歌頌祖國的現(xiàn)代詩范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：詩經(jīng)，周頌，評價，地位

《周頌》是祭祀活動的派生物，用今人的世界觀來看，無庸諱言，祭祀活動是一種思想上的宗教迷信，即馬克思所稱的“顛倒了的世界觀”，但在當時，它卻是一種滲透到社會生活諸多領(lǐng)域的、與戰(zhàn)爭具有同等地位的“國之大事”，是人們生活種所不可缺少的思想和精神支柱。古今人們對宗教祭祀活動的認識上的差異也鮮明地體現(xiàn)在對待《周頌》的態(tài)度上。封建社會的經(jīng)學(xué)家奉《詩經(jīng)》為經(jīng)典，視之為神圣不可褻瀆的金科玉律，他們對頌詩的理解和評價大都跳不出它本身的神學(xué)思想的范疇，他們的研究、闡釋甚至對頌詩的天命神靈思想起到了推波助瀾的宣傳作用。從《詩序》的“美盛德之形容”，到鄭《箋》的“太平德洽”，到《正義》的“德流兆庶”，無不是忠實于《周頌》本身的功德意識。清代學(xué)者雖然認識到了《周頌》的功利性，但只是加以闡釋，很少有否定、批判的態(tài)度。這也難怪他們，因為時代沒有給他們提供產(chǎn)生批判思想的土壤。五四運動以后論文怎么寫，馬克思主義唯物論世界觀在人們的思想中生了根，人們對世界的認識發(fā)生了翻天覆地的變化，于是，對一切封建思想加以批判成為新時期文化思想的主流。這時，人們對《詩經(jīng)》中頌詩的認識也發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變，特別是《周頌》，在《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域幾乎成為眾矢之的。例如：“一部文學(xué)史也就是人民文藝與廟堂文藝的斗爭史”，“歌功頌德的廟堂文藝，它走的路必然是趨向死亡的路”，“所有為少數(shù)人享受的歌功頌德的所謂文藝，應(yīng)該封進土瓶里把它埋進地窖里去。”（郭沫若《人民的文藝》，《沫若文集》13卷）“歌頌統(tǒng)治者的功德，贊美貴族的腐朽生活，表現(xiàn)沒落貴族的思想意識。”（周滿江《詩經(jīng)》）“內(nèi)容充滿著反動思想和迷信色彩，是應(yīng)該堅決揚棄的糟粕。”（金開誠《詩經(jīng)》）就《周頌》的天命神靈思想在現(xiàn)代的意義和價值來看，它受到大多現(xiàn)代學(xué)者的批判和貶斥，也是可以理解的。

我們認為，對于《周頌》的評價，我們不必把自己的認識停留在古人的水平上，把《周頌》思想內(nèi)容上的消極因素毫無分辨地加以肯定；但另一方面，我們也不應(yīng)完全以今人的思想標準去衡量《周頌》，把它的思想內(nèi)容一概視為糟粕，而應(yīng)當看到它在特定的歷史背景下曾經(jīng)具有意義和價值。

《周頌》的“迷信色彩”首先體現(xiàn)在它的天命意識上。無疑，天命是虛幻的，是古人給自己套上一種思想枷鎖。對天帝的過分崇拜，易使人陷入宗教迷信的深淵，思想上常常是興奮于一時而麻木于長久。殷未統(tǒng)治者在國家危難時還自信“有命在天”，便是其證。這是我們評價天命論時應(yīng)該認識到的。不過我們應(yīng)當看到，周初統(tǒng)治者對天帝的崇拜并未達到狂熱的程度，他們雖相信天命，但同時又認為“天命靡常”、“天命不易”，并因此強調(diào)、重視人的品行。他們在告神的頌詩中不可能把這些思想表達得很細致，但在與《周頌》同時的《尚書》部分篇章中，我們可清晰地感受到周人對天命的認識是相當理性的。在《君奭》中，周公與召公就天命問題展開過討論論文怎么寫，召公說：“時我，我亦不敢寧于上帝命，弗永遠念天威越我民；罔尤違，惟人。”（依靠我們自己，我們不敢安享上帝之命，不去常念及天威與民眾；要沒有過失，只在人。）應(yīng)當說，對天命的這種理性的認識，在那個時代確實是難能可貴的。“敬之敬之，天維顯思，命不易哉”（《周頌·敬之》）正是用詩的形式表達了相似的意思。從某種意義上說，人怎樣認識天，也就怎樣認識人；虛幻的意志之天不斷被否定的過程，也就是現(xiàn)實的人不斷自我肯定的過程。而在這一方面，周人可算是邁出了第一步。所以，周人的天命觀比之于前人是相對進步的。

天命論是統(tǒng)治階級的政治、宗教理論，在階級社會中，它不可避免地帶有一定的欺騙性。顧頡剛說：“湯克夏，武王克商，那自然是真的事實。但他們這種行動并沒有什么了不得的理由，他們只說自己是新受了天命來革去別人以前所受的天命的。”（《古史辨》第三冊，《周易卦爻辭中的故事》）當天命意識成為一種思想工具之后，它所欺騙的對象當然首先是人民群眾，即郭沫若所說“以天道為愚民的政策”，在這個意義上，它是應(yīng)當給予批判的。不過也應(yīng)該看到，“湯克夏，武王克商，”那畢竟是歷史的進步，新興的、進步的階級受了“天命”代替了腐朽的、落后的階級，這“天命”對于維護新政權(quán)顯然是起到了積極的作用。那么，天命論就其在特定歷史背景下所起的特定作用來看也是不可抹殺的。

對于《周頌》的評價，無論是古代經(jīng)學(xué)家的附和的態(tài)度，還是現(xiàn)代學(xué)者的批判的態(tài)度，其焦點大都集中于對它的歌功頌德的評價上論文怎么寫，這確實是抓住了《周頌》思想內(nèi)容的主導(dǎo)面。怎樣看待歌功頌德的問題，也就是怎樣看待《周頌》的問題。應(yīng)當承認，對祖先功德的崇拜、歌頌，畢竟是一種統(tǒng)治階級內(nèi)部的思想情感，這種思想情感也只有從祖先功業(yè)中直接獲益的后世子孫才會懷有，這樣就決定了歌功頌德的的階級屬性。在這一點上，它確實是不含有“人民性”的。但是，我們要探討的根本問題在于，不含有人民性的歌功頌德的統(tǒng)治者的文學(xué)是否一定就是反動的呢？答曰：未必。

西周初期以前是周民族處于上升、發(fā)展的歷史時期。周人的始祖后稷既是周人的祖先，也可稱是中華民族的祖先，他的發(fā)明農(nóng)業(yè)之功是中華民族的驕傲，也是我們文明古國的見證之一。周之太王率周人開墾險阻之岐山，在當時的生產(chǎn)條件下，其艱難的程度恐怕是今人難以想象的，這種篳路藍縷之功足以彪炳史冊。周文王更是一個勤于政事、勵精圖治的明君，“維此文王，小心翼翼”（《大雅·大明》），“既伐于崇，作邑于豐”（《文王有聲》），他在前代祖先的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展周的實力，拓展疆土，為滅商奠定了堅實的基礎(chǔ)。武王承文王之緒，經(jīng)過精心準備，一舉推翻了殷商王朝，推動了歷史的前進。因此，我們可以得出這樣的結(jié)論：(1)《周頌》中所歌頌的祖先都是周民族歷史上的英雄，也是中國歷史上的英雄，他們的歷史地位是確定不移的。(2)這些祖先在歷史上確實做出了突出的貢獻，推動了歷史的前進，為中華民族造了福，他們的功業(yè)是不容忽視和抹殺的。

肯定了后稷、文、武等的歷史地位及其對歷史發(fā)展的推動作用，我們就無法否定歌頌他們的功德的詩篇。無論就所頌之人還是就所頌之事來看，《周頌》都不是捕風(fēng)捉影，矯揉造作，相反論文怎么寫，它正是頌得其人，頌得其事的�！吨茼灐窇�(yīng)當看作是英雄的頌歌，只不過這種英雄頌歌不是出自人民群眾，而是出自統(tǒng)治者罷了。既然是英雄之頌，那么它肯定就不是反動的、腐朽的、倒退的。實際上，歌頌英雄的功德，這是迄今為止的文學(xué)從來也沒有停止過的現(xiàn)象。“在任何時代，人們都不能從心中完全清除掉對偉人的某種特殊的崇敬，真正的尊敬、忠誠和崇拜，不管這崇拜多么模糊不清和違反常情。只要有人存在，英雄崇拜就會永遠存在。”（蔣述卓《宗教藝術(shù)論》引卡萊爾語）對處于王朝初建期的西周統(tǒng)治者來說，緬懷、繼承英雄祖先的功業(yè)，宏揚英雄祖先的美德，以之作為自己思想和行動的指南，這無論在宗教意義上還是在政治意義上，都是無可非議的。

所以，對于歌功頌德，對于統(tǒng)治者的文學(xué)，我們不可以狹隘的思想態(tài)度去理解、看待它。漢賦也有一定的歌功頌德的內(nèi)容，但它仍不失為今人加以批判繼承的文學(xué)遺產(chǎn)。李煜的《虞美人·春花秋月何時了》是歷代傳誦的佳作，并沒有因為它的作者是亡國之君而被人唾棄。對待《周頌》也應(yīng)該這樣�！吨茼灐返乃囆g(shù)價值雖然比不上漢賦和李煜的詞，但實在說來，它也是一代之文學(xué)，是在宗教祭祀的胚胎里孕育出來的處于萌芽狀態(tài)的文學(xué)，因而它顯得粗糙、幼稚、不成熟，很不象文學(xué)。也正因為它“出身”于宗教家族，一身的宗教氣味，所以才有點令人生厭，讓今人難以接受。

還應(yīng)當看到，《周頌》的內(nèi)容并不僅僅是歌功頌德，周初統(tǒng)治者在頌祖的同時也表達了突出的敬業(yè)思想。楊樹達《詩周頌天作篇解》：“天作岐山，太王墾辟其蕪穢。彼為其始，文王賡續(xù)為之。是以雖彼險阻之岐山，亦有平易之道路也。夫先人創(chuàng)業(yè)之艱難如此，子孫其善保之哉！”可謂善得詩旨。他們對自身嚴格要求論文怎么寫，對百官循循誘導(dǎo)，對歷史深刻反省，對農(nóng)事精心布置，他們所表達的敬業(yè)意識是足可與歌功頌德的思想相提并論的。這種敬業(yè)精神在任何時代都是一種值得吸取的有益因素，它與我們所提倡的民族精神傳統(tǒng)是并不相悖的。

《周頌》形式簡陋，缺乏文采和藝術(shù)魅力，沒有多少藝術(shù)上的價值，但這是任何民族的文學(xué)都必須經(jīng)過的發(fā)展階段。把遠古時期的原臺歌謠與《周頌》相比較，它顯然要比前者成熟得多�！吨茼灐饭倘皇且环N宗教文學(xué)，但上古時期的一切文學(xué)藝術(shù)都帶有不同程度的宗教色彩，藝術(shù)與宗教本來就具有某種同源性。后世純文學(xué)意義上的詩歌正是在逐步脫去了宗教色彩的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。從這些意義上說，《周頌》同整部《詩經(jīng)》一樣，在文學(xué)發(fā)展史上履行著它固有的歷史史命，即：擔(dān)當著一種過渡性的橋梁作用。而《周頌》所起的橋梁作用的原始性，又幾乎決定了它在后世詩歌中的地位──同風(fēng)、雅相比，它不是高高在上的精制的瓦片，它是埋在墻腳的奠基的石頭。

《周頌》的價值體現(xiàn)在它的實用性上，它在一定程度上不是供玩賞的文學(xué)，我們也不必唯一用文學(xué)的標尺去衡量它。本來，“六經(jīng)皆史”，人們對《詩經(jīng)》的研究、闡釋從來也沒有局限于文學(xué)的角度。盡管以史釋《詩》在《詩經(jīng)》研究史上帶來過一些弊端，但全面、徹底的《詩經(jīng)》研究是無法離開對它的史料闡釋的，挖掘《詩經(jīng)》的歷史認識價值至今仍是研究《詩經(jīng)》的一項重要任務(wù)，將來也會是這樣�！吨茼灐氛�是研究《詩經(jīng)》認識價值的最基本的原材料之一，它直接地、真實可信地向我們展示了它所產(chǎn)生的那個時代的統(tǒng)治者的思想意識和行為特征──周初統(tǒng)治者在那改朝換代的歷史時期是如何認識過去、思考現(xiàn)實的，他們的思想行為有什么歷史獨特性等等。它向我們展示的西周社會的祭祀情況、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況以及統(tǒng)治者的思想情感特征，具有風(fēng)、雅所不可替代的意義和作用。它的內(nèi)容和形式都堪稱《詩經(jīng)》的源頭，這正是對《詩經(jīng)》進行追本溯源研究所不可多得的寶貴資料。它在這些方面的獨特認識價值是可以與風(fēng)、雅相媲美的�！吨茼灐吩凇对娊�(jīng)》中的地位或許主要體現(xiàn)于此吧。

總之，對待《周頌》，應(yīng)當以辯證的眼光和態(tài)度給予它恰當?shù)脑u價，不可以全然否定的態(tài)度一概視之為糟粕，這是我們研究《詩經(jīng)》所應(yīng)有思想態(tài)度。不過說到底，相對而言，《周頌》總體上的價值并不高，在三百篇中論文怎么寫，它的價值和地位均在風(fēng)、雅之下，它在內(nèi)容和形式上的局限性也多于風(fēng)、雅，這是我們對《周頌》的定性評價。最后，我們以明代胡應(yīng)麟《詩藪》中的一段話作為全篇的結(jié)束：

歌頌祖國的現(xiàn)代詩范文第2篇

下面為大家介紹蒞臨詩歌朗誦會現(xiàn)場的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來賓，他們是：

學(xué)者、教授、滄州政協(xié)副主席、作家協(xié)會主席、國學(xué)院院長：xxx

學(xué)者、教授、國學(xué)院常務(wù)院長：xxx

學(xué)者、教授、國學(xué)院副院長：張xx

學(xué)者、教授、國學(xué)院辦公室主任：孫xx

國學(xué)院副院長、秘書長：楊xx

學(xué)者、教授、國學(xué)院開發(fā)部部長：張xx

學(xué)者、教授、國學(xué)院外聯(lián)部部長：張xx

教授、國學(xué)院外聯(lián)部副部長：王xx（女士）

國學(xué)院宣傳部副部長：郎xx

國學(xué)院開發(fā)部副部長：劉xx

讓我們以熱烈的掌聲對各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓的光臨表示熱烈的歡迎和衷心感謝。

節(jié)目單：

有一首詞通篇陳情澎湃，格調(diào)清新，氣勢磅礴，意境深遠。全詞如行云流水，渾然天成，語言明麗，情景交融，讓我們用掌聲請出

一、《萬水千山總關(guān)情》

朗誦：國學(xué)院常務(wù)院長：田教授

有首詞，贊美祖國的山河，評論祖國的歷史，歌頌祖國的今天與未來，膾炙人口、古今絕唱，這就是

二、《國度抒情》

朗誦：國學(xué)院副院長：張教授

金秋的風(fēng)，送裊裊桂香而來，霜中的菊，獻片片絢麗燦爛。在這金色的第三季，在這大地豐收的時候，我們滿心歡喜滿心期待，終于迎來了共和國的生日—祖國母親的60華誕。今天，就讓我們?yōu)樽鎳�母親獻上我們的：

三、《祖國頌歌》

朗誦：國學(xué)院辦公室主任：孫教授

可愛的中國，仰望蒼天，我高聲地呼喚你偉大的名字

了瞰群山，我深情地呼喚你的名字；今天，在祖國60華誕即將來臨之際，我要大聲說，我的祖國——可愛的中國！

四、《可愛的中國》

朗誦：國學(xué)院外聯(lián)部副部長：王教授

《歌唱祖國》抒發(fā)了全國人民對新中國無比熱愛和自豪的強烈情感,以及盼望國家繁榮昌盛的時代情懷。今天我們祖國的花朵要集體表達他們對祖國母親的熱愛，請聽

五、集體詩朗誦：《歌唱祖國》：20名小學(xué)生

我愛祖國十月的花， 她無比燦爛輝煌， 因為她在我的心中 ，有56種芬芳——

六、《我愛祖國十月的花》

朗誦：xx社區(qū)：張xx等

在世界的東方，有一個古老的國度，美麗而寬廣，

在世界的東方，有一個偉大的民族，勤勞而堅強；

奔騰不息的黃河是她的血脈，巍峨屹立的泰山是她的脊梁，

這就是我們的祖國——中國！

今天,在這歡慶的節(jié)日里, 我從心底里向您說一聲,

祖國,您好!

七、《祖國頌》、《沁園春.國慶》

朗誦：盧建起、云桂榮等

在無數(shù)藍色的眼睛和褐色的眼睛之中，我有著一雙寶石般的黑色眼睛。我驕傲，我是中國人！

在無數(shù)白色的皮膚和黑色的皮膚之中，我有著大地般黃色的皮膚，我驕傲，我是中國人！

八、《我驕傲、我是中國人》

集體朗誦：多寶蘭等（18人）

接下來，xxx，也要在祖國華誕即將到來之際，說出對家鄉(xiāng)的熱愛，一起欣賞：

九、《運河頌》

集體朗誦：（17人）

我國是一個詩的國度，中華民族有著悠久、燦爛的詩歌傳統(tǒng)，屈原賦《離騷》，陶淵明詩“田園”，千古詩人，各領(lǐng)數(shù)百年。愿我們這個詩的國度乘著詩歌的翅膀，昂首翱翔在世界文化之顛！

‘迎國慶，紅色詩歌朗誦會’到此結(jié)束

讓我們在這里再一次祝福我們偉大的祖國繁榮富強�。�

歌頌祖國的現(xiàn)代詩范文第3篇

關(guān)鍵詞：兩漢；四言詩；發(fā)展；變化

王莽之亂將漢分為西漢和東漢，雖同為劉氏天下，思想制度多有承襲，但時代有別，不同時期又自有其時代特征。西漢文壇楚風(fēng)濃厚。大賦興盛，學(xué)術(shù)方面是經(jīng)學(xué)大盛，儒家經(jīng)典成為國家的統(tǒng)治思想；儒家思想在東漢之初走向極端后，統(tǒng)治地位開始慢慢動搖，楚風(fēng)浙淡，大賦趨向衰落，抒情小賦興起，五言詩開始涌現(xiàn)。學(xué)術(shù)方面反讖緯、反虛妄的思想開始活躍并漸深入。在這樣的社會背景下，作為一種雅正詩歌，四言詩也打上了時代的烙印。西漢四言詩的特點是受到《詩經(jīng)》和《楚辭》等的雙重影響，重在模擬，歌功頌德之詩尚未僵化。但個人情感則備受經(jīng)學(xué)思想的桎梏，抒情言志之詩則不多見；東漢四言詩經(jīng)歷由強調(diào)頌美到詩歌創(chuàng)作重情求真的轉(zhuǎn)變，逐漸擺脫對經(jīng)學(xué)和政治的依附，歌功頌德之詩已無文采可言，但在個人情感抒發(fā)方面則出現(xiàn)了一些清新可曲的詩歌。本文擬就詩歌內(nèi)容和語言來分析兩漢四言詩的發(fā)展變化。

一、歌功頌德之詩趨向僵化

兩漢歌功頌德之四言詩主要有兩種：一是宗廟郊歌，如高祖時唐山夫人的《安世房中歌》十三首，武帝時《郊祀歌》中的《帝臨》、《青陽》等，東平憲王劉蒼《武德舞歌詩》等；二是文人的歌功頌德之詩，如譯吏翻譯白狼王唐蕞獻歌《遠夷樂德歌》、《遠夷慕德歌》、《遠夷懷德歌》和班固《南都賦》系詩《明堂詩》、《辟雍詩》和《靈臺詩》等。這些詩主要是歌頌漢德、祥瑞及帝王功績。但西漢和東漢此類詩歌相比較不難看出，發(fā)展到東漢這些詩從內(nèi)容到語言已經(jīng)僵化，試以郊祀歌為例探討其內(nèi)容及語言的變化。

西漢之初郊廟歌重在頌祖德。劉邦之姬妾唐山夫人《安世房中歌》，用于祭祀祖考：“乃立祖廟。敬明尊德”，其內(nèi)容純?yōu)槿寮宜枷�，尤�?cè)重于孝道：“大矣孝哉”、“皇帝孝德”、“嗚呼孝哉”等這樣直接寫“孝”的句子皆在四言篇章中，如第一章：“大孝備矣，休德昭清。高張四縣，樂充官庭。芬樹羽林，云景杳冥。金支秀華，庶旄翠旌�！鄙虻聺撛疲骸笆自拼笮�備矣，以下反反復(fù)復(fù)，屢稱孝德，漢朝數(shù)百年家法，自此開出。累代廟號，首冠以‘孝’，有以也�！逼渌鼛资滓仓饕�是歌頌先祖“令德”、“德音孔藏”、“浚則師德”等。武帝時期司馬相如等人作的《郊祀歌》主要是祀天神地祗，其中四言八首可謂是一組完整的郊祀歌。第一首《帝臨》寫武帝郊祀時“海內(nèi)安寧，興文偃武。后土福缊”的國家背景，其后四首《青陽》、《朱明》、《西顥》、《玄冥》分詠春、夏、秋、冬，準確地概括四時特點，歌頌萬物和季節(jié)的和諧。唐山夫人和司馬相如的這些詩歌不僅僅歌功頌德，還有勸誡之意，如陸侃如所云“多祝頌及教訓(xùn)的話”。如“承天之則。吾易久遠。燭明四極”、“嘉承天和，伊樂厥福。在樂不荒。惟民之則”、“承帝之明，下民之樂�！背凹锤嬲]漢臣民只有順承先祖美德，子民才會安定，國家才會統(tǒng)治四方，天下才會幸福安康�！栋彩曳恐懈琛贰拔叶�歷數(shù)，人告其心。敕身齊戒，施教申申。乃立祖廟”，有語重心長之感。“這歌格韻，規(guī)模簡古……西漢樂章可與三代比擬的就只有這房中歌”�！督检敫琛分袑μ斓厮臅r的描寫意在使統(tǒng)治階級順應(yīng)季節(jié)的變化、合乎神意“承神至尊”，還要“惟慕純德。附而不驕。正心翊翊”，都有告誡之意在里面。但到了東漢以后，此類詩歌內(nèi)容則完全淪為國家的頌美之詞。這和東漢之初的統(tǒng)治思想有關(guān)，東漢光武帝中元四年宣布圖讖天下。章帝建初四年在漢宮白虎觀大會經(jīng)師，欽定經(jīng)義，《白虎通義》即班固等人奉章帝之昭在此時期撰集而成。詩經(jīng)學(xué)的神學(xué)化至此達到登峰造極的地步。東漢以后詩歌也重在美漢德、歌圖讖，東平憲王蒼進獻的《武德舞歌詩》雜糅“天人感應(yīng)”說以應(yīng)圖讖�！罢旅鲌D讖。放唐之文”叫。班固《兩都賦》后附四言詩三首，簡直就是頌詩的翻版，索然無味。其一《明堂詩》：“于昭明堂，明堂孔陽。圣皇宗祀，穆穆煌煌。上帝宴饗，五位時序。誰其配之，世祖光武。普天率土，各以其職。猗歟緝熙，允懷多福�！北憩F(xiàn)出“天人感應(yīng)，陰陽五行”等內(nèi)容和虛妄之詞。西漢之初的宗廟詩歌頌還透著一種警醒和勸誡，東漢則這種諷諫之意全無，都是純粹的頌美之詩。

西漢楚文化濃厚，魯迅《漢宮之楚聲》“故在文章，則楚漢之際，詩教已熄，民間多樂楚聲，劉邦以一亭長登帝位，其風(fēng)遂亦披宮掖。”所以西漢郊廟之歌受楚風(fēng)影響很深。其中《安世房中歌》“高祖樂楚聲，故房中樂楚聲也”語言不甚艱澀枯燥，“其中描寫的地方，一方面雍容爾雅，不專以典重見長；一方面詞句秀麗，頗有楚辭的風(fēng)味”。如第一章最后四句“芬樹羽林。云景杳冥。金支秀華，庶旄翠旌�！北簧虻聺撛u為“幽光靈響，不專以典重見長”又：“《七始》、《華始》，肅倡和聲。神來宴娭，庶幾是聽。鬻鬻音送，細齊人情。忽乘青玄，熙事備成。清思眑眑，經(jīng)緯冥冥�！睂懸魳贰扒逅歼线�，經(jīng)緯冥冥”，極其形象的描繪了音樂的感染力量，梁啟超評價云：“此歌為秦漢以來最古之樂章，格韻，規(guī)模簡古，胎息出于三百篇，而詞藻稍趨華澤，音節(jié)亦如舒曼，周漢詩歌嬗變之跡，最可考見”�！督检敫琛穼懰臅r的語言形象生動。如寫秋天：“西顥沆陽，秋氣肅殺。含秀垂穎，續(xù)舊不廢”；冬天：“玄冥陵陰，蟄蟲蓋藏。草木零落，抵冬降霜�！泵鑼憳O具特征，文從字順，旨趣了然，“體裁和氣格，有點出自《詩經(jīng)》的三頌，卻并不襲三頌面目，有點出自楚辭的《九歌》，也不襲《九歌》面目，最少也是熔鑄三頌《九歌》，別成自己的生命�！�

東漢郊廟歌語言沒有創(chuàng)新，完全模擬《詩經(jīng)》。如東平王劉蒼進獻的郊廟歌詩《武德舞歌詩》，幾乎就是《詩經(jīng)·清廟》的翻版，劉蒼詩對《清廟》僅做了幾處改動而已，把五字句變?yōu)樗难�，比《清廟》更古奧莊重。“于穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天。駿奔走在廟。不顯不承，無射于人斯�！�(詩經(jīng)·清廟》)“于穆世廟，肅雍顯清�？×x翼翼，秉文之成。越序上天，駿奔來寧。建立三雍。封禪泰山。章明圖讖，放唐之文。休矣惟德，罔射協(xié)同。本支百世，永保厥功。”(劉蒼《武德舞歌詩》)

班固《東都賦》系詩三首流于頌語，如其二《辟雍詩》：“乃流辟雍，辟雍湯湯。圣皇蒞止，造舟為梁。皤皤國老，乃父乃兄。抑抑威儀，孝友光明。于赫太上，示我漢行。洪化惟神，永觀厥成”，胡應(yīng)麟評價為：“太質(zhì)無文”。白狼王唐蕞進獻的三首詩之一：“大漢是治，與天合意。吏譯平端，不從我來。聞風(fēng)向化，所見奇異。多賜繒布，甘美酒食。昌樂肉飛，曲申兼?zhèn)洹ＰU夷貧薄，無所報嗣。顧主長壽，子孫昌熾�！�(《遠夷樂德歌》)雖沒有沾染東漢濃厚的經(jīng)義讖緯之學(xué)，卻又走向另一極端，詩歌直白如文，“太淺無味”，亦沒有什么價值。隨著東漢頌體文學(xué)的繁榮，此類詩歌以后不見有載。

二、抒情言志詩走向新生

在經(jīng)學(xué)思想濃厚的西漢，詩歌主要抒發(fā)的是詩人在政治、儒家禮儀等的規(guī)范下的思想感情，而其真實的內(nèi)心世界并無表露；東漢以后，隨著儒家思想的日漸松動，社會的日趨黑暗，文人開始關(guān)注自身命運，四言詩逐漸擺脫經(jīng)學(xué)教義的束縛及對政治的依附，成為一種可以自由抒發(fā)的詩體。

西漢韋孟的《在鄒詩》、韋玄成《自劾詩》，在“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮儀”的詩歌理論規(guī)范下，詩歌中透出一種依經(jīng)立義的意味，個人的行為無不是以經(jīng)義來約束自我。西漢孔藏《楊柳賦》寫到朋友宴飲時的情景：“幾筵列行。論道飲燕，流川浮觴。肴核紛雜，賦詩斷章。合陳厥志，考以先王。賞恭罰慢，事有紀綱。洗觶酌樽，兕觥凄揚。飲不致醉，樂不及荒。威儀抑抑，動合典章�！辟x詩要“考以先王”，喝酒時言行舉止要符合典章禮儀“事有紀綱”，西漢文人之言行謹慎由此可見一斑。韋玄成的《自劾詩》很鮮明的表現(xiàn)了在經(jīng)典約束下的自我批評和警誡。東漢之初的傅毅《迪志詩》也還透出這種意識“秩秩大猷，紀綱庶式”。正因為這種思想的影響。他們在述志時都無一例外的要敘先烈、述祖德。韋玄成《自劾詩》敘述先祖：“赫矣我祖，侯于豕韋。賜命建伯，有殷以綏。厥績既昭，車服有常。朝宗商邑，四牡翔翔。德之令顯。”和傅毅《迪志詩》：“于赫我祖，顯于殷國。貳跡阿衡，克光其則。武丁興商，伊宗皇土。爰作股肱，萬邦是紀。奕世載德連我顯考”，如出一轍。但傅毅在詩中表現(xiàn)的思想和情緒與韋孟、韋玄成相比有了很大的不同。傅毅之詩在于“將敘先烈，述祖德與勵志緊密結(jié)合起來，既不同于韋孟詩中詩旨不統(tǒng)一和情感游移的情況，也沒有韋玄成詩中畏縮的情感表現(xiàn)。彌漫在漢末士人心頭的那種渴望通過建功立名實現(xiàn)個人價值的觀念已初現(xiàn)端倪。透露出古老的四言詩體在流變中走向新生�！倍�且詩中有了作者自己個人意識的覺醒，不純粹是在典章之下的：“自茲以墜，誰能革濁。清我灌溉，誰能昭因。啟我童昧，……無恒自逸。徂年如流，鮮茲暇日。”已有了對時光荏苒、時月如流的感慨，使得詩歌的抒情部分有了作為個體面對無情的時間流逝而發(fā)出的真實感嘆：“行邁屢稅，胡能有迄。密勿朝夕，聿同始卒�！痹谧悦阕詣钪胁粫r流露出對個人生命的擔(dān)憂。四言言志詩至東漢已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向日常生活中的平凡世界和真實細微的文人感受，傅毅這首詩已經(jīng)透露出四言詩新變的跡象。

東漢中葉以后，隨著社會的日益黑暗，世風(fēng)發(fā)生了變化，文人們的思想已經(jīng)開始從外在的經(jīng)典禮教的束縛轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覂?nèi)心的審視，如朱穆在《崇厚論》中說：“夫道者，以天下為一，在彼猶在己也。故行違于道則愧生于心，非畏義也；事違于理則負結(jié)于意，非憚禮也。故率性而行謂之道，得其天性謂之德。德性失然后貴仁義，是以仁義起而道德遷，禮法興而淳樸散。故道德以仁義為薄，淳樸以禮法為賊也�！逼渌枷朊黠@帶有道家思想的色彩，已經(jīng)開始趨向率性而為、“越名教而任自然”的思想契機。這種思想的產(chǎn)生是源于禮法廢弛、社會風(fēng)氣頹靡的現(xiàn)實，開始把禮義重重的外在約束點點剝落，從而轉(zhuǎn)向個體內(nèi)在的心性；在生活態(tài)度上即表現(xiàn)為重情求真的傾向，在文學(xué)上則表現(xiàn)在單一的以頌美為旨的文學(xué)局面向趣味化、抒情化審美新潮轉(zhuǎn)變的趨勢。詩開始擺脫儒家詩論較為濃重的說教傳統(tǒng)，疏離了對《詩經(jīng)》雅頌之典正詩風(fēng)的機械模擬；四言詩更趨個性化、抒情化，雅俗開始相互影響滲透。傳統(tǒng)雅正的四言詩開始沖破厚重的經(jīng)學(xué)桎梏和模擬的范式，重新以生動的形象、清雅的語言、和諧的聲韻來抒發(fā)真情實感，表現(xiàn)人生體驗，具有鮮明個性的詩歌形式。這些詩歌敢于大膽表現(xiàn)主觀愛憎，重視抒發(fā)真摯情感。藍旭在其《東漢士風(fēng)及文學(xué)》一書對兩漢四言詩風(fēng)格的變化概括比較全面：“頌美的淪沒、諷諫的式微，是此期詩賦創(chuàng)作區(qū)別于東漢初、中葉的顯著特征，代之而起的。一是對現(xiàn)實政治的激烈批判、對傳統(tǒng)教條的叛逆精神；二是對世俗情感、日常生活情趣多方位的挖掘和體驗。與此相應(yīng)，漢末詩賦的風(fēng)格亦突破雍容典雅、婉而多諷的模式。不平之鳴則慷概激揚，流連風(fēng)物則清麗婉轉(zhuǎn)而聲情搖曳�！遍w

四言詩擺脫了功利主義的羈絆，釋放了經(jīng)學(xué)的重負。重重郁積的憤怒和苦悶可以用四言來盡情宣泄，壓抑許久的世俗情趣可以用四言詩來書寫。東漢中期的張衡《怨詩》：“猗猗秋蘭，植彼中阿。有馥其芳，有黃其葩。雖日幽深，厥美彌嘉。之子之遠。我勞如何。我聞其聲，載坐載起。同心離居，絕我中腸。”此詩前有小序：“秋蘭，詠嘉美人也。嘉而不獲。用故作是詩也�！北砻髁肆⒁夂椭髦�。這是一首詠物言志詩，雖用《詩經(jīng)》四言形式，但以秋天蘭花喻幽隱的才德之士，抒發(fā)傾慕之思，又可體味到融通楚辭的意蘊。感情真摯，個性鮮明，語言清新典雅。全無以前四言詩呆板說教之病，被劉勰贊為“張衡《怨》篇，清典可味”。標志四言詩的新走向。其后的四言詩完全突破了傳統(tǒng)的雅正詩風(fēng)，這類作品比較明顯的出現(xiàn)于文人思想趨于解放的東漢中后期，其中有抨擊官場上污卑貪婪之勢力小人以表明自己高沽志向的，如朱穆的《與劉伯宗絕交詩》：“北山有鴟，不沽其翼。飛不正向，寢不定息。饑則木覽，飽則泥伏。饕餮貪污，臭腐是食。填腸滿嗉，嗜欲無極。長鳴呼鳳，謂鳳無德。鳳之所趨，與子異域。永從此訣，各自努力�！敝炷率菛|漢順帝、桓帝間人，性剛直，居官清廉，對逐利之徒嫉惡如仇。劉伯宗曾幾次投奔他為屬吏，后來此人鉆營為大臣，竟然派人召朱穆去拜謁。朱穆怒其“于仁義，道何其薄哉!”冊而作《與劉伯宗絕交書》，并作此詩。全詩皆用比興手法，以鴟比劉，諷刺其丑惡骯臟面目，以鳳自比，以示志趣遇異，只能絕交。語言辛辣，感情激蕩，圖形寫貌，極盡其丑。語言清新流暢，毫無典正古奧之跡。其后一脈相承充分表現(xiàn)沖決傳統(tǒng)思想束縛的還有仲長統(tǒng)的《述志詩》(又名《見志詩》)：“飛鳥遺跡，蟬蛻之殼。騰蛇棄麟，神龍喪角。至人能變，達士拔俗。乘云無轡，騁風(fēng)無足。垂露成帷，張霄成幄。沆瀣當餐，九陽代燭。恒星艷珠，朝霞潤玉。六合之內(nèi)，恣心所欲。人事可遺，何為局促。大道雖夷，見幾者寡。任意無非，適物無可。古來繚繞，委曲如瑣。百慮何為，至要在我。寄愁天上，埋憂地下。叛散五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅。百家雜碎，請用從火�？怪旧轿�，游心海左。元氣為舟，微風(fēng)為柁。翱翔太清，縱意容冶�！边@是一首言辭大膽解放，個性突出的篇章。“六合之內(nèi)，恣情所欲。人事可遺，何為局促”，這是絕對的無所顧忌。他還進一步宣言，要“寄愁天上，埋憂地下，叛離五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅”。作者表面上說要摒棄現(xiàn)實，“敖翔太清，縱意容冶”，但實質(zhì)上是企圖擺脫儒教桎梏的一種強烈躁動，一種奮力的吶喊。所以他說：“百慮何為，至要在我�！备叨瓤隙�了自我的主觀能動性，是詩人主觀精神的高度張揚。正如元·吳師道所評：“仲長統(tǒng)《述志詩》，允謂奇作。其日：‘叛離五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅者，得罪于名教甚矣。蓋已開魏晉曠達之習(xí)、玄虛之風(fēng)。”仲長統(tǒng)的詩歌對統(tǒng)治兩漢三百多年的儒家進行了反叛，道家思想已出露端倪。其思想之激進，漢代文人詩歌罕有其匹者。

桓帝時秦嘉《贈婦詩》一首，更是大膽打破傳統(tǒng)，用莊重肅穆的四育體來抒發(fā)思念妻子之情：“暖暖白日，引曜西傾。啾啾雞雀，摹飛赴楹。皎皎明月，煌煌列星。嚴霜凄愴，飛雪覆庭。寂寂獨居，寥寥空室。飄飄帷帳，熒熒華燭。爾不是居，帷帳何施。爾不是照，華燭何為。”精心構(gòu)思，反復(fù)比托，以時令景象來渲染獨居空室的寂寥冷清，傾訴對愛妻的深深眷戀，真切感人，表現(xiàn)出對藝術(shù)追求的自覺。

總而言之，西漢抒情言志之詩從西漢走向東漢末年，則不再是儒家經(jīng)典束縛中的模擬之作。雖然數(shù)量不多，也沒有形成一種潮流，但一定程度上說明了兩漢文人對四言詩認識上的變化。四言詩完成了一個蛻變的過程，不再背負厚重的經(jīng)學(xué)和政治思想，從高雅的廟堂和政治文學(xué)走向了文人的日常生活及私人情感世界，為建安文人四盲詩創(chuàng)作的輝煌掃清了一切的障礙。

三、稱謄人品才學(xué)之詩的興起

東漢中葉以后，國家政權(quán)漸為外戚、宦官及其黨羽所把持，出現(xiàn)了外戚、宦官互相傾軋、輪掌朝政的局面，社會日趨黑暗，人們朝不保夕，尤其黨錮之禍后，文人多避禍自保，兩漢經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)也有了很大差異，章句之學(xué)也發(fā)生了很大的變化。永元十四年徐防的上疏中即已提到：“伏見太學(xué)試博士弟子，皆以意說，不修加法”�！敖癫灰勒戮洌�妄生穿鑿，以遵師為非義，意說為得理�！蔽涞壑�后，動輒說經(jīng)至上百萬的情形已不可見；西漢“說圣人之經(jīng)，解賢者之傳，義理廣博，無不實見。故在官為常位，位最尊者為博士。門徒聚眾，招會千里，身雖死亡，學(xué)傳于后”的局面在東漢中期以后很難見到�！逗鬂h紀·殤帝》中尚敏上殤帝疏中可見：“自頃以來，五經(jīng)頗廢，后進之士，趣于文俗，宿儒舊學(xué)，無與傳業(yè)，士俗吏繁熾，儒生寡少。其在京師，不無經(jīng)學(xué)，競于人事，爭于貨賄，太學(xué)之中，不聞?wù)務(wù)撝�聲；縱橫之下，不睹講學(xué)之士�！边@一時期經(jīng)學(xué)家法廢弛不舉，經(jīng)生更多的以交游為業(yè)，人物品評之風(fēng)盛行。出現(xiàn)了一些稱譽人品才學(xué)之詩，這些詩主要有兩類，一是直接贊美對方：“搞藻揚暉，如山如云。世有令聞，以迄于今”(應(yīng)季先《美嚴王思詩》)“乘彼西漢，潭潭其淵。君子愷悌，作民二親。沒世遺愛，式鏡后人�！�(劉珍《贊賈逵詩》)嗣另一類是文人在交往應(yīng)答詩中的稱譽和贊美：“斌斌碩人，貽我以文。辱此休辭，非余所希。敢不酬答，賦誦以歸�！编�(蔡邕《答卜元嗣詩》)以詩相贈并稱譽對方的詩歌傳統(tǒng)在《詩經(jīng)》時代已經(jīng)出現(xiàn)，《詩經(jīng)·菘高》：“吉甫作頌，其詩孔碩。其風(fēng)肆好，以贈申伯”，詩主要贊美申伯美德：“申伯之德，柔惠且直。揉此萬邦，聞于四國。”但這時期的贈詩主要適用于政治外交場合，是站在國家立場上對對方的稱譽。而東漢以后出現(xiàn)的此類詩則純粹是人與人之間的交往應(yīng)答：“甘羅十二，楊烏九齡。昔有二子，今則桓生。參差等蹤，異世齊名�！�(《客示桓麟詩》)“邈矣甘羅。超等絕倫。伊彼陽烏，命世稱賢。嗟于蠢弱，殊才偉年。仰慚二子，俯愧過言。”(桓麟《答客詩》)

歌頌祖國的現(xiàn)代詩范文第4篇

(旁白：放音樂)

a：各位同學(xué)

b：各位老師

合：大家下午好

a：在這秋風(fēng)送爽、丹桂飄香的季節(jié)

b：在這在這萬眾歡騰、神州共慶的時刻

a：我們又迎來了祖國67周年的光輝華誕

b：讓我們共同問候

合：祖國啊，母親，您好!

a：讓我們共同祝愿

合：母親啊，祖國，愿您永遠年輕!愿您更加富強!

b：值此中秋逢國慶、天涯共此時之際

a：我們特開展“迎中秋•慶國慶”主題班會

b：為了讓大家度過一個難忘的中秋國慶相逢會，本次我們的主題班會活動形式也是多樣化的，主要有歌唱、舞蹈、詩歌朗誦、猜燈謎等。

a：我已經(jīng)看到同學(xué)們期待的眼神了，那么我們就廢話少說，馬上開始我們的活動吧。

b：嗯，是的，那我們現(xiàn)在開始吧。

合：8涉外文秘“迎中秋慶國慶”之主題班會現(xiàn)在開始。

(同學(xué)們鼓掌)

a：五星紅旗迎風(fēng)飄揚，

勝利歌聲多么響亮;

歌唱我們親愛的祖國，

從今走向繁榮富強。

下面由全班同學(xué)一起來合唱歌曲《歌唱祖國》

b：《歌唱祖國》，其歌詞洋溢著幸福美好和對祖國的深深熱愛之情，表達了對國家前程似錦的遠大憧憬，富有氣勢，讓人聽后意猶未盡。那么接下來就讓我們再次和著優(yōu)美的旋律，伴著跳蕩的音符，讓我們點亮燦爛的星光，掛上絢麗的彩虹;為青春而舞，為理想而舞，舞出我們的個性，舞出我們的激情。下面請欣賞街舞《…………》

a：同學(xué)們，你們是否曾歌頌過我們的祖國，歌頌她過去走過的不平凡的6年，歌頌過她所取得的豐功偉績。下面請欣賞詩歌朗誦《頌祖國六十華誕》。

b：改革開放至今，社會在進步，科技和經(jīng)濟不斷在發(fā)展，祖國大地發(fā)生了翻天覆地的變化，這不僅是歷史的轉(zhuǎn)變，同時也是一個時代蛻變的結(jié)果。下面請欣賞xxx同學(xué)帶來的歌曲《看我七十二變》。

a：中秋逢國慶，可謂雙喜。中秋節(jié)它是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日，但隨著社會的不斷發(fā)展，人們的生活習(xí)慣不斷改變，中秋節(jié)傳統(tǒng)的猜燈謎、吃月餅、燃燈、賞月、祭月、拜月等有些雖已經(jīng)被現(xiàn)代人所遺忘，但是放焰火、觀燈會、猜燈謎依然是幾千年來的不變的傳統(tǒng)習(xí)俗。

b：是啊，其中猜燈謎是最有趣的一項活動。說起猜燈謎，早在XX多年前它就出現(xiàn)在當時人們的生活中了，當時人們給它叫“搜辭”或“隱語”，到了隋唐時期才更名為“猜燈謎”。猜燈謎它在古代的唐、宋、元時期及為昌盛，上到九五至尊的皇帝，下到平民百姓，老到白發(fā)老翁，下到三歲孩童，都會都喜歡猜燈謎。

a：真可謂是全國上下亂起一場猜燈謎的熱潮。其實在如今的社會猜燈謎也是很普遍的，大家都把猜燈謎作為節(jié)日里增添樂趣、開動智慧的一種游戲，所以一直受到歡迎和喜愛。

b：是的呢，我個人也很喜歡猜燈謎，不知在座的各位是否喜歡呢?由于時間的關(guān)系，我們準備了十道猜謎題，我想大家會有興趣來參與。好，下面我們來看題。(顯示ppt)

a：在古代的時候，人們在中秋節(jié)除猜燈謎外，不少文人墨客還會吟詩作詞，如唐朝劉禹錫的《八月十五夜玩月》，宋朝坡的《水調(diào)歌頭》等，而我們現(xiàn)在的人們則有把他們當中的一些詩歌做成曲子來歌唱的，如《水調(diào)歌頭》，下面請欣賞xxx同學(xué)帶來王菲的《但愿人長常久》。

結(jié)束語

a：今天，樂曲悠揚，我們用歌聲描繪成長

b：今天，心情蕩漾，我們用舞蹈雕鑄輝煌。最后讓我們一起再次縱情歌唱《歌唱祖國》，深深地祝福

合：祝福我們的民族日益強大!

祝福我們的祖國繁榮富強!

歌頌祖國的現(xiàn)代詩范文第5篇

男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，

女：親愛的各位來賓，

合：大家下午好!

男：七月的星光照亮長夜的路。

女：七月的彩霞點燃心中的火。

男：七月的山嶺放飛歡暢的歌。

女：七月的江河漾起笑的漩渦。

男：七月是歷史的紀念碑，凝聚幾代人執(zhí)著的求索。

女：七月是輝煌的交響樂，奏響共和國壯麗的凱歌。

男：看，共和國的大地上，到處生長著七月的向往，共和國的藍天上，到處翱翔著七月的希望。

為謳歌中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民建設(shè)發(fā)展成就，激發(fā)廣大干部職工的愛黨、愛國熱情，展示交運職工的風(fēng)采，提升集團公司“快樂旅程”服務(wù)品牌，檢驗集團公司“干部思想教育活動成果”，激勵全公司干部職工努力實現(xiàn)集團公司“兩個確保”目標，根據(jù)集團公司黨委關(guān)于開展慶祝建黨94周年活動的安排，今天在這里舉辦“頌歌獻給黨”詩歌朗誦會。

女：**有限公司慶七一“頌歌獻給黨”大型詩歌朗誦會現(xiàn)在開始。

男：請全體起立，高唱《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》。

男：下面我介紹今天出席朗誦會的領(lǐng)導(dǎo)，他們是：(略)

女：讓我們以熱烈的掌聲歡迎各位領(lǐng)導(dǎo)的到來。

男：下面請領(lǐng)導(dǎo)講話。

1、女：高高飄揚的黨旗啊，為了您，多少人苦苦求索;為了您，多少人浴血奮戰(zhàn)，前仆后繼，請欣賞**為我們帶來的《讓我們的黨旗永遠鮮紅永不褪色》。

2、男：下面請欣賞**為大家?guī)�來的《走向�(qū)儆谀�的明天》�?/p>

3、女：你是燈塔照耀著黎明前的海洋，你是舵手掌握著前進的方向，你就是核心你就是力量。下面是**帶來的《黨旗》，請欣賞。

4、男：前赴后繼，穿過革命戰(zhàn)爭的炮火硝煙;高歌挺進，跨越建設(shè)征途的漫道雄關(guān);請欣賞《黨旗飄揚在21世紀的春天》，朗誦者**。

5、女：七月的驕陽，如火如荼，把豪放的熾熱揮灑大地。七月的黨旗，如日中天，把真摯的關(guān)愛撒滿人間。請欣賞由**為我們帶來的《火紅的七月》。

6、男：下面請**為大家獻上詩朗誦《憶往昔崢嶸歲月創(chuàng)世紀美好未來》。

7、女：《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》這首歌植根在我們的心中，代代傳唱……請欣賞**為我們帶來的《有一首歌》。

8、從義勇軍進行曲到東方紅，從春天的故事到走進新時代，*年的風(fēng)雨歷程，*年的輝煌歷史，在每一個關(guān)鍵時刻，在每一次重大關(guān)頭，都是您，我們偉大的中國共產(chǎn)黨，把握歷史大勢，順應(yīng)時代潮流，帶領(lǐng)人民，依靠人民，不斷開拓，請欣賞**為大家?guī)�來的《黨的贊歌》。

9、共和國的大地上到處生長著七月的向往共和國的藍天上到處翱翔著七月的希望請欣賞《七月的贊歌》，朗誦汽車總站藺善榮等。

10、鮮紅的黨旗，經(jīng)歷了*個春秋的洗禮，顯得更加颯爽多嬌，在華夏上空自豪飄揚，請欣賞**等為大家獻上《飛揚的黨旗飛舞的魅力》。

11、火紅的七月燃燒著希望，沸騰的時節(jié)奏響著進軍的樂章，有請**為我們帶來《七月頌歌》。

12、今天，我們共聚一堂，熱烈慶祝黨的生日，向偉大的黨獻上我們最誠摯的祝福請欣賞《黨啊生日快樂》朗誦**。

13、我們邁進了一個嶄新的時代，我們的面前是一副壯麗的畫卷。十三億中華兒女意氣風(fēng)發(fā)、豪情萬丈。請欣賞**為大家?guī)�來的《獻給您親愛的黨》。

14、我的祖國，有堅強的性格挺拔起泰山的氣魄，我的祖國，有遼闊的海疆裝滿了我所有的寄托。請欣賞**帶來的《我的祖國》。

15、七月流螢，驕陽似火。憶昔南湖，驚看今朝。偉大光榮的黨啊，人民感謝您。請欣賞**帶來的《七月贊歌》。

16、*年前，一艘南湖上的紅船從黎明中駛來，中國革命從此放射出第一縷絢麗的曙光，中國革命從此有了正確的航向。請欣賞《黨啊我的母親》朗誦**。

17、七月的太陽，絢麗多姿、熱情奔放，七月的黨徽，金光閃閃、噴射光芒。請欣賞**帶來的《七月的天空》。

18、下面請欣賞**為大家?guī)�來的《我們不會忘記》�?/p>

19、今天我們激情如火，今天我們詩情如歌，今天，我們滿懷豪情地迎來中國共產(chǎn)黨*歲的生日!請欣賞**等帶來的《頌歌獻給黨》。

20、共和國走過了*年的風(fēng)風(fēng)雨雨，從貧困走向富強，從勝利走向勝利，請欣賞**等為我們帶來的《祖國我為你自豪》。

21、我向往七月如火的激情，我贊美黨旗上鮮艷的色澤田野，收獲的音符寫給黎明的圖紙，山嵐拓寬的場垛開闊中國的視野，請欣賞**為我們帶來的《七月頌歌獻給黨》。

22、下面讓我們用熱烈的掌聲歡迎**帶領(lǐng)集團公司的三位勞模為大家獻上詩朗誦《光榮與夢想》。