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聽(tīng)圣經(jīng)朗讀全集下載篇一

圣經(jīng)是一本揭示真理的書(shū)。是一本大百科全書(shū)，歷史書(shū)，哲學(xué)書(shū)。幾十位作者，前后跨度上千年。寫(xiě)成之后從未改過(guò)，從未被推翻過(guò)。

基督教新舊約圣經(jīng)共六十六卷，舊約三十九卷記載了上帝創(chuàng)造萬(wàn)物、人類(lèi)始祖的犯罪、上帝救贖的開(kāi)始以及猶太史的歷史。新約二十七卷記載了耶穌基督的生平、傳道、被釘十字架、埋葬、復(fù)活、教會(huì)的建立以及使徒們傳福音的經(jīng)過(guò)。六十六卷圣經(jīng)是基督教的神圣經(jīng)典，是一部向世人介紹上帝圣潔、慈愛(ài)、公義、信實(shí)、憐憫和救贖的經(jīng)典，也是基督徒在世行事為人的基本準(zhǔn)則。

舊約是上帝對(duì)猶太人的啟示，律法時(shí)代。

新約是上帝的兒子耶穌對(duì)所有人類(lèi)的啟示，恩典時(shí)代。就像小時(shí)，我們的父母對(duì)我們說(shuō)，什么能做，什么不能做，現(xiàn)在就不用了吧，只希望我們踏踏實(shí)實(shí)做人就好。猶太教因?yàn)椴幌嘈乓�穌是上帝的兒子，所以，他們只看舊約�；�督教是相信的，所以，基督教的圣經(jīng)包含了新舊兩約。舊約是鋪墊，新約是成全�；�督教、天主教、猶太教、耶穌教是指同一個(gè)教派嗎？

簡(jiǎn)單說(shuō)一下，猶太教是正兒八經(jīng)的爺爺，起源較早，他的特點(diǎn)就是“一神論”，他們這個(gè)宗教只承認(rèn)耶和華，而且猶太教認(rèn)為上帝只保佑猶太人，猶太教生了兩個(gè)兒子，大兒子是基督教，基督教是耶穌在猶太教排他性的基礎(chǔ)上改進(jìn)了一下，認(rèn)為上帝不光保佑猶太人，而是保佑所有信仰他的人，所以耶穌為猶太人所不容，最終被猶太人殺死，小兒子是伊斯蘭教（這個(gè)小兒子吸收了老爹和大哥的優(yōu)點(diǎn)，自己改了個(gè)名字），穆罕默德是跟著他叔，從中東去埃及做買(mǎi)賣(mài)的時(shí)候，接觸了猶太教和基督教，這個(gè)人很聰明，回家以后，借鑒了一下，創(chuàng)立了伊斯蘭教，古蘭經(jīng)就是以舊約為基礎(chǔ)改進(jìn)了一下，讀過(guò)的人會(huì)發(fā)現(xiàn)大概90%相似，穆罕默德是一個(gè)偉大的政治家，他建立了阿拉伯帝國(guó)，是第一個(gè)做到了政教合一的領(lǐng)袖。

基督教后來(lái)又生了三個(gè)孩子，大兒子是天主教，二兒子是東正教，還有一個(gè)小兒子是新教（咱們中國(guó)基本都是新教），這三個(gè)都是孫子。他們的區(qū)別很多，不細(xì)說(shuō)，講幾點(diǎn)，方便區(qū)別，天主教和東正教都需要去教堂禱告，上帝才能聽(tīng)到，天主是跪著，東正是站著，天主教不允許教士結(jié)婚和有性行為，東正教都沒(méi)問(wèn)題，新教和他們的最大區(qū)別是不用非去教堂，在家里禱告，上帝也能聽(tīng)到。伊斯蘭教也生了兩個(gè)孩子，一個(gè)是什葉派，另一個(gè)是遜尼派，也是孫子輩的（咱們中國(guó)的伊斯蘭教是遜尼派）。這兩個(gè)派別也是目前中東不斷打來(lái)打去的一個(gè)關(guān)鍵原因，什葉派認(rèn)為穆罕默德升天以后，應(yīng)該由他女婿阿里來(lái)當(dāng)接班人，也叫哈里發(fā)，遜尼派認(rèn)為應(yīng)該由默罕默德的徒弟來(lái)干接班人，就像德云社郭德綱掛了，到底是郭麒麟還是岳月鵬接班一個(gè)道理，默罕默德的女婿是第四任哈里發(fā)，一上臺(tái)就開(kāi)始搞默罕默德的那些徒弟和徒弟的粉絲，兩方搞得場(chǎng)面挺大，也掛了不少人，到今天這個(gè)心結(jié)也沒(méi)解開(kāi)，還在接著斗。

我們中國(guó)的本土宗教是道教，道教分為兩排，正一派和全真派，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，正一派在家練就行，該結(jié)婚就結(jié)婚，該辦事就辦事，酒肉吃喝不忌，有點(diǎn)兼職自媒體的意思。

全真派需要去道觀(guān)練，啥也不能搞，更別說(shuō)碰女人了，全是全日制專(zhuān)業(yè)道士。這就跟自媒體和媒體的區(qū)別差不多，正一派不用坐班。

佛教起源于尼泊爾，不是印度阿三那里，阿三國(guó)家已經(jīng)沒(méi)有佛教了，他們信的挺多挺雜，印度教為主。中國(guó)佛教主要是大乘佛教為主，就是通過(guò)修煉不光解決了自己的問(wèn)題，還要把別人的事也給一塊處理了。東南亞那邊的國(guó)家主要以小乘佛教為主，就是修煉只解決自己的事，別人愛(ài)咋地咋的。

聽(tīng)圣經(jīng)朗讀全集下載篇二

1、高舉耶穌的名字

教會(huì)立神的名字，神的名字就是耶穌，耶穌就是真葡萄樹(shù)，就是真理，就是真光，就是真道。神就是真，耶穌是神與教會(huì)的唯一中保，教會(huì)是神的教會(huì)，是耶穌用自己寶血所買(mǎi)來(lái)的，是神的靈所充滿(mǎn)的。教會(huì)從耶穌得名，尊耶穌基督為元首，聯(lián)屬耶穌基督。

2、傳講全備的圣經(jīng)真理

按照純正話(huà)語(yǔ)的規(guī)模，沒(méi)有增加刪減，唯獨(dú)圣經(jīng)，將屬靈的話(huà)解釋屬靈的事，傳講一次托付圣徒的真道，分辨諸靈，辨別異端，持守主道，為真道竭力地爭(zhēng)戰(zhàn)，傳揚(yáng)得救的福音，純正的真理。人的靈知道人的事，神的靈知道神的事，并知道人的事。

3、有真理的圣靈

有神的靈的，屬于神；沒(méi)有神的靈的，不屬于神。圣靈與我們的心同證我們是神的兒女。圣靈帶領(lǐng)人進(jìn)入一切的真理。不單單有受圣靈的感動(dòng)和充滿(mǎn)，也有受圣靈的洗，也必受圣靈的洗。

4、神跡奇事相隨

說(shuō)方言，醫(yī)病趕鬼，吃了什么毒物也不受害，手能拿蛇。這與靈修有關(guān)系，與信心有關(guān)系，與人的虧欠和神的旨意有關(guān)系。但必說(shuō)方言，或早或晚，先知的靈順?lè)�先知，可用方言禱告，也可用悟性禱告，并且先知的靈順?lè)�先知。必有神跡相隨相伴，神用神跡隨著，證實(shí)所傳的道。

聽(tīng)圣經(jīng)朗讀全集下載篇三

讀經(jīng)：詩(shī)篇一一二篇至一二四篇。

圣句：到那日，我必建立戴維倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起

來(lái)，重新修造，像古時(shí)一樣（摩九11）。

世上有無(wú)以數(shù)計(jì)的教會(huì)，僅僅臺(tái)灣地區(qū)就有七十個(gè)以上不同的教派。為什么還需要真耶穌教會(huì)的出現(xiàn)？本會(huì)的出現(xiàn)是否在圣經(jīng)上有所預(yù)言？本會(huì)的歷史如何？初期的工人是誰(shuí)？在國(guó)內(nèi)外的傳道經(jīng)過(guò)如何？相信這都是大家極需知道的事。

1.二千多年前，主耶穌升天后的第一個(gè)五旬節(jié)，早雨圣靈建設(shè)了使徒時(shí)代的原始教會(huì)（徒二章），是圣靈工作最活潑的時(shí)期。

2.第一世紀(jì)末葉，有異端及敗壞的事侵入教會(huì)（加一6～7；提前六4～5；啟二14、15、20）。教會(huì)傳入羅馬后，竟被政治利用，改變了福音與誡命，廢安息日而改守星期日，異端盛行，教會(huì)墮落俗化而變質(zhì)，以致圣靈停降。

3.一五一七年路德馬丁發(fā)起改教運(yùn)動(dòng)，恢復(fù)因信稱(chēng)義之教義，且主張回到圣經(jīng)；他革除羅馬教一部分異端，但仍遵守天主教的遺規(guī)，如滴水禮、守主日、圣誕節(jié)、受難節(jié)、復(fù)活節(jié)等等。新教雖自稱(chēng)為復(fù)原教，但未完全復(fù)原，只造成教派如雨后春筍般地產(chǎn)生，各傳其是，殊為遺憾！

4.經(jīng)過(guò)一千多年，羅馬教皇弄權(quán)的黑暗時(shí)代之后，日期滿(mǎn)足，晚雨的圣靈復(fù)降，建設(shè)真耶穌教會(huì)以復(fù)興使徒時(shí)代的真教會(huì)。使坐在黑暗里的人，得到光明的照耀（摩九11；賽六十一3，六十一4，五十八12）。

5.主耶穌生長(zhǎng)于拿撒勒，神亦使真耶穌教會(huì)在拿撒勒般的中國(guó)建立起來(lái)（參看：約一46）。五旬節(jié)教派系孕育真教會(huì)之胚胎。中華五旬節(jié)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，乃由設(shè)立在上海的使徒信心會(huì)來(lái)的。本會(huì)初期之工人，多屬已信奉耶穌教者。

a.張靈生：原名彬，山東濰縣長(zhǎng)老會(huì)的執(zhí)事。一九ο九年（宣統(tǒng)元年），其長(zhǎng)子溥泉在上海使徒信心會(huì)得圣靈后，報(bào)知乃父；他就往上海查經(jīng)，接受按手禱告，經(jīng)兩周未求得；遂回山東迫切祈求兩個(gè)月，而于是年十二月廿一日清早受圣靈說(shuō)靈言。次年往蘇州受洗，再赴北平受賁德新及奎

長(zhǎng)老之按手立為長(zhǎng)老。他受啟示遵守安息圣日，并向賁德新建議；賁氏乃于一九一六年七月宣布守安息日。

b.魏保羅：原名恩波，河北容邑黃村人，業(yè)綢緞布商，系倫敦會(huì)教友。因患大病，醫(yī)藥罔效，經(jīng)信心會(huì)新圣民長(zhǎng)老按手祈禱而痊愈，于是相信信心會(huì)。有一天在北京自營(yíng)的恩信永布莊樓上，聚會(huì)禱告時(shí)受圣靈說(shuō)靈言。一九一七年賣(mài)產(chǎn)獻(xiàn)身事主。

c.張巴拿巴：原名殿舉，山東濰縣西頭莊人，業(yè)農(nóng)，兼販古董。一九一一年廿八歲時(shí)，聞張靈生傳悔改、赦罪、靈浸之福音而悔罪相信，切求靈恩，于二月十六日靈洗說(shuō)靈言；一九一九年春按立為長(zhǎng)老，改名巴拿巴，決心奉獻(xiàn)全生，并被差遣往各地傳道。

δ以上三人系初期的重要工人，他們不是本會(huì)的創(chuàng)設(shè)人，不過(guò)是神使其完成真教會(huì)偉大的基礎(chǔ)工作罷了（林前三6～7）。

1.初期教會(huì)之成長(zhǎng)

a.魏保羅于一九一七年以「萬(wàn)國(guó)更正教真耶穌教會(huì)」之名稱(chēng)開(kāi)始傳道。一九一九年九月魏氏蒙召歸天，其同工張靈生因年老返濰縣，保守故鄉(xiāng)之教會(huì)。

b.梁巴比倫（耶可心）與魏氏之子文祥（艾薩克）等，于華北繼續(xù)傳道，并設(shè)立教會(huì)。

c.一九二ο年張巴拿巴經(jīng)湖北至湖南各地傳教，十二月在長(zhǎng)沙成立教會(huì)。d.一九二三年張巴拿巴到上海幫助孫竹霖牧?xí)�。轉(zhuǎn)溫州，至福州傳道；安息日會(huì)的郭多馬、林西拉等入信，于閩江上下游遍傳福音并設(shè)教會(huì)。

e.一九二五年張巴拿巴偕郭多馬、林西拉到廈門(mén)、漳州等地傳道，臺(tái)灣長(zhǎng)老會(huì)信徒數(shù)人入信。翌年，得其引導(dǎo)到臺(tái)灣傳道，并設(shè)立教會(huì)。

f.一九四五年抗戰(zhàn)勝利，國(guó)內(nèi)教會(huì)及祈禱所近一千處，信徒約八萬(wàn)人；近卅年間，真道傳入十九個(gè)省分，其順序?yàn)楹颖薄⑸綎|、湖南、山西、江蘇、湖北、河南、江西、福建、遼寧、安徽、吉林、臺(tái)灣、浙江、廣東、四川、陜西、甘肅、云南等省。其中最興旺的省分是湖南省，教會(huì)二百卅處，其次是福建省共一百廿五處，再次是河南省一百ο二處。

2.真道傳入臺(tái)灣

a.一九二五年間，臺(tái)灣人黃呈聰（伊萊沙）、黃呈超（基甸）、張錦章（撒迦）、王慶�。ń芾镞~亞）、黃醒民（但以理）等弟兄，在漳州；吳道源（約翰）在廈門(mén)，各歸入真耶穌教會(huì)，受浸得圣靈，乃商議臺(tái)灣宣道之工作。

b.一九二五年秋，黃呈聰之父黃秀兩先回臺(tái)，向故鄉(xiāng)彰化縣線(xiàn)西之親戚證道，長(zhǎng)老會(huì)信徒領(lǐng)受真道者頗多，其中一部分人已受圣靈。

c.一九三六年三月二日，黃伊萊沙、吳約翰、王杰里邁亞、黃但以理等，領(lǐng)導(dǎo)張巴拿巴、郭多馬、高路加、陳元謙等，由廈門(mén)搭船，三日抵臺(tái)北；五日抵線(xiàn)西鄉(xiāng)十五張犁首次施浸，共六十二名入信，且按立長(zhǎng)執(zhí)，成立線(xiàn)西教會(huì)（今伸港教會(huì)）。

d.十二日抵臺(tái)南后分為兩班，一班留臺(tái)南，另一班到牛挑灣（今嘉義縣樸子鎮(zhèn)松梅里）開(kāi)布道會(huì)；十八日廿七名受浸，成立牛挑灣教會(huì)（今并入樸子教會(huì)）。

e.同年四月二日到清水，五日在鹿寮十一名受浸，成立清水教會(huì)。六日轉(zhuǎn)往臺(tái)北，在文化講座布道兩天，聽(tīng)眾六百余人。十二日結(jié)束此次圣工，由基隆搭船回大陸。僅四十天成立三處教會(huì)，施浸百余人，震撼臺(tái)灣基督教界。如此，奠定真教會(huì)臺(tái)灣傳教之基礎(chǔ)。

f.一九三七年，真道傳入山地�；ㄉ徔h之泰雅族人先領(lǐng)受福音。一九四六年傳入臺(tái)東縣阿美族人中。一九四六年真道由花蓮傳入宜蘭縣南澳鄉(xiāng)（泰雅族）。一九四八年傳入臺(tái)中縣（泰雅族）。一九五ο年傳入南投縣（泰雅族）。一九五三年傳入嘉義縣（鄒族）。一九五五年傳入新竹縣（泰雅族）、苗栗縣（泰雅爾及賽夏族）。一九六ο年傳入桃園縣（泰雅族）。一九六一年傳入屏東縣（排灣族）。一九六二年傳入高雄縣（布農(nóng)族、鄒族）。于今，接受本會(huì)真道的山胞計(jì)六族：泰雅（可分為泰雅、太魯閣兩族）、阿美、鄒、布農(nóng)、排灣及賽夏等族。

3.福音傳到世界各國(guó)

a.日本：一九二七年圣潔會(huì)須田清基在臺(tái)受浸歸入本會(huì)，立為傳道，向在臺(tái)日人傳教。一九四一年日本圣書(shū)教會(huì)村井及上井乙熊領(lǐng)受本會(huì)浸禮，將本會(huì)教義帶回日本，重新給信者施浸。二次大戰(zhàn)后，須田與村田回日，設(shè)立南條與上平兩教會(huì)及四處祈禱所。

b.韓國(guó)：一九四四年日人上井雅各布為韓僑鄭泰俊、裴相龍施浸，鄭氏于二次大戰(zhàn)后回南韓，向金泉長(zhǎng)老會(huì)樸昌煥見(jiàn)證，為他施浸又求得圣靈，兩人于韓國(guó)各處傳道，成立教會(huì)。

c.馬新：一九二五年黃提多到南洋探親并作見(jiàn)證而傳福音入新加坡。一九二七年張巴拿巴應(yīng)邀往新加坡、馬來(lái)西亞開(kāi)拓布道，播下福音種子。

d.沙巴：一九二七年僑領(lǐng)李錫齡由新加坡帶入真道，成立山打根教會(huì)。e.印度尼西亞：一九三九年蕭司提反將福音帶入，八月于爪哇椰城成立教會(huì)。f.香港、九龍：一九三七年本會(huì)廣東省支會(huì)設(shè)于香港，今日因而設(shè)立教會(huì)。g.泰國(guó)：一九五六年何重生往泰國(guó)傳福音，施浸七人，為傳教之始。h.印度：一九六九年真道由馬來(lái)西亞傳入。

i.菲律賓：一九八三年真道先藉「生命之道」傳入，再藉陳文龍、陳約翰首度入菲開(kāi)拓；而成立教會(huì)。

j.美國(guó)：一九三一年，在檀香山成立教會(huì)。

k.加拿大：一九七一年成立多倫多祈禱所，一九七七年成立教會(huì)。

l.英國(guó)：福音由九龍、鴨州僑遷之信徒傳入，一九七六年始成立新堡教會(huì)。m.奈及利亞：一九七八年真道傳入，神跡奇事顯明，入信者眾，因而成立教會(huì)。

n.賴(lài)比瑞亞：一九八五年三月福音傳入，設(shè)立教會(huì)。

o.迦納：一九八五年三月藉迦納人安地傳入，再由聯(lián)總派傳道者進(jìn)入宣道而建立教會(huì)。

p.澳洲：由東南亞信徒移民傳入，今在雪梨、墨爾本皆有教會(huì)，紐西蘭亦有教會(huì)。

q.歐陸：由臺(tái)灣留學(xué)生傳入德國(guó)、法國(guó)，因而在兩國(guó)成立四教會(huì)。

r.其它：巴西、阿根廷、及其它國(guó)家，亦有祈禱所或家庭聚會(huì)。

今日基督教界，約有上千個(gè)教派，其發(fā)源皆可從其歷史查考之，進(jìn)而分析其思想背景而了解其特性。一般教派之各種差會(huì)，皆承襲其創(chuàng)始者本來(lái)所歸屬之教派之大部分思想體系，而真教會(huì)卻大相徑庭。

1.本會(huì)思想直接承自真神與圣經(jīng)

初期工人魏保羅、張靈生、張巴拿巴等人，雖初為倫敦會(huì)、長(zhǎng)老會(huì)、使徒信心會(huì)之信徒，但當(dāng)神親自呼召時(shí)，屢次從天上的聲音、異象，蒙神啟示重要且應(yīng)更正的教規(guī)；當(dāng)時(shí)他們雖知其然而不知其所以然，但從日后圣靈親自帶領(lǐng)之查經(jīng)，得以確知該教規(guī)教義早已明記圣經(jīng)�？梢�(jiàn)本會(huì)思想體系直接承自真神與圣經(jīng)。

2.本會(huì)真理乃藉圣靈之帶領(lǐng)與啟示

本會(huì)真理，除真神對(duì)初期工人之直接啟示外，多藉圣靈之帶領(lǐng)與啟示，采「以經(jīng)解經(jīng)、以經(jīng)證經(jīng)」之查經(jīng)研經(jīng)方式，形成今日對(duì)圣經(jīng)各種重要教義之觀(guān)點(diǎn)與解釋。雖然本會(huì)初期傳道者缺乏圣經(jīng)原文之知識(shí)，對(duì)經(jīng)文之了解與解釋不完全符合國(guó)和本之原意，但因有真理的圣靈帶領(lǐng)（約十六12、

13），故所知所解與原文圣經(jīng)十分吻合，真是奇妙。

3.本會(huì)系自立、自傳、自養(yǎng)之教會(huì)

一九一七年，圣靈于北平設(shè)立真耶穌教會(huì)，一九二六年傳入臺(tái)灣，又傳至世界各地，一切皆仰賴(lài)真理的圣靈施恩、幫助、引領(lǐng)（亞四6）；福音藉本會(huì)信徒傳揚(yáng)，不仰賴(lài)其它教派或外人襄助，一切經(jīng)費(fèi)皆由信徒甘心樂(lè)意奉獻(xiàn)，四處傳福音，神跡奇事顯明，信徒因蒙恩而日增，各地教會(huì)因圣工興旺而增設(shè)教會(huì)，一切都是真神的安排與美意。

結(jié)語(yǔ)

從本會(huì)初期工人屢蒙真神直接啟示，事后的以經(jīng)解經(jīng)又證明所得啟示符合圣經(jīng)。而這些重要教義又與大部分教會(huì)不同，可見(jiàn)本會(huì)淵源直接來(lái)自天上真神，而非來(lái)自地上的人。因此我們當(dāng)更加珍惜從神來(lái)的教會(huì)，永遠(yuǎn)在祂里面。

聽(tīng)圣經(jīng)朗讀全集下載篇四

禱告：主耶穌，我們感謝贊美你！你知道我們的軟弱，知道我們的敗壞，知道我們的苦難，知道我們的無(wú)能！所以你順?lè)�天父旨意，甘愿道成肉身，為我們的罪在十字架上流血舍命，把我們從滅亡中拯救出�?lái)！親愛(ài)的主，為了你舍命的愛(ài)，我們向你感恩贊美；為了你賜予屬天的福分，我們向你感恩贊美！主啊，因著你寶血的潔凈，我們才能坦然無(wú)懼地來(lái)到父的施恩寶座前，來(lái)學(xué)習(xí)你寶貴的話(huà)語(yǔ)，得到你真理的澆灌！主啊，你既然救我們脫離了罪惡，就求你開(kāi)我們的眼睛和心竅，讓我們的價(jià)值觀(guān)有一個(gè)徹底的翻轉(zhuǎn)；讓我們明白我們得著了耶穌基督這個(gè)至寶，世間一切的金錢(qián)、地位、名譽(yù)、享受都是可拋棄的！親愛(ài)的主，求你親自帶領(lǐng)和祝福下面的時(shí)光，使我們都在你里面得供應(yīng)、得堅(jiān)固、得造就，并得到你賜予的喜樂(lè)、平安！禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿門(mén)！

讀經(jīng)：馬太福音二十三章16-26節(jié)

證道：弟兄姊妹，主內(nèi)平安！我們信主前，認(rèn)為金錢(qián)、地位、享受是寶貴的，欺騙是“智慧”，霸道是“本事”!信主后還是這樣嗎？今天我們分享的題目是：價(jià)值觀(guān)的改變。

一個(gè)人對(duì)任何事物價(jià)值的衡量，常是看他對(duì)那件事物的認(rèn)識(shí)有多少。在馬太福音二十三章十六至二十六節(jié)的這段話(huà)里，我們能看見(jiàn)，有的人看見(jiàn)一個(gè)非常大的圣殿，大部分是用金子建成的，就把這殿當(dāng)作非常貴重的。有的人看見(jiàn)一個(gè)祭壇，和獻(xiàn)在其上的牛、羊、鴿子，就以祭壇為沒(méi)有價(jià)值的，而以牛、羊、鴿子為貴重的。有人照著律法，將薄荷、茴香、芹菜獻(xiàn)上十分之一，但對(duì)律法上那更重要的事，就如公義、憐憫、信實(shí)，反倒不實(shí)行。有人對(duì)什么都很小心，就連蠓蟲(chóng)也都濾出來(lái)，但卻把駱駝吞下去。有人急用杯盤(pán)時(shí)，只抹凈杯盤(pán)的外面，杯盤(pán)的里面卻滿(mǎn)了污穢。你可以問(wèn)問(wèn)一個(gè)初信的人：他如果遇到如上面所說(shuō)的那種人，應(yīng)當(dāng)怎樣衡量、定規(guī)他的價(jià)值？在馬太福音二十三章十六至二十六節(jié)，主耶穌稱(chēng)以上那些人為無(wú)知的、瞎眼的、假冒為善的。因?yàn)槟切┤送耆�不認(rèn)識(shí)真實(shí)的價(jià)值，他們所有的價(jià)值觀(guān)全數(shù)是錯(cuò)誤的。

一個(gè)人在還沒(méi)有信主之前，他所有的價(jià)值觀(guān)都是巔倒的。但是每一個(gè)信主的人，都有一個(gè)特點(diǎn)，就是必定有一種價(jià)值觀(guān)的改變：從前所認(rèn)為寶貝的，現(xiàn)在都不寶貝了；從前所不寶貝的，現(xiàn)在都寶貝了。這就叫作價(jià)值觀(guān)的改觀(guān)。凡是價(jià)值的判斷沒(méi)有改變的，都不是真基督徒。基督福音網(wǎng)講章精選。

全本圣經(jīng)大半都是記載關(guān)于價(jià)值觀(guān)的改變。這些價(jià)值觀(guān)的改變能夠給初信的弟兄姊妹亮光，叫他們看見(jiàn)一個(gè)基督人的價(jià)值觀(guān)是什么。以下我們舉幾個(gè)例子，給弟兄姊妹看見(jiàn)價(jià)值觀(guān)的改變。

首先，圣經(jīng)說(shuō)：“匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。”(詩(shī)118:22)這是說(shuō)到價(jià)值觀(guān)的改變。在匠人的看法里，有這么一塊石頭是不可用的，所以丟掉它。這就是說(shuō)，在猶太首領(lǐng)的眼里，基督乃是多余的，因此就除滅他。然而另有人在建造救恩的時(shí)候，就拿這被棄的石頭，來(lái)安作房角的頭塊石頭。角石的本身，必須至少有二面或三面顯出光平，實(shí)際上它必須是六面都要光平。這樣的角石竟是猶太匠人所棄絕不用的，卻是神在它救恩的建造里所寶貴的；這兩種價(jià)值的認(rèn)定，是何等的不同。因此，我們也必須把初信的弟兄姊妹，擺在一個(gè)價(jià)值觀(guān)的改變里面，問(wèn)他從前看基督如何，今天看基督又如何。我們總要讓他們看見(jiàn)，從前他所認(rèn)為不值錢(qián)的，現(xiàn)在反倒該看為值錢(qián)了。從前我們看他不可靠，今天看他可靠了。別人棄絕基督，但我們寶貝他。

圣經(jīng)說(shuō)：“因?yàn)槭�字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能�！保�林前1:18）十字架原來(lái)是那滅亡的人所藐視，并且看為愚拙的；卻是得救的人所看重，并且當(dāng)作神的大能來(lái)接受的。這說(shuō)出人在信主之前與信主之后，對(duì)十字架之價(jià)值的判定有何等的不同。人信主之前，看十字架是不中用的；但人信主之后，卻看十字架是神的大能，是可喜愛(ài)、可寶貝的。一個(gè)人一信主，價(jià)值觀(guān)定規(guī)立刻改變，他看十字架的救恩乃是寶貴的。

馬太福音6:32-33說(shuō):“你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國(guó)和他的義�！币粋�(gè)人(特別是貧窮的人)信主之前，為著每天的日用之物，總是念念不忘。衣食的事，在世人之中總是最大的事，他自然也不例外；但他一信主之后，卻能轉(zhuǎn)而先求神的國(guó)和神的義。我們信徒總要認(rèn)識(shí)：人活在世上，沒(méi)有什么比神的國(guó)更寶貝。馬太福音十三章四十四節(jié)說(shuō)，天國(guó)好像寶貝藏在地里；人遇見(jiàn)了，就去變賣(mài)一切所有的來(lái)買(mǎi)這地。這是指主發(fā)現(xiàn)天國(guó)的寶貝，就舍了自己和所有的，去買(mǎi)這寶貝。主看見(jiàn)天國(guó)是寶貝的，但人看不見(jiàn)它是寶貝的。只有信主的人才有主的眼光，能認(rèn)識(shí)天國(guó)的寶貝。

人還沒(méi)有信主以前，即使生活艱難時(shí)，得著衣食之物還算容易，因?yàn)樗�的生活不與神的國(guó)發(fā)生關(guān)系，他可以撒謊，可以用不義的方法來(lái)得著生活的需用。但是他信了主之后，就進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)域；若是他還為著衣食撒謊，雖然仍能得著飯碗，卻會(huì)丟了神的國(guó)與神的義。另一面，他如果不撒謊，就他雖然能得著神的國(guó)與神的義，卻得丟掉飯碗。這應(yīng)當(dāng)如何揀選呢？不信的人撒謊無(wú)所謂，因?yàn)樗�認(rèn)為衣食重要；但信的人就不是這樣，我們信的人，乃是要先求神的國(guó)和神的義。所以我們作為神的兒女，總要鄭重的幫助初信的人，讓他們清楚在這種景況中當(dāng)如何揀選貴重的。我們要叫人清楚的認(rèn)識(shí)，衣食是為著身體的；但我們的身體活著，乃是為著神的國(guó)和神的義。所以作為信主的人，我們總歸是要先求神的國(guó)和神的義。

馬太福音10:37-38說(shuō)，“愛(ài)父母過(guò)于愛(ài)我的，不配作我的門(mén)徒，愛(ài)兒女過(guò)于愛(ài)我的，不配作我的門(mén)徒。不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門(mén)徒。”父母、妻子、兒女都是人所最?lèi)?ài)的，也是人認(rèn)為最重要的。在不與主比較時(shí)，都是人應(yīng)當(dāng)愛(ài)的。但是，如果我們臨到一個(gè)環(huán)境，是需要在這二者之間有揀選時(shí)，我們?cè)撊绾文兀坎槐卣f(shuō)，人定規(guī)是揀選寶貴的。那么請(qǐng)問(wèn)：那一樣是寶貴的呢？我們必須幫助弟兄姊妹認(rèn)識(shí)那寶貴的。你可以問(wèn)初信的人：“你揀選誰(shuí)呢？”他們?nèi)舨慌�清楚，將�?lái)遇到試探的時(shí)候就不知所措了。帶領(lǐng)的責(zé)任是在我們身上。我們必須告訴初信的人說(shuō)，“如果為著信主的緣故，需要與父母、妻子、兒女分開(kāi)，你如何揀選呢？為著替我們受死的主，你當(dāng)揀選作他的門(mén)徒，跟隨他�！庇H人固然是人所寶貴的，但比起我們的主，就沒(méi)得比了，我們的主乃是比親人更寶貝的。

“人若賺得全世界，賠上自己的生命(靈魂)，有什么益處呢？”（太16:26）這里是拿人的靈魂和全世界來(lái)比較。到底是靈魂寶貴，還是世界寶貴呢？人常常看重世界的寶貴，而不認(rèn)識(shí)靈魂的寶貴。今天撒但想要人的靈魂，許多人不必它出價(jià)都愿意賣(mài)，因?yàn)槿瞬恍抛约旱撵`魂有什么價(jià)值。路加福音十五章的浪子離家，不是人用筵席將他請(qǐng)去的，乃是豬的豆莢將他拉下去的，靈魂在不信的人身上，是何等的不值錢(qián)！然而主說(shuō)，縱然是全世界，都不能買(mǎi)到人的靈魂。只有一次撒但是出高價(jià)的，那就是當(dāng)撒但把主帶到山上，指著萬(wàn)國(guó)與萬(wàn)國(guó)的榮華給主看，要是拜它一下，就把一切都給主。全本圣經(jīng)就這么一次，記載撒但出這極高的價(jià)，要買(mǎi)人的靈魂。當(dāng)然撒但沒(méi)有成功。假定有這么一次，撒但也要將全世界給一個(gè)拜它一下的人，你想這人怎么揀選呢？這里完全是價(jià)值觀(guān)的問(wèn)題。要是舍靈魂來(lái)得世界呢，還是得靈魂而舍世界？今天撒但沒(méi)有拿全世界來(lái)和我們換靈魂，它看我們的生命不值那么多；它只用小利益、小便宜來(lái)引誘我們。許多神的兒女為著少納五斤大米就撒謊，可以因?yàn)槲褰锎竺拙筒桓�隨主的道；這就如巴蘭為利自甘墮落，咒詛神的百姓。所以我們初信的人必須要看見(jiàn)，誠(chéng)實(shí)是比金子、比世界、比大米都值錢(qián)的。為著保守靈魂的清潔，我們是可以犧牲任何東西的。

馬太福音18:8-9說(shuō)：“倘若你一只手，或是一只腳，叫你跌倒，就砍下來(lái)去掉；你缺一只手，或是一只腳，進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩手兩腳，被丟在水火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出來(lái)去掉；你只有一只眼進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩只眼被丟在地獄的火里�！痹谶@里我們又看見(jiàn)價(jià)值的變更。一個(gè)人能夠不寶貝世界，卻不能不寶貝他的身體。約伯記二章三節(jié)、十節(jié)說(shuō)，撒但頭一次試探約伯后，約伯仍然持守純正。但撒但第二次試探約伯時(shí)，乃是傷他的身體；結(jié)果后來(lái)，約伯就開(kāi)始咒詛自己的生日。他失敗了。這給我們看見(jiàn)，人看自己的身體是極寶貝的。但在馬太福音十八章這里，對(duì)于身體，主給了我們一個(gè)解決的辦法，就是要我們認(rèn)識(shí)，若保全身體就是保全罪惡時(shí)，為了除掉罪，就寧可舍掉身體。這就是說(shuō)，跌倒是比丟掉身體更為嚴(yán)重的。一個(gè)信主的人，必須改變價(jià)值，必須看清跌倒的嚴(yán)重。人沒(méi)有信主前，許多罪惡的事可以作，許多污穢的東西可以看。但人信主以后，他的手、他的眼就要受限制。人一信了主，從起頭就要他們看見(jiàn)，犯罪是何等嚴(yán)重的事。砍手、剜眼不過(guò)是引喻，乃是指除去罪的痛苦，就如同砍掉手腳、剜出眼晴那樣的痛苦。一個(gè)基督徒總要看見(jiàn)犯罪的嚴(yán)重；基督徒對(duì)付罪，總要厲害到甚至寧可棄掉肢體的地步，好保守自己的清潔無(wú)罪。這靠我們自己是做不到的；只有靠著主，治死我們?cè)诘厣系闹�體和邪情私欲，完全讓耶穌作我們的主，我們才能勝過(guò)罪惡。所以主說(shuō)：你們要天天背起十字架來(lái)跟從我；你們已經(jīng)死了，你們的生命與基督一同藏在神里面。（西3:3）

圣經(jīng)說(shuō):“你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權(quán)管束他們。只是在你們中間不可這樣；你們中間誰(shuí)愿為大，就必作你們的用人；誰(shuí)愿為首，就必作你們的仆人�！保ㄌ�20:25-27）外邦人有君王治理他們，有大臣操權(quán)管束他們，這是在不信主的人中間的事；只是在信徒中間卻不可這樣。在信徒中間，乃是誰(shuí)愿為大的，就要作用人；誰(shuí)愿為首的，就要作仆人。這是價(jià)值觀(guān)的變更，就是對(duì)地位看法的改變。一個(gè)人沒(méi)有信主以前，乃是看作君王是有價(jià)值的，作治理的是很尊貴的。但是信了主之后，他就必須以用人為大，以仆人為首；而看作大臣、居操權(quán)的地位是可輕視的。我們是改變了地位的價(jià)值觀(guān)；我們寶貴作仆人，寶貴作用人。主所給我們的價(jià)值觀(guān)乃是：一個(gè)人服事人越多，他的地位就越高，也越大。教會(huì)中許多爭(zhēng)論誰(shuí)為大的事，都是因?yàn)閷⑸鐣?huì)的價(jià)值觀(guān)帶進(jìn)教會(huì)里。在教會(huì)中，若是人人以作仆人、作用人為大，教會(huì)中許多的難處就沒(méi)有了，教會(huì)也就會(huì)蒙福。并不是說(shuō)，我們要初信的人去作仆人、作用人；這乃是說(shuō)，人一得救，他的價(jià)值觀(guān)就當(dāng)改變，必須情愿作仆人、作用人；總要給他有清楚的認(rèn)識(shí)，看見(jiàn)作仆人、作用人，才是為大為首。基督徒信仰的中心思想，乃是價(jià)值觀(guān)的變更。如果每個(gè)初信者，都能有這樣一種價(jià)值觀(guān)的改變，教會(huì)就有路可走了�；�督圣經(jīng)講道講章100個(gè)。

圣經(jīng)說(shuō)：“你若歸向全能者，從你帳棚中遠(yuǎn)除不義，就必得建立。要將你的珍寶丟在塵土里，將俄斐的黃金丟在溪河石頭之間；全能者就必為你的珍寶，作你的寶銀。你就要以全能者為喜樂(lè)，向神仰起臉來(lái)。你要禱告他，他就聽(tīng)你；你也要還你的愿。你定意要作何事，必然給你成就；亮光也必照耀你的路�！保ú�22:23-28）從24節(jié)以下，都是根據(jù)23節(jié)所說(shuō)的。珍寶、黃金、寶銀，都與23節(jié)的不義有關(guān)。人將珍寶、黃金、寶銀丟在塵土里，丟在溪河的石頭間，是為什么緣故呢？乃是為了對(duì)付不義，為了要以耶和華為他的喜樂(lè)。這又是價(jià)值觀(guān)的改變。如果你站在一個(gè)試煉的關(guān)口，你是揀選珍寶、黃金、寶銀，還是揀選耶和華？這要分別出你是屬神的人，還是不屬神的人。凡屬耶和華的，定規(guī)揀選耶和華為他的喜樂(lè)。因這緣故，他就能向神仰起臉來(lái)，并且也要蒙神三樣的祝福。首先，他的禱告必蒙垂聽(tīng)；但揀選珍寶、黃金、寶銀的，神就不聽(tīng)他的禱告。其次，他定意要作什么事，耶和華必給他成就，因?yàn)橹饕�和華喜悅他的定案與揀選。第三，亮光也必照耀他的路，在他所行的每一步上都有亮光。這就是屬神之人價(jià)值觀(guān)改變的結(jié)果。我們初信的人，都要從原有的環(huán)境中出來(lái)，從原有的價(jià)值觀(guān)中拔出來(lái)；當(dāng)有環(huán)境臨到時(shí)，我們要問(wèn)自己一句話(huà)：“你是如何揀選的？”大家要幫助他們揀選神的義，丟棄珍寶、黃金和寶銀。義的價(jià)值乃是遠(yuǎn)超一切珍寶的價(jià)值。

希伯來(lái)書(shū)11章24-26節(jié)說(shuō)出苦樂(lè)價(jià)值的改變。摩西在這里看見(jiàn)另一個(gè)東西，就是所有在埃及的享樂(lè)，都是罪中之樂(lè)。他看與神的百姓同受苦害，乃是最寶貴的。摩西能享受罪中之樂(lè)，因?yàn)樗�是法老女兒的兒子，是全地上最有�?cái)有勢(shì)的人。但他不肯稱(chēng)為法老女兒之子；因他看為基督受的凌辱，比埃及的財(cái)物更寶貴。對(duì)于價(jià)值的改變，他看得最清楚。任何的苦害、凌辱，他都愿意受，因?yàn)樗�看�?jiàn)那不能看見(jiàn)之賞賜的重大。牧師最感人的講道視頻。

圣經(jīng)說(shuō)：“我先前以為與我有益的，我現(xiàn)在因基督都當(dāng)作有損的。不但如此，我也將萬(wàn)事當(dāng)作有損的，因我以認(rèn)識(shí)我主基督耶穌為至寶。我為他已經(jīng)丟棄萬(wàn)事，看作糞土，為要得著基督�！保�腓3:7-8）在這里我們看見(jiàn)，保羅改變了他的價(jià)值觀(guān)；他先前以為與他有益的，現(xiàn)在因基督的緣故，他都當(dāng)作有損的了。保羅為什么能丟棄有益的東西，他為什么能以屬世的一切為有損的？這乃是因?yàn)樗�以認(rèn)識(shí)基督耶穌為至寶。他以神所立為主為王的基督為至寶，因此他丟棄萬(wàn)事，并且看如糞土。這乃是標(biāo)準(zhǔn)基督徒價(jià)值的改變。我們以前認(rèn)為吃喝玩樂(lè)是享受，名譽(yù)地位是榮耀；但我們現(xiàn)在看為糞土，因?yàn)槲覀兊弥�了耶穌基督這個(gè)至寶，因著他我們成了上帝的兒女，這個(gè)地位是何等的尊貴！雖然跟隨主的道路上，有很多的艱難和危險(xiǎn)，但有主耶穌的同在，我們還怕什么呢？感謝神！

結(jié)論：要分別寶貴的與下賤的才能作神的口

最末了，我們引耶利米書(shū)十五章19節(jié)的話(huà)作結(jié)論，那里的話(huà)告訴我們：“你若將寶貴的和下賤的分別出來(lái)，你就可以當(dāng)作我（神）的口”。今天你我如果不會(huì)分別價(jià)值的問(wèn)題，神就會(huì)棄而不用我們了。神要求我們能分別尊卑貴賤，好作他的口。所以我們必須認(rèn)識(shí)價(jià)值觀(guān)改變的重要。求神給我們亮光，叫我們的價(jià)值觀(guān)有徹底的改變，叫我們知道如何揀選上好的福分！阿門(mén)！哈利路亞！基督講道視頻怎樣禱告。

禱告：我的主、我的神！我們感謝贊美你！我們都是一群不配的人，都是悖逆的罪人！但你沒(méi)有丟棄我們、撇下我們，還把我們當(dāng)作寶貝，讓我們成為你的兒女！主��！你的恩典是何等的長(zhǎng)闊高深，我們用千言萬(wàn)語(yǔ)都述說(shuō)不了對(duì)你的感恩和贊美。今天，通過(guò)分享你的寶貴話(huà)語(yǔ)，讓我們認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界的污穢、罪惡，認(rèn)識(shí)了自己的渺小、可恨！主你對(duì)我們說(shuō)：你們不屬于這個(gè)世界，正如我不屬這個(gè)世界一樣！主啊，求你時(shí)刻與我們同在，保守我們常在耶穌基督里得供應(yīng)、得滿(mǎn)足；讓我們不再看重這世上的名譽(yù)、地位、得失，而將耶穌作為至寶藏在我們的心里；哪怕骨肉分離、失掉生命，也在所不惜！主啊，我們現(xiàn)在活著，不再是我們自己，乃是你在我們里面活著；我們現(xiàn)在活著，是為了傳福音，為了讓更多的人得著你這個(gè)寶貝，和我們一樣得著你在十字架上為我們成就的救恩！親愛(ài)的阿爸父，求你祝福你在地上的兒女，也愿你在兒女的身上得著你當(dāng)?shù)玫臉s耀！愿你的旨意行在地上，如同行在天上，愿你的國(guó)降臨！謝謝主，聽(tīng)我們的禱告，奉耶穌基督的圣名祈求！阿門(mén)！基督教講道講章集。