨態(tài)十足的書癡形象：時而自笑，時而悲戚；倦極了便倒頭睡下，醒來后伸展一下肢體，吟誦幾句詩文，其境若此，如何不樂？所以詩人不由地感慨說：“書史足自悅，安用勤與劬。貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)�！庇勺x書之悅悟到虛名之無益，并以曠達之語作結(jié)。通觀全詩，可見柳宗元在謫居生涯中不乏足于其心、自得其樂的一面，由此形成*和古澹的詩風(fēng)，與陶淵明詩風(fēng)甚為相近。有專家認為該詩寫的是子厚“夜讀”，實質(zhì)上是其讀書生活的高度概括，是其人生理想的真實寫照。全篇主要是敘述、議論，但寫得“蕭散簡逸，秾纖合度”，“詩亦無窮起伏”，是了解柳宗元，研究柳宗元的一首重要作品。

讀書原文、翻譯、注釋及賞析4

　　原文：

　　讀書

　　宋代： 陸游

　　歸志寧無五畝園，讀書本意在元元。

　　燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言。

　　譯文：

　　歸志寧無五畝園，讀書本意在元元。

　　歸鄉(xiāng)隱居的志向就算沒有那五畝田園也依然如故，讀書的本意原是為了黎明百姓。

　　燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言。

　　燈下讀書，眼神已不比從前，卻還是閱讀完了兩萬的蠅頭小字。

　　注釋：

　　歸志寧無五畝(mǔ)園，讀書本意在元元。

　　歸志：歸家隱居的志向。寧無：難道沒有。元元：指人民。

　　燈前目力雖非昔，猶課蠅(yíng)頭二萬言。

　　課：詩中作閱讀解。蠅頭：比喻字小的和蒼蠅頭一樣。

　　賞析：

　　陸游的詩歌繼承了屈原以來詩人憂國憂民的優(yōu)良傳統(tǒng)，以現(xiàn)實**風(fēng)格為主，立足于時代。《讀書》雖以讀書為題材，但詩人的眼光早已離開書齋這個狹小的空間，他將目光投向于整個人民，所以他所有的讀書詩包括《讀書》，仍然充滿著對生活的熱愛，仍然流露著對生命的`感慨，仍然是活色生香，精力充沛，是文學(xué)意味十分濃厚的好詩。同時他的讀書詩既有現(xiàn)實**的精神，使他的詩內(nèi)容充實，熱情橫溢，顯得既沉郁悲壯，又恢宏雄放。從*凡細微當中覓得詩情，寫成活潑生動的好詩，一切都取決于詩人是否有靈心慧性。

　　“歸老寧無五畝園，讀書本意在元元�！边@兩句直抒胸臆，說自己讀書是為了*民百姓，前兩句不重情節(jié)畫面，而是把事實壓縮在極其精煉的詩句內(nèi)，著重抒寫自己的主觀感受，具有高度的概括性和強烈的抒情性。一個“寧無”把詩人內(nèi)心深處對黎民百姓的牽掛表達的淋漓盡致。也顯示詩人不為五斗米折腰的情操。在封建時代，能提出“讀書本意在元元”，把讀書看做是為百姓而讀，展現(xiàn)了詩人的可貴。

　　“燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言�！边@兩句是寫實，具有二個特點：一是細節(jié)的真實性，燈下讀書，眼神已大不如從前了。寫這首詩時，詩人已是五十三歲，視力減退。透過詩句，詩人燈下讀書的形象出現(xiàn)在眼前。二是具體描寫方式的客觀性，一盞青燈為何出現(xiàn)在陸游的詩中，因為是其讀書生涯中最為重要的一件物體，故而成了其讀書詩中最引人注目的一個意象。作者通過對現(xiàn)實生活的客觀，具體的描寫，從作品的場面和情節(jié)中自然地體現(xiàn)出作者的忠于人民思想傾向和愛憎感情，盡管明白如話，淺顯*淡，但卻淺中有深，*中有奇。把詩人在孤燈之下，老眼昏花地閱讀蠅頭小字的場景，維妙維肖地刻劃出來。既是對生活描寫，更是對后人告誡，寓意深遠。

　　這首《讀書》七絕，如同詩人的學(xué)習(xí)體會，既反映了詩人在年老時仍堅持苦學(xué)的情況，又表明了他學(xué)習(xí)是為*民百姓而并無他求的可貴精神。詩言志，詩歌是詩人對人生的歌詠，這是*自古以來關(guān)于詩歌內(nèi)容的基本要求。從這個角度出發(fā)，凡是屬于人生的各類內(nèi)容，都可以被納入詩人取材的范圍，不應(yīng)有什么事先劃定的禁區(qū) 。對于主要身份是士人的陸游來說，其生活內(nèi)容有相當大的部分是在書齋里度過的，讀書正是他人生經(jīng)歷的重要組成部分。于是當他要想寫詩歌詠其生活內(nèi)容，表示其人生感慨時，讀書便理所當然成為不可或缺的題材。

讀書原文、翻譯、注釋及賞析5

　　原文：

　　齋中讀書

　　南北朝：謝靈運

　　昔余游京華，未嘗廢丘壑。

　　矧乃歸山川，心跡雙寂寞。

　　虛館絕諍訟，空庭來鳥雀。

　　臥疾豐暇豫，翰墨時間作。

　　懷抱觀古今，寢食展戲謔。

　　既笑沮溺苦，又哂子云閣。

　　執(zhí)戟亦以疲，耕稼豈云樂。

　　萬事難并歡，達生幸可托。

　　譯文：

　　昔余游京華，未嘗廢丘壑。

　　曾在京都做官多年，卻從未忘懷過山水。

　　矧乃歸山川，心跡雙寂寞。

　　何況是來到以山水聞名的永嘉郡，內(nèi)心思想和事務(wù)行為都感到空虛。

　　虛館絕諍訟，空庭來鳥雀。

　　官衙內(nèi)沒有獄訟案件而顯得清閑，官堂庭院空曠清靜以致招來鳥雀止息覓食。

　　臥疾豐暇豫，翰墨時間作。

　　臥病在床多有閑暇安樂的日子，文章詩賦時常寫一寫。

　　懷抱觀古今，寢食展戲謔。

　　懷抱典籍圖書從典籍圖書中觀覽古今人事，在寢臥飲食之時展開談?wù)撜f笑。

　　既笑沮溺苦，又哂子云閣。

　　即嘲笑長沮和桀溺的苦，又譏笑揚雄投閣**一事。

　　執(zhí)戟亦以疲，耕稼豈云樂。

　　做官既然太疲倦了，耕種哪里能算快樂。

　　萬事難并歡，達生幸可托。

　　要尋求解決世事難并歡的矛盾，只好寄希望于老莊的道家思想。

　　注釋：

　　昔余游京華，未嘗廢丘壑。

　　齋：指謝靈運在永嘉郡時的書齋。京華：指當時的京都建康，即今南京。謝靈運來永嘉前曾在京都做官多年，游京華即指這一段時間。廢：忘懷。丘壑：泛指山水。

　　矧（shěn）乃歸山川，心跡雙寂寞。

　　矧乃：何況是。歸山川：回歸到山水之中，實際是指來到以山水聞名的永嘉郡。心跡：指內(nèi)心思想和事務(wù)行為兩個方面。雙寂寞：都感到空虛，即作永嘉太守既無事可想，也無事可干。

　　虛館絕諍（zhèng）訟（sòng），空庭來鳥雀。

　　諍訟：獄訟案件。

　　臥疾豐暇（xiá）豫，翰（hàn）墨時間作。

　　豐暇豫：多有閑暇安樂的日子。翰墨：筆墨，代指文章詩賦。時間作：時常寫一寫。

　　懷抱觀古今，寢食展戲謔（xuè）。

　　懷抱：似指懷抱典籍圖書。觀古今：從典籍圖書中觀覽古今人事。戲謔：談?wù)撜f笑。

　　既笑沮（jǔ）溺苦，又哂（shěn）子云閣。

　　沮溺：指長沮和桀溺，春秋時賢人，不肯游仕，結(jié)伴耕種，一輩子辛苦勞作。哂：譏笑，嘲笑。子云閣：指揚雄投閣**一事。揚雄在西漢成帝時在朝為官，王莽篡漢，立“新”朝，揚雄作《劇秦美新》加以吹捧，并受任大夫之職校書天祿閣，后來因事被株連，投閣**，幾乎死去。

禮記《學(xué)者有四失》注釋翻譯及原文

　　執(zhí)戟（jǐ）亦以疲，耕稼豈云樂。

　　執(zhí)戟：秦漢時宮廷的侍衛(wèi)官，因值勤時手執(zhí)戟而得名，這里泛指做官。以疲：太疲倦。豈云樂：哪里能算快樂。

　　萬事難并歡，達生幸可托。

　　達生：老莊的思想。

　　賞析：

　　這首詩作縱向展開，從過去寫到現(xiàn)在。開頭兩句說過去，接著四句主要講述到永嘉擔任地方官以后的情況。中間六句具體寫讀書的情形。結(jié)尾四句直接說到詩人自己的**態(tài)度與生活情趣。這首詩從大處落筆，委婉見意，通篇又具有感情深沉凝重、語調(diào)*易親切的特點。

　　游京華”與“歸山川”、“未嘗廢丘壑”與“心跡雙寂寞”，隔句映襯，在文義上遞進一層。這一表示遞進關(guān)系的連詞，更明白提示前后兩個時期之間存在著的變化。詩人**到永嘉以后，“心”不預(yù)世事，“跡”絕交以息游。

　　“虛館”二句更具體描畫出“心跡雙寂寞”的景象。事實上，身為一郡之長，是不可能如此清閑的�！端螘�》本傳說：“郡有名山水，靈運素所愛好，出守既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動逾旬朔，民間聽訟，不復(fù)關(guān)懷�！笨梢姟敖^諍訟”并非真的沒有“民間聽訟”，而是由于心遠地自偏，“不復(fù)關(guān)懷”，有意不聞不問罷了。以上幾句，對于“齋中讀書”的詩題來說，看似閑筆，實際上這是從大處落筆，委婉見意，顯示的是讀書時總的心態(tài)意緒與環(huán)境氣氛。以下寫“齋中讀書”的正筆，正是從這一大背景上推出的。

　　從“臥疾豐暇豫”起，即轉(zhuǎn)入“齋中讀書”的描敘。“臥疾”就只能在“齋中”，有了許多空閑時間，為了排遣無聊，除了寫詩作字以外，便輪到了“讀書”�！皯驯в^古今”等四句，具體寫讀書的情形。詩人讀書的目的在于了解歷史以增進對現(xiàn)實的認識，方法上有讀有評。詩中論到的人物有消極避世的隱士長沮、桀溺和熱衷仕進的文人揚雄。謝靈運對沮、溺則取批評的態(tài)度，認為隱居耕田是一“苦”事而予以非笑。揚雄在易代之際的言行，歷來受人非議，如李善說他“露才以耽寵，詭情以懷祿”。謝靈運也不滿于揚雄的屈節(jié)事人、鉆營爵祿，故在非笑沮、溺的同時，對揚雄也采取了哂笑的否定態(tài)度。

　　結(jié)尾四句是在讀書論書基礎(chǔ)上的進一步發(fā)揮，由“既笑”二句引出，直接說到詩人自己的**態(tài)度與生活情趣�！皥�(zhí)戟亦以疲”，說明自己對于仕進已心灰意冷；“耕稼豈云樂”，又表示自己不愿過躬耕隱居的清苦生活。詩人讓自己站到了三岔路口，是仕，是隱，無一理想，無可適從。故不由得嘆道：“萬事難并歡�！痹谑穗[矛盾的煎熬下，詩人為自己設(shè)計了一條慰藉心靈的人生道路：“達生幸可托�！币浴斑_生”處世，就會避免貪多務(wù)得，不受物欲的困擾，擺脫世務(wù)的牽累，在精神上求得自我解脫，近乎陶淵明《歸去來兮辭》結(jié)尾所表示的生活態(tài)度：“樂乎天命復(fù)奚疑�！�

　　謝靈運為官時不理政事也是“達生”思想的表現(xiàn)，而“達生”思想的進一步實踐，尚有待于絕意仕進，歸隱田園，更遠地離開塵世俗務(wù)。謝靈運出身大官僚地主家庭，廣有田產(chǎn)，歸隱而仍可免于沮溺的耦耕之苦，這大概是他的“達生”思想的最完美的實現(xiàn)了。不久，他果然踏**歸隱的道路。

　　全詩以“齋中讀書”作為結(jié)構(gòu)的中心，向前推衍，說到過去；往后演繹，談及未來。讀書是在齋中，說前道后的情事則及于齋外的廣闊世界——京城的丘壑，永嘉的山川，執(zhí)戟殿中，耕稼田間。仕隱矛盾的抽象主題，由于結(jié)合讀書論書的具體內(nèi)容提出，顯得不玄不泛；又由于視野開闊，有回顧，有前瞻，聯(lián)系長期以來的生**驗坦率剖白，通篇又具有了感情深沉凝重、語調(diào)*易親切的特點。

　　作為一首宣揚老莊“達生”思想的記事說理詩，而能不落抽象說理的魔障，寫得迥異于“*典似《道德論》”的“孫綽、許詢、桓、庾諸公詩”（鐘嶸《詩品序》），足見詩人藝術(shù)上的功力。至于詩**揚的所謂“達生”的消極避世、自得其樂的人生態(tài)度與生活理想，對于今天的讀者來說，肯定是不足取的，但對于了解謝靈運全人及其創(chuàng)作演進的軌跡，則又有著不可忽視的重要意義。

禮記《學(xué)者有四失》注釋翻譯（擴展5）

——浣溪沙·春情原文、翻譯注釋及賞析

浣溪沙·春情原文、翻譯注釋及賞析1

　　原文：

　　浣溪沙·春情

　　宋代： 蘇軾

　　道字嬌訛語未成。未應(yīng)春閣夢多情。朝來何事綠鬟傾。

　　彩索身輕長趁燕，紅窗睡重不聞鶯。困人天氣近清明。

　　譯文：

　　道字嬌訛語未成。未應(yīng)春閣夢多情。朝來何事綠鬟傾。

　　睡夢中柔聲細語吐字不清， 莫非是情郎來到她的夢中？ 假如不是跟他夢中歡會呀， 為何見她早起時發(fā)髻斜傾？

　　彩索身輕長趁燕，紅窗睡重不聞鶯。困人天氣近清明。

　　秋千上她象燕子身體輕盈， 紅窗內(nèi)她睡得甜不聞鶯聲。那使人困意濃濃的天氣呀， 已不知不覺地快要到清明。

　　注釋：

　　道字嬌訛(é)語未成。未應(yīng)春閣夢多情。朝來何事綠鬟(huán)傾。

　　“道字”二句：意謂少女說話時咬字不準，還不應(yīng)在閨房中做多情的春夢。 朝來句：謂低頭沉思不知何故。

　　彩索身輕長趁燕，紅窗睡重不聞鶯(yīng)。困人天氣近清明。

　　趁燕：追上飛燕。這句寫蕩秋千。 睡重不聞鶯：睡得很濃連鶯啼聲也聽不見。因人天氣：指使人困倦的暮春天氣。

　　賞析：

　　這首詞體現(xiàn)了作者對婉約詞的一個極好的開拓與創(chuàng)新。詞中以含蓄蘊藉、輕松幽默的語言，描寫一位富裕家庭懷春少女的天真活潑形象。整首詞新穎工巧，清綺細致，雅麗自然，表現(xiàn)人物形象不僅能曲盡其形，且能曲盡其神，曲盡其理，顯示出非凡的藝術(shù)功力。

　　上片寫少女朝慵初起的嬌態(tài)。首句寫少女夢囈中吐字不清，言不成句，意表現(xiàn)少女懷春時特有的羞澀心理。接下來二句語含諧趣，故設(shè)疑云：如此嬌小憨稚的姑娘是不會被那些兒女情事牽扯的吧，那為什么早晨遲遲不起云鬟半偏呢？以上幾句將少女的春情寫得若有若無，巧妙地表現(xiàn)了情竇初開的少女的心理特點。

　　詞的下片通過少女蕩秋千和晝眠這兩個生活側(cè)面的描寫，寫她貪玩好睡的憨態(tài)。姑娘白天秋千上飛來蕩去，輕捷靈巧的身子有如春燕�？墒�，晚上躺下來以后，她就一覺睡到紅日當窗，鶯啼戶外，仍是深眠不醒。少女白晝酣眠，是為排遣煩憂，作者卻說是因為快要到清明了，正是困人的季節(jié)。

　　這首詞傳神地描寫了少女春天的慵困意態(tài)，寫出了少女懷春時玫瑰色的夢境。寫作上，它撮筆生新，不落陳套，始終圍繞少女春日貪睡這一側(cè)面，用饒有情致的筆調(diào)加以渲染，使一位懷春少女的神思躍然紙上，呼之欲出。詞以上下問答的形式寫出，這種結(jié)構(gòu)造成了一種意深筆曲的效果，而無一眼見底的單調(diào)淺薄之感。

禮記《學(xué)者有四失》注釋翻譯（擴展6）

——登科后原文翻譯、賞析、注釋

登科后原文翻譯、賞析、注釋1

　　昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。

　　春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。

　　譯文

　　以往不如意的處境再也不足一提，今日及第令人神采飛揚，興致高漲。

　　迎著浩蕩春風(fēng)得意地縱馬奔馳，就好像一天就可以看完長安似錦的繁華。

　　注釋

　　登科：唐朝實行科舉考試**，考中進士稱及第，經(jīng)吏部復(fù)試取中后授予官職稱登科。

　　齷齪（wò chuò）：原意是骯臟，這里指不如意的處境。

　　不足夸：不值得提起。

　　放蕩（dàng）：**自在，不受約束。思無涯：興致高漲。

　　得意：指考取功名，稱心如意。疾：飛快。

　　賞析

　　孟郊四十六歲那年進士及第，他自以為從此可以別開生面、風(fēng)云際會、龍騰虎躍一番了。滿心按捺不住得意欣喜之情，便化成了這首別具一格的小詩。這首詩因為給后人留下了“春風(fēng)得意”與“走馬觀花”兩個成語而更為人們熟知。

　　詩人兩次落第，這次竟然高中，就仿佛一下子從苦海中超度出來，登**歡樂的頂峰。所以，詩一開頭就直接傾瀉心中的狂喜，說以往那種生活上的困頓和思想上的不安再也不值得一提了，此時金榜題名，終于揚眉吐氣，**自在，真是說不盡的暢快�！按猴L(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花�！痹娙说靡庋笱�，心花怒放，便迎著春風(fēng)策馬奔馳于鮮花爛漫的長安道卜．人逢喜事精神爽．此時的詩人神采飛揚，不但感到春風(fēng)駘蕩，天宇高遠，大道*闊，就連自己的駿馬也四蹄生風(fēng)了。偌大一座長安城，春花無數(shù)，卻被他一日看盡，真是“放蕩”無比!詩人情與景會，意到筆成，不僅活靈活現(xiàn)地描繪了自己高中之后的得意之態(tài)，還酣暢淋漓地抒發(fā)了得意之情，明朗暢達而又別有情韻。因而，這兩句詩成為人們喜愛的千古名句，并派生出兩個成語。

　　按唐制，進士考試在秋季舉行，發(fā)榜則在下一年春天。這時候的長安，正春風(fēng)輕拂，春花盛開。城東南的曲江、杏園一帶春意更濃，新進士在這里宴集同年，“公卿家傾城縱觀于此”（《唐摭言》卷三）。新進士們“滿懷春色向人動，遮路亂花迎馬紅”（趙嘏《今年新先輩以遏密之際每有宴集必資清談書此奉賀》）�？芍�所寫春風(fēng)駘蕩、馬上看花是實際情形。但詩人并不留連于客觀的景物描寫，而是突出了自我感覺上的“放蕩”：情不自禁吐出“得意”二字，還要“一日看盡長安花”。在車馬擁擠、游人爭觀的長安道上，不可能容得他策馬疾馳，偌大一個長安，無數(shù)春花，“一日”是不能“看盡”的。然而詩人盡可自認為當日的馬蹄格外輕疾，也盡不妨說一日之間已把長安花看盡。雖無理卻有情，因為寫出了真情實感，也就不覺得其荒唐了。同時詩句還具有象征意味：“春風(fēng)”，既是自然界的春風(fēng)，也是皇恩的象征。所謂“得意”，既指心情上稱心如意，也指進士及第之事。詩句的思想藝術(shù)容量較大，明朗暢達而又別有情韻，因而“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”成為后人喜愛的名句。

　　創(chuàng)作背景

　　唐貞元十二年（公元796年），已經(jīng)46歲的孟郊又奉母命第三次赴京科考，終于登**進士第。放榜之日，孟郊喜不自勝，立即作了此首詩表達難以自抑的激動心情。

　　孟郊

　　孟郊，(751～814)，唐代詩人。字東野。漢族，湖州武康（今浙江德清）人，祖籍*昌（今山東臨邑東北），先世居洛陽（今屬河南）。唐代著名詩人�，F(xiàn)存詩歌500多首，以短篇的五言古詩最多，**作有《游子吟》。有“詩囚”之稱，又與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”。元和九年，在閿鄉(xiāng)(今河南靈寶)因病去世。張籍私謚為貞曜先生。

禮記《學(xué)者有四失》注釋翻譯（擴展7）

——短歌行原文翻譯注釋及賞析

短歌行原文翻譯注釋及賞析1

　　原文：

　　短歌行

　　唐代：李白

　　白日何短短，百年苦易滿。

　　蒼穹浩茫茫，萬劫太極長。

　　麻姑垂兩鬢，一半已成霜。

　　天公見玉女，大笑億千場。

　　吾欲攬六龍，回車掛扶桑。

　　北斗酌美酒，勸龍各一觴。

　　富貴非所愿，與人駐顏光。

　　譯文：

　　白日何短短，百年苦易滿。

　　白天何其太短暫，百年光陰很快就過去了。

　　蒼穹浩茫茫，萬劫太極長。

　　蒼穹浩渺無際，萬劫之世實在是太長了。

　　麻姑垂兩鬢，一半已成霜。

　　就連以長壽著名的仙女麻姑，頭發(fā)也白了一半了。

　　天公見玉女，大笑億千場。

　　天公和玉女玩投壺的游戲，每中一次即大笑，也笑了千億次了。

　　吾欲攬六龍，回車掛扶桑。

　　我想駕日車攬六龍，轉(zhuǎn)車東回，掛車于扶桑之上。

　　北斗酌美酒，勸龍各一觴。

　　用北斗酌酒漿，每條龍都各勸其一觴酒，讓它們都沉睡不醒，不能再駕日出發(fā)。

　　富貴非所愿，與人駐顏光。

　　富貴榮華非我所愿，只愿為人們留住光陰，永駐青春。

　　注釋：

　　白日何短短，百年苦易滿。

　　“白日”二句：此用曹操《短歌行》句意：“對酒當歌。人生幾何，譬如朝露，去日苦多。”百年：一生；終身。

　　蒼穹(qióng)浩茫茫，萬劫太極長。

　　蒼穹：蒼天。浩茫茫：原作“浩浩茫”，據(jù)王本改。萬劫：猶萬世，形容時間極長。佛經(jīng)稱世界從生成到毀滅的過程為一劫。太極：這里指天地未分以前的元氣。

　　麻姑垂兩鬢(bìn)，一半已成霜。

　　麻姑：神話中仙女名。

　　天公見玉女，大笑億千場。

　　“天公”二句：傳說天公與玉女在一起玩投壺之戲，投中者則天公大笑。玉女：仙女。

　　吾欲攬六龍，回車掛扶桑。

　　“吾欲”二句：此化用《楚辭·遠游》“維六龍于扶�！本湟�。六龍：指太陽。神話傳說日神乘車，駕以六龍。扶桑：神話中的樹，在東海中，日出于其上。

　　北斗酌美酒，勸龍各一觴(shāng)。

　　“北斗”句：此化用《楚辭·九歌·東君》“援北斗兮酌酒漿”句意。

　　富貴非所愿，與人駐顏光。

　　與：一作“為”。駐：留住。顏光：一作“頹光”。逝去的光陰。

　　賞析：

　　《短歌行》是樂府相和歌*調(diào)七曲之一。古樂府中有《長歌行》與《短歌行》之分，關(guān)于二者的命意，《樂府解題》有兩種說法：一是“言人壽命長短，有定分，不可妄求”；一是“歌聲之長短耳，非言壽命也”。在李白之前，以此題為詩者，多為慨嘆人生短暫，主張及時行樂。李白的這首詩，卻以樂觀浪漫、昂揚奮發(fā)的精神，在喟嘆生命短促的同時，表達了對人生的珍惜，對建功立業(yè)的渴望。

　　“白日何短短，百年苦易滿。”時間本是個抽象的`概念，用“白日”來指代，便成為具體可感的形象了�！岸潭獭眱蓚�疊字，強調(diào)它稍縱即逝。由時光的流逝，自然聯(lián)想到人生易老，年華難駐。這樣，詩意自然而然地轉(zhuǎn)到對光陰的珍惜。起首兩句，貌似**，實則恰到好處。既開門見山點明題意，又為詩意的拓展預(yù)留地步，而且格調(diào)質(zhì)補，語勢流走，轉(zhuǎn)承自然。

　　時間永恒，無始無終，漫漫無垠；生命短暫，代謝榮衰，轉(zhuǎn)瞬即逝。詩人正是抓住了這一強烈的反差，進一步馳騁瑰麗神奇的想象�！吧n穹浩茫茫，萬劫太極長”。上句從“空間”角度極言天宇浩瀚無垠；下句則從“時間”角度感嘆光陰的永恒漫長。“萬劫太極”，何其久遠！在這漫長的歲月里，那曾經(jīng)見過東海三次變?yōu)樯Ｌ锏穆楣孟膳�，如今也已兩鬢斑白了。這種浪漫的夸張只能出自李白的筆下。據(jù)傳為漢代東方朔所作的《神異經(jīng)》里有這么一個故事：東王公常和玉女用箭作投壺游戲，每次要投一千二百支，若未投中，天便開口大笑，這就是下界所見到的電光。如今這種電閃雷鳴已歷成千上億次了。詩人巧妙地把這兩個故事融入詩篇，將人們帶進奇?zhèn)サ纳裣墒澜�。這里有蒼茫的穹宇，人世的興替，麻姑仙女蟬鬢染霜，天公玉女嬉戲作樂，倏忽又是雷鳴電閃，風(fēng)雨將至……，多么光怪陸離，神奇而詭譎!這些奇異的境界，極其有力地渲染鋪排了“萬劫太極長”的內(nèi)涵。至此，空間的浩渺、時間的無垠，通過詩**膽而奇特的想象，表達得淋漓盡致。繼而，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，拓出另一番意境。

　　“吾欲攬六龍，回車掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍各一觴�！痹娙艘獢堊�為太陽駕車的六條神龍，把太陽所乘之車掛在東方“日出之所”的扶桑樹上，用北斗作酒勺盛滿美酒，請六龍各飲一杯。這樣便會使時光停歇下來，人生似乎便能得以長久。結(jié)尾二句道出詩人的意愿：“富貴非吾愿，為人駐頹光。”自古帝王們，即使秦皇、漢武一代雄主，也無不遣人訪神仙，求長生，無非為了富貴永久。詩人要攬六龍、回朝日，“使之朝不得回，夜不得伏”，絕非為個人富貴。對他人，為的是“老者不死，少者不哭”（李賀《苦晝短》）；對詩人自己，堅信“天生我材必有用”的李白，他渴望著有朝一日能“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”，“使寰區(qū)大定，�？h清一�！保ā洞鷫凵酱鹈仙俑�移文書》）他要拯物濟世，干一番轟轟烈烈的事業(yè)，像大鵬一樣要“扶搖直上九萬里”，即使暫時受挫，也要“猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》）。這也許就是詩人的弦外之音，味外之旨吧。唐司空圖說：“辨于味而后可以言詩”（《與李生論詩書》）。對詩人的意蘊似乎應(yīng)作如是觀。

　　縱觀全詩，詩人在馳騁豐富的想象時，把美麗的神話傳說融入瑰麗奇?zhèn)サ乃囆g(shù)境界，塑造出瑰奇壯觀，多姿多彩的藝術(shù)形象，洋溢著濃郁而熱烈的浪漫**色彩。文辭如行云流水，極富表現(xiàn)力，體現(xiàn)了詩人雄奇奔放，清新飄逸的風(fēng)格。他以吞吐千古，囊括*的胸襟和氣魄，天馬行空般地馳騁想象，從思想到藝術(shù)都表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造性，在繼承借鑒前人的同時作了重大的突破，比如，“北斗酌美酒”就是反用《詩·小雅·大東》“唯北有斗，不可以挹酒漿”的典故。前人的《短歌行》在慨嘆人生短促時，往往流露出一種及時行樂，縱情聲色的頹廢情緒。同樣的歌題，在李白的筆下，雖也同樣發(fā)出“百年苦易滿”的嘆喟，然而，全詩貫穿的卻是樂觀浪漫、昂揚奮發(fā)的基調(diào)。這是詩人的個性及盛唐時代的精神風(fēng)貌使然。再如，屈原在《離騷》中唱道：“吾令曦和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫”、“折若木以拂日兮，聊逍遙以徜徉”。李白顯然對此是有所借鑒的。但同樣的素材到他手里，便刻意鋪排為新穎、詭譎的藝術(shù)境界、包蘊著更為深廣的內(nèi)涵�！罢嬲�的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象力的活動。”（黑格爾語）李白的創(chuàng)作實踐證實了這一論斷。正如皮日休對他的評價：“言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測之則心懷四溟，磊磊落落，真非世間語者”。李白是當之無愧的。