議論文結(jié)構(gòu)框架

　　相信大家總免不了要接觸或使用作文吧，特別是有嚴(yán)密的邏輯性的議論文，議論文又叫說理文，是一種剖析事物，論述事理，發(fā)表意見，提出主張的文體。那么應(yīng)當(dāng)如何寫這類型的作文呢？以下是小編整理的議論文結(jié)構(gòu)框架，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　一、第一段：

　　開門見山，概括材料，提出論點(diǎn)——論點(diǎn)正確、鮮明、準(zhǔn)確

　　二、段內(nèi)層次結(jié)構(gòu)：

　　最能引發(fā)你思考的現(xiàn)象

　　證明論點(diǎn)的.關(guān)鍵詞

　　——揭示本質(zhì)

　　——得出分論點(diǎn)

　　——照應(yīng)首括句

　　——提升論點(diǎn)

　　三、段內(nèi)論證方法：

　　例證法

　　正反對比論證

　　引證法可交叉綜合運(yùn)用。

　　類比法

　　比喻論證

　　四、段與段之間的論證關(guān)系——論證結(jié)構(gòu)：

　　實(shí)則是你的說理思路

　　思維脈絡(luò)

　　段與段之間的銜接過渡：正反對比式

　　因果式

　　并列式

　　層層深入式

　　五、針對性文章倒數(shù)第二個(gè)段落的位置

　　這個(gè)觀點(diǎn)和論題在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)意義，

　　為什么要提出這個(gè)看法？

　　針對那些現(xiàn)象和風(fēng)氣提出的？

　　有時(shí)代感和生命力

　　善，有真有假，有是有非，有大有小，有難有易，皆當(dāng)深辨。為善而不窮理，則自謂累功，豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無益也�！�—觀點(diǎn)：為善窮理

　　魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢①贖人而不受金�？鬃勇劧�．

　　惡之曰：“賜失之矣。夫圣人舉事，可以移風(fēng)易俗，而教道可施于百姓，非獨(dú)適己之行也。．．

　　今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以后，不復(fù)贖人于諸侯矣。” ．經(jīng)典事例子貢贖人不受金

　　子路②拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之�？鬃酉苍唬骸白越耵攪�多拯人于溺矣�！� ．

　　經(jīng)典事例——？ 為什么兩例連用，其一簡？

　　自俗眼觀之，子貢不受金為優(yōu)，子路之受牛為劣，孔子則取由而黜賜焉。 ．

　　人之為善，不論現(xiàn)行而論流弊，不論一時(shí)而論久遠(yuǎn)，不論一身而論天下。

　　現(xiàn)行雖善，其流足以害人，則似善而實(shí)非也；現(xiàn)行雖不善，而其流足以濟(jì)人，則非善而實(shí)是也。

　　何為與人為善？

　　昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，惻然哀之。往而．．

　　漁焉，見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚(yáng)而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓．．

　　矣。 夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？不以言教而以身轉(zhuǎn)之，此良工苦心也。 吾輩處世，勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。

　　收斂才智，若無若虛。

　　見人過失，且涵容而掩覆之。

　　見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之，且為艷稱而廣述之。 ．

　　此大人天下為公之度也。 （取材于袁黃《了凡四訓(xùn)》2012朝陽高三上期末卷）

　　命題作文： 小議“善” 或 說“善” 請結(jié)合課本內(nèi)的素材：如《勸學(xué)》中，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知名而行無過矣�！�

　　又如《原毀》中：“君子責(zé)己重以周，待人輕以約”，再如朝陽卷中，“為善而不窮理，則自謂累功”、“人之為善，不論現(xiàn)行而論流弊，不論一時(shí)而論久遠(yuǎn)，不論一身而論天下。

　　“何為與人為善？不以言教而以身轉(zhuǎn)之，此良工苦心也�！眮碚�?wù)勀銓Α吧啤钡睦斫猓?/p>

　　什么是善？善僅是做好事，學(xué)雷鋒嗎？這現(xiàn)象的背后是什么？ 當(dāng)今社會(huì)，為什么會(huì)有“彭宇”現(xiàn)象？為什么會(huì)有“小悅悅的慘劇”？又為什么雷鋒成了中國的符號？北京精神中為什么倡導(dǎo)厚德？它為什么又成了北京人的品質(zhì)？

　　請按照“議論文”的框架，結(jié)合所給材料，特別是立足課本的材料，社會(huì)熱點(diǎn)，深入思考，大膽表達(dá)自己的看法。議論文，800、1000字，要求見框架。