中國(guó)之弊就在于抱殘守缺,囿于成法,不思進(jìn)取,“惟是循其舊法隨時(shí)修飭,守其舊學(xué)不逾范圍,已足以治安而無(wú)患,迨去古益遠(yuǎn),舊蔽日滋,而舊法、舊學(xué)之精意漸失。今日五洲大通,于是相形而見(jiàn)絀矣”[1](P9734-9735)。洞悉如此,張之洞試圖采西法之精進(jìn),復(fù)中國(guó)舊學(xué)之精意,通過(guò)中西比較、新舊相參,“可引為外懼,籍以儆我中國(guó)之泄沓,戢我中國(guó)之盈侈,則庶政百能,未必不駕而上之”[1](P9735)。果真如此,中國(guó)擺脫西方的奴役而走向獨(dú)立富強(qiáng)不是不可能的。面對(duì)帝國(guó)主義的侵略和清政府的大廈將傾,張之洞沒(méi)有隨波逐流,沒(méi)有沉淪于社會(huì)的逆境之中,而是不斷以此為激勵(lì)自己進(jìn)取奮斗的動(dòng)力,“矢抱冰握火之志,持危扶顛之心,冀挽虞淵之落日”[2]。他勇于在末世之下承擔(dān)起“持危扶顛”的責(zé)任,積極實(shí)施自己驚世駭俗、力挽狂瀾的抱負(fù)。在近代中國(guó)社會(huì)巨變的大舞臺(tái)上,實(shí)現(xiàn)其教育興國(guó)、興教圖存的夢(mèng)想,并以此教育后代子孫。半殖民地半封建的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是張之洞家庭教育思想形成的歷史大背景。

張之洞的經(jīng)歷、學(xué)歷和履歷的作用和影響

張之洞家庭教育思想的形成還與他的成長(zhǎng)經(jīng)歷、學(xué)習(xí)過(guò)程和職業(yè)生涯有著密切的關(guān)系,其經(jīng)歷也促成了他教育思想的完善和成熟。

(一)張之洞的家庭環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷與其家庭教育思想的形成道光十七年(1837年),張之洞出生于其父任職的貴州官舍內(nèi),父張瑛,原籍直隸南皮,時(shí)任貴州興義知府。張氏家族自明代遷至山西洪洞,至張瑛累世為官,祖上為官勤勉清廉,對(duì)幼小的張之洞有很大影響。其祖張淮,曾官至明朝河南按察使,“以文章忠義有聲于時(shí)”[3](P1)。高祖乃曾,清時(shí)為山西孝義知縣,其子怡熊,官浙江山陰知縣,“兩世為縣令,皆以廉惠聞”[3](P1)。祖父廷琛,題補(bǔ)古田知縣,時(shí)乾隆五十三年(1788年),閩浙總督烏拉那貪污、縱盜窩案發(fā),廷琛不僅潔身免禍,還多方“調(diào)護(hù)拯救”[3](P1),甚獲時(shí)譽(yù)。家風(fēng)的熏陶,使張之洞漸漸養(yǎng)成潔身清廉的習(xí)慣。這種良好的習(xí)慣也慢慢滲透到了他后來(lái)的為官和家庭教育中。張之洞的父親張瑛,早年喪父,家境窘迫,但“食貧力學(xué),艱苦卓絕”[3](P1),為官盡職盡責(zé),嘔心瀝血。父親樹(shù)立的榜樣對(duì)張之洞的成長(zhǎng)起著長(zhǎng)期的、潛移默化的作用,同時(shí)也影響到了張之洞對(duì)子女的教育。道光二十年(1840年)張之洞生母朱夫人病逝,年僅三歲的之洞由父親的側(cè)室魏氏撫養(yǎng),魏氏無(wú)子,待之洞如己出。但張之洞幼小的心靈畢竟經(jīng)歷了幼年喪母的痛苦,后來(lái)以詩(shī)抒懷:“夢(mèng)斷懷木卷淚暗傾,雙琴空用錦囊盛。兒嬉仿佛前生事,那憶拋廉理柱聲�！盵1](P10472)手扶生母留下的雙琴,在母親懷里的嬉戲歡鬧仿佛離自己非常遙遠(yuǎn),孤寂和無(wú)助時(shí)刻纏繞著他。這種經(jīng)歷更激起了張之洞對(duì)家庭天倫之樂(lè)的渴望,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對(duì)子女疼愛(ài)有加和無(wú)微不至的教育情懷。

(二)求學(xué)的歷程與張之洞家庭教育思想的深化父母是孩子最早的老師,張之洞從父親張瑛那里得到做事、為人、處世的最早的啟蒙。張瑛對(duì)子侄管教甚嚴(yán),他禮聘遠(yuǎn)近名儒為子侄傳授學(xué)業(yè),又購(gòu)書(shū)數(shù)十櫥,“令于日課外,聽(tīng)以已意觀之”[3](P2)。張之洞在嚴(yán)父的管教下,自小就養(yǎng)成勤奮好學(xué)的習(xí)慣,且終生受益。張之洞四歲發(fā)蒙,師從當(dāng)?shù)孛�儒研�?xí)“乾嘉老輩諸言”。做過(guò)張之洞業(yè)師的先后有十?dāng)?shù)人之多,“其中胡林翼、韓超十分器重少年之洞的才氣,而之洞一生奉行經(jīng)世實(shí)學(xué),亦受胡、韓二人影響為最”[4](P22)。韓超“性剛直,有膽略”[5],時(shí)譽(yù)“血性奇男子”[3](P3)。胡林翼“于書(shū)無(wú)所不讀,然不為章句之學(xué),篤嗜《史記》、《漢書(shū)》、《左氏傳》、司馬《通鑒》暨中外輿圖地志,山川厄塞,兵政機(jī)要,探討尤力”[6]。而其“學(xué)與才,實(shí)無(wú)遜于曾、左,而于政治、文章、經(jīng)濟(jì)、軍事,固無(wú)所不學(xué),無(wú)所不至其用也”[7]。在鴻儒名師的教導(dǎo)下,張之洞不但扎實(shí)掌握了儒家經(jīng)典,而且廣泛涉獵名家所長(zhǎng),為日后的家庭教育打下牢固的知識(shí)基礎(chǔ)。

(三)入仕為官的職業(yè)生涯與張之洞家庭教育思想的完善同治六年(1867年),張之洞任浙江鄉(xiāng)試副考官,這是張之洞入仕以來(lái)第一個(gè)實(shí)差,也是他十年學(xué)官生涯的開(kāi)始。之后張之洞歷任湖北學(xué)政,四川鄉(xiāng)試副考官,四川學(xué)政。學(xué)官經(jīng)歷使張之洞認(rèn)識(shí)到:“學(xué)政一官不僅在衡校一日之短長(zhǎng),而在培養(yǎng)平日之根柢,不僅以提倡文字為事,而當(dāng)以砥礪名節(jié)為先。”[1](P1833)其教育思想由表面的讀書(shū)識(shí)字,上升到加強(qiáng)人生修養(yǎng)、“砥礪名節(jié)”的高度,把教育與個(gè)人前途、國(guó)家民族的興廢存亡結(jié)合在一起�！爸�洞為官一生,惜才、‘得人’是其始終不渝的風(fēng)格,顯然與他的十年學(xué)官經(jīng)歷密切相依,同時(shí)學(xué)官生涯也使他對(duì)于科場(chǎng)積弊之重,改革教育之切,有了較深刻的認(rèn)識(shí)。”[4](P31)這種經(jīng)歷使張之洞重視教育,更重視對(duì)子女的家庭教育。光緒三年(1877年)到光緒七年(1881年),張之洞多充在京閑職,也就是在此時(shí),他入黨清流�！盎⒈�當(dāng)關(guān)臥,不能竭我言”[1](P10454)是這時(shí)的寫(xiě)照。指點(diǎn)流弊,憤世嫉俗,雖然物質(zhì)境遇窘迫,但激勵(lì)張之洞高遠(yuǎn)的抱負(fù)和耿直的性情。他屢屢以詩(shī)言志:“當(dāng)代功名同氣盛,蹉跎莫待鬢如絲。”[1](P10455)這段經(jīng)歷對(duì)日后張之洞品格和情操的形成有深遠(yuǎn)的影響。光緒七年(1881年),張之洞任山西巡撫,開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)二十余年的封疆大吏的生涯。他先后總督兩廣、湖廣,兩度暫署兩江,雖位高權(quán)傾,但在清政府江河日下,列強(qiáng)步步緊逼,內(nèi)憂外患相交而至之下,張之洞不屑與清末官場(chǎng)上司空見(jiàn)慣的文恬武嬉、尸位素餐者為伍,棄清流轉(zhuǎn)而事洋務(wù),兢兢業(yè)業(yè),恪盡職守,“公忠體國(guó),廉正無(wú)私”,鞠躬盡瘁,死而后已。他的思想得到進(jìn)一步升華,而在實(shí)踐中更注重實(shí)學(xué)、實(shí)干型人才的培養(yǎng),張之洞的家庭教育思想日臻完善。

張之洞性格因素和學(xué)識(shí)素養(yǎng)的促成作用

與那些頑固守舊者和一味趨新者相比,張之洞的家庭教育思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下,雖然不能說(shuō)是最早,但確實(shí)起到了引領(lǐng)時(shí)代的作用。這種先進(jìn)思想的形成除了社會(huì)背景和個(gè)人經(jīng)歷的影響外,還與他的性格特點(diǎn)和學(xué)識(shí)素養(yǎng)有著直接的關(guān)系。這兩種因素在其對(duì)西學(xué)的態(tài)度上表現(xiàn)的最為明顯。清末,張之洞以“儒臣”著稱(chēng),但他決非迂儒,其為官之道,頗精于謀略。究其根源,張之洞“性善變”的性格因素是原因之一�！靶陨谱儭�,可以理解為見(jiàn)風(fēng)使舵,也可以理解為善于審時(shí)度勢(shì),善于接受新事物,“之洞不愧一代能臣,工于心計(jì),精于權(quán)變,善于轉(zhuǎn)圜”[4](P254)。另外,張之洞“中庸”的人生哲學(xué)也起到了一定作用,他曾言“廢德為進(jìn)退,相時(shí)為行藏”,“不癡不聾不能為公”,“事欲常行必先從暫行起,欲停辦必先從緩辦起,百事皆然,歷歷不爽”[1](P10311)。靜觀其變,順其自然,這種人生態(tài)度,利于順應(yīng)時(shí)代潮流地去接受新生事物,同時(shí)對(duì)于已經(jīng)失去活力的舊東西,也會(huì)自然地去淘汰。張之洞的這種性格能夠使他在學(xué)術(shù)上兼采漢宋,在實(shí)踐中中西兼學(xué)。張之洞也力圖使子弟認(rèn)識(shí)到:“精于審時(shí)度勢(shì),以為進(jìn)退之據(jù);因時(shí)、因地制宜,以為行事之規(guī);靈活變通,立于不敗”[4](P256),“令守道之儒兼為識(shí)時(shí)之俊”[1](P1001)�！皬堉�洞的學(xué)風(fēng),亦大受時(shí)代熏染,以經(jīng)世、務(wù)實(shí)為其特點(diǎn)�！盵4](P286)正是這種“經(jīng)世致用’的學(xué)識(shí)素養(yǎng),使張之洞能夠清醒地辨識(shí)傳統(tǒng)的中學(xué),同時(shí)又能客觀地看待漸入的西學(xué),把二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái),從而形成其帶有鮮明時(shí)代特色的教育思想。

張之洞認(rèn)為“術(shù)聽(tīng)人擇,何為必通經(jīng)乎?曰:有本,學(xué)人因謂之根底,凡學(xué)工根底必在經(jīng)史,讀群書(shū)之根底在通經(jīng),讀史之根底亦在通經(jīng)。歸其終也,在于有用”[1](P10075)。漢學(xué)和宋學(xué)都出自儒家之門(mén),“不必強(qiáng)立門(mén)戶,相互訾敖言”[1](P9794),“好學(xué)者各尊所聞,各行所知”[1](P9795)。漢學(xué)也好,宋學(xué)也罷,其存在和學(xué)研的價(jià)值都在于對(duì)社會(huì)的“經(jīng)世致用”,西學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)來(lái)講當(dāng)然也是這個(gè)道理。張之洞意識(shí)到傳統(tǒng)經(jīng)世之學(xué)不足以滿足國(guó)富民強(qiáng)的目標(biāo)時(shí),便將眼光轉(zhuǎn)向更為實(shí)用的西學(xué),即“中學(xué)為治之具,西法為富強(qiáng)之謀”[1](P1412)。所以張之洞一生篤信的傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想,不以中學(xué)排斥西學(xué),“并最終為其大力倡導(dǎo)的‘西學(xué)為用’學(xué)說(shuō)提供了學(xué)理上的支撐”[8],成為其采西學(xué)的思想根源和內(nèi)在動(dòng)力。教育是時(shí)代的產(chǎn)物,社會(huì)發(fā)展決定了教育的內(nèi)容及形式,張之洞的家庭教育思想適應(yīng)了時(shí)代的要求,努力培養(yǎng)當(dāng)時(shí)社會(huì)所需要的人才。但是社會(huì)對(duì)教育的影響是多方面的,有順勢(shì)的也有逆勢(shì)的,張之洞極力克服社會(huì)環(huán)境的消極影響,以積極向上的心態(tài)對(duì)子女進(jìn)行有效教育。他力圖保持合乎社會(huì)規(guī)范的成分,積極吸收、創(chuàng)新教育的內(nèi)容,從而使自己的教育思想更趨完美。張之洞善于趨變,敢于創(chuàng)新,腳踏實(shí)地,使施教者的理念、行動(dòng)盡量趕上時(shí)代的步伐,而且極力協(xié)調(diào)新與舊、古與今、中與外的關(guān)系,雖有時(shí)代和階級(jí)的局限性,但也體現(xiàn)了近代中國(guó)教育轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)。

作者：楊慶博單位：滄州師范學(xué)院歷史系