家文化論文范文第1篇

信仰是人們的精神支柱，是理性的基礎和情感的根源，能給人強大的精神力量，克服對人生短暫的無奈傷感以及對死亡的恐懼悲哀。孔子把目光投向廣闊世界，看到那些永恒存在，在時間淘洗中巍然不動的事物。他說：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā墩撜Z•子罕》）松柏長青，不畏嚴酷的外部環(huán)境，傲然挺立。孔子看到山水，主張“仁者樂山，智者樂水”（《論語•雍也》），山巍然屹立，草木茂盛，鳥獸繁衍；水奔流不息，是生命之源，活潑輕靈，變化多端。山水永恒，生機無限，人應像山水一樣，“仁者壽，智者樂�！保ā墩撜Z•雍也》）山水讓人有感情的依托，有美好的生命狀態(tài)�？鬃诱驹诤舆�，無限感慨：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！保ā墩撜Z•子罕》）世界像流水一樣總在不斷變化，人生也是如此，無法停留，更不能回頭。但這滾滾流水，前赴后繼，義無反顧，卻形成了這浩浩蕩蕩的江河。江河如此，歷史、人生也是如此。青春不再，必將步入暮年，歸于死亡，但人生會留下精神的閃光，歷史會有文化的創(chuàng)造，世界永遠生生不息。信仰是向更高遠深邃處思索的結(jié)果，要超越現(xiàn)象，尋找到更真實的本質(zhì)存在，作為人生的根基�？鬃酉嘈庞钪孀匀�、社會人生背后有永恒的“道”的運行，人要體會“道”，按照“道”的原則去做，如君子要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語•述而》）。與逃避現(xiàn)實的長沮桀溺等人不一樣，孔子有人生的使命感，不因外部環(huán)境而改變自我。孔子說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（《論語•微子》）是人就要有人的生活、追求和事業(yè)，不能躲到山林中與鳥獸為伍。天下有道，不能改變自己的理想。君子要超越現(xiàn)實的物質(zhì)需要，努力追求精神性的道：“君子謀道不謀食。”（《論語•衛(wèi)靈公》）道是宇宙自然、社會人生的規(guī)律、道理，但道并不是有什么神秘力量的主宰者，而是存在于人的精神之中。所以孔子說：“人能弘道，非道弘人。”（《論語•衛(wèi)靈公》）在這里，孔子的話表明了信仰與宗教的不同。信仰是人類精神活動的產(chǎn)物，而宗教則強調(diào)了“神”或“上帝”的絕對權(quán)威，要人摒棄理性，去膜拜、服從，容易造成人的異化。“孔子儒家思想不是宗教，但孔子給后人以生活的信仰�！盵1](119)“道”是抽象的存在，是思考的結(jié)果，是對事物現(xiàn)象背后的抽象本質(zhì)的把握，有各種事物之道、人道、天道。人的生存離不開身邊的物質(zhì)世界，要遵循人生的規(guī)律，更要去理解“天”，依靠天道。所以，孔子談論“道”，還常常談到“天”，作為自己的信仰。在《論語》中，“天”的含義豐富，總結(jié)一下，大致有兩種情況。第一主要指自然界抬眼看到的天空，如孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語•陽貨》）在《論語》的許多地方出現(xiàn)“天下”這一說法，此處的“天”也是天空的意思，天下則指人間世界。如“舜有臣五人而天下治”（《論語•泰伯》）。再如子貢說：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也�！保ā墩撜Z•子張》）天是不能用臺階來升到上面去的。郭沫若就曾從唯物主義的角度來解釋“天”：“孔子所說的天，其實只是自然，所謂命是自然之數(shù)或自然之必然性。”[2](34)第二指一種主宰的、不可抵抗、不可改變的力量，或萬事萬物生成、變化的根源。如孔子說：“予所否者，天厭之，天厭之。”（《論語•雍也》）顏淵死，孔子說“天喪予，天喪予。”（《論語•先進》）孔子在匡遇到危險，他說：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《論語•子罕》）孔子認為自己擔負著“天”所賦予的崇高使命，匡人不能把他怎么樣�！皟x封人”拜見孔子后這樣說：“天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸�！保ā墩撜Z•八佾》）天下已經(jīng)混亂很長時間了，上天要以孔子作為木鐸，去傳播上天的意旨。應當注意的是，在這些句子中，似乎“天”具有人格神的意義，能支配世界萬物。哲學家馮友蘭也認為《論語》中孔子所說之天，“皆主宰之天也�！盵3](35)但實際上孔子重視理性，并不認為有這樣的“鬼神”、或“上帝”。無論是第一種意義還是第二種意義，“天”都給人以永恒、崇高、神圣的意味，都是人們的信仰。抬頭可見的、自然的“天”高遠深邃，不可企及，日月星辰，永恒不變；包括宇宙，化育萬物，給人以生命，佑護人的生活。不可見的、抽象的“天”更是所有存在的根源，創(chuàng)生世界，力量無窮，智慧廣大，永恒存在。這兩種意義有時結(jié)合在一起，更令人崇敬、信仰，如“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之”（《論語•泰伯》）。有了對“天”的信仰，生命才有根基，人生才有意義，超越動物狀態(tài)，不斷達到更高的精神境界，體會崇高、神圣和永恒。生命不再虛空，變得充實豐盈；死亡不再可怕，因為精神獲得永生；人生不再低賤卑微，孤獨無助，因為“天”在我心中。人生有明確的目的，精神有永恒的歸宿，行動有確定的準則。不再為無謂的煩惱而分心，不再被現(xiàn)實的欲望所羈絆，不再被生活的困難所嚇倒。充滿力量、熱情和信心，去勇敢面對生活，發(fā)揮潛能，完成自己的使命。天人合一，努力奮斗，體現(xiàn)“天”的存在，為世界添光彩。

二、孔子儒家文化信仰的力量

因為有信仰，孔子重視人的精神特性，不斷學習和思考，堅定執(zhí)著，一生奮斗，獲得精神的自由，從“吾十有五而志于學”到“七十而從心所欲不逾矩”（《論語•為政》）。因為有信仰，生命有根基，有豐富沉實的意義，有崇高和神圣的使命感。為了心中的信仰，要畢生努力，毫不松懈。孔子說“君子去仁，惡乎成名？君子無終食間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！保ā墩撜Z•里仁》）“仁”的含義豐富，“仁”即“人”，“仁者人也”，（《中庸》）“仁”包括“愛人”的意思，還包括信仰的內(nèi)容。因為有信仰，孔子能超越死亡，坦然面對有限的人生。生命不是虛空，死亡也不是令人恐懼悲哀。孔子對弟子這樣描繪自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！保ā墩撜Z•述而》）為了信仰，甚至可以犧牲自己的生命，孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！保ā墩撜Z•衛(wèi)靈公》）信仰讓平常的人也變得勇敢，堅貞不屈，不可征服：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語•子罕》）孔子用自己一生的奮斗為后人樹立了光輝的榜樣，成為指引后世人生道路的精神燈塔。心中有堅定的信仰，這種精神必然表現(xiàn)出來，感化他人。孔子桃李滿天下，弟子三千，造就“七十二賢人”，各自成就自己的事業(yè)。弟子們對孔子的道德、學問崇敬不已。顏回說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后�！保ā墩撜Z•子罕》）子貢認為普通人不能認識孔子，是因為孔子非常偉大，普通人的眼界達不到理解孔子精神境界的高度：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富�！保ā墩撜Z•子張》）子貢還把孔子推到讓人仰望的至高地位：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也�！笨鬃尤缛赵赂邞�，誰要詆毀孔子，只能是自不量力，自取其辱罷了。漢代著名歷史學家司馬遷也對孔子仰慕不已。他在《孔子世家》中認為孔子如“高山仰止，景行行止”，令人“雖不能至，然心向往之”，司馬遷還說“:天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉�？鬃硬家拢瑐魇�余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”孔子給中國人留下寶貴而永恒的精神財富。

三、孔子信仰與中國文化

孔子是中國文化的象征，是中國人人生追求的精神導師。在他身上體現(xiàn)出信仰的力量，然而這種信仰并不只是他自己的創(chuàng)造，而是有深厚的歷史文化的根基。他的信仰繼承前人的精神成果，是眾多先哲智慧的結(jié)晶，是悠久歷史經(jīng)驗的總結(jié)。梁漱溟曾論孔子，認同夏曾佑、柳詒征的觀點，特別是覺得柳詒征說得更明確：“孔子者中國文化之中心；無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開。”[4](231)孔子的信仰正是繼承了先哲們的精神探索，并身體力行，努力闡釋、弘揚的結(jié)果。他自稱“述而不作，信而好古”（《論語•述而》），他學習周代的文化：“周鑒于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”（《論語•八佾》）制禮作樂，規(guī)范天下的周公是孔子的榜樣，孔子晚年感嘆地說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”（《論語•述而》）“尚德”的周代文化取代了“尚神”的商代文化，使中國走上了人文的道路，推崇理性，“以德配天”，而不是靠什么“神靈”的保佑來生活。周代的“以德配天”即是人的德性與“天”相和諧，也就是人的精神與“天”密切聯(lián)系，來保證人的生存和發(fā)展�？鬃訉Α疤臁钡男叛雠c周代文化的這種特征一脈相承。信仰是精神對世界、人生探求的結(jié)果，周代文化中的世界觀、人生觀也表明這種對“天”的信仰，集中體現(xiàn)在《周易》中�！吨芤住肥侵艽�卜筮之書，也是周代的哲學著作，司馬遷說周文王“拘而演周易《”。周易》向人們展示了永恒存在的自然景象，“八卦”即是“天、地、山、澤”等八種最基本的自然現(xiàn)象。而且“形而上者謂之道”（《周易•系辭上》），現(xiàn)象之后又有抽象的“道”的存在，“易與天地準，故能彌綸天地之道�！保ā吨芤�•系辭上》）�！耙魂幰魂栔�謂道”，“生生之謂易”（《周易•系辭上》），陰陽變化，萬物生生不息。人是萬物之一，生于自然天地，也起源于“道”的運行。《周易》中的一段話表明了中國人的生存狀態(tài)，也表明中國人的信仰：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情�！保ā吨芤�•系辭下》）中國人正是這樣來觀察身邊的事物，發(fā)揮精神的特性，思考世界和人生。而“天”高高在上，代表自然，也是思考的方向，是信仰的所在�？鬃优c《周易》的關(guān)系十分密切。他非常喜歡讀《周易》，以至于“韋編三絕”，（《史記•孔子世家》）他說：“加我數(shù)年，五十以學易，可以無大過矣�！保ā墩撜Z•述而》）而且孔子對《周易》的成書有重大貢獻，在孔子之前，《周易》是卜筮之書，孔子作《易傳》，對艱深晦澀的《周易》進行解釋，使《周易》成為一部蘊含宇宙自然、社會人生規(guī)律的哲學著作，體現(xiàn)了中國古人（既可以說是周代賢哲也可以說是孔子）的世界觀、人生觀。孔子學習、解釋《周易》，繼承和發(fā)展周代的思想，其中也包括信仰。孔子承上啟下，奠定中國文化的基礎，也為中國人樹立了信仰。中國人有崇高、神圣的人生使命，努力奮斗，追求天人合一。如《禮記•中庸》中說人要努力發(fā)揮自己的能力，達到“可以贊天地之化育”，“可以與天地參”的境界。司馬遷立志撰寫《史記》，雖“身殘?zhí)幏x”，但“就極刑而無慍色”，因為他有自己的使命：“究天人之際，通古今之變，成一家之言�！保ā秷笕伟矔�》）東晉王羲之在著名的《蘭亭序》中寫道：“天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也�！毙那榭鞓窌r“不知老之將至”。其中“仰觀俯察”、“不知老之將至”的字句分明出自于《周易》和《論語》。南北朝時期的劉勰曾夢到自己手捧丹漆禮器，隨孔夫子南行，他著作中的前三篇分別為《原道》《宗經(jīng)》《征圣》，他的思想與儒家文化一脈相承。他在《原道》中寫道：人“為五行之秀，實天地之心”，天地萬物“郁然有采，有心之器，其無文與”？人要努力創(chuàng)造，為天地自然增加文采。自由浪漫的唐代詩人李白在其《古風》詩中也寫道：“我志在刪述，重輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟�！彼�自比于孔子，希望有所建樹。

四、結(jié)語

家文化論文范文第2篇

我國古代儒家樂舞理論《樂記》中說“大樂與天地同和”這強調(diào)的是儒家思想精髓——“和”。古之樂舞與天地同音、同韻。樂舞表現(xiàn)的內(nèi)容與自然帶給人的感受相統(tǒng)一，是自然與人的統(tǒng)一。古典舞有許多作品都是以自然生物為載體抒發(fā)某種情感或表達某種精神的，譬如舞蹈表現(xiàn)梅、蘭、竹、菊，是以這些花卉的品格來抒發(fā)一種傲然獨立、與世無爭的優(yōu)良品質(zhì)。是自然界與人生觀的和諧統(tǒng)一。其中“和”的思想有著重要作用。古典舞身韻中講求“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合”，“心、意、氣”的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，正是儒家思想“和”在舞蹈中的運用�！昂汀笔莾�(nèi)外的統(tǒng)一，是內(nèi)在意識與外在姿態(tài)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。中國古典舞講究精、氣、神，注重外在的動作、線條，更注重內(nèi)在的精神狀態(tài)與外在動作一氣呵成，貫穿統(tǒng)一。舞蹈要有梅、蘭、竹、菊的精神，就需要肢體語言與這些花卉的精神相符合，因此此類舞蹈的動作多用控制、延伸等動作，外形相似且情感抒發(fā)恰到好處，意境也與動作相符。這樣才能表現(xiàn)出梅的頑強，蘭的空靈，竹的堅韌，菊的傲然。精、氣、神完全貫穿其中，人與自然的關(guān)系和諧處理，正是中和之美的體現(xiàn)。我國多地出土各朝的舞人畫像以及雕塑，像我們展示了當時人們的舞蹈體態(tài)。漢代盤鼓舞、巾舞以及袖舞所表現(xiàn)的舞人舞姿婀娜、體態(tài)輕巧。而建鼓舞、刀舞的舞人又充分體現(xiàn)了動作剛勁有力、直率豪放。我國古代崇尚儒學，注重禮節(jié)，由此可見漢代儒家的中和思想在舞蹈中的體現(xiàn)，即有柔美溫婉，亦有豪邁直爽，二者的同時出現(xiàn)體現(xiàn)了一種中國特有的包容文化，一剛一柔的和諧融匯體現(xiàn)了舞蹈之“和”的美學觀點。靜中有動、動中有靜、剛?cè)嵯酀�是儒家中和思想的重要體現(xiàn)。中國古典舞被稱為是“劃圓的藝術(shù)，古典舞中“圓”的運用是古典舞主要審美特征之一。古典舞的動作圓融，無棱無角，體現(xiàn)了儒家文化的精髓核心，圓在古典舞中運用之廣泛，與儒家文化崇尚美、崇尚自由、崇尚自然、遵循中庸的和諧之道有一定關(guān)聯(lián)。儒家處世之道是仁義、和諧、中庸，這樣的道德精神是一種圓柔、從容。古典舞萬變不離圓，以圓為主要動作。圓給人以圓潤、團結(jié)、和諧的美好意象，“和”之思想亦在圓的變化中相互對立統(tǒng)一。正是因為有了儒家文化對中國舞蹈的長期熏陶，才使中和之美在舞蹈中得以長存，儒家的和諧、和合便是古典舞的處世之道、為舞之道。

二、風乎舞雩

“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸�！薄墩撜Z.先進篇》中的最后一節(jié)，記述子路、曾皙、冉有、公西華四人與孔子聊天的情景�？鬃又鲝垺皹放c政通”，用樂舞教化人、將“禮”、“仁”滲透人心，成為潛意識中的美德所在。這便奠基了古代舞蹈的傳統(tǒng)思想，儒家文化與舞蹈動作的結(jié)合，形成了中國古典舞典型的審美。儒家思想倡導民族融合、國家統(tǒng)一，因此我國古代舞蹈更是豐富多樣，“太平和合”的思想境界促使我國舞蹈包羅萬象。隋唐兩代繼承融合了南朝的漢族傳統(tǒng)樂舞和北朝各民族樂舞，如此強大的吸收文化正是因為擁有厚重的儒家思想引導致使，儒家文化的“和”，使唐代文化得以融合、相互交流，促進發(fā)展，使唐代舞蹈成為中國舞蹈史上最為興盛的時期。比如當時健舞和軟舞以矯健豪放和柔美溫婉而區(qū)分，正是陰陽相合，對立統(tǒng)一之和。中國古典舞剛?cè)岵�濟、形神兼�(zhèn)�、身心并用、�?nèi)外統(tǒng)一的境界正是“和而不同”“因中致和”的體現(xiàn)。儒家文化將仁、義、禮、智、信概括為五種基本道德規(guī)范，這是儒家思想的行為體現(xiàn)。而中國古典舞亦將這五種思想融入其中。中國古典舞注重神韻，“以神領形，以形傳神”。其神，正是古典舞中正的神態(tài)，中庸、中和是貫穿于舞者內(nèi)心，是植根于整個民族的思想。唯有心胸常駐“仁愛”，神態(tài)才會含蓄而美好，有“愛人”之心，才會舞出古典舞的精髓；中國古典舞受武術(shù)影響，其“義”與“信”的精神貫穿始終；孔子的“禮樂”思想實施于當時社會各個階層，周代樂舞《六代舞》《六小舞》即是禮儀的呈現(xiàn)；古典舞的“閃轉(zhuǎn)騰挪”“提沉沖靠”，都是力的巧妙運用，是中華民族的智慧體現(xiàn)。在儒家文化影響之下，古典舞浸潤了中國傳統(tǒng)文化的精髓。因此，古典舞是盡善盡美的之舞，是中庸平和的之舞，是樸實唯美的之舞。

三、大美無言

家文化論文范文第3篇

楊家埠文化與濰水文化的關(guān)系主要表現(xiàn)兼容并包上。原因在于古濰水地區(qū)工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，濰水文化對外包容開放。楊家埠文化在發(fā)展過程中融匯了濰水文化并自成一體。濰水文化之所以能夠產(chǎn)生眾多的文化藝術(shù)門類，與其開放的地域文化形態(tài)密切相關(guān)。濰坊發(fā)達的工商業(yè)經(jīng)濟為楊家埠文化藝術(shù)的傳播提供了便利的條件，與此同時，也在楊家埠地區(qū)誕生了很多新的民間藝術(shù)文化。這些文化藝術(shù)類型能夠在楊家埠地區(qū)生根發(fā)芽，正是濰水開放的地域文化所致。楊家埠木版年畫在中國民間美術(shù)領域能得到如此高的地位，成為中國三大木版年畫產(chǎn)地之一；以及濰坊風箏作為一個農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，卻能順利的“飛”出濰坊，與外界多種文化相結(jié)合，不僅形成不同的風格和流派，而且擴大了影響力。楊家埠文化的傳播正說明了濰水文化這一兼容并包的特性。

二、楊家埠文化理論范式概說

（一）楊家埠文化理論范式的提出

“范式”的英文為“Paradigm”，源自希臘詞“Paradeig－ma”，有“共同顯示”之意，由此引申出模式、模型、范例、規(guī)范等意。1962年美國著名科學哲學家托馬斯•庫恩在其博士論文《科學革命的結(jié)構(gòu)》中提出了著名的范式理論，但是對于“范式”概念庫恩沒有給出一個確定的涵義。在其研究生涯的不同時期庫恩對“范式”概念做了各種澄清和總結(jié)性的解釋，從《科學革命的結(jié)構(gòu)》中范式含義的模糊而引起的轟動與爭議，《再論范式》對范式的再次說明，到范式的解釋學轉(zhuǎn)向，“范式”這一概念在不斷地發(fā)展和完善。對于“范式”的概念，中國的學者們結(jié)合庫恩一生的研究成果以及國內(nèi)外相關(guān)的資料文獻，對“范式”的概念進行了定義，即某一科學共同體在某一專業(yè)或?qū)W科中所具有的共同信念，這種信念規(guī)定了他們的共同的基本觀點、基本理論和基本方法，為他們提供了共同的理論模式和解決問題的框架，并使之成為該共同體的一種傳統(tǒng)，為該學科的發(fā)展規(guī)定了共同的方向。換言之，隨著科學的發(fā)展，社會上產(chǎn)生了許多新事物、新現(xiàn)象，而原來的一些理論卻無法解釋這些新事物、新現(xiàn)象，即過去的理論框架與現(xiàn)實之間出現(xiàn)了“方枘圓鑿”的尷尬，這時必須有一種全新的和更加完善的理論框架來解釋新事物、新現(xiàn)象，這就必然導致范式的轉(zhuǎn)變。隨著濰水文化生態(tài)保護實驗區(qū)的設立，作為濰水文化重要組成部分的楊家埠文化迎來了新的發(fā)展機遇，楊家埠文化應以濰水文化生態(tài)保護實驗區(qū)的設立為契機，充分整合優(yōu)化資源要素，推動文化資源與城市人文、生態(tài)環(huán)境有機融合，構(gòu)建起一個經(jīng)濟社會發(fā)展與文化生態(tài)保護和諧共存的空間，實現(xiàn)文化資源與寒亭區(qū)經(jīng)濟、生態(tài)的協(xié)同發(fā)展。

（二）楊家埠文化范式的載體

辯證唯物主義認為，人的認識不是來自天賦的觀念，不是來自頭腦本身，而是后天形成的，是人腦對客觀現(xiàn)實的反映。恩格斯說：“我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物�！蓖瑯�，任何一種新文化的產(chǎn)生都不是憑空而來的，而是來源于實踐，楊家埠文化的產(chǎn)生也是來自于千百年來勞動人民的生存方式、生活體驗，并在日常生活中加以總結(jié)概括形成的。楊家埠文化的形成主要依托于其傳統(tǒng)民俗文化資源，傳統(tǒng)民俗文化資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，也是地區(qū)文化資源的重要組成部分。楊家埠的傳統(tǒng)民俗文化資源主要以“楊家埠年畫、濰坊風箏、高密三絕（撲灰年畫、剪紙、泥塑、紅木嵌銀漆器、仿古銅工藝、核雕）”等為代表。

1．楊家埠木版年畫

楊家埠木版年畫是由楊氏祖先于元末明初洪武年間由從四川成都府的梓潼縣移民到寒亭后，結(jié)合北方的鄉(xiāng)土民情，創(chuàng)造出的色彩艷麗的木版套印年畫。至明代中期，刻印已臻于成熟。清代光緒年間是楊家埠年畫發(fā)展的鼎盛時期，當時的楊家埠村已有“畫店百家，畫種上千，畫版數(shù)萬”之說，成為中國著名的三大年畫市場之一。歷史上，戰(zhàn)亂和十年“”，曾使楊家埠年畫受到重創(chuàng)。黨的十一屆三中全會后，楊家埠年畫重獲新生。1979年，原濰縣政府成立了楊家埠木版年畫研究所，引入美術(shù)專業(yè)人才對楊家埠木版年畫進行挖掘整理、研究創(chuàng)新。近年來，寒亭區(qū)委、區(qū)政府成立專門工作組，結(jié)合挖掘保護，先后出版了《中國木版年畫集成•楊家埠卷》《楊家埠孤本年畫全集》《中國濰坊清末年畫》《楊家埠年畫故事》等圖書。2006年，該遺產(chǎn)經(jīng)國務院批準列入第一批部級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楊家埠年畫的題材極為廣泛，形式多種多樣，主要有：祈福迎祥、消災除禍；美女娃娃、吉祥歡樂；人情世事、男耕女織；小說戲曲、神話傳說；山水花卉、飛禽走獸；時事新聞、諷刺幽默；還有些以實用為目的，服務于人們的現(xiàn)實生活。目前楊家埠現(xiàn)精于刻版的有楊福源、楊洛書、楊乃東、楊成信等50多位優(yōu)秀藝人，40歲以上的村民幾乎人人都熟練掌握印制技術(shù)。農(nóng)戶家中現(xiàn)存留年畫古版1600套，楊家埠木版年畫研究所收藏400多套，全區(qū)擁有年畫加工戶近百家，年產(chǎn)年畫2300余萬張。

2．楊家埠風箏

風箏在中國已經(jīng)有2000多年的歷史。早在公元前600年的春秋戰(zhàn)國時期，魯國的能工巧匠公輸班（也稱魯班）為了刺探敵國軍情，把竹子劈開削光滑，用火烤彎曲，做成了喜鵲的樣子，稱為“木鵲”，在空中飛翔達3天之久�！而檿�》上說：“公輸班制木鳶以窺宋城”。濰坊放風箏興起在宋代，至明代更加普及�！稙H坊志稿》記載，早在明代，“本邑每逢寒食，東門外，沙灘上……板橋橫亙，河水初伴，桃李葩吐，楊柳煙含，凌空紙鳶，高入云端。”在明代中葉，藝人還把年畫風箏藝術(shù)融為一體，有“放在天上是風箏，掛在墻上是年畫”之說，在我國風箏史上獨創(chuàng)一體，造就了濰坊的風箏文化。在20世紀30年代，濰坊首屆濰坊風箏賽會舉辦，此后幾經(jīng)沉浮，改革開放以來，濰坊風箏又煥發(fā)了生機。1984年4月，首屆濰坊國際風箏會拉開帷幕，至今已成功舉辦30屆。濰坊的風箏主要產(chǎn)于楊家埠，楊家埠風箏構(gòu)圖樸實優(yōu)美，形象鮮明生動，其獨特的藝術(shù)個性和魅力，其特點源于年畫，以年畫的藝術(shù)為根基，題材廣泛，內(nèi)容豐富，花鳥魚蟲、飛禽走獸無所不有，多達幾百個品種。手繪點染，灑金點銀，畫龍點睛，做到了“飛到天上是風箏，貼在墻上是年畫”的效果；按制作工藝共分為硬式、軟式、板式、串式、立體和特技六大類型，形成了“硬翅風箏為主，長串蜈蚣為最，軟翅魚蟲為巧，筒子風箏為奇”的風箏體系。目前，寒亭區(qū)建成了楊家埠風箏博物館，西楊家埠村有集體風箏廠一處，另有近百戶常年從事風箏扎制和銷售，年產(chǎn)風箏600余萬只。除了年畫、風箏外，楊家埠還有高密三絕等一系列民俗文化資源。這些民俗文化資源在一定程度上代表著濰坊民間藝術(shù)的水平，體現(xiàn)著濰坊文化的特點，它形成了楊家埠文化的重要支撐，具有重要的歷史、文化和社會價值。

三、強化濰水楊家埠文化理論范式的實踐導向

馬克思曾說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性�！睘H水楊家埠文化的出現(xiàn)是以實踐為基礎的，它的發(fā)展也深深根植于生生不息的實踐。探討濰水楊家埠文化對于實踐的指導作用尤為重要。

（一）強化濰水楊家埠文化范式對經(jīng)濟發(fā)展的帶動作用

政治、經(jīng)濟、文化是有機結(jié)合在一起的，文化對政治、經(jīng)濟具有巨大的反作用，新形勢下，文化不僅是重要的精神財富，其創(chuàng)造的物質(zhì)財富，推動經(jīng)濟發(fā)展的功能越來越重要。經(jīng)濟發(fā)展離不開文化，文化與經(jīng)濟的交集就是文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)是極具發(fā)展?jié)摿Φ某�陽產(chǎn)業(yè)，同其他產(chǎn)業(yè)相比，具有低能耗、無污染等特點，是經(jīng)濟發(fā)展新的經(jīng)濟增長點。在文化產(chǎn)業(yè)化中，有著深厚的傳統(tǒng)歷史土壤的民俗文化不可或缺，民俗文化產(chǎn)業(yè)是我國文化產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分。“民族藝術(shù)開發(fā)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，是民族文化和人類文化傳承的載體，是文化交流的重要手段�！笔紫�，要轉(zhuǎn)變認識，“民俗藝術(shù)的生產(chǎn)不再是民俗生活的一部分，而成為與市場相適應、以產(chǎn)值為追求的經(jīng)濟活動。”在保護好文化資源特色性的同時，讓市場成為傳播民俗文化資源的工具和載體，是發(fā)展的必由之路。寒亭在發(fā)展過程中應該充分利用其獨特的地域文化資源，發(fā)揮以木版年畫、風箏、紅木嵌銀漆器、核雕、仿古銅為代表的高密三絕的文化價值和經(jīng)濟價值，使文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢，推動地區(qū)文化和經(jīng)濟的發(fā)展，增強地區(qū)文化經(jīng)濟競爭力。其次，要轉(zhuǎn)變市場定位，積極創(chuàng)新。楊家埠文化本身就具有開放創(chuàng)新的特征，市場經(jīng)濟的到來，風箏、年畫所依賴生存的文化生態(tài)背景已經(jīng)改變，它們必須重新尋求自身的發(fā)展定位。要依托楊家埠高密三絕資源，要以市場需求為導向，積極設計新的內(nèi)容題材，大力開發(fā)各類具有時代符號的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)時代主題的產(chǎn)品及衍生品，使風箏、年畫形象與設計、動漫、服飾、刺繡品、裝飾品等各種現(xiàn)代時尚需求相掛鉤；同時要擴大載體形式，整合各種資源和要素，與剪紙、陶瓷、服飾、刺繡等多種藝術(shù)形式相結(jié)合，形成服務和體驗的組合。最后，要以重點項目為載體，充分整合全區(qū)文化旅游資源。以楊家埠民間藝術(shù)大觀園為核心，以楊家埠民俗旅游接待村為依托，將楊家埠民間藝術(shù)大觀園、中國農(nóng)民畫博物館、浞河會所、年畫公園、風箏緣、濰水人家等10多個重點文化產(chǎn)業(yè)項目通過“浞河景觀帶”與古寒國文化城特別是于家大院景區(qū)連為一體，形成以“民俗體驗、水景游覽、古宅探幽”為特色的寒亭旅游線路。同時要加快培育旅游節(jié)慶會展品牌。充分利用好已經(jīng)舉辦的“文展會”“楊家埠年畫風箏節(jié)”“風箏產(chǎn)品交易會”等各種會展和節(jié)慶活動。舉辦過程中要減少政府色彩，強化市場運作，調(diào)動市場的積極性，加強游客的親身參與，通過民俗產(chǎn)品交易會來促進產(chǎn)品營銷，進行文化產(chǎn)業(yè)項目的規(guī)劃和投資洽談，以規(guī)模化和批量化促進民俗產(chǎn)品的銷售。

（二）強化濰水楊家埠文化范式對社會和諧的推力作用

家文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞　合伙企業(yè)；合伙文化；儒家文化

一、相關(guān)概念介紹

文化是人們長期創(chuàng)造所形成的產(chǎn)物，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。狹義的文化是指一個群體或社會所具有的價值觀和意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構(gòu)。文化對于人類來說，就像是本能對于動物一樣，都是行為的指南。

合伙企業(yè)是由幾個對業(yè)務能力、個人信譽、資歷經(jīng)驗等方面互相信任、互相認同的合伙人經(jīng)過共同協(xié)商、平等參與成立的。與公司制組織形式相比，它更強調(diào)以信任為基礎、相互認可、相互合作、相互依存的理念。合伙企業(yè)以信任和合作作為訂立契約乃至合伙企業(yè)持續(xù)發(fā)展的基礎，從這個角度上講，建設優(yōu)秀的合伙文化對于合伙企業(yè)的成敗起著至關(guān)重要的作用。

合伙文化是人們在不斷發(fā)展的歷史過程中，在傳統(tǒng)文化和各種意識形態(tài)的影響下，在合伙企業(yè)的實踐中所形成的價值觀、信念、經(jīng)營理念、思維方式、道德行為準則等等。

二、建立優(yōu)秀合伙文化的重要性

(一)合伙文化是合伙企業(yè)合伙人及員工在日常經(jīng)營管理活動中的宗旨和信念，是其行為的指南

合伙文化把合伙企業(yè)各成員融合在一起，為其建立企業(yè)的遠景，讓他們?yōu)橥�一個目標奮斗。

(二)就合伙企業(yè)內(nèi)部而言，優(yōu)秀的合伙文化能降低交易成本，提高企業(yè)內(nèi)部的工作效率，實現(xiàn)價值增值

合伙文化是否和諧直接關(guān)系到合伙人和員工的工作效率，而工作效率的高低是合伙企業(yè)能否取得成功的重要影響因素。優(yōu)秀的合伙文化可以培養(yǎng)出員工的團隊精神和主人翁意識，形成巨大的凝聚力和向心力。

(三)優(yōu)秀的合伙文化能夠促進企業(yè)的長遠發(fā)展

優(yōu)秀的合伙文化對外能為合伙企業(yè)樹立良好的社會形象，獲得良好的聲譽資本，增加企業(yè)的影響力。

因此，建立優(yōu)秀的合伙文化對于合伙企業(yè)來講是至關(guān)重要的。

三、優(yōu)秀合伙文化的特點

(一)合伙人是優(yōu)秀合伙文化的領導者、傳播者

他們首先要具有正確的世界觀、價值觀和行為準則，并且具有共同的追求，這些是能夠達成協(xié)議、共同合作的基礎。合伙人還要有強烈的責任感和事業(yè)心，并具備一定的領導才能，才能夠作為企業(yè)的靈魂人物帶領員工通力合作，不斷進取。

(二)強烈的凝聚力、向心力

西方企業(yè)受民主制的影響，成員之間注重交流和合作，員工在企業(yè)中有一定的發(fā)言權(quán)。而我國的合伙企業(yè)受幾千年傳統(tǒng)文化的影響，各種組織等級森嚴，人們推崇權(quán)力，強調(diào)社會等級觀念。員工對于領導的意見往往持遵從的態(tài)度，很少提出反對意見，成員之間缺少溝通和交流，真正融入企業(yè)中還有待時日。

任何一個企業(yè)缺少了團隊精神都不可能獲得高速發(fā)展，也不會有組織成員自我價值的實現(xiàn)。優(yōu)秀的合伙文化要有較強的凝聚力，強調(diào)協(xié)作與團隊精神。成員們有共同的追求，對企業(yè)有認同感和主人翁意識，成員之間彼此尊重，建立起信任情結(jié)，充分了解和溝通�；ハ鄥f(xié)作，互助互愛。只有在互相關(guān)愛的企業(yè)氛圍中，各成員的積極性和創(chuàng)造性才能得以充分發(fā)揮，應用到生產(chǎn)經(jīng)營中去，實現(xiàn)企業(yè)和成員的共同進步。

(三)高水平的工作效率

高水平的工作效率才能創(chuàng)造出更多的價值，促進企業(yè)的發(fā)展。因此，合伙成員要具備業(yè)務所需的專業(yè)知識和技能。講究分工合作，以積極的姿態(tài)投入到企業(yè)的日常經(jīng)營過程中。

(四)形成學習型企業(yè)的氛圍

學習對企業(yè)的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，建立起一個學習型組織是合伙文化得到認同和執(zhí)行的有力保障。合伙企業(yè)內(nèi)部注意學習氛圍的培養(yǎng)，有助于提高企業(yè)的業(yè)績，增強企業(yè)的競爭力，不斷地注入新的生命力。

四、儒家傳統(tǒng)文化對我國合伙文化的影響

中國文化經(jīng)歷了5000年的發(fā)展，形成了今天的面貌，底蘊厚重，博大精深。思想文化以凝練、嚴謹?shù)睦碚撔问椒从沉酥袊�古代文化的本質(zhì)，內(nèi)容豐富、學派眾多，其基礎部分是儒、道兩家思想。有人說，儒家文化是合伙文化的天敵，實則不然。

儒家思想由孔子創(chuàng)立，孔子奠定了儒家學說的理論基礎和基本規(guī)范�？鬃铀枷塍w系的核心是“禮”和“仁”，在二者結(jié)合的基礎上建立了他的政治倫理學說�！岸Y”的基本精神反映了建立在宗法關(guān)系之上的、與宗族血緣親疏關(guān)系相一致的社會等級觀念。它有兩個作用：一是分辨血緣的親疏，并以此為依據(jù)確定某個人的貴賤等級；二是看重人與人之間的血緣關(guān)系，借以增強國與家的內(nèi)在凝聚力。孔子“禮”的思想旨在維護舊的宗法觀念和等級制度，反映了他在政治上的保守性。從這一點看其對于合伙文化的影響，雖然有助于維護合伙人的絕對領導，保證個人利益服從合伙利益，但不利于形成優(yōu)秀的合伙文化所倡導的民主、平等的精神。若據(jù)這一觀點的引導。臺伙員工很難跨越其所強調(diào)的等級觀念和血緣關(guān)系，壓抑了員工的個性，不利于激發(fā)其積極性和創(chuàng)造性。員工并不能真正地融入企業(yè)，不能將個人的才能充分地加以釋放。

如果說“禮”的思想反映了孔子思想保守的一面的話，“仁”則體現(xiàn)了孔子思想創(chuàng)新的一面�！叭省笔强鬃拥膫惱硭枷塍w系�！叭收邜廴恕保�“仁”是關(guān)于個人道德修養(yǎng)和處理人際關(guān)系的道德準則。“仁”是一種包含和統(tǒng)帥各種美德的最高道德品格和道德境界。從《論語》看，包含著“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”、“勇”、“智”、“孝悌”、“剛毅”、“木訥”、“敬”、“忠”、“恕”、“直”、“遜”、“義”、“好學”等品德。它所體現(xiàn)的是一種高尚的道德境界，而這些高尚的道德品質(zhì)特征是辦好任何一個企業(yè)都必須具備的基本品質(zhì)特征。如“寬”、“信”。合伙企業(yè)成員之間待人以寬、彼此誠信。才是維持良好的企業(yè)氛圍的基本前提。才能有助于企業(yè)形成通力合作、相互依存的關(guān)系。又如“忠”，成員對企業(yè)忠誠、有歸屬感，自覺地把自己的前途與企業(yè)命運聯(lián)系起來，為實現(xiàn)企業(yè)的目標和利益盡心盡力。再如“好學”，成員之間互相形成好學的氣氛，有助于其個人能力的提高，進而帶動起企業(yè)的進步，形成互助互愛的氣氛，也有益于形成學習型組織。由此可見，在孔子“仁”思想的熏陶下，合伙文化會愈發(fā)和諧。

另一儒家思想的代表人物孟子繼承了孔子“仁”的思想，并加以發(fā)展，形成了他的“仁政”思想。他提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。強調(diào)“得民心者得天下”，“失民心者失天下”。這種“以民為本”的主張，以“性善論”作為倫理基礎。他還提出“反求諸己”的道德修養(yǎng)理論，即通過“內(nèi)省”式的道德修養(yǎng)方式，尋求、認識自己內(nèi)在的“善”和“良知”。以人為本，體現(xiàn)了重視個體成員的觀點，關(guān)注合伙成員的利益。這種思想與合伙文化強調(diào)的著眼于人的管理方式相吻合，要求把人當作企業(yè)里的主角和首要因素，尊重人的價值，尊重人格。在經(jīng)營管理中，合伙人和員工之間以及員工與員工之間互相信任、互相溝通，以更好地調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性。而“性善論”則提醒大家時常自省，提高自我修養(yǎng)和道德品質(zhì)，這些都有助于良好的合伙文化的形成。

另外，儒家文化講究整體和諧的思想。集中表現(xiàn)為“中庸之道”。中庸之道的主題思想是要人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。它既不是簡單的折衷，也不是庸俗的中間路線。其追求的目標是在不同時空環(huán)境中，盡善盡美與無可奈何之間的最佳方案。將中庸之道這種世界觀和方法論運用到合伙文化中，可以引領合伙企業(yè)在不同的環(huán)境下，不以僵硬的、停滯的眼光看待事物，而用發(fā)展的、和諧的態(tài)度作出最佳的選擇。通過慎獨自修、忠恕寬容、至誠盡性的原則，依靠智、仁、勇處理好人際關(guān)系，用誠實、善良的品德來加以鞏固。

通過以上分析可知，合伙企業(yè)應當吸納傳統(tǒng)儒家文化中的有益因素來建設和發(fā)揚合伙文化，在各種文化的沖擊交流中，形成優(yōu)秀的合伙文化，以引領合伙企業(yè)不斷和諧發(fā)展。

摘要　本文通過對晉商頂身股制的分析，認為頂身股制的會計分期使得人力獎杯的價值計量具有可操作性，為企業(yè)人力資本的衡量提供了一個新的視角，在當今的企業(yè)改變也具有一定的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞　晉商；人力資本；頂身股制；人力資本會計

馬克思說過：活勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉。人力資本是增加價值創(chuàng)造財富的可變資本，物質(zhì)資本是轉(zhuǎn)移價值消化成本的不變資本。當今世界日新月異，已經(jīng)把世界各國的經(jīng)濟發(fā)展從自然資源、資本資源的競爭推向人力資源的競爭。人力資本作為企業(yè)重要的價值源泉，影響著一個企業(yè)的競爭力和發(fā)展前景。從某種意義上說，人力資本的開發(fā)、利用和管理過程中，不能回避人力資本價值管理方法――人力資本會計。關(guān)于人力資本會計，前人已有很多探討，本文擬借鑒晉商頂身股制對人力資本價值會計進行探討。

一、人力資本的概念及其意義

人力是人通過消費進行自身生產(chǎn)的產(chǎn)品，但這種自身生產(chǎn)形成的人力只是作為經(jīng)濟資源的人力的自然基礎，只有通過對人力資源的開發(fā)，才能夠形成人力資產(chǎn)，從而給企業(yè)帶來未來的經(jīng)濟利益。開發(fā)形成的人力資產(chǎn)就形成了企業(yè)的人力資本。人力資本是會計學中的一個特有概念，與管理學意義上的人力資源略有不同。人力資本是指人們花費在人力保健、教育、培訓等方面的開支所形成的資本，就其實體形態(tài)來說，是活的人體所具有的體力、健康、經(jīng)驗、知識和技能及其他精神存量的總稱。它側(cè)重反映的是可以在未來特定經(jīng)濟活動中給有關(guān)經(jīng)濟行為主體帶來剩余價值或利潤收益，它是可以作為獲利手段使用的“資本”，著重反映人的社會屬性和質(zhì)量，是一種無形形態(tài)(王麗娟)。

人力資本會計重視的是作為個體的人力資源的內(nèi)部差異性的影響，通常采用現(xiàn)值來計量，著重對人力資源權(quán)益的所有者――勞動力進行監(jiān)督與激勵。在同等的物質(zhì)條件下，高素質(zhì)的技術(shù)、管理人才及職工間和諧的人際關(guān)系能使企業(yè)創(chuàng)造出高于其他企業(yè)的效益。我們在研究一個企業(yè)組織機構(gòu)、企業(yè)文化等各方面因素的同時，有一個必要前提就是“人力資本”。對這種人力資本來說，無論是一個優(yōu)秀的企業(yè)家，還是一個普通的員工，都會對企業(yè)產(chǎn)生一定的影響。但是我們知道，物質(zhì)資本的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)是可以分離的，而在人力資本中，其技能和本身是不可分離的。

人力資本具有特殊性，雖然企業(yè)可以獲得職工在企業(yè)服務期間由人力資源提供的效益，但企業(yè)并不因為對人力資源進行開發(fā)、投資而取得對人力資源增值的所有權(quán)。正是由于富有一定創(chuàng)造力的人力資本的參與，非人力資本的增值才成為了現(xiàn)實(人力資本的外部性)，才呈現(xiàn)出幾何增長。不少企業(yè)培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的人才，最終卻流失了這種人力資本，歸根到底，是不能夠很好地體現(xiàn)這種人力資本的價值。20世紀60年代，T?w?舒爾茨提出了“人力資本”理論，強調(diào)了人力資本在經(jīng)濟增長和制度變遷中的重要作用。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們越來越認識到人力資源是一種人力資本，員工和企業(yè)問不僅僅是一種簡單的雇傭關(guān)系。隨著所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離，如何使委托關(guān)系更為有效，實現(xiàn)雙贏或多贏；如何用會計的方法來計量被雇傭者的價值，是人力資本價值會計亟須解決的難題。要解決這個難題，我們可以在明清時期尤其是清朝后期的晉商身上得到一定的啟示。

二、晉商頂身股制的概念

頂身股，即人身頂股制，是晉商在經(jīng)營活動中創(chuàng)立的種勞資組織形式，指商號中人憑自身才能、工作關(guān)系與業(yè)績經(jīng)過評定而獲得的頂生意股份，即以人力頂一定數(shù)量的股(份)俸，按股額參加分紅。它是晉商的一大創(chuàng)造。這種形式不同于西方原來意義上的股份制，它體現(xiàn)的是儒商“以人為本”的經(jīng)營理念。頂身股制就是股東出資：經(jīng)理和員工出力。股東們出資本，即銀股，是開設企業(yè)時股東們投入用以增值的貨幣資本；經(jīng)理和員工為資本負責，股東允許經(jīng)理和高級員工以個人勞動頂身股。身股，也稱人力股，俗稱“頂生意”，與銀股相對。身股是經(jīng)理人等以人力所頂?shù)墓煞�，不交銀兩，但與股東們投資的銀股一樣，享有同等分紅的權(quán)利。不論是經(jīng)理人員還是一般員工，都可以根據(jù)其表現(xiàn)和對資本貢獻的大小頂一定的股份。銀股所有者，對商號或票號的盈虧享有永久利益，可以父死子用、夫亡妻繼，但對商號或票號的盈虧負有無限責任。銀股可以在一定的時間內(nèi)拋出、補進或增添新的股東。身股只參加分紅，不承擔商號或票號的虧賠責任。

山西商號的員工身股是有起點與上限的。在很長時間內(nèi)，身股的起點為1匣，上限為10厘即1股，俗稱“一俸”或全份。頂1股者，多限于企業(yè)的總經(jīng)理和副總經(jīng)理等高級管理者。凡商號員工頂身股者，一般須在號內(nèi)工作達三個賬期的時間，工作勤奮，無有過失，才由經(jīng)理向股東推薦，經(jīng)各股東認可，將姓名、所頂身股數(shù)額載入“萬金賬”后，才算正式頂上身股。員工頂身股最初不過一二匣，優(yōu)秀員工的身股以后每遇賬期可增一二厘，增至一股(全份)為止。每屆賬期結(jié)束，根據(jù)贏利多寡，股東的銀股與員工身股共同參與紅利分配。票號對頂身股人員，每逢3年(或4年)的一個賬期結(jié)算時還要進行一次賞罰，工作較好的酌加頂身股1厘，優(yōu)秀者加2厘；日常表現(xiàn)較差者，不但不增加身股，還要降職處分。頂身股者死后，各商號、票號一般仍給定優(yōu)惠，即在一定時間內(nèi)照舊參加分紅，稱“故身股”，這種優(yōu)惠期根據(jù)頂身股者生前所擔任的職責不同，可分別享受2～8年的紅利。如有特殊貢獻者，還可延長分紅期。

勤勞樸實的晉商，憑借信用之道，從貨通天下到匯通天下，為平民提供金融服務，為工商業(yè)者提供資金支持，開展匯兌業(yè)務，降低遠距離交易的風險，在中華五千年的歷史上留下了光輝的一筆。其經(jīng)營謀略至今都令我們嘆為觀止。尤其是晉商的東掌合作，銀股身股股份合作、更為現(xiàn)代企業(yè)管理提供了良好的經(jīng)驗。

三、頂身股制對人力資本會計的啟示

(一)人力資本產(chǎn)權(quán)化，股東與經(jīng)營者的關(guān)系由受托向合作關(guān)系轉(zhuǎn)變

通過對人力資本的開發(fā)，可以改善和提高人力資源的價值。般來說，人力資源在其使用年限內(nèi)，其價值是不斷增值的。人力資源的使用價值是可以累積的，這就意味著這種資本也應該像其他投入資本一樣能使企業(yè)得到投資回報。人力資本會計除了計量企業(yè)對人力資本的投八之外，更注重的是人力資本對企業(yè)可能帶來的未來收益。因此，傳統(tǒng)的歷史成本計量在此就顯得無能為力了，我們需要采用現(xiàn)值的方法對人力資本進行衡量。在這里，頂身股制給了我們極大的啟示。晉商商號的頂身股制實際上是人力資本產(chǎn)權(quán)化管理的制度安排。人力資本產(chǎn)權(quán)化后，資本投入者“股東”與經(jīng)營者的關(guān)系不再是委托關(guān)系，而是合作關(guān)系。

股東們之所以愿意把一部分或一半以上利潤讓渡給部分員工，是因為股東們還可以獲得更長遠、更多的利潤，以利潤贏利潤，股東們也非常情愿。“頂身股”不論對已頂上身股的員工或沒有項上身股的員工，都具有誘惑力、推動力和凝聚力，其核心在于員工頂身股份額和分紅數(shù)額都是在不斷增加的。頂上身股者希望身股份額能持續(xù)增加，沒有頂上身股者企盼著未來某一年能頂上身股，以此來推動 或激勵著員工的進取精神。從委托的角度來看，晉商的頂身股制有效地避免了逆向選擇和道德風險問題。

企業(yè)人力資本的產(chǎn)權(quán)化使經(jīng)理人員和高級員工成為企業(yè)現(xiàn)實的所有者，企業(yè)現(xiàn)在和未來的繁榮、成長都會給他們帶來一定的收益，而企業(yè)的任何挫折、不利同樣會給他們帶來一定的損失。因此，在商號的治理結(jié)構(gòu)中，企業(yè)經(jīng)營者具有了雙重身份，他們既是企業(yè)的所有者又是企業(yè)的經(jīng)營者。作為企業(yè)所有者，無論是人力資本所有者還是非人力資本所有者，其利益是一致的。他們所享有的剩余收益的高低完全取決于企業(yè)剩余的多少，企業(yè)長久、穩(wěn)定的發(fā)展和繁榮才能給所有者帶來長期的利益。任何有損非人力資本所有者利益的決策行為，最終都會損害人力資本所有者自身的利益。因此，經(jīng)營者在進行經(jīng)營決策時將會從企業(yè)的長遠發(fā)展考慮，從維護所有者的利益出發(fā)，既避免了經(jīng)營者的短期行為傾向，又克服了經(jīng)營者侵犯所有者利益的敗德行為。內(nèi)部人與外部人利益的高度一致，有效地解決了傳統(tǒng)治理結(jié)構(gòu)中的問題，降低了成本。

(二)頂身股制對現(xiàn)代企業(yè)“員工持股計劃”的完善

晉商的頂身股制比“員工持股計劃”可能要略勝一籌。在“持股計劃”下，若某種行為給員工帶來的直接利益大干其股票上蒙受的損失，他顯然會選擇更大的利益。同時，影響股票市場價格的因素眾多，股票市價往往與員工的努力不成正比關(guān)系，這也會使股票期權(quán)制度的實施效果大打折扣。股票和股票期權(quán)激勵制度的另一缺點是如果賣掉其擁有的股票和行使期權(quán)后，股票和股票期權(quán)的激勵效果就隨之消失。但晉商的頂身股制則不存在這個問題，晉商的身股不能轉(zhuǎn)讓，人在則股在，人去則股無。這種頂身股制保持了骨干員工、元老員工的創(chuàng)業(yè)激情�？朔�了小富即安的狹隘意識。物質(zhì)財富對于個體來講具有邊際效用遞減的規(guī)律，當員工建立了穩(wěn)定的人際關(guān)系和市場基礎之后，可能就慢慢地趨于保守了，顯然會給企業(yè)帶來一定的不利影響。晉商的頂身股制避免了員工對退休的恐懼，同時也保證了員工的忠誠。它優(yōu)于“持股計劃”的地方，是這種股權(quán)具有一定的期限。

家文化論文范文第5篇

中國古代的家訓，主要是指家長對家人、族長對族人、父祖對子孫的教誨訓示，但也有一些是夫妻間的囑告、兄弟姊妹間的勸諭、誡勉。傳統(tǒng)家訓的教化的內(nèi)容十分龐雜，涉及的領域極其廣泛，但究其根本，卻始終是圍繞齊家治家、教誡子弟、處世指導三個方面展開的。

第一，齊家治家。

與儒家倡導的“齊家”思想相適應，傳統(tǒng)家訓都把家庭和睦，“父父子子，兄兄弟弟，元氣團結(jié)”作為“家道隆昌”必不可少的條件（參見孫奇逢：《孝友堂家訓》），強調(diào)家庭成員之間的和睦相處對于“齊家”、“興家”的極端重要性。在強調(diào)睦親齊家的同時，傳統(tǒng)家訓特別是宋代以來的家訓大都總結(jié)、傳授家政管理、家業(yè)置辦等方面的具體經(jīng)驗及詳細措施。

傳統(tǒng)家訓在論及家庭成員之間關(guān)系的調(diào)適時，主要是論述父子、兄弟、夫婦“六親”（“六親”也有其他說法）之間的關(guān)系，認為“一家之親，此三而已也”（《顏氏家訓》）。當然，家訓也談及親屬之間的關(guān)系的調(diào)整（如司馬光《家范》中就論述了甥舅、舅姑等姻親關(guān)系）。在處理這些關(guān)系時，傳統(tǒng)家訓基本上以儒家家庭倫理思想為依據(jù)而加以闡述和發(fā)揮。

在父子關(guān)系上，強調(diào)父慈子孝。由于封建經(jīng)濟是以家庭為單位的自然經(jīng)濟，家庭財產(chǎn)的繼承，家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)移都是由父輩決定的，因而子輩絕對地服從、孝順父輩就成為最根本的家庭道德規(guī)范�！对�氏世范》說：“子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主�！敝档锰岢龅氖牵�盡管家訓的作者們無不將“子孝”作為處理父子關(guān)系的主要方面，有的甚至宣揚“愚忠”、“愚孝”，但也有不少家訓同時提出了“父慈”的要求，要家長在不失權(quán)威的條件下，對子女家人寬以待之。如明仁孝文皇后所言，“上慈而不懈，則下順益親”，否則“父不慈則子不孝”，于己于家都不利。許多家訓還對家長提出了正身率下、愛子貴均的要求，認為假如家長持心不公，家庭必然不和。

在夫妻關(guān)系上，強調(diào)夫義婦順。古代家訓深受封建綱常禮教的影響，同樣以“夫為妻綱”、“男主女從”作為調(diào)適夫婦關(guān)系的行為準則，宣揚“烈女不更二夫”等男尊女卑的觀念，但也有一些家訓主張一夫一妻，“嫁女不論聘禮，娶婦不論奩貲”（姚舜牧：《藥言》），反對“從一而終”，夫死允許改嫁（蔣伊：《蔣氏家訓》等）。

在兄弟關(guān)系上，強調(diào)兄友弟恭。兄弟妯娌間的和睦相處甚至是“齊家”更為重要的條件，如《顏氏家訓》所說，這是因為兄弟之間“各妻其妻，各子其子”，易生嫌隙。兄弟之間的關(guān)系處理好了，妯娌之間的團結(jié)合作才有了保證。

傳統(tǒng)家訓在論及治家之道時，重點闡述了四個方面：一是嚴謹治家。封建家長們深知興家之艱難，在家庭的管理上都非常謹慎，譬如《袁氏世范》的《治家》篇就有72則，幾乎涉及家務管理的各個方面。二是勤儉持家�！耙恢嘁伙垼�當思來自不易；半絲半縷，恒念物力維艱�！保ā吨熳蛹矣枴罚┎簧偌矣栠�具體規(guī)定了宴會、衣服、嫁娶、喪葬、祭祀等的標準，嚴格控制開支。三是忠厚傳家。許多家訓都要求家人寬柔慈厚，說明“祖宗以厚德啟其后昆，則寢昌寢熾，子孫削薄其德，喪敗隨及”（張履祥《訓子語》）的道理。四是善視仆隸。在處理主仆關(guān)系時，傳統(tǒng)家訓除了強調(diào)嚴加管束仆隸一面外，也要求家人善待他們。如袁采叮囑家人，婢女大了要送還其父母，仆隸無家可歸者應養(yǎng)其老；鄭板橋囑咐弟弟燒掉前代家奴的契約債券等等。

第二，教誡子弟。

由于儒家政治、倫理思想特別強調(diào)修、齊、治、平的統(tǒng)一，把“修身”視作“齊家”、“治國”、“平天下”的前提，受其影響，作為家庭教育教科書的家訓也都把教育子弟家人立身修德擺在突出的位置而反復強調(diào)。其主要內(nèi)容有：

蒙以養(yǎng)正。家訓的作者們很是強調(diào)早期教育對子女成材的重要性，認為“端蒙養(yǎng)是家庭第一關(guān)系事”（《孝友堂家訓》），反對溺愛、寵愛孩子，將愛與嚴格要求結(jié)合起來。

勵志勉學。許多家訓都勉勵子弟立大志、成大器，做一個有作為的人。認為“人無志，非人也”（嵇康：《家誡》）。有的家訓還闡述了立志與成學的關(guān)系，“非學無以廣才，非志無以成學”（諸葛亮：《誡子書》）。家訓的作者們還把自己的治學經(jīng)驗、方法傳授給子弟，以培養(yǎng)他們的良好學風。

應世經(jīng)務。難能可貴的是在“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建社會，仍有許多家訓都要求子弟耕讀并重，學些技術(shù)、手藝，以自食其力、自立于世。陸游“時時語兒子，未用厭耕鋤”（陸游：《劍南詩稿》）�；繇w《渭崖家訓》中論述了子弟參加農(nóng)耕的重要性，認為“幼事農(nóng)業(yè)，則習恒敦實，不生邪心。”他還主張鄉(xiāng)村學校的先生，應該考核學生從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，凡恥于耕作者應予以休罰，如連犯三次，就開除他的“學籍”。紀曉嵐甚至顛倒了自古以來“士農(nóng)工商”的排列次序，向兒子灌輸“農(nóng)居四民之首，士為四民之末”（《紀曉嵐家書》）的嶄新觀念。《龐氏家訓》等家訓著作中還寫入了一些農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗。

奉公清廉。不同時代、門第的家訓中都教誡家人清白做人，勿貪勿奢，注重節(jié)操名聲，特別是一些官宦家庭的家訓。趙鼎的《家訓筆錄》認為“凡在士宦，以廉勤為本”。包拯對貪官嫉惡如仇，囑告家人“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中�！保ā栋�拯集》卷十《補遺》）并命人刻在石上，以詔后代。

報國恤民。這一方面的內(nèi)容主要體現(xiàn)在帝王、仕宦之家的家訓中。唐太宗李世民的《帝范》、清圣祖玄燁的《庭訓格言》都告誡子孫們要不辭辛勞，認真處理國事，關(guān)心百姓的生活。許云《貽謀》要求子弟為官者“不論尊卑，一以廉恕忠勤、報國安民為職�！痹S衡《訓子》詩要兒子“身在畎畝思致君，身在朝廷思濟民�！�

杜絕惡習。在強調(diào)進德修身的時候，傳統(tǒng)家訓無不將戒除惡習放在首位，諄諄告誡子孫千萬不要沾染、酗酒、游手好閑、搬弄是非等不良習性。要他們知錯能改，“有過不能改，知賢不能親，雖生人世上，難為人上人�！保ㄉ塾骸墩]子吟》）還有不少家訓詳細規(guī)定了對沾染惡習的子弟們的懲罰措施，輕則杖責、鞭撻，重則免祀、開除出族，甚至處死。

第三，處世指導。

一個家庭、家族要自立于社會并獲得發(fā)展，不僅要處理好家庭內(nèi)部的關(guān)系，而且要處理好與外人的關(guān)系，因而傳統(tǒng)家訓在教誡家人子弟時，大都結(jié)合自己的經(jīng)歷及處理社會生活、人際關(guān)系的經(jīng)驗，傳授處世哲學、處世之道。概括起來，大致包括以下內(nèi)容。

和待鄉(xiāng)曲，寬厚忍讓。許多家訓都一再叮囑家人要謙恭謹慎，寬厚待人，特別是對鄉(xiāng)親鄰里，更要“寧我容人，毋使人容我�！保ㄠ嵦�和等《鄭氏規(guī)范》）

審擇交游，近善遠佞。朋友關(guān)系是五大倫常關(guān)系之一，許多家訓的作者都注意到了社會環(huán)境和友鄰品行對子弟成長的重要影響，反復教誨他們要慎重交友。近君子，遠小人。交“敦厚忠信，能攻我過”的“益友”，不交“諂諛輕薄，傲褻狎，導人為惡”的“損友”（《朱熹給長子書》）。

救難憐貧，講究人道。不少家訓中都體現(xiàn)了扶危濟困、助人為樂的傳統(tǒng)美德，教育子弟家人發(fā)揚人道精神，量力濟人。

明哲保身，謹言慎行。在缺少民主的專制時代，鑒于統(tǒng)治階級內(nèi)部爾虞我詐、相互傾軋的事實，不少家訓都教育子弟恪守深自韜晦的處世之道，“多說一句不如少說一句，多識一個人不如少識一個人”（高攀龍：《家訓》）。

二

傳統(tǒng)家訓在對子弟家人實施上述基本內(nèi)容的道德教化時，在途徑和方式、方法上積累了豐富的經(jīng)驗，其中絕大部分是行之有效的。擇其要者，有以下三個方面：

第一，教化制度化。

比如建立定期的“家庭民主生活會”制度。這是一個與我們的現(xiàn)實生活相似的“批評和自我批評”相結(jié)合的行之有效的制度，不少古代家庭的家訓中都有具體的規(guī)定。譬如《龐氏家訓》規(guī)定，每月初十、二十五兩天召開家庭會議，合家老小都來參加。會上，各人講述半個月來的勞動生活情況及所見所聞，“或善惡之當鑒戒，或義所當為，或事所當己者，彼此據(jù)己見次第言之。各傾耳而聽，就事反觀，勉加檢點�！边@樣的生活會可以收到“德業(yè)相勸，過失相規(guī)”的效果。家訓還規(guī)定“家庭民主生活會”大家輪流主持，形式、時間不拘。凡是無故不到會者，就是“自暴自棄之人”。

第二，教化途徑、方法的多樣化。

一是注重家風的陶冶。不少家族都十分注意純樸、善良、正派的家風對子弟品德養(yǎng)成的重要影響。如唐代3700多人同居、19代共飲、被皇帝賜以“真良家”的江州陳氏家族，以及橫跨宋元明三代，被元、明兩代皇帝屢次旌表的浙江浦江鄭氏家族，正是依賴家庭和睦、子弟孝順、勤業(yè)守法、積善累德的良好家風的傳承才自立于當時、傳名于后世的。

二是以身立范、立教，潛移默化地陶冶子弟的品德。不少家訓的作者對于子弟既重言傳，更重身教。例如明代袁參坡的夫人李氏，雖是一個普通的家庭婦女，卻是一個人格高尚的女性。她不僅對前夫的孩子視如己出，而且以自己的榜樣示范給他們以勤儉持家、體恤貧窮、寬以待人、以德報怨等美德的熏陶（參見袁衷錄：《庭幃雜錄》，《叢書集成初編》第975冊，中華書局1985年版），被譽為“立身行己之要，型家應物之方”的明代官吏溫璜在母親的言傳身教下，成為一個忠君報國的忠臣。他在清兵南下時率領軍民堅守不降，最后全家自殺殉節(jié)�！端膸烊珪�》的編撰者們在《溫氏母訓》的提要中轉(zhuǎn)引了這段史實以后，對溫母的家教作了這樣的評價：“知其家庭之間素以名教相砥礪，故皆能臨難從如是，非徒托之空言者也�！保ā端膸烊珪�》第717卷，522頁）原刊印者在《跋》中也評論溫母“所身教口授者，信乎家法有素而賢母造就不虛也�！保ㄍ�上書，529頁）

三是運用格言箴語、詩詞歌訣體形式，以收易記易循之效。這些形式的家訓讀物生動明快，便于記誦和踐履。如徐奮鵬的《教家訣》、龐尚鵬的《訓蒙歌》、邵雍的《誡子吟》、范質(zhì)的《戒從子詩》、陸游的示兒詩等等都是很有名的。還有一些以箴言、格言、警語的形式寫成的家訓，如曾作為蒙學讀本、流傳很廣的清代學者朱柏廬的《治家格言》、明朝官吏吳麟征的《家誡要言》等等就是這樣的家訓著作。

四是填寫《功過格》，以知非改過。教育家人用填寫《功過格》的方式以培養(yǎng)自己的品德，可以說是一種十分新穎的做法。明代袁黃的家訓《訓子言》中就向家人介紹了自己通過這種形式砥礪德行的具體方法。他將“功格”和“過格”各分為50條，每一條都標有做此事后應得的分數(shù)。要求兒子每天晚上認真填寫，這樣“日日知非，日日改過”，道德水平就逐漸地得到了提高。

五是刻石立銘，以便于時時對照檢查。這種形式也是多種多樣的。如：明代陳繼儒的家訓著作《安得長者言》的導言中說，他平日將所思所聞隨手題在屏風上，以便子孫們躬耕之余閱讀，受到教育；呂坤將他為家人子弟制定的居家做人、積德行善的《孝睦房訓辭》撰刻在“戒石”上，要他們“朝夕誦思”，檢查自��；清代的左宗棠要兒子將其信中有關(guān)修身做人的訓示，貼在墻上，經(jīng)常反思。還有不少家族將家訓懸掛于祠堂或載于家譜，要合家老小對照實行。

第三，奉行“明刑弼教”的宗旨，輔以家法、族規(guī)的約束。

運用懲罰手段加強對家人子弟的規(guī)戒，是宋代以來家訓的一個發(fā)展，宋及以后的不少家訓中都對違背家訓者作了懲治性的規(guī)定。這與中國儒家所提倡的“德主刑輔”的主張是相適應的，不少做出懲罰性規(guī)定的家訓的制訂者們明確指出其目的正是為了對族人、子弟的教化、訓導。清代安徽環(huán)山的《余氏家規(guī)》指出：“家規(guī)之設專主于教，宜無事于法，然不能不借法以行教�！保ā队嗍献谧V·家規(guī)》）這樣，教化輔以懲罰，更有利于約束品行不端的子弟、族人，避免違法犯罪而導致整個家族罹禍。這對保持家族的生存和發(fā)展，對于維護宗族成員的團結(jié)起了重要的作用；同時，這些家法族規(guī)督促族人嚴格遵守封建統(tǒng)治階級制定的法律規(guī)范，也從家庭這一最基本的社會單位入手強化了國家法律，維護了封建統(tǒng)治和社會秩序的穩(wěn)定。

三

僅就上述傳統(tǒng)家訓教化的這兩個方面而言，就有不少內(nèi)容能為我們今天的公民道德建設提供有益的借鑒。

首先，在教化的指導思想上，揚棄教家立范與修齊治平相統(tǒng)一的家訓宗旨，通過強化家庭教育來提高公民的道德素質(zhì)。

在封建社會，將家庭教化提高到治國平天下的高度，“一家之教化，即朝廷之教化”（《寒松堂集·奏疏》）。朱元璋當上皇帝的第二年，就親自制訂、頒布了包括“教訓子孫，各安生理，毋做非為”在內(nèi)的《教民六諭》，強調(diào)家庭教化。盡管社會已經(jīng)發(fā)展到今天，但家庭仍然是社會的細胞，公民良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)仍然要以家庭教化為基石。家庭教育搞好了，公民的道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提高就有了堅實的基礎。

其次，在公民道德素質(zhì)養(yǎng)成的內(nèi)容上，弘揚傳統(tǒng)家訓教化的積極因素，為我國現(xiàn)階段的公民道德建設服務。

傳統(tǒng)家訓發(fā)展、盛行于封建社會，不可避免地存在著唯心主義和封建綱常禮教的糟粕，這無疑是要批判、拋棄的。但是，我們應該看到，由于傳統(tǒng)家訓文化是父祖對家人、子弟的訓誡告勉，因而板著面孔說教的，完全陳腐的、封建的東西就少得多。實際上，實是求是地分析前面所述的傳統(tǒng)家訓的基本內(nèi)容，無論是治家齊家的經(jīng)驗傳授、對子弟修身做人的訓誡，還是對家人處世哲學的指導，其中的絕大部分都是可以揚棄、借鑒來為我們今天的家庭道德、社會公德的培養(yǎng)和公民健康人格的塑造服務的。

第三，在公民道德素質(zhì)養(yǎng)成的途徑上，汲取傳統(tǒng)家訓教化注重家風熏陶、養(yǎng)正于蒙、親情感化等做法，以取得最好的效果。

家風是一個家庭、家族在世代累居、繁衍生息的過程中所形成的較為穩(wěn)定的生活作風、傳統(tǒng)習慣和道德面貌。許多家訓都要求子弟繼承本家族的清白家風，“富貴茍求終近禍，汝曹切勿墜家風”（陸游：《示子孫》）。雖然像前面提及的陳氏、鄭氏那樣的大家庭今天已不復存在，但是良好的家庭環(huán)境、健康向上的家庭氛圍顯然有利于人們優(yōu)良品德的形成。

蒙以養(yǎng)正，是傳統(tǒng)家訓教化的一個鮮明特征。被推為“家訓之祖”的《顏氏家訓》就極為強調(diào)蒙養(yǎng)的重要性，清代學者孫奇逢在《孝友堂家訓》中甚至認為“端蒙養(yǎng)是家庭第一關(guān)系事”。從現(xiàn)代教育理論看，從小加強對孩子正確的思想道德教育，是符合教育規(guī)律和道德品質(zhì)養(yǎng)成規(guī)律的。“蒙以養(yǎng)正”給我們的啟示是，公民道德素質(zhì)的培養(yǎng)始自家庭，從源頭抓起，才能事半功倍。

此外，由于家訓教化是建立在血親倫常關(guān)系上的教育，所以父祖在對子孫的教誨中多是關(guān)懷慈愛，循循善誘，將親情的感化與嚴格的要求統(tǒng)一起來，使得“慈愛不至于姑息，嚴格不至于傷恩”（仁孝文皇后：《內(nèi)訓》）。親情愛心的濡染浸潤可以使得受教化者愛其親、信其道，大大增強道德品質(zhì)養(yǎng)成的功效。

第四，在方式方法上，借鑒傳統(tǒng)家訓教化的一些行之有效的措施。

上文提到的傳統(tǒng)家訓教化的許多方式方法，都可以借鑒來為我們今天的公民道德素質(zhì)的養(yǎng)成服務。比如家長的率先垂范。古代家訓教化中非常注重家長、族長、宗正的道德修養(yǎng)，要求家長正身率下，公正地對待每一個家庭成員，不得偏私。家長能夠以身立范，子弟才能得到良好的教育。在公民基本道德素質(zhì)養(yǎng)成的過程中，家長的示范作用是極為重要的，要培養(yǎng)孩子的優(yōu)良品德，首先要家長提高自身的道德素質(zhì)。再如教化的制度化。我們的公民道德建設既需要家庭的教化基礎，更需要教化的制度保證。傳統(tǒng)家訓的發(fā)展史也證明，凡是德風淳厚的家庭、家族，無不是管理、教化制度完善、措施得力的家庭、家族。

四

繼承和弘揚傳統(tǒng)家訓教化為我們今天的公民道德養(yǎng)成所用，是一個有價值的課題，需要我們認真地加以研究。這里有幾種關(guān)系有必要強調(diào)提出并應該認真探討。

一是批判與繼承的關(guān)系。隨著時代的變遷，傳統(tǒng)家訓教化內(nèi)容、途徑和方法有許多都已經(jīng)落后于時代的發(fā)展，因而哪些是應該批判、舍棄的，哪些是應該繼承、保留的，需要根據(jù)我們今天的社會現(xiàn)實和《公民道德建設實施綱要》及社會主義道德建設的基本要求認真地進行分析、比較、取舍，尋找傳統(tǒng)家訓教化與我們培養(yǎng)公民道德素質(zhì)的契合點，使其“古為今用”的價值得到最好的利用。