美術(shù)設(shè)計(jì)論文范文第1篇

美術(shù)字具有多種藝術(shù)效果，比如具有我國(guó)裝飾手法的美術(shù)效果，還能具有一定的宣傳效果，我們可以用它進(jìn)行各種形式的宣傳，另外它也是建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)所必不可少的重要工具，美術(shù)字已成為人們溝通的重要渠道。我國(guó)漢字的造型由結(jié)構(gòu)、筆畫組成，漢字具有象形、指事、會(huì)意等特點(diǎn)。我們可以利用文字的特點(diǎn)進(jìn)而設(shè)計(jì)出各種形式的美術(shù)字，這樣的美術(shù)字不僅具有高亢、別致，還具有剛勁、細(xì)膩的特點(diǎn)，也是重要的表達(dá)方式，同時(shí)也是重要的表示圖案，往往會(huì)給人一種美好的形象。漢字結(jié)構(gòu)美是在漢字自身特點(diǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)行挖掘出裝飾美，這種美經(jīng)過(guò)了反復(fù)，符合時(shí)代的特點(diǎn)。美術(shù)字不僅要從內(nèi)容上出發(fā)，還要兼顧生動(dòng)、確切的形象，通過(guò)這樣的形式反映出合理、簡(jiǎn)單的裝飾效果。傳統(tǒng)漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可以說(shuō)漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)是符合當(dāng)時(shí)時(shí)代生活的，一般經(jīng)過(guò)了當(dāng)時(shí)官方的認(rèn)可，也代表了時(shí)尚的字體形式，書法家在一定程度上影響著時(shí)代文字形式的設(shè)計(jì)。

二、關(guān)于現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)教學(xué)中美術(shù)字教學(xué)的思考

字體設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，筆者認(rèn)為美術(shù)字應(yīng)該融入美感，美術(shù)字形式值得研究，下面結(jié)合筆者工作實(shí)踐進(jìn)行一些探討。

1、有關(guān)基礎(chǔ)理論講解。

理論教學(xué)過(guò)程中，教師首先要求學(xué)生要了解文字即中國(guó)歷史的文明發(fā)展史，認(rèn)識(shí)中國(guó)漢字中所包含的審美要求。而美術(shù)字的形式感是和其所需表達(dá)的內(nèi)容緊密結(jié)合的。繪寫時(shí)應(yīng)先從內(nèi)容出發(fā)，對(duì)文字內(nèi)容要進(jìn)行藝術(shù)加工，從而將內(nèi)容和形式完美結(jié)合：生動(dòng)、概括，非常突出的表現(xiàn)文字內(nèi)容的精神含義，進(jìn)而增強(qiáng)宣傳效果。

2、原型解析。

文字的結(jié)構(gòu)形式是通過(guò)人類文明活動(dòng)過(guò)程中沉淀下來(lái)的，具有約定俗稱的結(jié)構(gòu)形式。其結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該符合人們習(xí)慣性的認(rèn)知，也就是說(shuō)文字結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該與社會(huì)活動(dòng)相適應(yīng)。筆者認(rèn)為教師應(yīng)該要求學(xué)生在課余時(shí)間多臨摹具有一定設(shè)計(jì)風(fēng)格的字形作品，通過(guò)這個(gè)過(guò)程可以激發(fā)學(xué)生文字設(shè)計(jì)的靈感，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)字形結(jié)構(gòu)美，字形特征以及字形形式。

3、案例分析。

教師應(yīng)該結(jié)合文字設(shè)計(jì)典型案例進(jìn)行講解。比如，以傳統(tǒng)書法為元素的標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等；08年北京奧運(yùn)一些列文字藝術(shù)設(shè)計(jì)，靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品等；日本文字吸取了中國(guó)文字的一些精華，教師可以通過(guò)對(duì)日本文字的講解，使學(xué)生在此過(guò)沖中汲取藝術(shù)設(shè)計(jì)營(yíng)養(yǎng)，更全面的學(xué)習(xí)東方文化，可以學(xué)到不同形式的美，畢竟當(dāng)代日本文字設(shè)計(jì)已經(jīng)達(dá)到了較高的水平，日本文字同時(shí)也在向國(guó)際先進(jìn)字體設(shè)計(jì)靠近，設(shè)計(jì)出了一系列文字藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。通過(guò)以上專項(xiàng)講解，學(xué)生可以自行選擇幾組自己感興趣的字或詞進(jìn)行文字藝術(shù)設(shè)計(jì)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性以及豐富的想象，通過(guò)嘗試可以驗(yàn)證之前學(xué)習(xí)的效果。但同時(shí)也必須注意到，美術(shù)字和其他藝術(shù)作品一樣，應(yīng)注意以其自身的藝術(shù)性去吸引和感染讀者。不可隨意增減筆畫，避免字體奇行怪狀，難讀難認(rèn)。

4、結(jié)合實(shí)踐。

熟練掌握繪寫標(biāo)準(zhǔn)字體，在此基礎(chǔ)上可以設(shè)計(jì)美術(shù)字，這是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。任何美術(shù)字都是通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)字體形式衍化而來(lái)的，只有具備了扎實(shí)的繪寫標(biāo)準(zhǔn)字體的能力，才能夠設(shè)計(jì)出美觀并且大方的美術(shù)字體。所以，學(xué)生可以先學(xué)好標(biāo)準(zhǔn)字，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。通過(guò)以上扎實(shí)的學(xué)習(xí)，教師可以利用一些淺而易懂的主題讓學(xué)生去設(shè)計(jì)藝術(shù)字，比如教師可以要求學(xué)生根據(jù)傳統(tǒng)藝術(shù)字體設(shè)計(jì)方法，再結(jié)合一個(gè)特定主題去完成字體藝術(shù)設(shè)計(jì)。經(jīng)過(guò)以上幾個(gè)階段的聯(lián)系，學(xué)生可以懂得美術(shù)字體的實(shí)用性以及懂得如何去設(shè)計(jì)文字美術(shù)形式，進(jìn)而發(fā)揮自己的想象設(shè)計(jì)出新的具有一定內(nèi)涵的文字藝術(shù)形式。

三、結(jié)語(yǔ)

美術(shù)設(shè)計(jì)論文范文第2篇

（一）營(yíng)造意境與氛圍

在電影中，色彩不僅是一種風(fēng)格化的造型元素，還是營(yíng)造意境和特殊氛圍的一種符號(hào)。如在影片《臥虎藏龍》中，導(dǎo)演以具有東方傳統(tǒng)色彩的灰白色光線來(lái)營(yíng)造山水畫般畫面和一種虛無(wú)與和平的境界，表現(xiàn)人文修身的精神凈化。影片中翠綠色的竹林背景給觀眾留下了深刻的印象，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，綠色是生命、希望和活力的象征，綠色的竹子既是文人士大夫君子形象的象征，又是高尚道德品質(zhì)的象征。馮小剛導(dǎo)演的影片《集結(jié)號(hào)》畫面恢宏、時(shí)間跨度極大，影片的場(chǎng)景主要集中在戶外。影片的前半部分主要描寫戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，自然環(huán)境極其惡劣，因而，畫面以詭異靜謐的黑白色為主，黑色的村莊、紛飛的雪花，帶給人震撼而壓抑的感覺(jué)；隨著電影時(shí)間從戰(zhàn)爭(zhēng)年代過(guò)渡到和平年代，畫面也從沉悶的黑白色轉(zhuǎn)換為鮮艷的綠色和黃色，呈現(xiàn)出安靜祥和的氛圍。影片《芙蓉鎮(zhèn)》中石塊鋪成的街道夜晚是悲涼的，早晨是濃霧多喜的，門縫里透出的油燈光線是橙黃色的，梅雨染濕的大地透露出暗淡的青紫色調(diào)，白天的街道是熱鬧的，雨天的街道則是悲憤的，這種壓抑人性的色彩映射著影片中主人公的悲慘境遇。

（二）揭示情感與心理

色彩是電影語(yǔ)言的一部分，電影工作者常使用色彩來(lái)表達(dá)不同的情感和感受，揭示人物心理、刻畫人物性格和情緒變化，正如著名導(dǎo)演張藝謀所說(shuō)：在電影視覺(jué)元素中色彩是第一性的，最能喚起人的情感波動(dòng)。如在影片《燕尾蝶》中，人物服裝色彩變化與人物性格相吻合，外表柔弱、內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)的鳳蝶在服裝色彩選擇上始終是象征純潔、堅(jiān)強(qiáng)和陰郁的灰、白、黑等看似可以搭配任何色彩的色系，這與她對(duì)金錢保持冷漠、在繁華中保持淡泊、在痛苦中保持堅(jiān)強(qiáng)、在夢(mèng)想破滅時(shí)堅(jiān)持信念的氣質(zhì)相匹配。影片《藝伎回憶錄》中，昏黃、灰藍(lán)等飽和度偏低的柔和色調(diào)貫穿影片始終，這種孤獨(dú)、凄涼、寒冷、遙遠(yuǎn)的色調(diào)既營(yíng)造了一種東方意境的畫面效果，又表現(xiàn)了一種神秘氣息和藝術(shù)氛圍，帶給人莫名的絕望�；椟S色和灰藍(lán)色的對(duì)比不僅打破了畫面單一的色調(diào)，也暗示了主人公久美子奄奄一息的命運(yùn)；久美子與紳士的第一次碰面是在一個(gè)開(kāi)滿櫻花的晴天，畫面充斥著柔和的粉紅色，即使是刨冰上也澆灑著紅色的糖汁，這些色彩既代表著久美子浪漫、嬌嫩、天真的夢(mèng)想，也喚醒和激發(fā)了她對(duì)美好生活、愛(ài)情和未來(lái)的希望。橙色是能量和活力的象征，在影片中則暗示著久美子成熟的心理和快樂(lè)的情感。

（三）表現(xiàn)思想與主題

為充分表現(xiàn)影片的思想主題，每一部影片在運(yùn)用色彩時(shí)都會(huì)保持一個(gè)總的色彩基調(diào)。如在張藝謀的影片《紅高粱》中貫穿影片始終的是鋪天蓋地的紅色，紅得刺眼，紅得震撼，這種色彩既表現(xiàn)了西北人民質(zhì)樸豪爽的性格，又表現(xiàn)出一種敢愛(ài)敢恨、敢作敢為的人生態(tài)度。影片《千里走單騎》中純粹清透的湛藍(lán)延續(xù)了一種本真的風(fēng)格、原生態(tài)天控?cái)z人心魄的美麗和厚重深沉的親情美。影片《燕尾蝶》中無(wú)論是夢(mèng)想的升騰與破滅，還是人間的罪惡、悲涼、黑暗和死亡都溶解在華麗燦爛的色彩中，色彩在這里是過(guò)去與現(xiàn)在的交織和強(qiáng)烈變化，既預(yù)示著鳳蝶的成長(zhǎng)經(jīng)歷，又暗示著影片美麗幻滅的主題。

二、電影美術(shù)設(shè)計(jì)中色彩的表現(xiàn)形態(tài)與風(fēng)格

電影中色彩的表現(xiàn)形態(tài)是指電影制作人員根據(jù)電影表達(dá)主題和內(nèi)容的需要，通過(guò)對(duì)不同色彩元素的組合來(lái)體現(xiàn)不同的含義，色彩的表現(xiàn)形態(tài)主要包括兩種：影片色彩的總體結(jié)構(gòu)和分鏡頭的色彩結(jié)構(gòu)。電影中色彩的表現(xiàn)形態(tài)是一種觀念形態(tài)，是導(dǎo)演、美術(shù)師等相關(guān)工作人員美學(xué)觀念的體現(xiàn)。電影美術(shù)設(shè)計(jì)中色彩的表現(xiàn)形態(tài)有三種形式：有物質(zhì)載體的形色、無(wú)物質(zhì)載體的光色和情景色。有物質(zhì)載體的形色是指有實(shí)際外形的、可觸摸的色彩。在電影中，這種色彩形態(tài)主要體現(xiàn)在服裝、化妝、道具、環(huán)境等背景色彩中，這種色彩是電影美術(shù)師根據(jù)電影主題和內(nèi)容表達(dá)的需要人為創(chuàng)造的、主觀色彩與客觀實(shí)際色彩相互統(tǒng)一的背景色彩。無(wú)物質(zhì)載體的光色和情景色都沒(méi)有實(shí)物載體，需要借助于外在條件的相互配合才能實(shí)現(xiàn)，無(wú)物質(zhì)載體的光色是指電影美術(shù)師借助自然光和其他條件人為制造出來(lái)的單鏡頭、特殊環(huán)境和電影整體色彩；情景色是指在不同空間、時(shí)間、條件等情景下形成的色彩。對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的電影美術(shù)師來(lái)說(shuō)，不僅要根據(jù)導(dǎo)演對(duì)影片的藝術(shù)構(gòu)想和追求靈活自如地運(yùn)用這些不同色彩形態(tài)，而且要根據(jù)影片的內(nèi)在思想、意義，電影本身的歷史、時(shí)代、人物心理等準(zhǔn)確把握影片的背景色彩�，F(xiàn)代電影美術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中的色彩設(shè)計(jì)都是站在現(xiàn)代哲學(xué)思考的角度以更加主觀的風(fēng)格和意義來(lái)展現(xiàn)隱藏在生活背后的無(wú)奈、抗?fàn)�、壓力和欲望，這種色彩運(yùn)用具有強(qiáng)烈的抽象性、多元性和象征意義。在現(xiàn)代電影中，色彩已不再是一種單純的構(gòu)成要素，而成為一種精神的象征和追求。風(fēng)格是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特面貌，是特定時(shí)代、特定民族、獨(dú)特審美觀念和精神的外在體現(xiàn)，相對(duì)于其他藝術(shù)特色來(lái)說(shuō)，風(fēng)格是多種不同因素在特定條件下相互作用的結(jié)果，因而，更具有穩(wěn)定性和深刻性。色彩在電影美術(shù)設(shè)計(jì)中占有重要地位，是電影美術(shù)設(shè)計(jì)的重要表現(xiàn)手法之一，其風(fēng)格形成受導(dǎo)演文化背景、美術(shù)觀念和色彩觀念的影響，是導(dǎo)演在長(zhǎng)期使用色彩過(guò)程中形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的習(xí)慣。優(yōu)秀的導(dǎo)演不僅擁有屬于自己的獨(dú)特的電影色彩風(fēng)格，而且能以色彩風(fēng)格來(lái)展現(xiàn)電影的情感、歷史背景和象征意義。對(duì)于一個(gè)導(dǎo)演來(lái)說(shuō)，其文化背景主要受民族文化、地域文化等因素的影響，因而即使是主題相同的電影，不同導(dǎo)演也體現(xiàn)出不同的風(fēng)格，這種風(fēng)格是其生活藝術(shù)的個(gè)性代表。如美國(guó)是一個(gè)熱情奔放的民族，因而許多好萊塢電影在色彩運(yùn)用上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和華麗的風(fēng)格；中國(guó)文化深受儒家文化影響，因而無(wú)論在色彩運(yùn)用上，還是在色彩表達(dá)上都體現(xiàn)出中庸的特色；歐洲電影在色彩運(yùn)用上受歐洲文化細(xì)膩、深沉、內(nèi)斂特點(diǎn)的影響，更注重以完整的色彩組織結(jié)構(gòu)和細(xì)膩的鏡頭色彩表達(dá)來(lái)突出色彩的藝術(shù)性和思考性。此外，導(dǎo)演自身的色彩觀念對(duì)電影色彩風(fēng)格的形成也具有一定的影響。由于每個(gè)導(dǎo)演生長(zhǎng)環(huán)境、文化程度、知識(shí)結(jié)構(gòu)和審美觀念的不同，他們對(duì)電影美術(shù)色彩的理解也會(huì)存在差異，這在一定程度上造成了他們不同的電影色彩風(fēng)格。如張藝謀導(dǎo)演的影片《英雄》《滿城盡帶黃金甲》《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》等，將色彩的作用發(fā)揮到極致，影片《英雄》中黑色的宮殿、黑色的服飾、赭黃色的土丘、青藍(lán)色的天空、血紅色的胡楊林，這些色彩不僅滲透著深厚的中國(guó)文化情結(jié)，融匯了許多中國(guó)文化元素，而且與故事情節(jié)巧妙地結(jié)合在一起形成了極具東方韻味的色彩畫面。著名導(dǎo)演馮小寧拍攝的影片《紅河谷》《黃河絕戀》等，科爾沁草原、納木錯(cuò)湖、青藏高原等色彩明顯的地域和自然景觀體現(xiàn)出獨(dú)特的電影色彩造詣。

三、結(jié)語(yǔ)

美術(shù)設(shè)計(jì)論文范文第3篇

民間美術(shù)藝術(shù)承載著來(lái)自古代的文化、哲理、審美、民俗等多方面的集合，是中國(guó)歷史文化的瑰寶，呈現(xiàn)出色彩斑斕的賦色體系和豐富的文化內(nèi)涵，并以富有深意的造型和充滿地方特色的材質(zhì)代表了某一時(shí)期某一地域內(nèi)呈現(xiàn)的人文環(huán)境。民間美術(shù)藝術(shù)也因文化中心的多次遷移而表現(xiàn)出多層次、多元化的現(xiàn)象。在國(guó)內(nèi)，對(duì)于民間美術(shù)的分類也有多種看法，如李錦璐先生在《對(duì)民間美術(shù)的一些認(rèn)識(shí)》中進(jìn)行的分類，包括：“日�；顒�(dòng)、節(jié)日活動(dòng)、祭祀活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)。”而鄧福星先生則在《論民間美術(shù)》中將其歸為：“供奉、宅居、服飾、器用、貼飾、游藝等六類。民間美術(shù)的分類繁多，工藝也各有千秋，在人們?nèi)粘Ｉ�活中的各個(gè)部分都有所表現(xiàn)。小到陶瓷玩具、剪紙、刺繡，風(fēng)箏。大到雕塑、泥塑、建筑石刻，還包括一些特色的小吃玩意兒：糖人、面花面點(diǎn)等。它美化了物品的功能，并賦予它們新的審美意義，全方位的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下人民生活的現(xiàn)狀。

二、美術(shù)設(shè)計(jì)中可對(duì)民間藝術(shù)的選用

（一）民間色彩

我國(guó)的民間美術(shù)具有悠久的文化歷史和人文內(nèi)涵，其在色彩的選用上更是五彩斑斕，富有深意。就像瑞士心理學(xué)家卡爾．瓊曾說(shuō)的：“色彩是潛意識(shí)的母親，它可以喚起人們?cè)缫淹鼞训挠洃浐颓楦小?rdquo;奇妙的色彩語(yǔ)言在民間美術(shù)中的運(yùn)用凸顯藝術(shù)的文化性，是創(chuàng)作者與受眾進(jìn)行交流對(duì)話的語(yǔ)言形式之一，具有裝飾、象征、寄托等多重功能。民間色彩的應(yīng)用不是純粹的隨心而定，根據(jù)情感來(lái)搭配，而更多的是在生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)交往中形成的一些定式方向。如古人在色彩觀念中形成的陰陽(yáng)五行說(shuō)和趨吉避兇的世俗心理，或是對(duì)單種顏色的色彩崇拜�，F(xiàn)代社會(huì)是視覺(jué)時(shí)代，而色彩在視覺(jué)中帶給人更多的情感導(dǎo)向，讓人在第一感官中產(chǎn)生或明快，或沉靜，或絢麗，或素雅的印象，與人們的生活緊密相連。服裝的顏色、建筑的顏色、商品的顏色甚至是整個(gè)城市的顏色基調(diào)，很大一部分都需要色彩的仔細(xì)搭配。美術(shù)設(shè)計(jì)作為以視覺(jué)為主的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，更需要來(lái)自民間色彩搭配的借鑒。

1、單色崇拜

人類對(duì)色彩的最初認(rèn)識(shí)就是從單色開(kāi)始的，根據(jù)科學(xué)調(diào)查，人類從嬰兒時(shí)期開(kāi)始識(shí)別黑白兩色，也就是說(shuō)從出生開(kāi)始到4月后，人眼中的世界從主觀認(rèn)識(shí)上是如同黑白電影一般的，到后來(lái)隨著各項(xiàng)身體機(jī)能的成長(zhǎng)才逐漸識(shí)別到其他顏色。而黑白兩色的簡(jiǎn)單搭配，也被賦予了“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的八卦變化。“夏尚黑、殷尚白、周尚赤”，到了秦朝，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后認(rèn)為：“今秦變周，水德之時(shí)。昔秦文公出獵，獲黑龍，此水德之瑞。”于是秦更命河曰：“德水。”“以冬十月為年首，色上黑，度六為名，音上大呂，事統(tǒng)上法。（《史記•封禪書》）”又回到了黑色崇拜。人們對(duì)某種顏色的喜愛(ài)似乎代表了某個(gè)時(shí)代的特殊印記，確又在歷史的前進(jìn)中周而復(fù)始。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師總是利用色彩的視覺(jué)沖擊來(lái)吸引觀者的注意，而單色所彰顯的精煉感能帶給受眾更豐富的內(nèi)容和更強(qiáng)的沖擊力，對(duì)主題所要表達(dá)的情感以簡(jiǎn)單直白的形式呈現(xiàn)給大眾。民間色彩中所流露出的簡(jiǎn)潔、鮮明、響亮讓現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)增加幾分“少即是多”的美感。一來(lái)可以表明藝術(shù)品的整體基調(diào)，二來(lái)通過(guò)人們對(duì)民間色彩含義的某些固定印象，完成對(duì)信息的傳遞與輸出。

2、五彩彰施

從單色到五色，人們將顏色與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)結(jié)合在了一起，成為認(rèn)識(shí)天地、自然與與神靈相接的重要思想。我國(guó)傳統(tǒng)的五色是指：“青、赤、黃、白、黑”，與古代樸素的唯物主義理論“五行說(shuō)”相對(duì)應(yīng)，如董仲舒在《春秋繁露．五行之義》中所提到的：“木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央。”就是將五種顏色配以五行的對(duì)應(yīng)說(shuō)法。因?yàn)槲逍兄�說(shuō)是相生相克的，所以在顏色的搭配上也有諸多的可與不可。民間美術(shù)色彩的對(duì)比從色相上來(lái)說(shuō)跨度很大，而且多使用補(bǔ)色、冷暖對(duì)比，顯得較為濃烈或夸張，極具表現(xiàn)力。如在民間木板年畫的色彩應(yīng)用中，為了讓整個(gè)色調(diào)更加有節(jié)日的喜慶效果，用“紅配黃，喜煞娘。”等搭配方式，讓紅色從側(cè)面引發(fā)人對(duì)火的聯(lián)想加上黃色的亮眼，無(wú)形中就將我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛表現(xiàn)了出來(lái)�，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分借鑒民間色彩搭配，能對(duì)文化內(nèi)涵有更深刻的認(rèn)識(shí)，如一些復(fù)古的服裝服飾，將現(xiàn)代工藝之美搭配上民間色彩的絢麗，創(chuàng)造出極具本國(guó)特色的民族服飾。又比如在廣告設(shè)計(jì)中加入各種民族色彩標(biāo)簽，將城市所象征的顏色作為某種文化輸出，實(shí)例是北京的出租車就將黃色作為基本色，與北京“皇城”的身份相匹配，然后選擇四方的八種色，代表祖國(guó)的四面八方。

（二）民間藝術(shù)造型

民間美術(shù)作為一種造型藝術(shù)，呈現(xiàn)給大眾的不僅僅是奇特、寬博的造型方式，同時(shí)也包括了在進(jìn)行這項(xiàng)運(yùn)作時(shí)所剖析到的創(chuàng)作手段、社會(huì)背景、文化內(nèi)涵、民族情懷等等。藝術(shù)造型是千人千面的，極富有想象力和主觀能動(dòng)性，但會(huì)通過(guò)相互影響而在某一地區(qū)形成獨(dú)特的定勢(shì)。但從創(chuàng)作的思維方式上來(lái)說(shuō)，中國(guó)民間藝術(shù)造型也與世界其他國(guó)家的藝術(shù)造型有共同點(diǎn)，如法國(guó)、蘇聯(lián)等地出土的“豐產(chǎn)女神”像與我國(guó)遼寧紅山文化女神裸像有異曲同工之妙。就像一位先哲所說(shuō)：“人類趟過(guò)的是同一條河流。”即便如此，各個(gè)地區(qū)的人民也因各種因素的影響，還是呈現(xiàn)出多元化的藝術(shù)狀態(tài)。中國(guó)民間造型藝術(shù)迎合著古代歷史文化的潮流，展現(xiàn)出不同尋常獨(dú)特的魅力。“以大為美”、“以生為本”、“對(duì)稱性特征”、“造型的完整”是本國(guó)民間藝術(shù)造型的幾項(xiàng)特點(diǎn)，也為本國(guó)的各類造型藝術(shù)提供了豐富的涵義，如比喻剪紙中出現(xiàn)的“雙魚石榴”、“蓮花娃娃”，泥塑中出現(xiàn)的“虎頭帽”、“豬頭鞋”等等，都從坦誠(chéng)的反映出民間勞動(dòng)者對(duì)生命、自然的真摯情感。在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，我們?cè)絹?lái)越開(kāi)始關(guān)注文化的民族性和本土化，在諸多的現(xiàn)代商品中，在功能作用得到極大滿足的前提下，人們逐漸返回到對(duì)產(chǎn)品的傳統(tǒng)性、手工性及自然感的關(guān)注，如一些以現(xiàn)代人物、生活為題材的新年畫報(bào)又重新回到了人們的生活中，還有一些傳統(tǒng)造型的商品以新材料仿舊制造后又成為人們的陳設(shè)把玩�，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)在點(diǎn)、線、面的分割組合中需要圖形本身包含的涵義和文化來(lái)支撐。

三、結(jié)語(yǔ)

美術(shù)設(shè)計(jì)論文范文第4篇

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕�與中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2023中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體

郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充

從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕�與中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見(jiàn)文獻(xiàn)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承

平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開(kāi)始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

2.造型的借用與發(fā)展

郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開(kāi)拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過(guò)提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2023年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過(guò)其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新

在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中是對(duì)課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新

美術(shù)設(shè)計(jì)論文范文第5篇

新中國(guó)成立之后，隨著人們的思想不斷被解放和發(fā)展，人們對(duì)于服裝的要求也隨之提高了許多。從前大家的衣物大致都以藍(lán)黑灰色為主，衣服只要干凈整潔就好，而現(xiàn)在的衣物五花八門，人們都有很多的衣服，衣服的主要功能不是使用功能而是審美功能。每個(gè)人都會(huì)依照自己的性格來(lái)挑選衣服，希望衣服能夠襯托出自己更加美麗的一面。人們挑選衣服都求舒適和有新意，衣服的結(jié)構(gòu)大多都要輕巧一些。而且現(xiàn)代的衣服剪裁多是向西方學(xué)習(xí)的立體剪裁，而不是中式的平面剪裁。這使得現(xiàn)代的衣服更加貼身，更加舒適。這一切的發(fā)展都離不開(kāi)美術(shù)設(shè)計(jì)的作用，只有美術(shù)設(shè)計(jì)才能使得這些目的達(dá)成。所以美術(shù)設(shè)計(jì)與服裝是相融合的。美術(shù)設(shè)計(jì)在很大程度上也是繪畫的藝術(shù)。繪制服裝設(shè)計(jì)圖是每個(gè)服裝設(shè)計(jì)是必不可少的一門功課，要想把自己頭腦中的想法淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，就必須熟練地繪制出設(shè)計(jì)圖，這就要運(yùn)用到美術(shù)的技術(shù)，這也是美術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的主要應(yīng)用之一。美術(shù)的主要表現(xiàn)形式是以物質(zhì)為媒介，塑造出可以供人們觀賞的、靜止的并占據(jù)一定平面或者立體空間的藝術(shù)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)美術(shù)就是一門藝術(shù)。美術(shù)注重的是線條和造型，但是美術(shù)一般都是平面上的藝術(shù)，真正落實(shí)到服裝設(shè)計(jì)上就會(huì)有很大的不同之處，因?yàn)榉�裝設(shè)計(jì)是立體的。

2美術(shù)設(shè)計(jì)是服裝設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，美術(shù)設(shè)計(jì)是一種構(gòu)想或計(jì)劃，以及把這種構(gòu)想或計(jì)劃通過(guò)一定的審美觀念和表現(xiàn)手法使其視覺(jué)化、形象化的創(chuàng)作過(guò)程。這是一種比較理論化的解釋，其實(shí)在我們的日常生活中美術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)處不在，比如廣告牌、各種各樣的建筑等等，都存在著美術(shù)設(shè)計(jì)的元素，美術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)跟我們的生活融為一體。服裝的美主要表現(xiàn)為個(gè)性美、流行美、內(nèi)在美和外在美。服裝是我們表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)的一個(gè)手段。但是并不可能把生活中的千姿百態(tài)都展現(xiàn)在服裝上，所以需要美術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)綜合對(duì)生活的觀察，將之和諧統(tǒng)一到服裝上，來(lái)展現(xiàn)我們對(duì)于生活的態(tài)度。只有熱愛(ài)生活，并且有很多的生活經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師才會(huì)作出完美的美術(shù)設(shè)計(jì)，才會(huì)設(shè)計(jì)出大眾喜愛(ài)的服裝作品。美術(shù)設(shè)計(jì)既是一門高雅的藝術(shù)，也是一門使人們熱愛(ài)生活的藝術(shù)。藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活。厚實(shí)的美術(shù)功底，可以很清楚地表達(dá)出自己的思想。設(shè)計(jì)師要有一顆熱愛(ài)生活的心，并善于發(fā)現(xiàn)生活中的美。美術(shù)作為設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的必不可少的一部分。

3現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的美學(xué)元素

3．1美術(shù)元素出現(xiàn)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的原因

世界不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。這句話說(shuō)的十分有道理�，F(xiàn)代的人們?cè)絹?lái)越注重發(fā)現(xiàn)美，并且還要利用自然中的美，讓自己也變得美麗起來(lái)，這也是服裝設(shè)計(jì)師的責(zé)任。設(shè)計(jì)師要幫助人們?cè)O(shè)計(jì)出美麗的、具有藝術(shù)感的服裝。人們對(duì)于美的要求越來(lái)越高，這就催生了美學(xué)在服裝中的應(yīng)用。在人類歷史的早期，人們會(huì)用獸皮樹葉一類的作為身體的遮擋物，當(dāng)時(shí)的這種“服裝”主要是實(shí)用價(jià)值。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類文明也在不斷地發(fā)展起來(lái)，人們對(duì)于服裝的要求越來(lái)越高，對(duì)其審美藝術(shù)也越來(lái)越高，成為了人類生活中不可或缺的一部分。

3．2服裝設(shè)計(jì)的美術(shù)元素可以反映現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心

美學(xué)在服裝上可以體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的興衰，同時(shí)也體現(xiàn)這一時(shí)期人們對(duì)于服裝美的需求和向往。美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)上有著平衡、韻律加強(qiáng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的方式。設(shè)計(jì)師從色彩、版型、圖案等方面來(lái)體現(xiàn)出人們內(nèi)心世界的樣子。比如說(shuō)在我國(guó)盛唐時(shí)期，摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)的天賦神授的思想，逐漸地使用生活中常見(jiàn)的花草魚蟲作為服飾上的圖案，構(gòu)圖也比較圓潤(rùn)、大氣十足，相比較之前的衣服更加舒適。著裝反映人的現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心世界。通常喜愛(ài)穿著暖色調(diào)的衣服的人，內(nèi)心也是比較樂(lè)觀向上的，因?yàn)樵谛那橛绊懱暨x服飾的同時(shí)衣服也在影響人們的心情。暖色調(diào)的衣服給人以明亮的感覺(jué)，讓人覺(jué)得希望就在前方。與此相反的是冷色調(diào)，則總是多少讓人感到失望與無(wú)奈。

3．3美術(shù)元素體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)

在現(xiàn)今的國(guó)內(nèi)，運(yùn)用美學(xué)最顯著的服裝設(shè)計(jì)要數(shù)中國(guó)風(fēng)的服裝設(shè)計(jì)，因?yàn)殡S著世界化的潮流加快，西方的觀念逐漸被接受甚至盲目地追風(fēng)，而國(guó)內(nèi)的許多有著深厚美術(shù)功底的設(shè)計(jì)師則開(kāi)始在自己設(shè)計(jì)中加入中國(guó)元素，比如說(shuō)不同于西方寬松的版型，學(xué)習(xí)旗袍的曲線美感來(lái)設(shè)計(jì)衣服，受到了市場(chǎng)的廣泛好評(píng)，這在很大一方面也抵抗了外來(lái)文化對(duì)我國(guó)文化的不斷侵蝕。中國(guó)風(fēng)的服飾與現(xiàn)代化衣服中的美術(shù)設(shè)計(jì)要想相融合有很多問(wèn)題，從整體上講，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在精神上和形式上都表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)亩嘣�化取向，一方面，這些服飾是用來(lái)進(jìn)行商業(yè)手段交易的，不免會(huì)給藝術(shù)帶來(lái)一些負(fù)面的影響；而另一方面，中國(guó)風(fēng)的服飾又以其人格化、裝飾化、個(gè)性化、傳統(tǒng)化和民族化的追求，豐富了人們的精神世界。

4服裝設(shè)計(jì)與美術(shù)之間的發(fā)展前途

繪畫的精神創(chuàng)作手段和方法對(duì)于服裝設(shè)計(jì)有很大的影響。服裝設(shè)計(jì)中許多的理論和手段都來(lái)源于繪畫藝術(shù)，比如說(shuō)比例、對(duì)比和平衡等等，所以說(shuō)服裝設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)之間的關(guān)系是密不可分的。繪畫在服裝設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一個(gè)就是服裝設(shè)計(jì)圖的繪制，另一個(gè)就是服裝上圖案的繪制。不同的地域擁有著不同的穿衣風(fēng)格，其中中國(guó)特色就比較鮮明，相比美國(guó)寬松的服飾來(lái)說(shuō)，中國(guó)風(fēng)的服飾一般都以修身為主，能體現(xiàn)出東方人的氣質(zhì)美感，同時(shí)也要適應(yīng)市場(chǎng)的需求，找到民族風(fēng)格與市場(chǎng)需求的交匯點(diǎn)。服裝要符合中國(guó)人的審美要求，符合消費(fèi)者的偏好，才能使得設(shè)計(jì)的服裝成功地推向市場(chǎng)。真正是既具有中國(guó)氣息的又適合中國(guó)人穿著的服裝。美術(shù)設(shè)計(jì)也就是是繪畫設(shè)計(jì)，繪畫設(shè)計(jì)代表著設(shè)計(jì)師的構(gòu)思。一個(gè)完美的服裝設(shè)計(jì)在于其完美的布局，一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師會(huì)通過(guò)繪畫的手段檢驗(yàn)自己設(shè)計(jì)的圖案布局是否可取，要求它的布局符合審美的規(guī)律。人們對(duì)于服飾的要求越來(lái)越多，催生了美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛。人們的審美眼光越來(lái)越高，使得衣服的藝術(shù)感也就越來(lái)越強(qiáng)，這就需要衣服有美術(shù)設(shè)計(jì)的參與�，F(xiàn)在國(guó)際上潮流的服飾，都有很多美術(shù)設(shè)計(jì)的元素，世界頂尖的設(shè)計(jì)師基本上都有深厚的美術(shù)功底，引領(lǐng)世界服飾潮流的也肯定是美學(xué)的風(fēng)尚。

5結(jié)語(yǔ)