《邴原泣學》文言文翻譯及賞析3篇 邴原泣學古文翻譯
《邴原泣學》文言文翻譯及賞析1
邴原少孤，數(shù)歲時，過書舍而泣。師曰：“童子何以泣？”原曰：“孤者易傷，貧者易感。夫書者，凡得學者，有親也。一則愿其不孤，二則羨其得學，中心感傷，故泣耳。”師惻然曰：“欲書可耳！”原曰：“無錢資。”師曰：“童子茍有志，吾徒相教，不求資也�！庇谑撬炀蜁�。一冬之間，誦《孝經(jīng)》《論語》。
【閱讀訓練及答案】
1．解釋下面句中加點的詞。
�、俜驳脤W者 ②然得而臘之以為餌
�、畚嵬较嘟� ④徒以有先生也
2． 翻譯句子。
①孤者易傷，貧者易感。
�、谝粍t愿其不孤，二則羨其得學
③童子茍有志，吾徒相教，不求資也。
3． 書塾中的老師值得我們敬佩的是
4． 我們應該向邴原學什么？
5.讀過這個故事，你有什么感想？
參***：
1.①能夠 ②得到 ③白白地 ④只是
2.
�、偈ビH人的人容易悲哀，貧窮的人容易傷感
�、谝粊砹w慕他們有親人，二來羨慕他們能夠上學
�、勰闳绻⒅咀x書，我愿意白教你，不收學費。
3.書塾中的老師值得我們敬佩的是他免收邴原的學費，不計報酬地教書，為下一代無私奉獻的精神魅力。
4.我們應該向邴原學習他貧不喪志，立志求學的精神和他在學**刻苦勤奮的精神。
5.我的感言：我們要像邴原學習他貧不喪志，立志求學的精神和他在學**刻苦勤奮的精神。
注釋：
1.少孤：幼時喪父。
2.書舍：書塾。
3.泣：小聲哭。
4.何：為什么。
5.孤：幼年喪失父親。
6..傷：悲哀。
7.感：傷感。
8.親：父母。
9.羨：羨慕。
10.其：他們，指代書舍里的學生。
11.得：能夠。
12.中心：內(nèi)心里。
13.故：所以。
14.惻然：憂傷的樣子。惻：憂傷。
15.茍：如果，要是。
16.徒：白白的，此處指不收費。
17.資：費用。
18遂：就。
19.就書：**塾（讀書）。就：靠近，此處指就書，即上學。書：讀書。
20.誦：背誦。
翻譯：
邴原幼時喪父，幾歲時，路過書塾，（聽見瑯瑯的書聲）忍不住哭了。（書塾的）老師對此感到詫異，問邴原說：“孩子，你為什么哭泣？”邴原回答說：“失去親人的人容易悲哀，貧窮的人容易傷感。那些讀書的人，凡是能夠?qū)W習的人，必然都是有親人(的孩子)。(我)一來羨慕他們有親人，二來羨慕他們能夠上學。內(nèi)心感傷，因此而哭泣。"老師憐憫地說：“(你)想要讀書，就去讀吧！”邴原說：“（我）沒有錢交學費�！崩蠋熣f：“你如果有志讀書,我可以做你的老師教你,不收一分錢。”于是邴原就開始學習。只過了一個冬天，就能背誦《孝經(jīng)》和《論語》。
我們要好學，并且珍惜我們來之不易的讀書機會。也應向文中老師學習，無私給予別人求學的幫助，尊重愛學習、有志向的人。
《邴原泣學》文言文翻譯及賞析3篇擴展閱讀
《邴原泣學》文言文翻譯及賞析3篇（擴展1）
——《學弈》文言文賞析3篇
《學弈》文言文賞析1
學弈
先秦：佚名
弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽;一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與?曰：非然也。
譯文
弈秋是全國最善于下圍棋的人。讓弈秋教導兩個人下圍棋，其中一人專心致志的學習，只聽弈秋的教導;另一個人雖然也在聽弈秋的教導，卻一心以為有天鵝要飛來，想要拉弓箭去把它射下來。雖然和前一個人一起學棋，但棋藝不如前一個人好。難道是因為他的智力不如前一個人嗎?說：不是這樣的。
注釋
弈秋：弈：下棋。(圍棋)
秋，人名，因他善于下棋，所以稱為弈秋。
通國：全國。
通：全。
之：的。
善：善于，擅長。
使：讓。
誨：教導。
其：其中。
惟弈秋之為聽：只聽弈秋(的教導)。
雖聽之：雖然在聽講。
以為：認為，覺得。
鴻鵠：天鵝。(大雁)
援：引，拉。
將至：將要到來。
思：想。
弓繳：弓箭。
繳：古時指帶有絲繩的箭。
之：謂，說。
雖與之俱學：雖然這個人和那個專心致志的人在一起學習。
弗若之矣：成績卻不如另外一個人。
為是其智弗若與：因為他的智力比別人差嗎?
曰：說。
非然也：不是這樣的。
邴原泣學文言文注釋
矣：了。
弗：不如。
賞析
弈秋是第一個史上有記載的的圍棋專業(yè)棋手，也是史上第一個有記載的從事教育的圍棋名人。關(guān)于弈秋的姓名，清代學者焦循《孟子正義》里作有說明：古之以技傳者，每稱之為名，如醫(yī)和、卜徒父是也。此名弈秋，故知秋為其名，因通國皆謂之善弈，故以弈加名稱之。
弈秋是幸運的，春秋戰(zhàn)國延續(xù)***，他是留下名字的`唯一的一位圍棋手，也是我們所知的第一位棋手。
圍棋見于我國史籍最早的記載，是春秋時期，至今已有二千六七百年的歷史了。弈秋是見于史籍記載的第一位棋手，而且是位“通國之善弈者”。關(guān)于他的記載，最早見于《孟子》。由此推測，弈秋可能是與孟子同時代的人，也可能稍早一些，由此也可以推測他大約生活在戰(zhàn)國初期。出現(xiàn)弈秋這樣的高手，說明當時圍棋已相當普及，可以肯定，像弈秋這樣的國手不只一人。
孟子稱弈秋為“通國之善弈者”。所贊通國善弈，雖未明定專稱，已類似后代所稱國手，并成為象征性名詞。后世稱某高手為“當代弈秋”者，即意味著其水*與國手相當。弈秋是當時諸侯列國都知曉的國手，棋藝高超，《弈旦評》推崇他為國棋“鼻祖”。
由于弈秋棋術(shù)高明，當時就有很多年青人想拜他力師。弈秋收下了兩個學生。一個學生誠心學藝，聽先生講課從不敢怠慢，十分專心。另一個學生大概只圖弈秋的名氣，雖拜在門下，并不下功夫。弈秋講棋時，他心不在焉，探頭探腦地朝窗外看，想著鴻鵠(天鵝)什么時候才能飛來。飛來了，好張弓搭箭射兩下試試。兩個學生同在學棋，同拜一個師，前者學有所成，后者未能領(lǐng)悟棋藝。學棋要專心，下棋也得如此，即使是弈秋這樣的大師，偶然分心也不行。有一日，弈秋正在下棋，一位吹笙的人從旁邊路過。悠悠的笙樂，飄飄忽忽的，如從云中撒下。弈秋一時走了神，側(cè)著身子傾心聆聽。此時，正是棋下到?jīng)Q定勝負的時候，笙突然不響了，吹笙人探身向弈秋請教圍棋之道，弈秋竟不知如何對答。不是弈秋不明圍棋奧秘，而是他的***此刻不在棋上。
這兩則小故事都記載在史書上。人們把它記下來，大概是想告誡后人們，專心致志是下好圍棋的先決條件，做事情要一心一意。
《邴原泣學》文言文翻譯及賞析3篇（擴展2）
——學弈文言文原文及翻譯3篇
學弈文言文原文及翻譯1
學弈
出自：《孟子·告子》
弈秋， 通國之善弈者也。 使弈秋誨二人弈， 其一人專心致志， 惟弈秋之為聽; 一人雖聽之， 一心以為有鴻鵠將至， 思援弓繳而射之。 雖與之俱學， 弗若之矣。 為是其智弗若與? 曰： 非然也。
學弈文言文原文及翻譯2
弈：下棋。(圍棋)
弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以稱為弈秋。
數(shù)：指技藝。
致志：用盡心志。致：盡，極。
不得：學不會
善：善于，擅長。
誨：教導。
其：其中。
惟弈秋之為聽：只聽弈秋(的教導)。
雖聽之：雖然在聽講。
惟：同“唯”，只。
以為：認為，覺得。
鴻鵠：天鵝。
援：引，拉。
將至：將要到來。
思：想。
弓繳：弓箭。
為：因為
繳：古時指帶有絲繩的箭。
之：謂，說。
雖與之俱學：雖然這個人和那個專心致志的人在一起學習。
弗若之矣：成績卻不如另外一個人。
弈者:下棋的人。
通國：全國。
使：讓(動詞)。
之：他，之前一個人。(指第一個用心聽講的`人)
俱：一起。
弗：不。
若：如。
矣：了。(語氣詞)
為：同“謂”，指有人說。
其：他的，指后一個人。
與：同“歟”嘆詞，相當于“嗎”。
然：這樣。
也：是。
《邴原泣學》文言文翻譯及賞析3篇（擴展3）
——師說文言文及翻譯
師說文言文及翻譯1
原文
師說
作者：韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟（jiē）乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師�？鬃訋熪白樱╰án）、萇弘、師襄、老聃（dān）。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
翻譯：
古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學習的風尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！
眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習為恥，這真是糊涂��！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"��！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈�，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？
圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子�？鬃诱f："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有后，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
創(chuàng)作背景：
據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，是一個“從七品”的學官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經(jīng)開展。韓愈所說的“古之學者必有師”“師道之不傳也久矣”中的“師”有其獨特含義，它既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱“韓門弟子”。
在唐代的士大夫階層中，普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈寫《師說》的這一社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》的一段話中看出：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！表n愈反對“士大夫之族”的這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”即師所在，是具有進步意義的。
《邴原泣學》文言文翻譯及賞析3篇（擴展4）
——初中文言文《狼》原文及翻譯3篇
初中文言文《狼》原文及翻譯1
《狼》原文
一屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠。
屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣，而兩浪之并驅(qū)如故。
屠大窘，恐前后受其敵。顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔持刀。狼不敢前，眈眈相向。
少時，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又數(shù)刀斃（之。方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。
狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。
《狼》翻譯：
一個**傍晚回家，擔子里面的肉已經(jīng)賣完，只有剩下的骨頭。路上遇見兩只狼，緊跟著走了很遠。
**害怕了，把骨頭扔給狼。一只狼得到骨頭停下了。另一只狼仍然跟著他。**又把骨頭扔給狼，后面得到骨頭的狼停下了，可是前面得到骨頭的狼又趕到了。骨頭已經(jīng)扔完了。但是兩只狼像原來一樣一起追趕**。
**非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻擊。**看見田野里有一個打麥場，打麥場的主人把柴草堆積在打麥場里，覆蓋成小山（似的）。**于是跑過去靠在柴草堆的下面，放下?lián)幽闷鹜赖丁芍焕遣桓疑锨�，瞪著眼睛朝�?*。
邴原泣學古文翻譯
一會兒，一只狼徑直走開了，另一只狼像狗似的蹲坐在**的前面。時間長了，那只狼的眼睛好像閉**，神情悠閑得很。**突然跳起，用刀砍狼的腦袋，又連砍幾刀把狼殺死。**剛想要走，轉(zhuǎn)身看見柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要鉆洞進去，來攻擊**的后面。身子已經(jīng)鉆進去了一半，只露出屁股和尾巴。**從狼的后面砍斷了狼的.大腿，也把狼殺死了。**這才明白前面的那只狼假裝睡覺，原來是用這種方式來**敵方。
狼也太狡猾了，可是一會兒兩只狼都被殺死了，禽獸的欺騙**能有多少呢？只給人們增加笑料罷了。
《邴原泣學》文言文翻譯及賞析3篇（擴展5）
——呆若木雞文言文及翻譯3篇
呆若木雞文言文及翻譯1
呆若木雞
紀渻子為王養(yǎng)斗雞。
十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛驕而恃氣�！�
十日又問，曰：“未也，猶應響影。”
十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣。”
十日又問，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之，似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣�！�
注釋
1、呆若木雞：呆：傻，發(fā)愣的樣子。呆得像木頭雞一樣，形容因恐懼或驚異而發(fā)愣的樣子。
2、紀渻子：人名。姓紀，名渻，子是對其的尊稱。
3、斗雞：是一種比賽，供人們娛樂。*是世界上馴養(yǎng)斗雞的古老國家之一。
4、已：動詞。停止。這里指訓練完畢的'意思。
5、方虛憍而恃氣：正憑著一股血氣而驕傲。方：正。驕，驕傲。恃：憑著，依靠。
6、響影（yǐng）：影 影子。響 聲響。這句話是說雞聽到聲響，看到影子就回應。
7、疾視而盛氣：氣勢洶洶地看著對方。
8、幾：副詞�？勺g為“幾乎”、“差不多”。
9、似：好像。
10、德全：精神具備。全：備全。
11、應：應戰(zhàn)。
12、反走：轉(zhuǎn)身逃跑。
譯文
紀渻先生替王養(yǎng)斗雞，十天后王問：“雞訓練好了嗎？”
他說：“沒有，正在憑一股血氣而驕傲。”
十天后王又問：“雞訓練好了嗎？”他說：“沒有，仍然對其他雞啼叫和接近有反應�！�
十天后王又問：“雞訓練好了嗎？”他說：“沒有，仍然氣勢洶洶地看著對方�！�
十天后王又問：“雞訓練好了嗎？”他說：“差不多了，現(xiàn)在即使其他雞啼叫，也沒有反應了�！�
看著它，好像木頭雞一樣，精神全部收斂，別的雞沒有敢應戰(zhàn)的，轉(zhuǎn)身逃跑了。
成語解釋
【拼音】：dai ruo mu ji
【解釋】：呆：發(fā)傻；宛如木頭做的雞一樣。不是驕氣，不是盛氣，而是把精神全部收斂。
【出自】：莊周《莊子·達生》與列御寇《列子·黃帝篇》：“雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣；其德全矣，異雞無敢應者，反走矣�！�
【古反義詞】：瞠目結(jié)舌、目瞪口呆、呆頭呆腦
【今反義詞】：面不改色、神色自若、活潑可愛、大智若愚
【今近義詞】：瞠目結(jié)舌、目瞪口呆、呆頭呆腦
【古近義詞】：大智若愚
【語法】：偏正式；作謂語、狀語、補語；本意為褒義，現(xiàn)多用于貶義
【正音】：呆，不能讀作“呆板”的“dài”
【英譯】：stand like a log
《邴原泣學》文言文翻譯及賞析3篇（擴展6）
——戒奢崇儉文言文原文及翻譯
戒奢崇儉文言文原文及翻譯1
【原文】：
奢者富而不足，何如儉者貧而有余；能者勞而文化教育怨，何如拙者逸而全真。
【譯文】：
奢侈無度的人財富再多也感到不夠用，這怎么比得上雖然貧窮卻生活節(jié)儉而感到滿足的人呢；有才干的人假如由于心力交瘁而招致大眾怨恨，哪里比得上笨拙的人由于安閑無事而就能保全純真本性。
【注解】：
勞而府怨：勞苦而怨謗集身。逸而全真：安閑而能保全本性，本為道家語，因為道家把完美無缺的人稱為真人。
【賞析】：
任何事都是相對的，不以相對的觀點看待事物往往會走向絕對，而把事物固定化，一成不變。像錢財于現(xiàn)代生活，不可或缺但以之為生活的全部就走向了極端。生活奢侈的人，無論有多少財產(chǎn)，到頭來也都揮霍**，表面看來他好像很快樂，其實他內(nèi)心常感不滿足，因為他的財產(chǎn)越多欲望越強，可見人的欲望有如永遠填不滿的溝整。反之一個生活節(jié)儉的人，他們*日能量入為出，雖然并非富有，但是在金錢上從來沒有感到不足，因此在欲望上也就沒有非分之想，***安過個極快樂的日子。生活上要有知足感，工作中要講究方法。不能因為自己有多方面的才能便事必親躬，處處親勞，結(jié)果可能會招致怨恨還辦不好事情。對于一般人而言，能而勞，可能就壓抑了別人的才能，使別人無從表現(xiàn)：如果是當權(quán)者，其能不應表現(xiàn)在自己如何親為上，而在于怎樣**、管理，使每個人都可顯其所能。而且，任何矛盾的出現(xiàn)是因為事做了，局面活了，矛盾便開始出現(xiàn)了；一潭死水時人們心意相對穩(wěn)定。那么誰做誰就成了矛盾中心，不集怨而何？閑者置身局外當然會有時間去評頭論足了。所以能應是相對的，個人的能不可能包容大家的能。做事前理應先看看想想。
《邴原泣學》文言文翻譯及賞析3篇（擴展7）
——文言文《師說》原文及翻譯
文言文《師說》原文及翻譯1
《師說》原文
古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬簦煹乐粡涂芍�。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
譯文
古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了�！卑�!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!
圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子�？鬃诱f：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）�！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
**的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
注釋
1.學者：求學的人。
2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學及古文寫作。惑，疑難問題
3.人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理�！墩撜Z·季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣�！� 知，懂得。
4.其為惑也：他所存在的疑惑。
5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
6.聞：聽見，引申為知道，懂得。
7.從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學習。
8.吾師道也：我（是向他）學習道理。師，用做動詞。
9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨。
10.是故：因此，所以。
11.無：無論、不分。
12.道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。
13.師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學者必有師”。
14.出人：超出于眾人之上。
15.猶且：尚且。
邴原泣學譯文翻譯
16.眾人：普通人，一般人。
17.下：不如，名作動。
18.恥學于師：以向老師學習為恥。恥，以……為恥
19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。
20.于其身：對于他自己。身，自身、自己。
21.惑矣：（真是）糊涂��！
22.彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
23.授之書而習其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學習其中的文句。之，指童子。習，使……學習。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。
24.句讀之不知：不知斷句風逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之，提賓標志。
25.或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否”。
26.小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟棄，放棄。
27.巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。
28.百工：各種手藝。
29.相師：拜別人為師。
30.族：類。
31.曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。
32.年相若：年歲相近。
33.位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以*為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。
34.復：恢復。
35.君子：即上文的“士大夫之族”。
36.不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。
37.乃：竟，竟然。
38.其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。
39.圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。
40.郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。
41.萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。
42.師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學琴。
43.老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學**禮。聃是老子的字。
44.之徒：這類。
45.三人行，則必有我?guī)煟喝送校渲斜囟ㄓ形业睦蠋��！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>
46.不必：不一定。
47.術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務上各有自己的.專門研究。攻，學習、研究。
48.李氏子蟠（pán）：**的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進士。
49.六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學習了。六藝，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典�！稑贰芬咽�，此為古說。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通，普遍。
50.不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于，被。
51.余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許，嘉獎。
52.貽：贈送，贈予。
《邴原泣學》文言文翻譯及賞析3篇（擴展8）
——最新虹的文言文翻譯及原文
最新虹的文言文翻譯及原文1
虹
世傳虹能入溪澗飲水，信然。熙寧①中，予使契丹②，至其極北黑水境永安山下卓帳③。是時新雨霽，見虹下帳前澗中。予與同職扣澗觀之，虹兩頭皆垂?jié)局�。使人過澗，隔虹對立，相去數(shù)丈，中間如隔綃縠④。自西望東則見，蓋夕虹也。立澗之東西望，則為日所鑠，都無所睹。久之，稍稍正東，逾山而去。次日行一程，又復見之。孫彥先⑤云：虹乃雨中日影也，日照雨則有之。
譯文
世上傳說虹能夠進入山澗吸水，的確是這樣。熙寧年間，我出使契丹，到它極北的黑水地區(qū)永安山下豎起帳篷宿營。那一天雨過天晴，看見虹下伸到帳篷前面的小澗里。我和同事走近山澗觀察它，虹的兩端都垂在澗里。派人越過山澗，和我們隔虹面對站立，距離幾丈遠，中間好像隔著彩色的綾羅。從西向東望就能看見，那是傍晚出現(xiàn)的虹。站在澗東向西望，就**光閃眼，什么也看不見了。隔了好久，虹漸漸向東移動，最后越過山頭消失了。第二天趕了一段路程，又見到虹出現(xiàn)。孫彥先說過：虹是雨里太陽的影子，陽光照在雨上，就出現(xiàn)了虹。
注釋：
�、傥鯇帲核紊褡谮w頊（x）**，公元1068—1077年。
�、谄醯ぃ核螘r北部*****。
�、酆谒航襁|寧昭烏達盟林西縣和克什克騰旗境內(nèi)。卓帳：豎立帳篷。卓，直立。
�、芙嬁e（xioh）；綃，薄紗。縠，縐紗。都是絲織品
�、輰O彥先：與沈括同時的科學家。
作品賞析
熙寧八年（公元1075年），沈括奉詔出使遼國。在使遼途中，他注意觀測和考察了所遇見的種種自然奇觀。本則筆記記述的就是他在北方見到的虹這一光折射現(xiàn)象。
虹是空氣中水珠對日光折射的結(jié)果。雨過天晴，陽光照到空中的水珠上，由于太陽光包含了七種不同頻率的光波，這些光波折射的方向不同，從而形成了七色的光環(huán)，這就是虹。沈括引用孫彥先的話解釋了虹的成因：“虹乃雨中日影也，日照雨則有之。”這一見解無疑是正確的。
另外，他還觀測到虹在天空的位置及運動方向。沈括發(fā)現(xiàn)，虹與太陽的位置是相對的。當傍晚太陽偏西的時候，虹就出現(xiàn)在東方，人“自西望東則見”。同時，傍晚的太陽在天空運行的軌跡是向西北運行，因此虹相應地向東運動。
沈括的觀察極為細致，而他的觀察結(jié)果也是符合科學原理的，因而**了宋代天象觀測的最高水*。
作者簡介
沈括（公元1031～1095年），字存中，號夢溪丈人，北宋杭州錢塘縣（今浙江杭州）人 ，漢族。1歲時南遷至福建的武夷山、建陽一帶，后隱居于福建的尤溪一帶。仁宗嘉祐八年（公元1063年）進士。神宗時參與王安石變法運動。熙寧五年（公元1072年）提舉司天監(jiān)，次年赴兩浙考察水利、差役。熙寧八年（公元1075年）出使遼國，駁斥遼的爭地要求。次年任翰林學士，權(quán)三司使，整頓陜西鹽政。后知延州（今陜西延安），加強對西夏的防御。元豐五年（1082年）以宋軍于永樂城之戰(zhàn)中為西夏所敗，連累被貶。晚年在鎮(zhèn)江夢溪園撰寫了《夢溪筆談》。
沈括的科學成就是多方面的。他精研天文，所提倡的新歷法，與今天的陽歷相似。在物理學方面，他記錄了指南針原理及多種制作法；發(fā)現(xiàn)地磁偏角的存在，比歐洲早了四百多年；又曾闡述凹面鏡成像的原理；還對共振等規(guī)律加以研究。在數(shù)學方面，他創(chuàng)立「隙積術(shù)」（二階等差級數(shù)的求和法）、「會圓術(shù)」（已知圓的直徑和弓形的高，求弓形的弦和弧長的方法）。在地質(zhì)學方面，他對沖積*原形成、水的侵蝕作用等，都有研究，并首先提出石油的命名。醫(yī)學方面，對于有效的藥方，多有記錄，并有多部醫(yī)學著作。此外，他對當時科學發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)的情況，如畢升發(fā)明活字印刷術(shù)、金屬冶煉的方法等，皆詳為記錄。
沈括自幼對天文、地理等有著濃厚的興趣，勤學好問，刻苦鉆研。少年時代他隨做泉州州官的父親在福建泉州居住多年，當時的一些見聞，均收入《夢溪筆談》。在天文學方面，沈括也取得了很大成就，他曾經(jīng)制造過我國古代觀測天文的主要儀器——渾天儀；表示太陽影子 的景表等。為了測得北極星準確位置，他連續(xù)三個月，每天用渾天儀觀測北極星位置，把初夜、中夜、后夜所見到的北極星方位，分別畫于圖上，經(jīng)過精心研究，最后得出北極星與北極距三度。這一科學根據(jù)在《夢溪筆談》中有詳細的記載�！秹粝P談》中還記載了沈括在數(shù)學方面的貢獻，他發(fā)展了《九章算術(shù)》以來的等差級數(shù)，創(chuàng)造了新的高等級數(shù)求和法——隙積數(shù)。幾何學中，他發(fā)明了會圓術(shù)，即從已知圓的直徑和弓形高度來求弓形底和弓形弧的方法。為此**數(shù)學家三上義夫曾給予沈括以極高的評價。
《宋史·沈括傳》稱他“博學善文，于天文、方志、律歷、音樂、醫(yī)藥、卜算無所不通，皆有所論著”。英國科學史家李約瑟評價沈括“*科學史上的坐標”和“*科技史上的的里程碑”。
他在百科全書《夢溪筆談》中，是第一個人把歷史上沿用的石漆、石脂水、火油、猛火油等名稱**命名為石油，并對石油作了極為詳細的論述。
曾被英國科學家李約瑟稱為*科學史上最卓越的人物。
《邴原泣學》文言文翻譯及賞析3篇（擴展9）
——海瑞文言文翻譯
海瑞文言文翻譯1
海瑞剛正文言文
海瑞①，汝賢，瓊山人。舉鄉(xiāng)試，署南*教諭。遷淳安知縣。布袍脫粟②，令老仆藝③蔬自給。總督胡宗憲嘗語人曰：“昨聞海瑞為母壽，市肉二斤矣�！弊趹椬舆^淳安，怒驛吏，倒懸之。瑞曰：“囊④胡公按部⑤，令所過無供張⑥。今其行裝盛，必非胡公子�！卑l(fā)橐⑦金數(shù)千納之庫馳告宗憲宗憲無以罪。
都御史鄢（tan）懋(mao)卿行部過，供具甚薄，抗言⑧邑小不足容車馬。懋卿恚⑨甚，然素聞瑞名，為斂威去。
海瑞剛正文言文翻譯
海瑞，字汝賢，是海南島瓊山縣人。他參加鄉(xiāng)試，考中舉人。**南*教諭之職。后升任淳安縣知縣。日常海瑞穿布衣服，吃粗糧，并讓老仆種植蔬菜來自給�？偠胶趹椩�(jīng)告訴他人說：“昨天聽說海瑞替母親祝壽，只買了二斤肉。”宗憲的兒子經(jīng)過淳安時，惱恨驛站的官吏，把驛站的官吏倒吊起來。海瑞說：”過去胡公巡查所屬各地，下令他所經(jīng)過的地方不要提供陳設之物及招待。現(xiàn)在看來，此人行李很多，肯定不是胡公子。”于是就打開那人的`袋子，取出錢數(shù)千金，將它放入錢庫中，（并派人）驅(qū)馬報告胡宗憲，宗憲沒有理由加罪于海瑞。
都御史鄢懋卿巡查路過淳安縣，酒飯供應的十分簡陋，（海瑞）高聲宣言，縣邑狹小，不能容納眾多車馬。懋卿十分氣憤，然而他早聽說過海瑞的名字，只得收斂威風而離開。
海瑞剛正文言文注釋
�、俸Ｈ穑�1515—1587），字汝賢，號剛峰，明朝廣東省瓊州府瓊山縣（今海南省�？谑校┤�，官至南京右都御史，贈**太保，謚“忠介”。
②布袍脫粟：穿粗布的衣服，吃粗糧糙米。
�、鬯嚕悍N植。
�、苣遥簭那�。
⑤按部：巡查部屬。
�、薰⿵垼悍瞰I招待，意思是鋪張浪費。
�、唛遥╰uó）：袋。
�、嗫寡裕焊呗曊f。
�、犴＃簹鈶�。
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